海南黎族舞蹈论文

海南黎族舞蹈论文（精选11篇）

海南黎族舞蹈论文 第1篇

一、海南黎族《打柴舞》的起源与演变

黎族是中华民族中最古老的民族之一。主要聚居在海南省中南部的在三亚、东方、乐东、陵水、昌江等环五指山一带的黎族村落, 有着悠久的历史和古老的文化。黎族《打柴舞》起源于三亚市 (古崖州) 黎族的一种丧葬习俗, 是黎族祖先的一种古老的祭祀活动。黎族先民认为人死后会有灵魂, 其灵魂既可保护家人又可祸害家人。每逢村寨中有族人死亡或生病时, 都要举行宗教仪式祭祀祖宗或驱鬼除魔。随着时代的变迁, “打柴舞”的丧葬性质与祭祀色彩已在渐渐消失。《打柴舞》从古代的祭祀舞蹈、逐渐变娱神为娱人、用于庆祝丰收佳节、盖房迁居、男婚女嫁等喜庆的场合以及作为竞技比赛项目。

每逢丰收节庆之时, 黎族同胞便身着艳丽的民族服装, 欢聚在晒谷场或地坪上, 跳起《打柴舞》来。跳竹竿时, 在地上平行摆开腿一样粗的两根木棍作垫架, 垫架上横放数条手腕粗的长竹竿, 持竿者分别蹲在两边相对跪地, 双手各执竹竿顶端, 按同样的节奏敲击。竹竿与垫架、竹竿与竹竿之间碰击出清脆悦耳的声音, 称之为“打柴”。持竿者有站、坐、蹲三种姿势变化多样。一群“跳柴”者在竹竿分合的空隙间跳跃, 敏捷地前、后、转、跳, 节奏明快、动作灵巧, 潇洒自如地变换步伐做出各种优美的舞蹈动作。当“跳柴”者在竹竿分合的瞬间灵巧地跳出竹竿时, 持竿者会高声地呼喝“嘿!呵嘿!”声。场合豪迈洒脱、气氛热烈欢快。《打柴舞》节奏强烈有力, 动作古朴粗犷, 形象生动、趣味盎然。《打柴舞》因它强大的艺术感染力和娱乐性, 成为当地黎胞法定情人节“三月三”的一项富有健康意义的活动。

二、黎族舞蹈“竹竿舞”的独特魅力

海南黎族是一个能歌善舞的民族。《打柴舞》是黎族最富有浓郁乡土气息的民间舞蹈之一。《打柴舞》有一套完整的舞具和跳法, 舞具由两根木条和八根 (或十二根) 长竹竿组成。跳竹竿先将两条如碗口粗的大木条相对隔开两米左右, 平行摆放于空地上, 木条上横架八根 (或十二根) 长竹竿平行排放成行, 开跳时, 木条两端分别由四或六人执握, 并在两根木条外侧面相对蹲下, 双手各持竹竿一端, 按节拍将竹竿与木条、竹竿与竹竿相互撞击, 称之为“打柴”。“打柴”有站打、坐打和蹲打三种。舞者分成两队, 一队持竿打柴, 上下、左右、分合、交叉拍击地上的大木条, 把竹竿碰击出强有力而又有规律的节奏, 拍击者动作惊险而有力。一队跳竹竿, 四到八名男女青年舞者跳入竹竿中, 随着或快或慢的节奏, 在竹竿一开一合的瞬间, 灵巧、机智、自由地跳跃, 同时还要模仿人们不同的劳动场景如:脱棉花、簸米糠、赶鸟步及各种动物的形态如猎人赶鹿、猴子偷米和青蛙步等, 演绎出多种多样让人眼花缭乱的花样来。在有规律、有节奏的碰击声中, 在黎鼓、铜鼓和铜锣等乐器的伴奏下, 男女舞者随着节奏由慢到快的跳出各种洒脱、健美的舞姿。木竹的撞击声和人们的欢笑声, 构成了一幅幅优美的民族风情画面, 此即为“跳柴”。

“跳柴”时, 如果跳柴者稍有不慎, 就会被竹竿夹到身体, 持竿者便用竹竿抬起被夹到的人往外倒, 此人就会被淘汰出局。相反, 如有巧过站打、坐打、蹲打“三关”的优胜者, 则被用竹竿高高抬起, 表示祝贺!因此, 姑娘们特别青睐那些机灵、敏捷、应变自如的小伙子。因而《打柴舞》也成为黎族青年男女谈情说爱的“鹊桥”。

三、黎族《打柴舞》对海南传统文化的影响

随着海南岛国际化与民俗旅游的发展, 海南黎族《打柴舞》已成为游客观赏性和参与性很强的活动, 也成为了海南黎族文化的象征。《打柴舞》早就被老一辈艺术家们搬上了舞台, 同时以体育项目走向了运动的竞技场。海南省人民政府和国家文化部于2005年、2006年先后将其列入“非物质文化遗产保护名录”之中。更大程度的得到了政府的重视和扶持, 得到广大黎族人民乃至世界人民的喜爱。

随着海南经济文化与民族旅游的发展, 黎族《打柴舞》早已成为风情旅游中的精彩节目。例如在每年举行的博鳌亚洲论坛年会上, “打柴舞”倍受青睐, 众多与会嘉宾和中外政要在会议间隙, 都会被邀请加入到《打柴舞》的行列中, 这已经形成一道独特亮丽的风景。还被外国友人誉为“世界罕见的健美操”。《打柴舞》现已成为海南欢迎游客和中外来宾的一种礼节和仪式, 也成为国际旅游岛建设中海南和黎族的一种文化象征。

四、结语

海南黎族是一个勤劳善良、热情好客的民族, 黎族人民能歌善舞。《打柴舞》不但历史悠久, 而且有其鲜明的民族风格和回归大自然、返璞归真的独特魅力。它内容丰富, 形式多样, 具有浓厚的民族特色。《打柴舞》有幸列入第一批国家“非物质文化遗产保护名录”, 是因为它极富民族生活气息, 以及悠久的历史和独特的民族个性, 长盛不衰是它的健身和娱乐性价值对海南民族传统文化具有很大的促进作用。黎族《打柴舞》是海南中国舞蹈文化宝库中的一份珍贵的文化遗产。同时也是全世界人民宝贵的精神文化财富。

摘要：海南黎族《打柴舞》因它显著的民族特点和浓厚的生活气息而成为黎族民间最古老、最受欢迎也最具代表性的舞种之一。《打柴舞》内容丰富、形式多样, 具有鲜明的民族风格和返璞归真的独特魅力, 是海南黎族人民智慧的结晶, 是黎族同胞日常生活中娱乐与健身不可缺少的理想运动。

关键词：海南,黎族,打柴舞,竹竿舞,打柴,跳柴,魅力

参考文献

[1]《以海为量以南为疆》.南海出版公司, 2011年4月第一版.

[2]黄斯琴.《浅析海南黎族竹竿舞》俪人.教师, 2014 (8) .

[3]《非物质文化遗产黎族民间打柴舞》.海南省人民政府2013年3月10号.

海南黎族传统体育 第2篇

鲍佳 向飞燕

（海口经济学院体育部

海南

海口

570203）

摘要

采用文献资料法、观察法和田野调查法，对黎族体育文化传承现状就行调查研究，基于社会冲突理论从文化的三个层面，即物质层面、行为制度层面和精神层面深入探析黎族体育文化传承危机的产生原因，并针对这些原因提出相应的应对策略。关键词

黎族

传统体育文化

传承

危机 中图分类号:G85

文献标识码:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡锦涛同志2006年在耶鲁大学演讲中曾提到：“一个音符无法表达出优美的旋律，一种颜色难以描绘出多彩画卷，世界是一座丰富多彩的艺术殿堂，各族人民创造的丰富的文化都是这座殿堂的瑰宝。”黎族传统体育是黎族传统文化中的一颗璀灿明珠，也是中国体育文化发展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，对黎族传统体育文化进行保护和抢救性研究有着重要的理论和现实意义。黎族传统体育文化传承危机现状

1.1 黎族传统体育物质文化传承现状

在田野调查中我们发现，黎族地区的很多传统体育项目已经失传，有些项目正在走向濒危。在我们所调查的47个黎族体育项目中，黎族群众（18岁以上和以下两个组共计237人次）能够熟悉10个或以上的人仅为4.7%；熟悉5-9个的人只占9.5%；而熟悉5-1个的人则为28.3%；一个也不熟悉的占1.02%。

而我们调查黎族传统体育项目的器械和场地等设施时，在黎族同胞居住的地区几乎很难找到那些传统的器械了。大部分的器械我们只能从一些文献中去查看图片了。当然，有些项目虽然没有失传，但是器具随着社会生产力的不断进步也随之发生了很大的变化。比如，“荡秋千”中秋千绳由从前的老山藤变成了麻绳或钢绳。而有些项目的场地如何规划和设计这些问题除了极少数的黎族老人知道外，大部分人几乎都不知晓。当然，在黎族的传统体育项目中，也有传承的比较完整的。比如，竹竿舞这个项目就是一个典型。

总之，从田野调查和访谈的结果来看，黎族传统体育物质文化传承的现状不容乐观，尤其是一些项目的场地规划和设计方面，可以说，绝大部分已经失传或者濒临失传。

1.2 黎族传统体育制度文化传承现状

从黎族传统体育行为制度文化方面考察时，我们发现的情况更为糟糕。比如，上述访谈的两百多位黎族同胞中，当问及参与这47个体育项目的情况时，除了部分老人和一些中年人会偶尔在节庆日等大型活动时参与外，其他人群，尤其是青少年人群参与传统体育项目的人次和频次极小。而当我们去了解黎族体育文化在行为制度上的传承情况，即各种黎族传统体育项目在规则、制度上的传承以及各种项目的体育活动开展情况时，其结果也是一样，甚至更为严重。对于我们提及的一些比较经典的传统体育项目的规则，能够知晓的几乎都集中在60岁以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能说出一些模糊的规则。

众所周知，对于任何一个体育项目而言，本质上都是一种游戏。而对于任何一种游戏来说，其规则是它能够得以发展和传承的制度文化核心，当这种制度层面的文化失传时，这种危机要远大于物质层面文化传承的危机。

1.3 黎族传统体育精神文化传承现状

通过调查和访谈不同年龄段的黎族群众对黎族传统体育项目的心理认知程度，心理依附程度等方面的情况，我们去了解黎族地区群众对黎族体育文化的心理认同状况。在调查过程中，对于传统体育文化的认同感，年龄越大，认同感越高；反之则越低。心理依附这一维度的结果也是相同的，和年龄成高正相关。认为“传统体育文化可以体现民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十岁以上的、甚至是八、九十岁的老人之中。而这些上了年纪的垂垂老者，他们所体现的文化承传的精神和意志确实令人感动，但是仅仅是这些人群的传承使得黎族体育精神文化己经到了濒临绝迹的境地，如果不加以挖掘和抢救，并以物化的形式加以保留，这种珍贵的文化多样性将永远消失。这是整个人类社会的一大不幸。

与上述情况相对的是黎族青少年对传统体育极低的心理认同感。这种危机可以说更可怕。一旦我们对这种危机干预缺位或者失效，后果不堪设想。黎族传统体育文化传承危机原因分析

2.1 生产与生活方式的变迁

黎族传统体育人多产生于生产劳动和生活实践，并在民期的生产劳动和生活实践中不断的传播与发展（张新定等，2008）。我国社会经济发展之迅猛使得黎族地区的原始生活与这种发展水平格格不入，当地政府为了改善黎族同胞的生活条件，为他们提供了很多现代化的生产工具，黎族同胞的生活方式也发生了很大的变化。传统的刀耕火种、渔猎等生活方式逐渐被现代化的生活方式所代替，而这种变化对传统体育文化的传承带来的是几乎毁灭性的打击。不仅是黎族传统的体育文化，其他的一些标志性的文化设施，比如，黎族特色的船型屋正在走向濒危就是一个典型例证。生产生活方式的变迁使得人们对传统体育文化的保护从忽视到漠视，这也是很多黎族青少年对传统体育文化传承危机的漠视的一个重要原因。2.2 体育的现代化和全球化的双重冲击

现代传媒逐渐覆盖大部分黎族地区，这使得人们，尤其是青少年对现代体育的认识度和认可度都有大幅度提高，随之而来的就是对传统体育文化的忽视。现代体育文化本身就是一个强势体育文化，从调查中我们了解到，对于黎族青少年来说，奥林匹克、NBA、欧洲五大联赛等这些讯息几乎成了他们对体育认识的代名词，黎族青少年几乎言必称这些项目。因此，当体育现代化和全球化的脚步踏遍黎族地区的时候，人们对传统体育项目从忽视到漠视就成了必然。体育全球化让我们在谈论对传统体育文化进行保护时显得苍白无力。

2.3学校体育教育

体育的本质是教育，而传承是教育的本质特征之一。对于黎族传统体育而言也是如此，它的传承离不开教育——学校体育教育。然而，在调查中，我们发现海南学校体育主管部门与各学校领导保护与普及黎族传统体育的意识不够，目前，海南各学校除了将跳竹竿作为课外体育活动内容开展外，儿乎没有学校将具有浓郁地方特色的黎族传统体育项日纳入学校体育教学内容。这不但使年轻一代失去了学习黎族传统体育技能的良好机会，而且直接影响了黎族传统体育的普及与发展。

2.4 民族文化之间的碰撞与融合

随着经济的发展和自然环境的改善，海南黎族地区由原来的封闭型逐渐走向开放型，黎族民众的生活空间在不断的扩展，与外界其他民族的交往与文化交流逐渐增多。在这交往的过程中，各民族的文化不断发生碰撞与融合，作为民族传统文化一种形式的黎族传统体育也在不断的发生融合。因此，一此不能被人多数民族所接受的黎族传统体育项日就逐渐出现凋零，甚至被人遗忘，而那此能够被多个民族人民喜爱的传统体育项日则得到了保留，甚至发扬光人。

2.5 地方政府不够重视

在调查过程中我们了解到，地方政府为改善黎族地区群众的生活水平，确实做出了不少工作，也凸显出一定的效果。然而，面对传统体育文化的保护和生活水平提高的“冲突”，地方政府几乎毫不犹豫地选择了改善和提高群众的生活水平。这也直接导致了在很多方面的政策制定时，对黎族传统体育文化保护的问题几乎都被搁置。众所周知，在中国的很多事情，一旦领导不重视，其结果是可想而知的。对于黎族传统体育文化传承危机来说，地方政府和一些领导的漠视也是一个很重要的原因。黎族传统体育文化传承危机应对

3.1 以科学发展观为指导，辩证处理发展和保护

我们认为，黎族体育文化的传承必须以科学发展观为指导，树立保护和发展的辩证意识。发展是不可逆的，对于黎族体育文化而言，保护是生存的前提，但是创新是它得以发展重要保证。这是我们最终提出每一条对策的基本思路。如何同海南社会经济文化发展水平和特点相适应，和我国甚至全球的发展趋势相适应，只有在充分考虑这些问题的前提下，才可能保证最终研究对策的时效性和实效性。正如《华尔街日报》报道的香港的摄影记者黄效文在对黎族文化保护的问题时提出的 观点，“村民们在急切希望过上现代生活的同时，可能还没有意识到他们那些老房子所真正蕴含的价值。保护这些房子不仅能给村民带来收入，同时还能为后人留下他们的文化。他相信随着越来越多的游客来到，年轻一代黎族人会对自己的传统文化产生日益增大的自豪感。对待少数民族聚居区域除了简单地拆散，将其融入主流社会，应该还有其他方式。这是多元化的一个范例”。对于黎族传统体育文化的保护和发展也是一样的。

3.2 结合区域社会经济特色，走创新发展道路

在体育全球化的今天。黎族体育文化的“变”是大趋势，“变”是必然的。客观条件的变化，使黎族体育文化相应地发生变化。因此，对黎族体育文化的保护，静止地保护是行不通的，也是没有必要。关键是要选择适应海南地区社会发展特点的文化发展模式，促成黎族体育文化现代转型（比如，如何把黎族体育文化的发展同海南国际旅游岛建设结合起来），全面提升黎族体育文化的现代价值。

学者江冰（2006）指出，黎族文化源远流长，特色鲜明，特征明显，文化资源内涵丰富，“文化支援”动力强劲。我们相信，而对现代化与全球化的双重火击，它将从容应对，创新发展，开创民族文化的全新时代。尤其是在国际旅游岛建设的大好时机下，结合体育旅游的发展，海南黎族传统体育文化的保护和发展完全可以走出一条新的发展道路。

3.3 多方面提升危机应对意思，群策群力地应对危机

首先，科研部门也要重视对黎族体育文化保护的问题，在科研立项上有所倾斜，加大科研资助的力度。坚持以理论为先导的策略，加大对黎族体育文化的调查和研究，尤其是加大田野调查的力度，从实际出发，摸索更加有效的应对措施。

同时，政府决策部门必须提高文化意识和文化自觉。任何一项决策、任何一个动作，都必须从文化的角度去衡量得失，决不可轻率从事，造成不可挽回的损失。舍弃民族传统文化，或以民族传统文化为代价，去换取经济效益，这种急功近利的做法是非理性的。

地方政府在发展地方经济的同时，还要统筹安排，重视对黎族传统体育文化的保护，最重要的是挖掘这些传统体育文化的现代经济价值，真正实现保护和发展两条腿走路，既发展了当地经济，提高了人们的生活水平，又保护了黎族传统体育文化。

结束语

黎族体育文化的传承危机非常严重，不少体育项目正在或者已经灭绝。黎族青少年对黎族传统体育项目的熟悉度已经降低到令人扼腕的程度。危机并不可怕，可怕的是人们对危机的漠然。这种漠然将给整个海南省文化事业发展带来不可挽回的消极影响。因此，社会各方都应进一步加大力度对黎族先人所创造的灿烂文化如何保护和发展，尤其是如何保护和发展黎族体育文化不仅是海南省新农村体育建设的需要。也是海南经济健康发展的需要，更是构建和谐社会的需要。

参考文献 [1]韦晓康，张延庆 少数民族传统体育与文化传承[M].北京：中央民族大学出版社2009.10.[2]饶远，刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京：人民出版社.2009.7.[3]张新定，黄光志等 海南黎族传统体育现状与发展对策研究《体育科技文献通报》2008年第16卷第12期：3-5 [4]张新定 苏春宇.海南黎族传统体育的起源与特点探析《新西部：.下半月》2008（6）:237-239.[5]姚重军.少数民族传统体育文化研究[M]．北京：民族出版社。2004.3 [6] 卢兵．中华民族传统体育文化导论——民族研究文库[M]．北京：民族出版社2005.8.[7] 杨占明．民族传统节日体育活动与全民健身计划[J]．甘肃高师学报。2000(5):79-81 [8] 李鸿江．中国传统体育导论[M]．北京：中国书籍出版社。2000.7 [9] 卢元镇．中国体育文化纵横谈[M]．北京：北京体育大学出版社。2005.4 [10] 金福春．体育与健康[M]．北京：高等教育出版社，2001.8 [11] 张选惠．民族传统体育概论[M]．北京：人民体育出版社，2006.5． [12] 倪依克．论中华民族传统体育[M]．北京：北京体育大学出版社，2005.8

作者简介：

鲍佳：男；专业：体育教育；讲师；工作单位：海口经济学院体育部；发表论文数 4 e-mail:839015920@qq.com；手机：***

海南黎族原始制陶技艺探究 第3篇

[关键词] 海南黎族；原始制陶；手工技艺；非遗；泥条盘筑；露天堆烧

黎族是海南岛上最早的居民，在岛上的历史至少可以追溯到一万年以前，而黎族的原始制陶技艺则完整保留了新石器时代人类初掌握制陶时的技术状态，以无轮泥条盘筑成型和露天平地堆烧等为代表性特征，堪称中国陶瓷史上的“活化石”，距今至少有五千多年的历史，被列为我国的非物质文化遗产。

五千年沧海桑田，当海南岛上的汉人制陶和窑烧技术随着岛外制陶技术的传入而逐步发展之时，黎族的制陶术却始终保持初期的原始状态，这不能不说是一个历史的奇迹，而这个奇迹是由于黎族特殊的历史地理环境和漫长的原始社会形态残留所创造的。在现代化工业产品加速吞噬传统手工艺产品的今天，黎族人世代传承下来的这种原始制陶技艺的生存空间日益狭窄，对于这种原始手工技艺的记录和研究工作也变得日益紧迫。近两年来，笔者多次赴海南昌江、白沙等黎族自治县开展田野调查，深入采访了黎族原始制陶技艺的国家级传承人羊拜亮、省级传承人张色太、刘玉华等人，现场记录了她们的制陶经过，并从陶瓷工艺学的独特角度对黎族原始制陶的工艺流程进行了细致考察分析，以期推动对这种古老手工技艺的进一步深入研究。

一、黎族原始制陶的基本工序

黎族原始制陶是指黎族采用原始手工技艺方法制作的陶器，简称黎陶，是黎族家庭的传统手工艺产品之一，主要由妇女来承担和传承。黎族原始制陶包括坯料制备、陶坯成型、露天堆烧、取陶淬火四大基本工序，每-工序下面又包含若干工艺环节（图1）黎陶的坯料制备大约要七到十天，陶坯成型与晾干大约要十来天：露天堆烧和淬火的前期准备和后期烧造大约要七天，加上天气变化和机动时间，如果没有特别要求，黎族妇女制陶大约以一个月烧一次陶为规律。

二、黎陶的坯料制备工艺一一千法制土

黎陶是典型的夹砂粗陶。究其原因，几千年来，黎族一直采取最简易的手工干法制土，仅对就地取材的粘土进行简单的晒干和粉碎过筛处理，因而从陶土原料上直接促成了黎陶器皿的粗犷风格。且黎族制陶以一或两种易熔粘土为原料，不添加任何熔剂和配料，烧成以后呈现出陶胎本身特有的黄白和红褐等色泽，乡土气息十分浓郁。

（一）取土

寻找合适的制陶粘土是黎族制陶妇女必须掌握的技术。过去她们都是在田里挖坑取土，但现在必须要到山坡去寻找陶土，因为农村的田都已承包到户，不可以随便挖了。2014年4月，笔者曾跟随黎族原始制陶技艺国家级代表性传承人羊拜亮的女儿黄玉英、儿媳黄拜万、孙媳文亚芬等三人一起上山寻找陶土。她们挑着箩筐，带着砍刀和铁锹，来到山间一条淌水的土坡路旁，土坡长满灌木杂草，有人踏出一条小路上坡，坡上又有田地。经过观察，她们决定在斜坡小路旁取土。果然，稍微刨开表层的红土，下面就是青白色的膏泥（图2、3）。海南是一个高温多湿的地方，土质多为花岗岩风化后形成的灰白色或赤褐色砂质土或粘土，石英含量较高，适合制作陶器。她们取土的地点又是山间流水经常浸淫之处，因此其判断是十分准确的。取土结束以后，她们把坑洞用挖出来的碎土和杂草填好，尽量恢复植被原样。

文亚芬说，以前她们都是从附近的田边和坡地挖白土，从离村子较远的山上挖红土，晒干以后按照红、白配比1：2的大概比例混合粉碎使用，混合的黏土不容易烧裂，但现在可挖的陶土资源越来越少了，慢慢地就只用白色这一种陶土了。黏土的成分直接决定了陶器的呈色和性能，因此海南各黎族地区制作的原始陶器虽然总体风格一致，但却呈现出不同的色泽和质感。

（二）晒土

晒干黏土是为了便于粉碎和去除杂质。黎族妇女通常趁晴天去取土，回来马上晾晒。文亚芬她们取土回来后立即把湿润的新土倒在自家的水泥坪上摊开，并用锄头和铁锹稍把土块弄散，以便于尽快晾晒干。羊拜亮阿婆还特地拄着拐杖过来敲碎土疙瘩，的确，土越碎越容易晒干，从原理上来说也符合泥土应充分风化的原则。

（三）碎土

陶土晒干以后需要粉碎加工，在一定程度上，粘土的颗粒粉碎得越细，其可塑性就越好。黎族原始制陶所采用的是干法碎土，即将晒干以后的陶土倒入木臼中，用木杵舂碎。黄玉英把干土小心地倒入木臼之中，然后与文亚芬两人分别拿起一种两头粗、中间细的木槌，一上—下非常有节奏的进行捣碎工作，咚咚的槌击声很有音乐的节奏感，配合两人的身体动作，又很有一种舞蹈的美感（图4）。事实上，这种从山中掘出的原土，在充分风化、干燥之后，用木槌粉碎过筛，再加水练成的泥料，要比用水过滤得到的细土更得泥味，为当代茶陶制作者所重视。

（四）筛析

筛析是指通过分级过筛，收集细微的粘土颗粒，去除不符合细度的颗粒，得到比较纯净的粘土，从而提高器皿的致密度、机械强度和白度。文亚芬拿出大小五个圆形的竹匾来，孔径大小各不相同。两个小些的竹匾用来当筛子，两个大的竹匾则用来接住筛出的细粉末，还有一个竹匾用来装筛余颗粒。反复筛选四到五遍，就基本完成了筛析工作，得到了比较细腻的粉末状陶土坯料（图5）。这种经过手工粉碎和过筛的黏土粉末，虽然用手捻仍略有颗粒感，但已经能满足制作粗陶的基本需求了。

（五）和泥

粘土和水之间必须按照一定的比例配合才能产生良好的可塑性，黎陶传承人完全靠自己的经验和手感来兑水和泥。文亚芬把干土粉末倒在水泥地上，一只手拿椰壳勺舀水，慢慢从中间往干土粉里加水，另一只手抓拌混合。到水量差不多时，用双手使劲揉捏，使之充分混合，再用木杵反复槌捣，最后揉搓成一个含水适中、水土均匀、气泡较少的具有良好可塑性的泥团坯料（图6、7、8、9）。和泥时的这种木棒槌打可以增加粘土坯料的韧性和塑性，虽然耗时费力，却是一种充分发挥土之活性的方法，如此制作的土被称为“打土”，粘性要好过炼泥机炼的土。此种手工槌土练土的方法虽然原始，现在却还为日本和韩国的一些陶艺家使用，以求作品呈现最理想的“土味”。

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（六）陈腐

陈腐是指把混合好的泥土坯料保持一定的温度和湿度，放置在不透光、不通空气的室内一段时间，使泥料内部的成分充分发生氧化和水解反应，从而提高其可塑性。黎族制陶所采用的传统陈腐方法是在泥团揉好以后，用芭蕉叶或塑料布包裹起来，在阴处放置几天陈腐。至此，坯料制备工作就基本完成了。如果用的时候觉得泥团可塑性不够，在做陶之前还会再次用木杵反复槌捣泥团以增强可塑性。另外，每次做陶剩下来的陶泥都会收集起来继续陈腐。

三、黎陶的坯体成型工艺一一无轮泥条盘筑法

制备好陶土坯料以后，就可以进行陶器坯体成型的工序了。几千年来，海南黎族所沿用的始终是原始的无轮“泥条盘筑法”和“泥片围合法”两种手工成型方法。其中，泥条盘筑法以昌江县的羊拜亮、张色太为代表性传承人，泥片围合法以白沙县的刘玉华为代表性传承人。限于篇幅，本文仅介绍黎陶最具代表性的无轮泥条盘筑法。

无轮泥条盘筑法是新石器时代中期出现和普及的一种原始制陶方法，距今约六七千年，是先民在还没有发明慢轮、陶车等辅助工具之前，完全依靠制陶者围绕陶坯转圈来完成泥条盘筑工作的成型方法。以昌江县孔车村的黎陶省级传承人张色太采用泥条盘筑法制作陶锅为例：

（一）制作器底

长木板上铺一块方棉布，将泥揉搓成圆球形后放在布上，用手掌肚将其拍扁压延成一大块泥饼。再用布端着泥饼转移到方形塑料凳上，用竹管刀把泥饼裁成圆形，即可作为器底（图10、11）。拍打泥饼和切割圆形的工艺都是直接凭手感完成，需要制陶者有丰富的实践经验，才能保证器底厚薄均匀、形状圆整。

（二）盘筑器身

先取泥团在长木板上搓成最长约80cm、直径约2cm的、粗细一致的泥条（80cm左右的长度其实大约是制陶人的两手张开所能达到的最大有效工作长度）。能够把泥条搓得又长又均匀体现了黎陶传承人十分娴熟的搓泥条技艺，往往一件黎陶坯体搓几根长泥条就盘好了。把这些搓得很均匀的泥条围绕器底边缘，从下往上一层层盘绕，每一层泥条都沿边捏紧，最后用一根泥条封住器底和器壁之间的缝隙，盘筑坯体的工作就基本完成了（图12、13、14）。

（三）修整湿坯

盘筑好坯体以后，要对坯体进行修整。黎族妇女通常用木陶拍、竹管刀、蚌壳等工具来修整坯体：用竹刀刮平外壁，用陶拍拍打加固，用蚌壳刮平内壁，并用竹刀抹平外壁气孔等。整个操作过程中，身体围绕方凳打转，左手四指垫衬器壁，右手拿工具依次围绕坯体刮抹或拍打，使器壁变得光滑紧致：同时双手还配合工具不断提拉、扩充器壁，使之升高变薄，成为鼓腹饱满的造型（图15、16、17）。

（四）制作器沿

黎陶器皿的口沿通常都是以一根圆形的泥条盘筑而成的唇形口沿。黎族妇女首先用竹刀、缝衣线或拔一根长头发来割平口部边沿，使切面呈现，然后搓一根略细的泥条（直径约lcm）平贴围绕在容器口部外侧，使之刚好围成一个圆圈。接着用蚌壳刮平口沿内壁，口沿外壁则保留泥条的形状，用竹刀稍稍抹平接缝即可（图18、19、20）。

至此，陶锅的主体部分基本完成。器耳、器盖、壶流、把手等部件黎族也皆用泥条制作，壶流和陶甑等还要用竹管刀钻孔，待坯体稍干时粘接即可。坯体半干以后，还要用过江龙籽（一种果荚里的种子）将坯体打磨光滑，并将陶坯倒置修整器底。可以看到，黎陶制作中所使用的工具全部是就地取材，这些工具虽简单却实用，可以灵活完成手工制坯过程中的多种任务，体现了黎族物尽其用的观念。

无轮泥条盘筑这种原始制陶技艺，完全依靠人的双手、胳膊和身体的慢慢转动来进行操作，由始至终制陶人都是弯腰和站立的姿势，因此制作黎陶很辛苦，并且很难达到非常标准的器形，因此，一首古老的黎族制陶歌曾唱到：“你不要说它丑，你不要嫌它歪，这是我的心，这是我的汗，腰酸腿又酸，我左右看看半天，才做出这陶，你不要嫌它。”

四、黎陶的烧成工艺一一露天平地堆烧和淬火

坯体充分晾干以后即可进入最后的烧造工序。黎陶完整的烧造过程大致可分为前期明火焙烧，中期添加稻草（和柴火）助燃升温和覆盖保温、后期烧成淬火三个阶段。

黎陶的露天平地堆烧法是一种古老的陶器烧成方法。早在新石器时代我国先民就已经发明了竖穴窑和横穴窑，而出现时间更早的则是没有固定窑址和窑炉的露天堆烧法，包括平地堆烧、坑烧、一次性泥壳窑烧等几种类型，其中，以平地堆烧法最早，也最为原始。海南黎族原始制陶技艺所采用的就是这种最为原始的平地堆烧法一次烧成。2014年，我们实地考察了昌江县羊拜亮家和白沙县刘玉华家的黎陶烧成过程，详细记录了这一类似史前人类早期烧陶的场景，一种篝火式的焙烧。

黎族原始烧陶的完整程序可细分为准备燃料、架柴火窑床、码放陶坯、放陶引、钻木取火、点火、驱鬼仪式、投放稻草、焖烧等九大工序，其主要环节如下：

（一）准备燃料

烧陶前要准备足够充分的干燥的木柴和稻草、树叶等作为燃料。其中，木柴是主要燃料，稻草等是辅助燃料，都是就地取材。烧陶所需要的木柴量取决于所烧陶坯的总体积，即：陶坯数量越多、体积越大，所需要的木柴越多。文亚芬喜欢选有刺的树枝烧陶，因为很耐烧。另外，海南岛上随处可见的干椰子树叶、干椰壳等都是绝好的辅助燃料：干稻草则主要用于烧陶时的覆盖保温，是制陶人把自家田里的稻草晒干后收起来备用的。

（二）堆架柴火窑床

黎人过去通常在空旷的田野里烧陶，现在烧陶量减少了，一般就改在自家门口的空坪地上了。搭柴火堆的程序比较简单，通常把木柴或树枝砍成1～1.5米长的小段，粗的柴枝放下面，细的柴枝放上面，如此把木柴一排横、一排竖地摆放，搭成一个四边形的、五到六层高的柴火堆。有的还在各层柴火之间塞满干稻草、干椰壳等助燃。根据我们的实地调查，文亚芬烧陶甑、陶锅、陶碗等六个中、小型陶坯，搭建了四层的柴火堆窑床，长约130厘米、宽约80厘米、高约40厘米，约用了0.4立方米的柴火（图21），刘玉华烧陶甑、陶罐、陶壶、陶锅四个大、中型陶坯，搭建了六层的柴火堆窑床，长约150厘米、宽约105厘米、高约46厘米，约用了0.7立方米的柴火（图22）。柴火的用量完全由烧陶人根据经验来决定：烧陶的时间长短也没有严格要求，等这一堆柴都烧为灰烬了，烧陶的工序也就基本完成了。

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（三）码放陶坯、点火烧陶

接下来把干陶坯倒扣或侧卧在柴堆上，使之放稳当。烧陶数量较多时，就一个套一个紧凑摆放。另外，黎人烧陶时往往还要在柴堆上特别摆放上一个烧得很好的黎陶作为陶引子，以带动这一批陶器烧造成功。把陶坯放好之后就可以点火烧陶了。以前烧陶前还需要举行钻木取火的点火仪式，现在则采用打火机来点火。按照黎族的传统信仰，为了保证烧陶成功，在点火以后要马上进行驱鬼仪式。我们在现场看到，羊拜亮一边念念有词，一边用长木棍来回拂扫火堆，并边抛树皮渣；文亚芬也抓起浸泡淬火液用的树皮渣抛向火堆四周，口中用黎语反复念叨着“不要靠近，我们在制陶，我要养我的小孩。不要裂，我们在制陶。”（图23）

（四）添加稻草覆盖保温

当柴火燃烧了一段时间，柴堆的碳化达到三分之二时，就要进行覆盖稻草保温的工序了。保温环节的目的是尽量使陶坯内部的温度均匀，表里的温差尽量缩小，促使烧成以后陶坯的组织结构趋于均一，不易产生各种烧成缺陷。为此，黎人每次烧陶到后期时都要往火堆上投掷一定数量的稻草，使其在陶坯上形成厚厚的稻草灰覆盖层，可以起到一定时间的高温保温作用，使烧成后的黎陶具有较好的机械强度和防渗漏性。

文亚芬拿出一大袋编织袋的干稻草，围着火堆一团一团投掷上去，直到稻草灰把所有的陶坯都覆盖住（图24、25）。文亚芬说，稻草灰没有盖住的地方，就“漏风了”，陶坯就会“黑”。这种“黑”色，其实是因为没有被覆盖住的陶坯局部暴露在空气中，烧不熟而产生黑色的烟熏斑。保温阶段一直进行到柴火烧完，没有明火了就可以取出陶器。在投放稻草的时间点和稻草的投放量上，黎族制陶者依靠的也是自己平素积累起来的经验，不采用任何测温工具。保温环节直接影响到黎陶的烧结情况，在过去，黎人以陶易物时往往要敲打陶器以吸引换购者，如敲击声清脆，就说明陶烧得好、不容易裂，容易得到青睐。这种清脆的敲击声表明陶器已经烧结，并且致密坚固、不易开裂。

（五）独特的树皮液淬火工艺

当明火燃尽，露天烧陶就基本结束了，但黎陶制作却还有最后一道工序——树皮液淬火。

淬火，本是金属加工工艺中急冷降温的术语，此处用来特指黎族原始制陶所独有的液冷降温工艺。黎陶淬火所用的液体是由一种黎语叫“紫哉”、学名叫楹树的树皮浸泡而成，这种树在海南岛分布十分广泛。把新鲜的楹树树皮用木杵捣碎，兑适量的冷水浸泡，就能得到一种深红色的液体，浸泡一天左右即可用来淬火，这种独特的做法是海南黎族在其原始制陶工艺环节基础上的一大创举（图26、27）。黎陶从何时开始有淬火的工艺尚不可考，但目前在海南绝大部分黎族地区保留的原始烧陶工艺中都有这一淬火工艺。

淬火时，用一根长的湿树枝从火堆里把烧好的陶器拨出来，马上用树枝蘸上树皮液拍打（图28、29），树皮液落到滚烫的坯体上，发出“滋滋”的响声，瞬间在陶器表面留下随机形成的、如墨迹般的深褐色斑点。根据陶瓷工艺学原理，快速冷却有利于提高陶瓷制品的强度等性能。黎陶以独特的树皮泡水液体为淬火介质，对陶坯进行表面液冷淬火，不但能起到急遽降温加固的作用，还使得含有植物汁液成分的物质遇热发生反应，在陶器表面着色，形成黎族陶器所特有的淬火斑点纹装饰风格（图30）。

淬火结束，黎族原始制陶工作即全部完成，一件件黎陶器皿就此诞生。

结语

由以上黎陶的制作工艺流程可以看出质朴、粗犷、厚重、洒脱的黎陶，汇集了山川、河流、树木的灵气，凝结了黎族人民的勤劳与智慧，不但是黎族传统工艺文化的象征，更是中华远古造物文明的缩影。黎陶保存了原始的制陶工艺技术，从而也保留了原始的陶器特征。从这个角度来看，这些古老的工艺手法和工艺特征，不仅仅是黎族独特文化的组成部分，同时也构成了我们回望历史源头的一面镜子、一个参照，以及支持我们走向未来世界的一种底蕴、一泓源泉。

海南黎族居民收入分配刍议 第4篇

一、海南居民收入水平统计分析

二十年前, 中央作出了海南建省办经济特区的重大决策。二十年来, 海南改革开放和社会主义现代化建设取得了令人瞩目的重大成就。经济实力显著增强, 基础设施日趋完备, 人民生活明显改善, 教育、卫生、文化等社会事业加快发展等等。然而, 海南经济运行仍然存在一些问题, 如经济增长体制性障碍、产业结构不合理、基础设施较为单一、经济与社会发展不够协调、就业和再就业压力大、尤其是居民收入水平较低, 消费需求仍显不足。本文侧重居民收入分配分析海南及黎族居民的收入对福利的影响。

以1987年2006年数据作为分析的基础, 首先讨论海南省城镇居民可支配收入时间序列的变化趋势。建立收入Y和时间T变化的自回归模型, Yt=f (t) +ut其中Yt表示1991年2006年的居民可支配收入, t表示年份, 分别取值0, 1, 219依次代表1991年至2006年的时间序列, ut为随机变量。根据数据考虑的数学模型为Y=b0+b1t+b2t2+u, 因为增长曲线更接近二次函数, 估计结果为:Y=816.76+347.95t+3.698t2, R2=0.9727

二、黎族居民收入水平说明

以黎族自治地区五指山和三亚市郊的红花村为例。五指山黎族自治地区城镇和农村村收入状况如下表4。

2006年, 全市地方财政收入3490万元, 比上年增加537万元, 增长18.2%。其中地方一般预算收入3168万元, 增长18.9%;基金收入322万元, 比上年增长11.4%。按级次分, 市级收入2971万元, 增长16.6%;乡镇级收入518万元, 增长27.9%.

从表中可以看出:黎族地区城镇居民2005年人均可支配收入仅占全国水平的48%, 仅占海南省平均水平的62%;2006年较2005年还有下降。农村居民的人均纯收入2005年也仅占全国平均水平的64%和占海南省平均水平的68%。类似的, 保亭、陵水等中、东部黎族自治地区与五指山比较还差一些。海南省的西部环岛地区自然比不上东部发达, 居民可支配收入水平更差一些。

与分析消费时一样, 以2002年为例 (因为2002年中共十六大提出构建小康社会, 目标为人均年收入3000美元, 在2020年实现) 。如果以五指山黎族地区做比较, 农村居民需53年 (人均收入1841元人民币, 按当年美元比价1:8.2计算为224美元, 即224 (1+5%) x=3000) 。

在对三亚市郊黎族居民居住的红花村调查中较富裕的四口之家年均收入34万元, 取平均数3.5万元, 人均年收入为8750元人民币, 折合为1250美元 (比价按1:7计算) 需要19年[1250 (1+5%) x=3000], 这说明:单纯以农村居民计算, 黎族农村居民离2020年的目标还很远。

三、海南省城镇居民和黎族地区收入结构说明

城镇居民可支配收入的变化分为以下几个阶段:第一阶段1987年1995年, 人均收入低于全国平均水平, 但增长速度位居全国前列, 居民可支配收入从1987年的986元, 增长到1994年3920元, 但泡沫性质十分明显。第二阶段, 1996年2000年经济进入衰退, 海南经济陷入“房地产泡沫”与“金融风险”中, 收入增长速度大幅回落, 连续几年低于全国平均水平, 甚至在1997年出现了负增长。第三阶段, 2000年以后, 经济持续回升, 居民可支配收入有所回升与好转, 2002年和2006年收入的增长速度超过了全国平均速度, 但是从人均收入来看, 还是低于全国的收入水平。

从收入来源和构成看, 海南的城镇居民收入来源比较单一, 主要是工资收入, 工资收入包括工资及补贴收入、其他劳动收入, 从2002年到2006年的数据中可知, 工资收入均占68%左右, 其中工资及补贴收入又是主要的收入来源。财产性收入变动不大, 财产性收入包括利息收入、股息与红利收入和其他投资收入。经营性收入所占比例增加。转移性收入略有下降, 而转移性收入主要是指养老金和退休金。

从城乡收入差距来看, 城乡收入差距较大, 自1987年以来, 城乡居民的绝对收入差距持续上升, 相对收入差距不断波动。历史最低为1987年的1.96:1, 目前呈上升趋势, 最高的时候已突破警戒线3:1, 城乡收入差距过大的原因主要是农村收入水平过低, 即使是中间有下降的趋势, 也是因为城市居民收入降低引起的。从这些指标看, 城乡收入差距不断拉大, 需要及时遏制。

四、解决民族地区收入水平问题的政府行为建议

首先, 发展优势产业, 能为城乡劳动力提供更多的就业岗位, 扩宽增收渠道, 增加居民收入。随着旅游业迅速崛起, 旅游业已成为海南最具特色和竞争力的优势产业。海南省依托得天独厚的旅游资源优势, 把海岛旅游业作为第三产业的“龙头”来大力发展, 旅游业带动商贸业、饮食业、运输业和娱乐业等第三产业的发展, 从而对居民增收产生一定的辐射作用。

其次, 提高居民的实际收入水平, 缩小收入分配的差距。建立稳定有效的收入调控机制, 通过税收和福利缩小收入分配差距。如改善个人所得税政策, 缩小高收入阶层同一般人之间收入差距;建立社会保障政策, 解决因失业、疾病和年老等因素所带来的贫富不均;促进劳动力流动, 为缩小收入差距提供机会;鼓励教育, 提高全民素质, 为缩小收入差距提供前提条件

第三, 完善就业制度, 缩小城乡收入差距。海南省要不断提高就业率, 政府必须要在发展经济的同时, 要逐步建立城乡并重的就业制度和统一开放的劳动力市场, 加快推行户籍制度改革, 实行按实际居住地登记户口的户籍管理制度, 取消限制农民进城务工的歧视性政策, 为农民工进城就业创造良好的条件, 加强对农民工的就业培训, 大力拓展国内外劳动就业市场, 建立稳定的岛外劳务输出基地, 早日实现充分就业。

摘要：中共十六大提出构建小康社会, 目标为人均年收入3000美元, 在2020年实现, 而民族地区很难实现这个目标。因此, 民族地区政府应发展优势产业, 扩宽增收渠道;提高居民的实际收入水平, 缩小收入分配差距;完善就业制度, 缩小城乡收入差距。

关键词：民族地区,收入分配,福利

参考文献

[1]海南统计局.海南省统计年鉴[Z].北京:中国统计出版社, 2005.

[2]海南统计局.海南省统计年鉴[Z].北京:中国统计出版社, 2006.

[3]海南统计局.海南省统计年鉴[Z].北京:中国统计出版社, 2007.

[4]国家统计局.中国统计年鉴[Z].北京:中国统计出版社, 2007.

海南省黎族苗族中老年艺术协会章程 第5篇

第一章 总 则

第一条 海南省黎族苗族中老年艺术协会是在海南省民族事务宗教厅的领导和海南省民政厅民间组织管理处的指导下，中老年艺术爱好者自愿结合的群众性文化组织。本协会具有自身特色：为活跃中老年艺术文化生活，营造海南国际旅游岛的和谐社会，同时更加充分地发挥当代中老年艺术团体的才华和展现中老年的精神风貌，激发中老年艺术表演的热情，也为广大中老年群众在生活中能有提高身体素质，自娱自乐的机会，我们海南省黎族苗族中老年艺术协会筹备组在严格遵守《中华人民共和国民法通则》和《海南省黎族苗族中老年艺术协会章程》的前提下将尽最大努力实现这一目标。

第二条 社团名称：海南省黎族苗族中老年艺术协会 英文译名：Hainan Li Miao in Old Age Art Association

第三条 黎族苗族艺术文化是中华民族传统的文化艺术遗产，在国际上享有崇高的声誉。我会团结全会艺术爱好者，继承这一光辉艺术遗产，并结合宣传和谐社会风气、宣传好人好事、宣传奔小康道路上的动人事迹的目地，创造出具有时代气息、短小精悍、寓教于乐的作品，为海南精神文明建设服务。

第四条 组织中老年艺术爱好者开展艺术文化研究，内外交流、表演和慰问等。指导基层中老年艺术文化活动，普及黎苗文化艺术，培养和发现人才，推动全社会黎苗艺术文化活动的开展。

第五条 组织评定本会会员创作成果，负责向社会推荐优秀作品，鼓励会员积极参加社会艺术文化表演。

第二章 组织制度

第六条 本艺术协会最高权力机构为协会会员大会，大会选举的理事会代协会会员大会职权。本会设名誉主席两人，协会主席一人，副主席两人（其中之一兼秘书长），理事若干人。本会设立常务理事会，常务理事会由协会主席、副主席、办公室主任，联络部主任和财务部主任五人组成，负责处理日常事务。常务理事会议及全会理事会议根据工作需要，由主席决定随时召开。本会每年最少召开一次会员大会。

第七条 会员分为团体会员、特约会员和个人会员三种。坚持入会自愿，退会自由的原则。凡年龄在45岁以上，不分民族，不分肤色，不分语言种类，积极拥护中国共产党，赞成本会章程，思想进步，作风正派，符合下列条件者均可申请入会：

1、本人能够严格遵守协会纪律，服从协会组织领导人员工作安排者。

2、本人爱好黎苗族艺术创作、表演和组织活动，长期在文艺领域中有积极表现的老艺术家们，对艺术文化活动开展有贡献者。

第三章 经营范围和经营方式

第八条 本协会由优秀的声乐、器乐、舞蹈、书画、语言类艺术人才组成的群众社团组织，是非营业性的组织。其主要目的：为促进海南省的文化、体育、旅游、商业的发展贡献力量，重点培养出一支能歌善舞的民族艺术力量，在世人面前展演。为打造民族文化振兴贡献力量。

第四章 会员规章

第九条 海南省黎族苗族中老年艺术协会，规定会规为：“团结、好学、和谐、奋进”八个字，以严格的纪律来保障工作的顺利进行。

第十条 本艺术协会是一支民间组织，也是一支战斗队伍。因此加入协会的成员，要严格生活纪律，工作吃苦耐劳，生活勤俭节约，作风雷厉风行。协会成员之间坚持团结友爱，互帮互助，荣辱与共的原则。

第十一条 会员个人不得以协会名义处理任何个人事务。

第十二条 会员有对本会工作或领导成员、工作人员提出批评建议权；有参加本会组织的有关会议、表演和交流等活动的权利；有自愿退出本会权。

第十三条 会员应遵守会章纪律，交纳会费，完成本会交给的工作任务，辅导并推动基层群众性黎苗艺术文化表演活动的开展。

第十四条 会员要热心并积极参加本会活动，并遵守活动过程中的各项制度。

第十五条 会员应经常创作新作品，由本会负责评审推荐。

第五章 经 费

第十六条 本会办公地点由海南省黎苗族中老年艺术文化筹备组安排，经费由马来西亚爱国人士许元昌捐赠拾万人民币和热心人士和发起人共集资叁万元，起动资金合计为壹拾叁万元整。

第十七条 本会一旦出现经济收支时，属自负盈亏，财务实行经济民主监督制，重大开支由理事会研究决定，一切开支服从业务活动需要，坚持勤俭

节约的原则，每月公布账目，民主监督经济收入，秘书长定期向会员大会报告财务收支情况。

第六章 附 则

第十八条 本会为海南省黎族苗族中老年艺术协会。

第十九条 本章程经海南省黎族苗族中老年艺术协会筹备组一致通过，自发文之日起执行。

海南省黎族苗族中老年艺术协会筹备组

海南黎族舞蹈论文 第6篇

【关键词】黎族 音乐文化 民歌 概念行为模式 内涵

黎族是中华民族大家庭中的一员，具有悠久而深远的历史文化传承，是在中华民族56个大家庭中占据重要位置的民族。在其丰富的历史文化长河中，黎族的民间音乐是其中最重要的一个组成部分，反映着黎族人民的各个方面，具有鲜明的民族特色。而黎族民歌则是黎族民间音乐的基础和象征，主导着整个黎族音乐文化的发展，本文将从几方面对黎族民歌概念行为模式及其内涵进行分析，以使我们对黎族民歌有一个更为清晰的了解和认识。

一、黎族社会概况

（一）黎族的基本分布状况

黎族多数居住于海南岛黎母山以南的广阔山区与滨海地带，而以五指山为中心腹地。根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1247814。

黎族共有五个基本的族系组成，这五个族系现在被看成是黎族的五个分支。分别是：1、“杞”或“歧”，意为“中部山中的人”。主要是分布在五指山周围的地区。2、“侾”，他们自称来自汉人。主要是分布在崖县、昌江和定安一带。侾人又分为三支：其一曰“大侾”、其二曰“黑侾”、其三曰“下侾”，但他们又自称为“美孚”。3、“美孚”，意为黎汉交融的人。主要分布在东方县、崖县一带。他们是人数最少的一支，但也是汉化程度最高的。4、“本地”，即土著人。主要聚集在白沙黎族自治县。5、“德透人”，主要分布在五指山东部的外围地域，也就是以现在保亭县的加茂地区为中心。

（二）黎族的基本社会结构

黎族的社会结构大体是：在各大族系之下有“峒”的单位，黎语称之为“弓”，其中又分为“大峒”和“小峒”。“大峒”指的是部落联盟，“小峒”则指的是部落。“峒”下面又有“村”的单位，黎语称之为“抱”，相当于氏族。“村”下又有“纹茂”的单位，即家庭公社，也就是“合亩”。

黎族人又有“生黎“和“熟黎”之分，“生黎”主要指的是黎族土著，“杞”（“歧”）和“本地”即被称为“生黎”。“熟黎”主要指的是非黎族土著，“侾”、“美孚”、“德透人”即被称为“熟黎”。

（三）黎族人民的传统生活习性

黎族人民自古以来都是从事刀耕火种的锄耕农业，主要种植旱稻和棉花。后来随着汉族文化的不断的传入到黎区，黎族人民开始学种水稻。黎族信仰原始宗教，有职业化的巫婆，也称“娘母”。他们所崇敬的宗教对象多为各种鬼灵。黎族自古以来还有纹身的习俗，黎语称之为“打登”。

黎族有自己的民间传统节日，即“三月三”，黎语称“孚念孚”。每年的农历三月三日举行，黎族人民都会举行盛大的庆祝会。黎族地区过三月三，是祭拜黎族的祖先，并祈祝他们的农作、狩猎丰收。传说，远古时代，聚居在昌化江畔的黎族遭受一次特大洪灾，淹没了高山和村寨，人死兽亡，只剩下一对恋人，他俩坐在一个大葫芦瓢里，漂流到燕窝岭边。三月初三这天，大水已退，两人海誓山盟，结为夫妻。婚后，他们在燕窝岭上纺纱织布，生儿育女 ，开荒种田，挖塘养鱼，为黎族人民繁衍了后代。人们为了纪念他们的祖先，每年农历三月初三，都集合在昌化江畔对歌，播种爱情，代代沿袭，成为节日。

黎族人民聪明智慧、勤劳勇敢、能歌善舞，富有创造性，在历史的长河中，创造了自己独特多彩的文化艺术。黎族民歌就是黎族独特的民间艺术珍品，主导着黎族民间文化艺术的发展。

二、黎族民歌的基本特征

民歌是各族人民经过长期而广泛的口头传唱而形成的集体创作，它千百年来一直伴随者人民的生活，集中反映了各族人民的情感、性格、心里素质与审美情趣。它是各民族传统音乐的基础。黎族民歌即是黎族人民集体创作的珍品。

（一）黎族民歌各族系的基本腔调

黎族属汉藏语系，其民歌主要用黎族各族系的方言土语来演唱，结构多为五个词一句。也有用海南话来演唱，20世纪50年代以来特别多此现象，结构多为七个词一句。黎族没有自己的文字，只有自己的语言。没有一个民族的传统音乐不反映其语言特点。所以根据黎族各族系的语言特点，及其文化内聚力程度，黎族民歌中各支系、各地区都有其基本腔调。

1、杞（歧）黎支系中大致有以下几种著名的腔调：

罗呢调——“罗呢调”因歌中有“罗呢”的衬声词而得名。是現时代杞（歧）支系中最为流行、最具代表性的基本腔调，主要流传于保亭县与琼中、陵水一带。歌词采用海南话七字句来演唱。

地亲调——“地亲调”因歌中先唱带有“地亲”的衬声词短句来引入正腔而得名。产生于琼中县而后流传于保亭、陵水一带。歌词也普遍采用海南话七字句来演唱。

哎哎调——“哎哎调”又称“保城调”，即保亭县城所在地杞黎的基本腔调。由于该腔的首句开始处与末句的结束处都采用了带有“哎哎”的衬声词来演唱，所以得名“哎哎调”。该调则采用黎语五字句与海南话七字句两种唱法。

水满调——“水满调”因五指山的一个地名而得名。五指山是杞人的居住中心，所以水满调在杞人心中具有代表意义。该调亦有黎语五言体歌词和海南话七言体歌词两种来演唱。

2、 本地黎支系中大致有以下两种腔调：

歪歪调——“歪歪调”因起唱时采用衬声词“哎，歪呀歪 ”而得名。该调是白沙县本地黎支系的基本调，原来是用黎语演唱，现多改为海南话演唱。

海南黎族织绣中人物造型观念探析 第7篇

关键词：黎族,织绣,人物,造型,美学观念

早在20世纪20年代, 当代人类学家克鲁伯在《人类学》一书中提出了著名的“人类学的时代”的命题, 到如今作为研究人的科学, 已越来越成为显学, 出现了体质人类学、文化人类学, 以及史前学、民族学等分支学科, 分别从不同的角度和视野对人类自身进行全面的研究。在这一学科大趋势下, 从人类的视觉造型艺术中来透视其历史、文化、心理等诸多内容的新兴领域——视觉人类学, 也开始成为学术研究中的一种新的方法和路向。

从严格的学科意义上来说, 视觉人类学隶属于文化人类学, 但又有所区别。视觉人类学主要是从人类艺术活动中的视觉造型手段入手, 通过其造物的形制、色彩、线条、空间、表现等, 来关注作为社会存在的人, 研究人的物态化、宗教信仰、社会生活习俗方面的文化内涵。狭义的视觉人类学, 则指绘画和工艺美术这类视觉艺术为研究对象, 来探寻其中人类活动所隐含的文化意义。这里所研究的黎族人物装饰纹样, 即属于狭义的视觉人类学的范畴。

海南黎族是一个只有语音没有文字的民族。因此, 视觉图形成为信息与情感传递的主要手段。在现存的织绣工艺中, 源自生活、源自自然的独特造型, 为我们提供了可供研究的实物资料。心灵手巧的黎族妇女借助传统的手工技艺, 织绣出浓丽灿烂的视觉图形, 它不仅融入了黎族古老的文化传统和心理积淀, 而且织绣出的几何符号记录了黎族社会的历史变迁和民俗生活的方方面面。这些图形除了具有图画的记事功能之外, 还体现出黎族妇女的审美意识和丰富的想象力, 自然成为黎族对社会生活本身的一种关照形式。其所包含的社会文化含义主要表现为人们在社会生产活动中那种集体性的意愿和内心情感需要, 而这些社会生活的背后却深深隐藏着与这种集体性愿望和内心需要相联系的原始信仰观念。朴素的视觉图形反映了由物质世界向精神世界过渡和转化的这一过程, 它开始表明人类物质世界之外的精神世界的意义, 这也是黎族织绣图案的社会价值所在。

黎族分哈、杞、润、台、美孚五大方言, 各方言区由于生活习惯、文化经济、生产环境等因素的不同, 织绣图案也有所差异。但在黎族各方言支系的织绣图案中, 包括一些年老妇女的文身图案里, 都有一个共同点, 就是以舞蹈的人形纹样作为艺术表现的主要题材。人形纹主要有反映狩猎、婚嫁和祭祀的内容, 以及男女手持火把、载歌载舞、欢庆丰收的情景, 寄寓了黎族对生育繁衍、人丁兴旺、子孙满堂的生命意识, 其中蕴蓄着人类无穷的生命力, 而这种生命力恰与原始的舞蹈中所表现的动作性融为一体, 生育繁殖的生理本能或隐喻或直白的表现在狂放的舞蹈动作中。舞蹈是人类最早的艺术形式之一。几乎在人类诞生之初的各种形式的生产活动中, 就已孕育了原始舞蹈的雏形和萌芽。从现今我们所掌握的考古材料来看, 1973年出土于青海孙家寨马家窑类型墓葬的彩陶盆上绘有以“人”为表现主体的舞蹈造型, 反映了我国西部原始先民生活中巫与舞的演变, 特别是他们将巫术礼仪活动与描绘记事符号紧密地结合在一起, 并在长期的文化承传过程中形成了从写实到抽象的一个完整的文化艺术序列。在信仰万物有灵的的原始初民那里, 舞蹈无时无刻不与宗教活动有关, 无论是节日庆典、人生礼仪、还是祭神祈福、驱邪逐疫、宗教乐舞都以古朴多姿、内涵丰厚、气氛神秘的独特魅力参与其中, 并享有崇高的社会地位。德国哲学家恩斯特·卡西尔在《人论》一书中认为:“原始人并不是以各种纯粹抽象的符号而是以一种具体而直接的方式来表达她们的感情和情绪的。因此, 在最初的巫术祭仪中, 原始乐舞就成了最有效的方式之一”。1这样看来, 人形舞蹈纹作为黎族先民用来宣泄内心情感和表达内心意愿就不足为奇了。黎族妇女在服饰上通过夸张和变形的创作手法, 把族人的乐舞和生活生产场景反映在织物上, 使图案造型视觉化、典型化。让人惊奇的是织花人物, 不仅表现手法多样, 而且还将人物图形通过打散构成为抽象的连续纹样或单独纹样, 这在其他少数民族图案中实属罕见。除了织锦之外, 采用刺绣创作的人物场景图, 由于表现相对自由, 形态变化也十分丰富。

生活在这片岛上的黎族, 从其源远流长的民族文化中所提炼出的艺术创作更是神秘与吉祥、粗犷与自由交融的智慧结晶。黎族人物图案不求外形的逼真, 不重细节的刻画, 局部看, 显得十分简单;整体看却透露出一种活泼鲜跳的内在生命。人物的造型以戴大耳环和高兽冠做装饰, 特征十分突出。表现日常生活中的人形纹有上手上举、双手下垂和双手叉腰的造型 (见图一) ;舞蹈人物的造型表现人与人双手相牵, 多为群体舞的形式, 群体舞的姿态大多延续了黎族先民在集体图腾崇拜活动中对图腾物动态的模仿, 如青蛙跳跃的姿态, 飞鸟展开翅膀的动作等生动、灵活的形象, 以象征生命与幸福。在舞蹈中, 乐从心发, 感物而动。人们既幂想着虚幻世界中各种神秘力量可能出现的容貌与姿态, 同时又借用各种模拟性、象征性的形体动作, 尽情地表现着她们的心灵体验。从即娱神又娱人的舞蹈中体验出神秘却又充满生命力的神奇氛围, 将人自身虚幻的精神世界、思想观念寓于其中, 成为黎族整个民族的心理缩影 (见图二) 。表现男人和女人舞蹈的纹样, 则通过性别特征的描写, 凸显男女形态的差别, 用象征男女的舞蹈动作和肢体语言, 来反映原始先民对生命起源与繁衍后代的强烈追求, 是黎族人对“生命力”崇拜的形象的反映和体现 (见图三) 。象征孕育的《孕母纹》, 在杞方言的纹样中是经常采用的典型题材, 母子的造型为上下两个人形的重叠, 上为母下为子, 孩子的上半截身子藏在母亲体内, 造型生动而富于变化, 流淌着母子间的无间亲情, 是现实生活的写照, 又具有宗教上的庄严与肃穆。其中最具有视觉冲击力的要数润方言的织锦图案, 人形十分高大和魁梧, 尤其是双臂和双腿非常健硕, 在其胸前和下方各有一个较小的人形纹。有人将这一人形纹称为“大力神纹”或“祖先纹”, 倒也真切地反映出了黎族人也有类似于汉族的“敬天法祖”的思想倾向, 在他们心灵深处, 应该是通过想象将其神格化的结果。现存于通什民族博物馆的《隆闺图》《婚礼图》《狩猎图》等一系列纪事性织绣图案则表现了黎族妇女传统的婚嫁场面和部落繁衍、人丁兴旺的族群诉求。最有代表性的是《婚礼图》, 主要流行于乐东、三亚、东方等市县, 是典型的人形纹样, 它将黎族婚娶礼仪习俗中的迎亲、送亲以及送彩礼和拜堂等活动场面织绣在筒裙上, 描绘了新郎新娘和前来参加婚礼的众多村民的画面。反映了黎族的社会习俗与集体活动, 其场面开阔, 内容丰富, 蔚为壮观。而在台方言地区的黎族图案则以人形纹、青蛙纹居多。有学者通过对蛙纹形态研究后认为:“黎锦纹样中, 绝大多数‘人纹’实际是‘蛙人纹’, 蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的‘菱形化’基本形, 蛙纹及变形蛙纹占据黎锦纹样的主要题材, 是黎族纹样的主体和灵魂”, 原因在于:“蛙纹既源于原始图腾崇拜, 也是证明先民崇拜蛙图腾的宝贵实物, 是目前各民族织物载体中唯一传承不断的蛙图腾的记忆遗存”。2在黎族人眼里, 蛙是雨季的信奉对象, 是主要图腾崇拜物之一, 美孚方言的黎族人认为蛙与水有密切联系, 能够呼风唤雨, 保证粮食丰收, 因此蛙的纹样与人的纹样常常混合在一起。哈方言、杞方言和赛方言黎族妇女筒裙上由蛙形发展成的蛙形人纹最为常见, 通常使用织锦、刺绣方式表现出来, 较为典型。从中可以看出蛙形人纹有三种形式:一种是将蛙纹或者代替婴儿的纹样置于人纹的腹中形成孕母纹样;第二种是将蛙纹方人纹的腿部下方组合成母子纹样, 与青蛙产子纹样的概念相同;第三种是女子纹样用转换的手法, 直接用蛙纹来代替女子的下本身, 或在人纹的下腹部加一个蛙纹简化的形式, 来代表女性, 用于表示崇生意识和民族繁衍的思想观念。这些蛙纹样是黎族早期社会蛙崇拜习俗的图腾表现形式, 它一方面体现出青蛙强大的生殖力, 另一方面又具有非常明显的仪式化特征, 是一种典型的生殖崇拜。从图形的结构上看, 属于异形同构, 目的在于加强对物象深层意义的理解, 展示相互间的含义, 又利用物形的整合, 达到传达符号信息的视觉效果。

织绣上祭祀祖先的纹样有润黎方言区的较为典型。润黎支系的妇女把“祖先”的形象设计成外形像一间船形茅屋, 茅屋中央有个主体人形纹, 在主体人形纹的腹、双腿、双臂等又套着体型较小的人形纹, 小的人形纹中又套有更小的人形纹, 层层叠叠, 环环相扣, 构成一幅饱满的复合人形纹。构形方法是人与房屋的图形同构。黎族人取意为:房子——父亲——儿子——孙子 (见图四) 。这种复合图形的表现手法反映了黎族人浓厚的祖先崇拜意识。祖先一直是扮演呵护全村或族群兴旺的重要角色, 目的既是对祖先的敬仰, 同时也期待能得到祖先的庇护, 是一种祖先崇拜与图腾崇拜结合的复合纹样。美国人类学家弗朗兹·博厄斯在《原始艺术》一书中认为:“在原始人的艺术中存在这两种因素:一种是单纯的形式因素, 只靠形式给人以艺术的享受;另一种是形式本身具有某种含义, 在这种情况下, 含义就赋予艺术品以更高的美学价值。”同时他还提醒我们:“值得注意的是, 世界上众多民族的艺术品, 从表面上看仅仅是单纯的形式装饰, 而实际上却同某些含义相关联。”3因此, 黎族的人形纹所表现的舞蹈、生产、生活、婚嫁等, 都以此来表示族群平安与人丁兴旺, 这些无不打上浓厚的民间信仰的烙印。民间信仰作为一种文化现象, 在黎族地区由于长期处于原始宗教的发展阶段, 大部分地区仍以祖先崇拜和自然崇拜为主, 其核心仍然是万物有灵。在这样的历史积淀下所形成的传统观念、民族心理特征, 在黎族织绣中人物图形的大量出现并非偶然, 正是这一民族心理特征的外在反映。可见, 人物符号, 也包括动植物符号成为了维系族群认同的一种有效方式和手段, 具有团结血缘共同体和识别外族的作用。由于经过上千年的发展演化, 又受到汉文化的影响, 遂逐渐丧失了其原有的功能而变得世俗化, 但其审美形式却依然保留, 代代相传。

注释

11 .见《人论》 (德) 卡西尔, 李化梅译, 西苑出版社, 2009.7.

22 .见祁庆富.马晓京.《黎族织锦蛙纹的人类学阐释》[J].民族艺术, 2005 (1) .

海南黎族织锦的艺术特点与文化价值 第8篇

作为黎族文化的一个重要的组成部分, 黎族织锦的价值并不单纯的在于其高超的织造技艺, 其在艺术上的审美价值和所传达的社会文化价值越来越受到民族文化研究学者的重视。2006年6月, 黎锦被列为国家级非物质文化遗产, 标志着黎锦所传达的黎族原生态文化的价值与意义的被认可。与此同时, 通过当地政府的重视及促进, 黎锦的旅游观光价值也在逐渐被挖掘、开发和推广, 使它与黎族人民的生活习俗、船型屋、民歌等一起成为了黎族文化的显著标志。黎锦犹如一位“养在深闺人未知”的美丽纯情的少女, 正在逐渐撩开其朦胧的面纱, 为中国乃至世界各地的文化学者及旅游观光者展示其迷人的真面目。

二、艺术来自于生活, 而又高于生活。

这是一个被艺术发展史及艺术实践所证明了的著名论断。黎锦实质上是黎族文化的一个符号, 它的用料, 织造工艺以及装饰图案是黎族民众生活和民族审美心理的集中表现, 以下我们将从黎锦主要的艺术特点来探求影响黎锦艺术特点的主要原因。

十九世纪法国著名的艺术理论家丹纳 (H.A.TAINE) 在他的艺术理论巨著《艺术哲学》中提出了物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素的理论。丹纳说:“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”。[1]丹纳用欧洲艺术发展史的历史事实, 具体诠释他的论断。丹纳所说的“种族”指的是特定的民族及其血缘关系, 如希腊人、罗马人等民族特有的性格特点和审美爱好;“环境”则主要指该民族所生活的地理环境及气候, 与周边民族的交往关系等;“时代精神”包括了该民族在历史发展过程中某一阶段的习俗、爱好、宗教、审美观等。这些因素的影响作用在具体的文艺作品都得到了充分的证明与表现。这种观点甚至在中国似乎也能找到强有力的佐证。例如, 中国盛唐时期的服饰具有雍容大度、华丽开放的特点。这与时人以“丰腴”为美, 与社会安定、疆域宽阔, 与对外关系“容纳百艺”是有直接关系的。黎锦作为一种特定的民族的艺术品, 它是一种文化符号, 传达了民族习俗, 与环境的关系及审美心理和趣味爱好。它在艺术上的选择以及创作特点, 充分反映了黎族的生活、地理环境、民族审美情趣和特定的民族文化传统。在黎锦呈现出来的艺术特点上, 我们可以发现如丹纳所论断的“种族、环境、时代”的影响因素。

以筒裙、头巾、花带为代表的民间常用的黎锦, 则具有了自己独特的艺术选择与创

作。总结起来, 大致有这样几个方面:

(一) 图案的抽象性;

黎族服饰以女装的图案最为丰富。这些图案或以黑色布为底, 或直接织缀而成, 多源于日常农耕生活及身处的山野、河流及动物、日月星辰、云彩, 但又不是生活的照搬, 而是抽象为直线、图形和几何形状的“花纹”。这种抽象性不仅表现了黎族妇女惊人的观察力与想象能力、创造能力, 因而具有极高的文化价值。这也许与民族审美传统习惯有直接的关系。

(二) 色彩的单纯性。

黎锦在色彩选择上, 总体上以黑、红为主, 间配以黄、白, 粉、橙、褐、紫等中和色较少出现。这与黎锦在色彩上的制作受条件限制有直接关系。黎锦棉线染色原料基本上采其山区植物或矿物, 这些植物和矿物, 红、黑、黄、白等基本色采集较易, 且数量颇多, 能满足需用, 而其他中和色则需要调配, 数量亦较少。因此, 黎族民众选择了以黑为底, 以红为主要装饰, 另根据需要间配黄、白等颜色, 对比十分鲜明。之所不是选择以白为底, 主要因为生活环境多为山区, 且农耕狩猎劳作, 白色不耐污脏, 浣洗亦不方便。红黑配对, 亦有鲜明效果。故多选黑色为主要底色。这一点也说明了环境对艺术创作之影响, 当然也体现了黎族民众的聪明与才智。

(三) 织绣的多样性。

黎锦及服装, 一般在织造过程就已经完成基本的图案与饰纹, 故大多数黎锦及妇女服装为单面织, 但也有“双面织”, 如黎幕及“崖州被”。从织造技术上讲, “双面织”较“单面织”要求更高, 难度更大, 但其经久耐用, 美观性亦更强。笔者曾在博物馆中观赏触摸“双面织”的黎锦, 其色彩绚丽华美, 图纹精细、抽象, 实在不负“国家级非物质文化遗产”之美誉。

如上所述, 黎锦及其服饰的艺术创造与选择, 除了受到地理环境、风土习俗和传统之继承等因素的影响外, 特定的民族审美心理是一个具有较大影响的因素。黎族生活在环海的亚热带地区, 宜人的气候、品类繁盛的植物与动物, 依靠自然环境生存的原生态生活方式发育成一种自给的农业自然经济。这种生态环境对黎族人的审美心理影响极深, 集中表现为人同自然之间和谐协调的亲密关系。

民族服饰的图案造型设计, 均与民族心态、民族习俗紧密相连, 重在表达一种审美思想。黎族人顺应自然又试图征服自然的努力, 一是通过勇力和智能等社会实践活动认识和改造自然, 把人的本质力量对象化, 从劳动成果中确证自身, 以获得精神上的满足;二是凭借幻想和想象征服自然力, 通过把自然力人格化的形象思维, 培育和寄托审美情感。海南黎族妇女精于纺织, 对传统服装的美有一种独具匠心的艺术认识。她们对服装的制作手法上, 不是单纯摹拟自然景物, 而是首先通过自己的切身体验, 然后利用自己精巧的手艺, 进一步形象化和抽象化, 最后完成作品。

三、学界对“文化”的概念有多种理解。

但万变不离其宗, 说到底文化是“人类社会历史实践过程中所创造的精神财富和物质财富的总和。”[2], 黎锦是黎族文化的组成部分, 它集中反映黎族民众的集体生活和文化活动与传统, 它的价值可以在艺术审美、对社会与历史的认识和经济开发几个方面得到证明。黎锦作为黎族特定的文化符号, 它不仅具体表现了黎族的社会生活、风土人情和民族审美观, 而且体现了黎族文化的艺术创造力和多层面的价值。概括起来, 有以下几个方面:

(一) 艺术审美价值

黎锦的艺术魅力主要体现在各种织物在图案及色彩上的艺术处理。黎锦, 尤其是妇女衣装在图案的处理上, 大多数是将生活中各种现象进行抽象化的艺术再创作, 而不是完全的写实, 现实生活中的劳作歌舞等形态经过妇女们的想象和艺术处理, 已经以一种直线、折线、点、圆等几何图案得以呈现。在色彩的搭配上, 因受色料采撷制作的局限, 黎锦色调较为单纯, 但单纯并非是呆板, 通过织造者的别出心裁的处理, 即使是简单的黑、红、黄、白, 也编织出一片丰富而令人遐思的天地, 同样符合人类审美上对“简约美”的视觉要求。概括起来, 黎锦的艺术审美价值鲜明地体现为:

1. 图案的处理体现了黎锦在人与自然关系上追求的理解, 具有明显的东方民族关于人与自然和谐相处, “天人合一”的特点。

受到这种哲学观念的影响, 黎锦图案不仅有写实性也有抽象性, 尤其后者更显示了黎族人民惊人的艺术创造力和想象力, 其所产生的艺术感染力证明其较高的艺术审美价值。

2. 色调的搭配处理体现了黎锦对艺术辩证法的理解。

不仅根据视觉美感和审美的习惯与要求来处理色彩的搭配与选择, 而且也和谐地处理了繁复丰富与简约抽象的关系。表现力黎族人民的聪明才智。

3. 黎锦将生活艺术化还充分体现了黎族群众对生活的乐观的理解。

黎族地区及族群几千年来其经济状况并不是十分发达, 生活条件亦十分艰苦穷困。但黎族群众在织造服装饰物时并没有把这种苦难加以强化, 而是艺术化, 这并不是粉饰现实生活, 而是对未来怀有憧憬与追求。

黎锦早在唐宋时期便蜚声中外, 主要是因为其织造技术巧夺天工, 还有其图案之精美, 色彩之艳丽, 它所表现出来特定民族的艺术审美观念, 可以让我们充分了解黎族的历史传统和艺术成就。黎锦的艺术审美价值也在于此。

(二) 社会认识价值

黎锦世代传承, 记录黎族文化的发展历史, 同样也是黎族特定的社会生活的艺术化。费孝通先生认为“文化包含三个层次:第一是器物层次, 国家、社会用什么样的工具、器物来生产、生活。第二是组织层次, 包含很多内容, 比如政治组织、宗教组织、生产组织等等。第三是价值观念的层次, 人怎么想, 什么可以接受?什么不可以接受?各个社会的价值观念、行为选择标准不一样。三个层次不可分割, 是构成文化的有机整体。”[3]我们从黎锦这个文化符号, 可以窥见黎族悠久的文化发展史及丰富的黎族文化内涵, 可以从中了解黎族的生活环境、风土习俗、文明进化及文化传统, 正因为如此, 黎锦的社会认识价值应该得到肯定和发掘。

黎族因聚居在孤悬海外的琼岛, 向来不被中原地区的文化学者所了解, 民间甚至有“黎族为未开化之蛮族”之鄙称, 故有些文化学者因黎族无文字而认为“黎族无文化”, 甚而由此推断:“海南是文化沙漠”, 凡此种因不了解黎族文化的内涵而对黎族文化的价值知之甚少进而做出几近荒谬的推断, 黎锦丰富的文化价值即可给予回答。说到底, 海南文化实质上是由以黎族为代表包括其他民族的土著文化和汉族地区的移民文化所构成, 具有自己独特的内涵与价值。唐宋之后, 海南汉族地区文人才俊辈出, 明代的丘俊、海瑞以理学硕儒、刚直之士名满中华, 近代陈序经、岑家悟、卢鸿基等学者独树一帜, 当代海南以原生态的旅游文化令趋者慕名而至, 流连而忘返。“文化沙漠”之论可以休矣。

我们通过黎锦的织造和艺术创作过程及使用, 通过它在黎族地区各个支系的流传与影响, 可以增加对黎族的历史文化的了解, 对黎族的社会组织、文化传统、生产水平, 对自然的认识和如何处理人与自然的关系等等的认识与了解。从某种意义上讲, 文化传统与经济活动、生产力水平有着十分密切的关系, 但又不是对等的。在世界各少数民族地区, 经济生活欠发达, 生产力水平也相对低下, 但这并不影响特定民族及部落的文化意识及艺术创作水平, 因此, 人们才发现“只有民族的才是世界的”是一个被人类文化发展史证明了的真理。黎锦所呈现的黎族社会群体惊人的艺术想象力与创造力, 使我们见识了这个少数民族社会的历史与文化传统, 这便是其文化价值之所在。

“非物质文化遗产作为历史的产物, 是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度、人类创造能力和认识水平的原生态的保存和反映。但是这些东西可能存留了当时人们的思想认识水平、生活情感态度、科学发达程度、风俗信仰禁忌等社会历史文化内容, 具有一定的科学认识和研究的价值。”[4]

(三) 经济开发价值

1. 黎锦作为一种先进的纺织印染技术, 代表了黎族在生产方

面的技术创造和创新, 尽管这种创造发明与黎族地区的经济发展水平也许不平衡, 但它集中体现了黎族人民的聪明才智, 也为黎族地区的经济生活产生了促进作用。研究并总结黎锦织造技术, 不仅对保护、传承黎族文化具有较高的文化价值, 而且通过对这一“非物质文化遗产”的保护和宣传, 有利于外界对黎族地区的了解, 进而“筑巢引凤”, 形成以旅游产品开发为主的经济产业, 打造黎族地区旅游品牌, 形成独特的文化产业, 吸引海内外旅游观光客慕名而来, 使之充分领略黎族文化之魅力, 促进该地区经济的发展。

2. 黎锦与黎族建筑民居、山歌等特有的文化形式是黎族地区

原生态生活的产物, 它反映了黎族的历史、社会形态和结构、民族文化传统。对黎锦的开发利用, 首先必须立足于它的社会认识价值, 然后通过切实可行的市场运作, 完成对文化遗产的保护及其潜能的开发, 并实现了文化保护和经济开发的良性循环互动。在这个方面, 日本、韩国、瑞士、芬兰、英国等国的经验和值得借鉴。他们积极发掘本国民俗文化资源, 保护、恢复传统礼仪节庆仪式, 以此吸引大批国内外游客, 创造了可观的经济收入。

由于现代社会的经济发展浪潮已经波及了黎族地区, 促使黎族出现了“汉化”趋向, 本民族文化的价值的发掘, 以黎锦为代表民族文化的保护与传承已经成为急待解决的问题。日前, 全国人大常委会委员、中国第一部少数民族历史文化专著《中国黎族》主编王学萍, 在他的著作中表达了他对黎族文化保护现状的忧虑。他认为在现代文明冲击之下, 许多具有民族特色的文化资源面临着传承的压力。海南岛独特的原生态黎族文化中, 很多宝贵的技艺和文化形态正濒临失传。保护璀璨的原生态黎族文化刻不容缓。

然而, 现代经济社会的发展是大势所趋。拒绝市场经济不是保护和发掘黎锦的根本办法。黎锦真正的出路在于充分利用和开发其经济价值, 通过参与市场经济而改善少数民族地区的经济状况和提高生活水平, 进而使黎锦等黎族文化标志物得到充分的保护, 传承而发扬光大。黎锦被列为“国家级非物质保护遗产”已经说明国家对这一集中黎族文化精髓的文化艺术产品的重视。

“只有将非物质文化遗产中有条件的文化资源转化成为文化生产力, 带来经济效益, 才能有更多的资金反过来用于非物质文化遗产的保护和发展。因此, 对非物质文化遗产, 既要保护又要发展, 以保护带动开发, 以开发促进保护。”[5]这种观点应该成为对民族文化遗产包括黎锦的保护开发利用的一种共识。

摘要：黎锦鲜明的艺术特色与其所生活的环境、审美情趣、本民族文化传统有紧密的联系。黎锦的文化价值不仅表现在艺术审美价值, 而且还在于它所传达的社会认识价值, 在于能够促进本民族经济发展的经济开发价值。对黎锦的文化价值的认识研究将有助于我们抢救和开发传承优秀的民族文化遗产。

关键词：黎族织锦,民族文化,艺术特点,文化价值

参考文献

[1]丹纳 (H.A.TAINE) 。艺术哲学》[M].北京:人民文学出版社, 1983:32

[2]夏征农。辞海[M].上海:上海辞书出版社, 1990:1731

[3]费孝通。文化自觉的思想来源与现实意义[J].山东:文史哲, 2003, (3) :15-16

海南黎族舞蹈论文 第9篇

自洪荒时代起, 黎族民间英雄故事一直流传至今, 流过历史的长河, 传承了一代又一代。黎族没有文字, 但有自己的语言, 从最初的口头文学开始, 对本民族的文学创造有着深远的影响。比方说民间故事《五指山传》是“现今世界口头文学形式流传下来的为数不多的史诗之一”, 1直到今天, 故事中所传递出来的思想依旧值得我们去探讨、研究、深思。从黎族的发展历史来看, 无论是从民间故事中的神性英雄到传奇英雄还是再到常人英雄, 都传递着他们的民族追求、民族精神、民族观念和民族向往。然而不同时期民间故事向我们传递出着力点不同的社会主导价值观。

一、黎族民间故事中的神性英雄

“黎族人民中流传着许多有优美的神话传说和故事, 会讲故事的人也很多, 这些都是来自黎族人民群众的口头文学。”2其中, 就有不少具有神性英雄。神性英雄主要存在各民族的神话之中, 从创世神话、射日神话再到始祖英雄神话, 黎族文化构造了一个充满神奇的世界, 建设了一个百花齐放的民间故事形态。早在洪荒时代, 黎族便有了关于远古时代的神话和传说。这些神话与传说, 叙述宇宙万物和人类起源, 解释洪荒时代充满神奇的世界, 塑造出战胜自然的理想化的英雄人物。对宇宙世界做一个美好的解说。

在黎族的创世神话, 人类是怎样起源的?这个关于人类自身的神秘问题, 曾使黎族先民驰骋丰富的幻想和想象, 创造了许许多多足以令今人依然着迷的神话。有以动物为始祖的《天狗》《黎母山传说》《娜加西鸟》等。在靠狩猎为主要生活手段的黎族上古社会, 动物占有很重要的位置, 这些神话传说是对他们的赞美、歌颂。《黎母山传说》中说:相传雷摄一蛇卵, 生了一个女儿, 后来为黎母, 子孙众多。它反映了黎族人民的创世思想:人不是上帝创造的。再谈黎族的射日神话, 《大力神》既是黎族的创世神话, 又是射日神话, 是黎族人民对人类起源的一种想象、勾勒。这与汉族传统中的盘古相似, 传说大力神一天之内将天地拱开, 缔造了山川和树林, 又射下了多余的太阳和月亮, 为民除害, 是开天辟地的神话英雄。作为黎族人民敬仰的神话英雄, 大力神是黎族人民对于人类起源的一种美好解说, 是对于“日月说”的最原始思维, 是他们的射日神话。大力神是勇气与智慧的化身, 黎族人民对他的敬仰体现了黎族人民对勇气与智慧的歌颂, 体现了他们对力量与勇气的崇敬, 表达了黎族先民们的精神追求, 这是对黎族民族精神的传扬。是他们不同于汉族更注重仁、义的儒家传统思想的表现, 他们对于“仁义礼智信”五常之外的勇的追求与歌颂, 是他们民族精神追求的的个性所在, 不同于汉族儒家思想的特征所在是与黎族自身的发展史、民族观念息息相关的。

海南少数民族从他们的祖先时期起, 就形成了他们追求勇气与力量的民族情结。这里的神性英雄大力神则是他们对于宇宙和万物生成的最原始思维、原始情感的体现。也是黎族人民的根深蒂固的祖先崇拜意识的体现, 与汉族文化在共性中存在差异———自身民族个性。黎族的神话传说中更多的是反映了他们的祖先崇拜思想, 还有他们的创世思想:人不是上帝创造的, 万物皆有灵性。

二、黎族传奇故事中的传奇英雄

传奇故事中的传奇英雄不局限于现实生活中真实的常人, 他们往往具有常人没有的力量、能力, 被赋予超能力。刻画出黎族人民心目中的理想英雄人物形象, 体现他们当时社会的价值观、思维意识观。自古开始, 黎族人民认为万物皆有灵性, 而人为万物之灵, 宇宙主宰。体现其人定胜天思想。就如同民间故事《勇敢的打拖》中的打拖, 他为了保护海国, 只身一人入险境, 勇斗魔力无边的老鹰精, 最后斩杀老鹰精, 救出国王与海王的女儿。该故事树立了一个鲜活的黎族英雄。《雷公根》中的打占也是如此, 他勇斗霸道无理的雷公, 最后胜利。该故事深刻的表现了打占这位民族英雄的大无畏精神。还有《兄弟星座》中的七兄弟, 勇敢, 不畏强权, 杀死横行霸道的天猪, 直闯天庭与玉帝辩理, 反映了黎族人民的反抗精神。《英雄符亚兴的故事》也是如此, 敢于同邪恶势力作斗争, 传说符亚兴是天妃和观音的儿子, 虽然最后符亚兴被杀, 但他的头颅成为了鱼鳞洲, 因为他被杀的那天正好是三月三, 所以每年清明节东方附近的群众都会来扫墓, 以示纪念。黎族民间故事中这一个个典型的传奇英雄形象, 对敢于为人民英勇善战的精神大加赞赏, 反映了黎族人民对于人作为世界体系核心的解说。

他们崇尚人战胜自然, 表达了黎族人民顽强拼搏的英雄品质, 不畏邪恶势力、不畏妖魔神人, 表现出人类的力量与人性的伟大。反映出他们当时价值观, 坚持人为万物体系之核心, 宇宙之中心。歌颂人的顽强品质与无畏精神, 作为人类勇斗妖怪神人, 表现了人类的强大和黎族先民们对于人的力量与顽强精神的肯定。反映了黎族人民认为人为万物之灵, 宇宙之主宰的民族精神主旨。这些传奇故事激励着一代又一代黎族人民去拼搏。

三、黎族民间故事中的常人英雄

常人英雄指的是普通凡人, 其成为英雄并不是源于他们具有超凡的力量和本领, 而在于其勇于承担、勇于反抗、勇于牺牲的精神, 宣扬黎族人民美好道德观念, 他们身上更多体现的是对美好生活的向往与追求, 旧时代的黎族人民生活在社会最底层, 食不饱、衣不暖, 被统治阶级压迫, 但他们敢于反抗, 正所谓哪里有剥削哪里就有反抗, 他们为追求美好生活而反抗拼搏, 而不是为生活在社会底层而颓废, 不是为生活在社会底层而自怜, 暗自伤悲, 而是坚信未来的黎族定会发展壮大, 坚信黎族人民未来生活幸福美满。如黎族民间故事《槟榔的故事》《铁臂郎与老鹰精》《诺实与玉丹》, 这些故事是黎族人民广为流传和歌颂的爱情故事, 这些故事树立了一个个典型的常人英雄形象。如《槟榔的故事》中讲述众多人向女主人公佰廖求婚, 并炫耀展示自己多有钱, 但佰廖提出要他们摘取五指山上的槟榔以示对爱情的忠心时, 只有椰果一个人勇攀五指山去摘取槟榔, 在五指山的原始森林中寻找槟榔, 路途中可谓艰难险阻、环境恶劣, 但他却靠着顽强的意志与勇气历尽千辛找到了槟榔。《铁臂郎与老鹰精》讲的是铁臂郎为抢救情人雅傻, 历尽千辛万苦, 终于射杀七只老鹰, 救出雅沙。这些故事中体现出了黎族人民对于爱情、美好生活的向往, 体现了他们敢于追求幸福生活的勇气。黎族民间故事中像椰果这样英勇无畏, 敢于追求美好生活的常人英雄有很多, 他们鼓励着一代又一代黎族人民敢于追求未来美好的生活, 无论现在身居何处, 处于何等阶层, 都要有勇气追求未来美好的生活。此类民间故事鼓舞了底层人们的志气, 鼓励他们对美好生活的追求。不仅传递出黎族先民们健康向上的价值观, 也影响一代又一代黎族人民的精神认知, 形成积极的价值导向。

四、结语

纵观海南世居黎族民间故事中的英雄人物, 在神话传说时期着重体现对人类起源的美好解说, 在传奇故事中着重表现传奇英雄的反抗精神、大无畏精神, 追求这种民族精神, 进而传递人为万物之灵的核心。在后来发展中, 着重写常人英雄, 表达他们对美好生活的向往, 对爱情、对未来生活的坚持追求, 即使身处逆境, 即使生活困苦, 却依旧勤劳、勇敢、善良, 对未来幸福生活充满希望。不同时期的民间故事所反映出的价值观有所差异, 但他们却仍有许多共性价值思想, 就如他们的祖先崇拜思想, 还有他们民族对于勇气、智慧的歌颂和追求。民间故事从神话传说发展至今, 反抗与无畏精神一直贯穿英雄人物始终。黎族人民通过英雄故事的流传, 来传播他们民族的精神追求, 相比汉族对于“仁、义、礼、智、信”的追崇, 黎族人民更着重体现他们民族对于勇气和力量的赞扬。这是他们民族英雄人物的共同的美好品质, 是他们的精神追求, 这源于黎族人民的英勇善战和黎族人民的祖先崇拜思想。还有他们与生具有的反抗精神与无畏精神。黎族在其发展史上, 一直坚持对美好生活的向往。即使生活在社会最底层也不放弃争取与反抗, 体现了黎族先民们的顽强意志。作为世居海南的一支少数民族, 黎族英雄骁勇善战, 其民间故事中通过对英雄人物的描写反映出他们的民族精神、民族追求, 对美好生活的坚持向往。世居黎族民间英雄故事反映着他们的精神思想、精神追求, 也影响和鼓舞着一代又一代黎族人民。

注释

11 .周伟民.海南学论丛[M].海南:海南出版社.1993.11:204.

海南黎族舞蹈论文 第10篇

1 研究对象与方法

1.1 对象

海南黎族传统体育。

1.2 方法

1.2.1 文献资料法

通过收集、整理、分析有关黎族传统的有关文献资料,了解黎族传统体育的研究状况。

1.2.2 问卷调查法

本课题组于2007年4月至5月对海南省的琼中县、白沙县、陵水县、保亭县等黎族聚居区的黎族群众进行了问卷调查,共发放问卷400份,回收有效问卷339份,有效回收率84.75%。

1.2.3 访谈法

根据研究需要,对有关部门领导与部分专家、学者进行了访谈。

1.2.4 数理统计法

根据研究要求,对问卷调查所获得的数据归纳整理,进行相关统计学分析。

2 结果与分析

2.1 海南黎族传统体育项目及其分类

根据文献资料查阅和实地考察结果统计,海南黎族传统体育项目共有47项,根据其特点与功能大致可分为射击、击打、角力、竟速、技艺、游戏等6大类(见表1)。

2.2 黎族地区群众对黎族传统体育项目的熟悉程度

通过对海南黎族地区群众的调查可以看出,黎族群众对黎族传统体育项目的熟悉程度并不高。在47个黎族传统体育项目中,熟悉10个或10个以上项目的占5.97%,熟悉7~9个项目的占10.34%,熟悉4~6个项目的占33.62%,熟悉1~3个项目的占48.21%,1个也不熟悉的占2.04%。此外,在调查中还发现,黎族地区18岁以下的青少年对黎族传统体育项目的熟悉程度明显低于中老年人。因此,加大黎族传统体育的宣传力度,尤其提高青少年对黎族传统体育的认知度,对于传承和弘扬黎族传统体育文化具有重要的意义。

2.3 黎族地区群众参加黎族传统体育活动的情况

2.3.1 参与频度

调查结果显示,2006年一年中,参加黎族传统体育活动达12次或12次以上的黎族群众占被调查人数的9.84%,达9~11次的黎族群众占被调查人数的13.43%,达5~7次的黎族群众占被调查人数的37.35%,达1~4次的黎族群众占被调查人数的28.30%,1次也没有参加的黎族群众占11.08%。由此可见,黎族地区群众参加黎族传统体育活动的频度较低,这充分说明黎族传统体育项目尚未成为黎族地区群众的主要体育运动项目,这对于黎族传统体育项目的传承与发展极为不利。

2.3.2 参加黎族传统体育活动的动机

由调查结果可以看到(表2),黎族群众参与民族传统体育活动的动机主要为兴趣爱好、民族习俗、健身和消遣娱乐,基本符合民族传统体育的特征。但从调查结果我们也看到,传承民族文化和提高民族技艺的功能没有得到应有的重视,这不利于黎族传统体育文化的传承。因此,如何提高黎族地区群众对黎族传统体育的认同是值得我们思考的问题。

2.4 黎族地区民族传统体育活动的组织形式

调查结果显示(见表3),黎族地区民族传统体育活动的组织形式主要以当地政府(占29.14)、宗教团体(占18.65%)为主,这表明当地政府重视民族传统体育文化保护工作,并在民族传统体育的开展中起到了导向和示范作用。另外,从调查结果我们也清楚的看到,本应作为保护和传承民族传统体育文化主要力量的学校、体育机构和民族体育骨干没有起到应有的作用。因此,在政府重视的前提下,充分发挥学校、体育机构和民族体育骨干的职能或功能作用是海南目前发展民族传统体育工作的主要任务之一。

2.5 制约海南黎族传统体育发展的因素分析

2.5.1 经济落后,经费投入不足

经济是社会发展的基础,黎族传统体育的普及、开发与利用必须根植于经济基础之上,与黎族地区经济发展相适应。海南黎族由于地处山区和历史发展原因,生产力水平相对较低,经济发展滞后。落后的经济状况对黎族传统体育发展的影响主要表现在:影响体育活动经费的投入;影响体育场地的建设与体育器材的购置;影响黎族地区群众的体育消费水平等。由此可见,落后的经济已严重的制约了黎族传统体育的普及与发展。

2.5.2 生产与生活方式的变迁

黎族传统体育大多产生于生产劳动和生活实践,并在长期的生产劳动和生活实践中不断的传播与发展。但随着社会的快速发展,尤其是海南建省办大特区后,黎族地区各种先进劳动手段出现和现代化工具的使用使当地的生产和生活方式均发生了较大的变化,原有的渔猎、采集和刀耕火种的生产方式已不复存在。因此,那些起源于原始生产与生活方式的民族传统体育项目,有的经过改造以新的形式出现,而有的项目则由于不能满足时代的要求而逐渐消失。

2.5.3 现代体育的冲击

现代体育运动方式大多来源于不同民族的传统体育活动,民族体育是当代世界流行的现代体育项目之母[2]。在世界体育一体化趋势明显加速的今天,现代体育对各民族的传统体育的冲击已是一个不争的事实[3]。从目前在黎族地区体育活动开展的情况来看,现代体育不仅已被广大群众所接受,并成为其健身、娱乐的主要手段与内容,而且已成为学校体育教育的主要内容,倍受广大学生的喜爱。而蕴涵着“灵肉一体、身心并育、天人合一”体育思想的民族传统体育在现代体育的强烈冲击下不少项目日渐凋谢失色,甚至有些项目已被遗忘。

2.5.4 学校体育教育

学校体育不仅是全面发展学生身体,增强学生体质和传授学生体育知识与技能的重要手段,而且是推广及普及民族传统体育,培养民族传统体育骨干的主要途径。因此,学校对民族传统体育的重视程度对传承与发展民族传统体育文化具有重大意义。但从调查情况看,海南学校体育主管部门与各学校领导对保护与普及黎族传统体育的意识不够,目前,海南各学校除了将跳竹竿作为课外体育活动内容开展外,几乎没有学校将具有浓郁地方特色的黎族传统体育项目纳入学校体育教学内容。这不但使年轻一代失去了学习黎族传统体育技能的良好机会,而且直接影响了黎族传统体育的普及与发展。

2.5.5 民族文化的交融

随着经济的发展和自然环境的改善,海南黎族地区由原来的封闭型逐渐走向开放型,黎族民众的生活空间在不断的扩展,与外界其他民族的交往与文化交流逐渐增多。在这交往的过程中,各民族的文化不断发生碰撞与融合,作为民族传统文化一种形式的黎族传统体育也在不断的发生融合。因此,一些不能被大多数民族所接受的黎族传统体育项目就逐渐出现凋零,甚至被人遗忘,而那些能够被多个民族人民喜爱的传统体育项目则得到了保留,甚至发扬光大。

2.5.6 缺乏深入、系统的研究

对海南黎族文化的研究,始于19世纪末20世纪初,并在20世纪50-60年代初期形成高峰,但由于“文革”十年动乱的影响,理论研究几乎处于停滞状态。1998年海南建省办经济特区后,海南黎族文化的研究工作重获生机,一系列研究黎族文化的著作和学术论文相继出版或发表。但从已出版的著作和发表的学术论文来看,各学者大多从人类学、民族学和宗教学等角度对黎族文化进行研究,而对具有丰富文化内涵和独特风格的民族传统体育进行专门性,深入、系统的研究的极少。此外,海南目前尚未设立专门的黎族文化研究机构,缺乏对黎族文化研究的统一领导、规划与协调。这都不利于黎族传统体育文化的研究、保护与发展。

3 发展对策

3.1 制定政策,加大对黎族传统体育发展的扶持力度

民族学家宋蜀华强调:“在经济一体化的浪潮中,保护民族文化遗产(包括口头和非物质文化),尤其是人数少的群体的文化,这是十分急迫的工作,行将消亡的更需抢救。保护一个民族文化,就是保护该民族自身”[4]目前,海南黎族传统体育项目有的已濒临失传或难以传承。因此,我们要从保护民族文化遗产,就是保护该民族自身的高度,加大对黎族传统体育文化的抢救、保护与发展的力度。众多事实已经证明,凡是当地政府重视,并对民族传统体育采取倾斜政策的地方,当地的民族传统体育文化的保护与发展都会很好。目前,黎族传统体育的挖掘、整理与发展均处于初级阶段,生命力仍然非常脆弱,非常需要政府政策上的扶持与一路呵护。因此,海南省各级政府应制定有关政策,加大对黎族传统体育事业的扶持力度,为保护和发展黎族传统体育文化提供根本的保证。

3.2 整合资源,加强对海南黎族传统体育文化的理论研究

目前,黎族传统体育资源的普查与整理仍处于初级阶段,而且从事黎族传统体育文化研究的专门人员非常少,对黎族传统体育文化的研究尚未引起学者的关注。黎族传统体育文化的传承与发展需要科学理论研究作为支撑,因此,政府有关部门应从保护少数民族非物质文化遗产的高度重视黎族传统体育文化的研究工作。当前,政府有关部门可依托高校,整合其人力资源,尽快设立海南黎族传统体育文化研究与发展中心,构筑一支稳定的科研能力强的黎族传统体育文化研究队伍,对黎族传统体育文化进行全面的、系统的、深入的发掘与研究。此外,还可以通过经费扶持和课题研究的形式激励更多的专家、学者加入黎族传统体育文化研究行列,充分发挥其个体的能动性,多角度和不同层面的对黎族传统体育文化展开研究。

3.3 以学校体育教育为载体,突出特色,推动黎族传统体育的普及与发展

日本的柔道、韩国的跆拳道,与中国武术有着一定的渊源关系,但柔道、跆拳道的发展速度明显超过了武术,并被列为奥运会比赛项目。两国的成功经验之一就是以学校体育教育为载体,促进柔道、跆拳道项目的快速普及与发展。黎族传统体育项目历史悠久,内容丰富,形式多样,既有竞技性,又有娱乐性、趣味性和健身性,并且文化内涵丰富,是一些现代体育项目无法比拟的。因此,我们可以将一些优秀的黎族传统体育项目进行整理、改造与规范,并将之作为民族文化进课堂的一项重要内容,在海南各级各类学校尤其是黎族地区学校的体育教学中作为必修内容设置,使各民族学生均接受教育。在学校中开展黎族传统体育文化教育,不但可以培养学生的民族情感,增进民族团结,加强民族凝集力,而且对营造良好的黎族传统体育文化氛围,推动黎族传统体育文化的普及与发展具有重大意义。

3.4 以全面健身为契机,大力推广与普及黎族传统体育

海南黎族传统体育内容丰富、形式多样,许多体育项目具有较强的娱乐性、健身性和观赏性,通过锻炼可达到身心愉快、强身健体的目的,是全民健身的理想选择。因此,在大力提倡全民健身的今天,我们应根据全民健身的要求对现有的黎族传统体育项目进行整理或进行一定的改造,并有计划、有步骤的在全民健身运动中进行推广与普及,使黎族传统体育成为全民健身的主要手段,从而逐步扩大黎族传统体育的人口,增强各民族对黎族传统体育的认同感,以达到推广和普及黎族传统体育文化的目的。

3.5 以体育旅游为契机,促进黎族民族传统体育的开发与利用

随着海南旅游业的快速发展,海南特色旅游正在日渐升温,并成为国内外游客追逐的旅游热点。在海南黎族聚集地区,结合当地旅游资源,合理开发黎族传统体育项目中趣味性、娱乐性、观赏性强的体育项目,使广大游客在观赏当地自然风光的同时,还可领略当地的民风民俗,切身体验和感受黎族传统体育的乐趣。将黎族传统体育项目作为旅游资源进行合理开发,不但能增强当地的旅游特色,促进旅游业发展,而且能更好的宣传、推广和普及黎族传统体育文化。

摘要：采用文献资料、问卷调查、访谈和数理统计等方法,对黎族传统体育现状及影响其发展的因素进行了分析,并从加大政府扶持、加强理论研究和以学校体育、全民健身、体育旅游为黎族传统体育发展的主要载体等方面,提出海南黎族传统体育的发展对策,旨在为海南黎族传统体育更好的传承与发展提供参考。

关键词：黎族,传统体育,现状分析,发展对策

参考文献

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[2]杨全辉,雷鸣.恩施土家族、苗族民族传统体育现状分析及发展对策[J].喀什师范学院学报,2005,26(6):84-87.

[3]段爱明,白晋湘,田祖国.民族传统体育文化的变迁、传承与发展[J].体育学刊,2005,12(2):54-56.

黎族舞蹈的民族性 第11篇

每个民族都有自身沿袭的传统文化和艺术形式, 海南省的黎族也不例外。黎族的舞蹈有着浓厚的黎族民族气息, 代表了黎族人对美好生活的向往精神诉求和对大自然的热爱, 舞蹈成为黎族人生活不可或缺的一部分。黎族舞蹈在漫长的创作、发展过程中, 逐渐沉淀了代表黎族特性的舞蹈, 如竹竿舞、草笠舞、舂米舞等, 成为黎族舞蹈中璀璨的文化明珠。黎族舞蹈的民族性特征尤其民族特色, 也就是民族性, 在舞蹈中的表现主要有舞蹈的起源和创作、舞蹈动作、舞蹈道具及舞蹈服饰方面。

一、民族性

民族性是艺术家创造性第运用和发展本民族的独特思维方式、艺术形式、艺术手法来反应现实生活, 表现本民族特有的思想情感, 使民族的文艺作品具有民族气派和民族风格。民族性是一个民族的文化艺术成熟的标志之一。黎族舞蹈的民族性来自于黎族自足的传统, 灿烂多彩的黎族文化, 一方面是我国少数民族的文化瑰宝, 是坚持开拓、弘扬黎族文化传统的根基和财富。另一方收到主流文化的影响冲击, 黎族民族性出在弱势地位, 显现出民族性文化的自卑心理。

二、黎族舞蹈特征及分类

黎族是海南省最早的居住民族, 作为一个能歌善舞的民族, 在生活和劳作中创造了内容丰富、形式多样的黎族舞蹈。黎族舞蹈通过多样的舞蹈动作, 穿着特殊花色的民族服饰, 在舞蹈中渗透黎族人的宗教信仰和自然崇拜。主要舞蹈动作多为跳跃、扭腰、碎步移动等, 借助长杆、竹条、斗笠、圆木、园鼓等完成, 期间依照舞曲的旋律会有舞者道具相互叩击及和乐声。

黎族舞蹈按照舞蹈的起源及舞蹈诠释的民族文化氛围三个大类:①以祈求平安为主的祭祀祖先、宗教迷信舞蹈。如祭神舞、平安舞、跳娘舞、敬祖舞等, 此类舞蹈是黎族人民迷心中驱逐妖怪、赶鬼、捉鬼的代表舞蹈, 并信封宗教职业的道公、娘母会为患者解除病痛, 消灾解难, 重新获得健康或好运;②以婚庆嫁娶为活动载体的群体喜庆类舞蹈, 如婚礼舞、丰收舞、打柴舞、欢乐舞等, 喜庆舞蹈主要是庆祝作用, 以欢快的舞蹈动作伴随喜庆的乐曲表现出来, 祝福喜事家庭欢乐吉祥, 喜事连连;③以劳动、生活、自然、战争为主的生活类舞蹈。如舂米舞、草笠舞、椰壳舞等, 主要提前黎族人民的劳动场面, 生产劳动舞蹈在黎族舞蹈中备受喜爱。④经过创作改变的黎族舞蹈, 主要是民族舞爱好者通过黎族素材收集, 编排创造形成。如半边裙舞、喜送粮舞、三月三、达达瑟、长寿舞、织颂、种山兰的女人等。黎族舞蹈表现手法及形式多样, 形成百花争妍、绚丽多彩的特点, 成为黎族人民时代传承, 不朽的民族性根基。

三、黎族舞蹈的民族性

1. 舞蹈动作

黎族舞蹈中动作样式不一, 各式各样的舞蹈动作赋予了黎族舞蹈独特的内涵, 每一个舞蹈动作都是经过提炼和升华之后的形态, 以艺术性代替功能性。整个黎族舞蹈都是在生活中搜集素材、改变创造而来, 每一个动作都具有不同的含义。如黎族中的草笠舞, 舞者身体由胯带动做前顶后撅的运动, 使人体的头、上体、下体在运动过程中形成“Z”字形的三道弯体态, 舞蹈时上身平稳、双臂靠腰夹肘摆动、双膝上下颤动、抬腿勾脚夹膝。黎族人民长居住在群山耸立, 丘陵起伏, 河流沟溪纵横, 天气多雨潮湿的环境中, 人们经常在窄小潮湿的山路中行走, 形成了行走时左右摆胯的横摆动律;经常爬山涉水, 造就了侧身行走时手脚同边的顺摆动律;常年行走山路, 腿部灵巧、敏捷, 炼就了膝部适应性极强的富有弹性的颤动。道路崎岖, 植被茂密, 视野受到限制和阻碍, 形成了黎族民间舞蹈动作幅度较小、节奏较快、动作轻盈灵巧的特点。这些舞蹈动作来自于劳作, 舞蹈动作节奏紧凑, 表现黎族人民勤于耕种, 自强不息的民族文化。

2. 舞蹈道具

道具, 是黎族舞蹈中形象地表达无形思想的载体和外在体现, 承载了黎族地区的文化内涵, 是黎族其托物言志、民族文化的符号标志。草笠舞中的草笠作为道具是由于海南岛常有阴雨, 海边风大, 太阳大, 黎族人仍辛苦劳作, 体现不怕苦、不怕累的勤劳向上黎族文化特征。打棍舞中, 舞者手持方形并带有数枚铜钱的木棍及双刀, 在木棍的节奏敲打中完成舞蹈, 体现黎族人民坚强勇敢的性格。钱铃是种植山兰的生活象征, 反应黎族人民的农耕文化和渔猎文化。打柴舞中的打柴、跳柴环节, 舞者以细杆象征木柴的道具, 并不断模仿各类动物的形态, 表现了黎族人民聚居的区域物产丰富, 黎族人与其他物种共存的宽容大度文化特点。

3. 舞蹈服饰

黎族手工传统技艺丰富, 服饰中医传统纺染织绣、制作树皮布具有代表性。黎族人民将纺染织绣四大工艺流程逐渐扩散传播, 促进了我国棉纺织业的发展, 隐含了黎族人民不吝惜技艺, 乐于分享、寻求进步的创新精神。绚丽的自然、生活图案, 黎族舞蹈服是需要一针一线编织而成, 黎族人民不畏艰辛, 崇尚本民族文化信仰, 也流下了宝贵的刺绣、纺织经验。在黎族舞蹈的服饰上, 可以看出不同黎族的居住环境和区域特征。如居住在深山地区的黎族女性为了爬山涉水时更方便, 大多穿着短筒裙, 因此舞蹈动作小巧灵活。居住在有河流的平地、丘陵地带或沿海地区的黎族女性大多穿着长筒裙, 舞蹈动作相对来说趋于平缓舒展。轻便灵巧的舞蹈服饰是形成黎族女子民间舞蹈动作风格既轻快灵巧又舒缓细腻的主要因素。现代社会下的黎族聚居地, 常可以见到各式各样现代化服饰, 传统黎族服饰越来越少, 在重大节日如三月三时, 黎族人仍会穿着传统服饰以示庆祝。表现了黎族人民宽阔的胸怀, 包容、融入现代文化, 对黎族的文化认同感和强烈的民族凝聚力以及民族认同感。

摘要：黎族舞蹈是海南省特有的民族舞蹈之一, 它是黎族民族文化主体精神的结晶, 是流传广泛、舞蹈种类繁多的黎族文化集合, 保存了黎族民族文化典型的形态和样式。黎族舞蹈与黎族人民日常生活联系密切, 舞蹈中直接反应黎族人民生活劳动方式、历史文化心态、风俗习惯以及自然地域特征等, 具有黎族特色和海南地域特色。本文从海南省黎族舞蹈的历史发展特征方面分析其具有的民族性。

关键词：黎族舞蹈,民族舞,民族性,民俗文化

参考文献

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