关于资本论读书笔记

关于资本论读书笔记（精选7篇）

关于资本论读书笔记 第1篇

关于《新教伦理与资本主义精神》的读书笔记

要在一个多月的时间将这本《新教伦理与资本主义精神》读完，对于我这个原来也不怎么关心基督教的人来说，实属不易。所以，就用了老舍先生读书的方法，即看到喜欢的就看，看到生涩难懂的就跳着读。老师说要做成研究报告形式的读书笔记，就我目前的水平也达不到研究这本书，所以就只能逐章来谈谈自己的感受和看法。

宗教社会学导论：

1.“今天，唯有在西方，科学才处于我们认为它是合法有效的一个发展阶段。”其表现不仅在自然科学上（包括天文学、几何学、生物学、化学等），还表现在人文科学中（包括艺术、音乐、建筑、史学等等）。这里的科学更多的指的是理性，而“理性”这个词又是从基督教中衍生而来。科学是一把双刃剑，我想我们在追求科学的同时，也应当停下脚步看看被我们日益破坏的生态环境。

2.“任何国家、任何时代都不曾像近代西方这样深切地体会到，社会的整体存在，乃至其政治、技术和经济的状况，都绝对地、完全地依赖于一个经过特殊训练的行政人员系统结构。”那么，我很想问的是，如果这个国家的行政人员不负责任或滥用职权，或贪赃枉法，那么，这个国家是不是就得面临瘫痪了呢？是什么使得这些行政人员能够管理把国家事务管理得井井有条而不徇私枉法呢？

3.“可以说，全世界任何国家，所有时代，这种对金钱的追逐存在于人们一切的条件和形式中。”“对金钱的追逐”不如说是“对成功的追逐”，因为获取金钱的目的是为了成功，成功的目的是为了荣耀上帝。但除了西方世界之外，是否每个民族追求的都是金钱呢？例如朝鲜，他们的民众又何以安于现状，止步不前呢？

4.“对财富的无限制的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不等同于资本主义精神。毋宁说，资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制，或至少是一种理性的缓解。”我们所受的教育中，资本主义一直是以负面形象出现的，可又有谁去了解过真正的资本主义呢？我觉得，真正的资本主义应当是双赢的，买卖双方满足各自的需求。我不是学经济的，数学还特别差，对于本书中所提及的经

济术语实在难以理解，但我仍旧认为，资本主义精神不是简单的攫取财富，而是持续不断的理性经营。这种理性体现在劳动组织的发达（股份制企业）；阶级斗争的推动的社会合理化；对科学技术的重视；更严谨的法律和行政体系。

5.“资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会，来谋取利润的行为，即依赖于在形式上和平地获利机会的行为。”首先，在资本主义漫长的历史发展过程中，从未停止过对其它国家资源的掠夺和殖民，这恐怕称不上是“形式上的和平”吧，当然，韦伯在后文也有所解释。

总之，在导论中，我看到了西方资本主义世界看重“理性”，与中国文化看重形象思维截然相反，西方世界是以分析的眼光看待这个世界，由小到大地将每一个细节都理清楚，而中国人则是将世界看做一个整体，由大到小地感知。而资本主义精神不是对财富的无止境的奢求，而是对这种现象的抑制。

第一章：宗教团体和社会阶层

1.“宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。”这就好像在一只鸟困在笼子里，只不过，笼子由密闭的变成了镂空的，让小鸟可以透透气。

2.“天主教更注重来世，其最高理想更具禁欲苦行色彩，这无疑会将其信徒培养得对现世的利益无动于衷„„新教一方，把这种解释作为抨击天主教生活方式中禁欲理想的根据；天主教方面则指责说，新教的物质主义倾向正是因为他们把全部理想世俗化了。”

这一章在我看来，最重要的是将新教和天主教做了一个区别，在对待生活的态度上，新教徒采取的是“入世制欲主义”，他们不再歧视世俗的劳动，参与物质利益的获取；而天主教徒则采取的是“出世制欲主义”，不食人间烟火。在对待现世和来世上，新教徒倾向物质主义，把理想世俗化，注重现世物质享乐——他们追求“吃的舒服”；而天主教徒则强调来生；禁欲苦行，对现世利益无动于衷——他们追求的是“睡得安稳”。在自我要求与告解制度上，新教徒追求“完整体系的善行活动”，完完全全为自己的每一份行为负起责任。圣徒的现世生活彻底的合理化，“一切均为增加上帝的荣耀”；而天主教徒的动机多半是随兴所至，充作“临终时的一种保险费”，看重“个别”的善行或恶行。

第二章：资本主义精神

1.“富兰克林所有的道德观念都被渲染了功利主义的色彩。诚实有用，因为它能够保证信用；守时、勤奋、节俭也是如此，所以它们被称为美德。”功利主义在我们看来，一直都是一个贬义词，但如果能恰当地运用功利主义，那么有些社会问题就不难解决。

2.“一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化中的社会伦理最有特色的，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”资产阶级文化从一开始便与基督教紧密相关，甚至可以说，基督教催生了资本主义的诞生。

3.“拜金主义与人类历史一样悠久。”在西方，相信“人之初，性本恶”，这就是西方学者所谓的“原罪说”。按《圣经》的说法，上帝创造了人类，他们却偷吃了禁果，犯了原罪，失去了乐园，然后堕落到万恶的现世来受苦受难。在世上只有不断忏悔，才能在基督再世的审判末日得到解脱。因此，西方社会将人看作是万恶的源泉。

4.“一个人不是从本质上想赚尽可能多的钱，他只是简单地想赚得能够使他过上他所适应的生活的钱。”从这一点上说，资本主义精神便是对无止境的对财富的奢求的抑制，而不是盲目地追求物质财富。

5.“桑巴特在资本主义起源的讨论中，曾经将满足需要和获利作为经济史上的两大主要原则。前者是获得满足个人需要的必需商品，而后者则是不断追求利润，以便不再受到需要的局限，这两个方面构成了支配经济活动的形式和方向的目标。”资本主义精神不只是谋生方式，经营理念，更是行为准则，精神气质。一种启蒙精神，这是资产阶级获得成功的必要条件。

6.“资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。”因此，资本主义精神归根到底是属于理性精神，而西方的理性精神又是从神学院中发展出来的，由此可以推断出，资本主义精神从某种方面来说，也是基督教的精神，新教精神。

第三章：路德的天职观（研究任务）

路德的天职观是在任何情况、任何条件下，履行世俗义务是上帝应许的唯一生存方式。

1.“上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世所处地位赋予他的责任和义务”。也就是说上帝让每一个人在现世生活中都各尽其责，而每个人的任务便是尽忠上帝，做好自己的工作。

2.“在任何情况、任何条件下，履行世俗义务是上帝应许的唯一生存方式，这种生存方式，而且唯有这种方式才符合上帝的意愿，因此每一种正当的职业在上帝那里都具有完全同等的价值。”上帝所要求的每个人的恪守本分、各尽其责与中国文化中儒家所倡导的做好自己的本份又有什么区别呢？如果是一样的，那为什么中国文化表现为内向，而资本主义不断在扩张呢？

第四章：世俗禁欲主义的宗教基础

坦率地说，第四章与第五章我基本没有怎么认认真真地看，尤其是第四章中的宗教派别我实在难以理解，或许是因为没有关于基督教的背景知识，我们所熟知的关于基督教的背景知识也就是圣诞节、耶稣等零零星星的内容。

1.“上帝不是为了人类而存在，而人类的存在则完全是为了上帝。”换句话说，世间万物的存在的理由只有一个：就是为了上帝的荣耀与最高权威。这样的想法在我们这些所谓的无神论者眼中看来是可笑的，但在基督教徒的眼中却是神圣而不可侵犯的。正是这样的信念，使得他们拥有终极的人生目标。这不禁使我想到，一个信教的学生对不信教的老师说：“老师，你不信什么，为什么还活在这个世界？”在基督教徒的眼中，这样的信念不容侵犯，不容质疑。

2.“生活中至关重要的是得到永恒的救赎，他只有独自去面对永恒的早已注定的命运，谁也无法帮助他。”命运是个可怕的词语，俄狄浦斯不相信命运，但最终却被命运所捉弄。基督教继承了古希腊文化中的精华，认为人的命运是天生不能改变的，上帝的选民是早已注定的。

第五章：禁欲主义与资本主义精神

1.“虚度光阴便成了万恶之首；从本质上来说，也是万恶之最。”在英文的谚语中，有“Time is money.”,翻译成中文便是“时间就是金钱”，可见，无论在中西方文化中，都对时间较为重视。上天给人们的最宝贵的财富便是时间。

2.“富人也不可不劳而食，因为即使他们无需靠劳动挣得自己所需，他们还必须服从上帝的训诫„„上帝已经给每个人安排了一个天职，人必须各事其业，辛勤劳作„„它是上帝向个人发出的指令，命他为神的荣耀而劳动。”这是一种宗教的责任，即恪守上帝为他安排的位置，循规不逾矩。人应该接受现实世界，随遇而安。

总之，《新教伦理与资本主义精神》的独到之处，在于极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的研究。通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代理性资本主义发展之间的生成发育关系，并对东西方宗教文化传统进行了深入的比较研究。

关于资本论读书笔记 第2篇

选读部分：第二卷 第十章至第十五章

资本论第二卷总标题是资本的流通过程，这一卷主要研究资本主义的流通过程，揭示资本主义生产关系在流通中的表现及其运动规律，它是第一卷的继续和补充，又是第三卷的基础，构成一、三两卷的桥梁和纽带。在这一卷中，我重点阅读了第十章到第十六章的部分，其中，第十章和第十一章主要是评述古典政治经济学中关于固定资本和流动资本的理论，第十二章到第十四章研究周转时间对资本周转速度的影响，第十五章则研究资本周转速度对预付资本量的影响。下面就按照章节顺序具体介绍每一种的主要内容以及相关的精彩语句。

在第十章中，介绍的是重农学派的魁奈关于固定资本和流动资本的理论，魁奈把生产资本分为“原预付”和“年预付”资本，以价值转移方式作为划分标准，他正确地把这种区别说成是生产资本即并入直接生产过程的资本内部的区别。然而，这种理论还是有其局限性，这种局限性表现在只承认农业劳动是生产劳动，农业生产资本才有此划分。

在第十一章中，介绍的是李嘉图关于固定资本和流动资本的理论，李嘉图提到固定资本和流动资本的区别，只是为了说明价值规律的例外，即工资率影响价格的各种情况，此外，李嘉图还把固定资本与流动资本的区分与不变资本、可变资本的区分相混淆。

在第十二章中，研究的是生产时间中劳动期间的影响。首先，马克思将劳动期间定义为由许多依次进行、互相连接的工作日构成的工作日。其中，马克思指出生产行为持续时间的差别，不仅在不同生产部门之间发生，而且在同一个生产部门内也会发生，因为所要提供的产品的规模有大有小。劳动期间的长短由产品的性质、规模和生产技术条件决定。他重点说明了劳动期间对资本周转和资本预付量的影响：（1）劳动期间的差别必然影响资本周转速度；（2）劳动期间的差别在生产过程中断和受到扰乱的情况下会造成不同后果；（3）劳动期间的长短直接影响流动资本的预付量。最后，马克思提出了要加速资本周转必须缩短劳动时间，而劳动期间的缩短通常和在这一较短时间内预付的资本的增加联系在一起，这样，预付资本的量就随着预付时间的缩短而增加。也就是说，缩短劳动期间需要增加预付资本。同时马克思还说举办劳动期间相当长而规模又很大的事业，只有在资本积聚已经十分显著，另一方面信用制度的发展又为资本家提供方便的手段，使他可以不完全用自己的资本而用别人的资本来预付、来冒险的时候，才完全成为资本主义生产的事情，显然马克思认为只有资本主义社会的信用制度发展的一定程度的时候，劳动期间的缩短才有可能。

在第十三章中，研究的是生产时间对资本周转速度和资本预付量的影响。马克思认为劳动时间始终是生产时间，即资本束缚在生产领域的时间。但是反过来，资本处于生产过程中的全部时间，并不因此也必然是劳动时间。也就是说，劳动期间小于等于生产时间。首先，生产时间受的自然力作用的影响，这是与产品的性质和产品制造本身的性质密切相关的，然而，如果超过劳动时间的生产时间，不是像谷物的成熟，像树的成长等等那样，由永恒的自然规律决定，那么，资本周转期间就往往可以通过生产时间的人为的缩短而或多或少的缩短，最显而易见的就是科技进步可以缩短生产时间。其次，生产时间受到生产资料的储备时间的影响，马克思指出必须有一定的或大或小量的可能的生产资本，也就是要用在生产上的生产资料，以或大或小的规模处于储备状态，以便逐渐投入生产过程，同时还指出，对一定的企业或有一定规模的资本主义生产来说，这种生产储备的大小，取决于它在更新时困难的大小，取决于供应市场的相对距离，取决于交通运输工具的发展等等。最后，马克思概括性的指出生产时间和劳动时间的差别可以有种种极不相同的情形，所有这些不同都取决于流通领域内的情况。

在第十四章中，研究的是流通时间对资本周转速度和资本预付量的影响。我们知道，资本的周转时间等于它的生产时间和它的流通时间之和，而流通时间又分为两个阶段：出售时间和购买时间。出售时间是流通时间的第一个阶段，马克思把出售时间的产生归因于商品的销售市场与生产地点的距离的存在，而影响出售时间的因素有距离、运输条件、契约范围。马克思用辩证的思想看到交通运输工具的发展会缩短一定量商品的流通时间，那么反过来说，这种进步以及由于交通运输工具发展而提供的可能性，又引起了开拓越来越远的市场。同时，供货契约的规模也会引起周转时间的差别，具体来说，供货契约的规模会随资本主义生产的规模和水平一同扩大，而且，这种差别与支付期限和信用关系无关。在这里，马克思特别提出了流通时间的差别，有的是个别的出现在同一生产部门的不同的单个资本之间，有的也出现在不立即支付现款而有不同支付习惯的不同生产部门之间。从以上可以看出信用制度度流通时间的缩短具有特别重要的意义。购买时间是流通时间的第二个阶段，这一阶段也是货币转化为生产资本要素的阶段，购买时间主要的影响因素是距离远近和运输条件，市场距离所造成的资本束缚在商品资本形式上的时间的延长，直接造成货币回流的延迟，因而也延迟了资本由货币资本到生产资本的转化。

在第十五章中，研究的是周转时间对预付资本量的影响。在序言部分，马克思就阐明了他的两个观点：（1）由于流通时间的存在，要使生产在流通期间也不中断，要么缩小生产规模，要么追加资本；（2）耍使生产正常进行，产业资本必须将一部分作为生产资本，一部分作为流通资本，这就要增加预付资本的量。在接下来的部分，马克思分别就劳动期间等于、大于及小于流通期间作考察，然后得出结论。最后再加上价格变动的因素进行考察。第一种情况，劳动期间等于流通期间实际上只是偶然的例外，但是必须作为研究的出发点，在这种情况下，预付资本和追加资本都只为自己的周转期间而预付；第二种情况，劳动期间大于流通期间，在这种情况下，预付资本和追加资本的劳动期间和周转期间互相交叉，而不是互相交替，同时还会发生资本游离；第三种情况，劳动期间小于流通期间，在这种情况下，三个资本相互独立。通过以上三种情况的对比分析，可以得出以下结论：（1）为了使资本的一部分能够在其他部分处在流通期间的时候不断处在劳动期间，必须把资本分为不同的部分；（2）当劳动期间不等于流通期间，且流通期间不是劳动期间的简单倍数的时候，就会产生游离资本；（3）对于社会总资本来说，游离资本必然是通例，而在生产过程中依次执行职能的资本部分的单纯交替的现象必然是例外；（4）由单纯的周转运动这一机构游离出来的货币资本，只要信用制度发展起来，必然会起重要的作用，同时也必然是信用制度的基础之

一。最后，马克思将价格变动的因素考虑进去进行考察，指出生产要素价格和产品价格的变动，都会对资本预付量发生影响。

《资本论》是马克思毕生的心血，自从它问世后，对人类历史的发展进程，产生了深远的影响，不仅成为无产阶级和共产党人的必读书目，而且得到资产阶级学者的承认。《资本论》科学地分析客观事物的矛盾，对于我们今天从事社会

读书,请做读书笔记 第3篇

钱钟书真是一个狂人, 但他的“狂”绝不是轻狂, 他敢睥睨天下, 是因为他学问非凡, 又性情率真, 固守“文章之德, 真理之勇”的学人信念, 不惺惺作态。

钱钟书被誉为中国20 世纪的“文化昆仑”, 他的学识都是读书做笔记得来的。他离世后, 夫人杨绛整理他的笔记, 仅外文笔记就有34000 多页, “日札” (随意写的读书心得) 也有23 册2000 多页。

对照钱钟书, 我以为, 我们今天的中学生, 如果真想学习, 做到学业有成, 进而做学问, 还是要做好两件事:一是静下心, 认真读书;二是不怕烦, 扎扎实实做读书笔记。

有的同学说, 现在是网络时代, 资讯检索很容易, 哪里还需做读书笔记!这是不对的。网络检索得到的信息, 一般只能停留在“了解”“知道”这一低级层面, 往往转瞬即逝, 不会产生深刻的体验和理解, 很难积淀深化为思想和智慧, 不是真正的学问。 做笔记会迫使我们深度阅读、感悟, 这样, 我们就有了深刻的体验。 如果能再不断回顾、更新, 融会贯通, 便会积淀成为学问。

我曾教过一位小卢同学, 女孩子, 个子不高, 小小的年纪, 性格沉静得像一湖水。我很惊异地发现, 她的思维和表达能力远远超过了其他同学, 显得是那样的出类拔萃。 原因很简单, 她从小学就开始坚持做读书笔记。 她有三本并不太厚的笔记本, 内容大多是摘抄的优美词句, 间或记录自己的阅读心得, 甚至还记录了对文章中人物、事件、思想的思考、评判。 她的很多思想都是通过读书获得的, 都可以在笔记上找到痕迹。

朱永新说, 阅读和思考是达到精神高峰的唯一途径。撇开有些功利色彩的“学习”“做学问”, 毫无疑问, 读书有益于人的成长, 而做读书笔记则使我们在成长的“途径”上走得更加坚实, 更快更好。

《资本主义文化矛盾》读书报告 第4篇

【关键词】资本主义；宣传思想；启示

丹尼尔贝尔是当代美国重要的学者和思想家。他在战后西方的社会学、未来学和发达资本主义研究诸领域均处于领先地位，这本《资本主义文化矛盾》是他的主要代表著作之一。

贝尔在本书中集中探讨了当代西方社会内部的脱节与断裂问题。作者的主要观点是：“资本主义历经二百余年的发展和演变，已经形成它在经济、政治和文化三大领域内的根本对立与冲突。这三个领域相互独立，分别围绕自身的独立原则，以不同的节律交错运转，甚至发生逆向运转，而且这种冲突随着资本主义的发展将更加突出。”

在贝尔看来资本主义的文化矛盾主要体现在以下四个方面：

①资本主义的结构矛盾：在经济领域体现为经济活动中的“效益原则”导致了人性被压榨；在政治领域人人平等的观念vs日益庞大的官僚机构（官僚机构的诞生其本身的目的在于控制阶级冲突和对抗，维护资产阶级统治。）在文化领域表现为资本主义“自我表达与自我满足”与现代派文艺理论和作品中的返祖与反理性。（个人理解这可能由于文化在发展变革中的滞后性以及信念缺失导致的对传统价值的回归。）

②资本主义精神的裂变：法治社会下传统道德观念（禁欲与节制）被突破，因为“法无禁止即许可”，以及金钱作用下享乐主义的盛行打破了原有的道德基础，原有道德的约束力在降低甚至消失。

③现代主义与信仰危机：文艺复兴和启蒙运动打破了中世纪人们对时空的认识，将“人”从原来的对“神”的崇拜中解脱出来，这理应是人类社会思想文化的一大进步。但同时这种认识上的颠覆造成了人们信仰上的缺失，由于人超越神成为了世界的主宰，反而使人们难以把握自我。

④后工业化社会的新宗教：在思想观念上，人已经取代神成为世界的主宰，成为改造世界的主要力量。它既需要通过科学了解和征服自然界，也需要寻找自己的信仰，而宗教无疑成为这一角色的最好扮演者。无论生产力如何发展，人类生存面临的基本问题（生与死、善与恶、美与丑等）总是无法回避，因此宗教得以回归。

在贝尔看来，一个理性的人所应有的状态是有节制的物欲需求、以社会公共利益和文化为重和较发达的公民意识和社会公德。但是在市场经济浪潮下，包括思想文化在内的许多要素都被绑上了商品经济的”战车”，深深打上金钱的烙印，都会被“物化”。

一、关于宣传思想工作必要性的思考

1978年党的十一届三中全会把党和国家的工作重心转移到社会主义现代化上来，确立了以经济建设为中心，实行改革开放的战略决策。经过三十多年的发展，我国的经济发展水平得到飞速提高，人民群众的物质生活条件显著改善。与此同时，人们的精神文化生活也得以丰富。但是，随着对外开放的基本国策的实行，国门向世界洞开，一些资产阶级的思想文化纷至沓来，这给我国的宣传思想文化工作带来诸多挑战。邓小平曾经指出：“当中国打开窗户的时候，苍蝇蚊子都要飞进来。”一些资产阶级的腐朽文化开始冲击着原有的思想文化秩序。随着商品经济的发展，诸如“拜金主义”、“享乐主义”等资本主义思想在社会上泛滥开来。随着对外开放的不断深入，我们迫切需要重构我们的价值体系，寻找我们的信念支撑。因为一个没有“信仰”的民族是可怕的，是无法立足于世界民族之林的。习近平总书记指出：”只有物质文明建设和精神文明建设都增强，全国各族人民物质生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进。”由此可见发达的物质生活水平和丰富的精神生活条件是中国特色社会主义的应有之义。

二、做好宣传思想工作的战略举措

首先，当前全社会正在大力践行“社会主义核心价值观”，这正是为我们构建一个理念框架，让社会各要素都在既定的“规矩”下活动。此外，我们是社会主义市场经济国家，在充分运用市场规律的同时，不能忽略社会主义的应有之义。诸如“群体价值超过个人价值”，“财富切莫转化为与之无关领域内的特权”，这就不仅需要道德方面的约束，更需要政府在宏观层面加以干预，以促进社会的公平正义。最后，思想道德看不见摸不着，我们固然可以通过建立“社会征信系统”的方式将其具体化，但最主要的还是要通过全民族道德思想文化水平的提高来实现，使社会全体成员内化于心，外化于行。

至于意识形态领域的工作更是要常抓不懈，时时防止资产阶级的“文化侵蚀”、“和平演变”。“要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题，坚定理想信念。”筑牢马克思主义思想文化的主阵地。在影响国家安全的诸多要素中，笔者认为“意识形态”安全应该放在首位。在这个没有硝烟的战场上只有“阵地战”与“持久战”，而不是“游击战”与“速决战”。为此党和国家高度重视宣传思想工作，正如习近平总书记所强调的那样，做好宣传思想工作必须全党动手，各级党委要负起政治责任和领导责任。加强对宣传思想领域重大问题的分析研判和重大战略性任务的统筹指导，不断提高领导宣传思想工作能力和水平。”

作为当代青年，我们要认真学习马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论体系，并自觉落实到行动中来。我们要了解中国国情，也就是了解近代以来中国社会的发展变迁和当代中国所处的历史方位，坚持崇高的理想信念。我们要认真学习中华优秀传统文化，用中华文化的精髓修身养性，提升自身内涵，不断增强中华文化的归属感和认同感，建设中华民族共有精神家园。当然，我们也要对外来优秀文化持包容态度，海纳百川，有容乃大，古代东西方圣贤的许多理念存在共通性，对此我们都要自觉吸收借鉴。只有这样才能不断提升中华文化的凝聚力和吸引力，让广大人民群众享有更加丰富的精神生活。

做好宣传思想文化工作的根本目的在于进一步丰富人民群众的精神生活。从贝尔的视角来看，经济文化的不断发展容易导致两大系统产生相互冲突，但是在社会主义的中国，我们有着自身的优势，例如马克思主义在意识形态的指导地位、灿烂悠久的历史文化，这些为丰富我们的精神生活提供有力保障。

参考文献：

[1][美]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].三联书店，1989

[2]邓小平.邓小平文选[M].人民出版社，1989

资本论读书笔记 第5篇

第一卷

资本主义生产的发展

第一篇

商品和货币

第二篇

第三篇

第四篇

第一章 商品 第二章 交换

第三章 货币或商品流通

货币转化为资本

第四章 资本的总公式 第五章 资本总公式的矛盾 第六章 劳动力的买和卖

绝对剩余价值的生产

第七章 使用价值的生产和剩余价值的生产

第八章 不变资本和可变资本 第九章 剩余价值率 第十章 工作日

第十一章剩余价值率和剩余价值量

相对剩余价值的生产 第十二章

相对剩余价值 第十三章

协作

第十四章

分工和工场手工业

第十五章

机器和大工业

第五篇

对剩余价值生产的进一步研究

第十六章

绝对剩余价值和相对剩余价

值

第十七章

剩余价值和劳动力价值之间

量的比例的变化

第十八章

剩余价值的各种公式

第六篇

工资

第十九章

劳动力的价值或价格转化为

工资

第二十章

计时工资

第二十一章

计件工资

第二十二章

国民工资率的差异

第七篇

资本的积累

导言

第二十三章

简单再生产

第二十四章

剩余价值转化为资本

第二十五章

资本主义积累的一般规律

第八篇

原始积累

第二十六章

原始积累的秘密

第二十七章

对农村居民的剥夺

第二十八章

十五世纪末以来惩治被剥

夺者的血腥立法。关于工资的法律

第二十九章

资本主义租地农场主的产生

第三十章

农业革命对工业的反作用。

工业资本的国内市场的形成

第三十一章 工业资本家的产生

第三十二章

资本主义积累的历史趋

势

第三十三章

现代殖民理论

致读者

德文第二版跋摘录 序言

对现在的资产阶级社会来说，劳动产品的商品形式，或者商品价值形式，就是经济的细胞形式。

本书研究的，是资本主义的生产方式以及它相适应的生产关系和交换关系

第一篇商品与货币

柏修斯用云彩遮住身体来追捕妖怪。我们却钻入云中遮住自己的眼睛和耳朵，以便有可能否认妖怪的存在。

社会经济形态的发展同自然的进展和自然的历史是相似的。现代社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。

“走你的路，让人们去说罢！”——佛罗伦萨 第一章商品

商品的两个因素：使用价值和交换价值或价值本身 商品的价值量与实现在商品中的劳动的量成正比，与这一劳动的生产力成反比。价值实体就是劳动，劳动量的尺度就是劳动持续时间。

没有一个物可以是价值而不是有用物。

商品所体现劳动的二重性。一切劳动，从一方面看，是人的力量在生理学意义耗费，而作为相同的人类劳动，它形成商品价值。从另一方面，一切劳动是人的力量在某种由特殊目的决定的生产形式上的耗费，而作为具体的有用劳动，它生产使用价值或效用。

**之所以是商品，只因为他们同时是二个东西，既是使用物品又是价值承担者。一切商品作为价值都是同一单位即人类劳动的可以相互代替的相同的表现。因此，一种商品一旦具有一种使它表现为价值的形式，它就可以同另一种商品交换。

一个商品的价值就是通过它表现为交换价值而得到表现的。人类劳动的等同性，取得了劳动产品的价值形式，用劳动持续时间来计量的个人劳动，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，生产者之间的体现他们的劳动的社会性的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。彼此独立进行的，但作为自然形成的社会分工体系分支而相互交错的私人劳动，不断地被化为它们的社会的比例尺度。

“一个人长得漂亮是环境造成的，会写字念书才是天生的本领”——莎士比亚

A——M——A´=资本——商品——资本

A´=A+∆A ∆A叫做剩余价值

A——M——A´事实上是在流通中表现出来的资本的总公式 既是生产者又是交换者的人在流通领域以外，不同其他交换者接触，就完全不能使价值增值，或使价值具有产生剩余价值的属性。

思：马克思思考解决问题的方法，首先剖析过去前人过去的观点，然后抛出自己的观点，更具说服力，分析各种不对的因素最后引出自己的论点，给人致命一击。——这就是最原始的文献综述法，分析对某一问题已有的观点，评价，然后引出自己的观点。

劳动力的消费，同时就是商品和剩余价值的生产。第三篇

绝对剩余价值的生产

剩余价值的生产只不过是超过一定点继续延长的价值生产。变为生产资料即原料、辅助材料、劳动工具的那部分资本，在生产过程中并不改变自己的价值量。——不变资本

劳动力——可变资本

剩余价值率=剩余劳动/必要劳动 剩余价值率是劳动力受资本剥削的程度或劳动者受资本家剥削程度的准确变现。

规律：在不同产业部门的平均劳动力价值和劳动力的平均剥削程度相等的情况下，所生产的剩余价值量同所使用的资本的可变部分的量成正比，也就是说，同所使用的资本中转化为劳动力的部分成正比。

相对剩余价值

把通过单纯延长工作而生产的剩余价值叫做绝对剩余价值；相反，把通过缩短必要劳动时间，相应地改变工作日的两个组成部分的相对量而生产的剩余价值，叫做相对剩余价值。

相对剩余价值涉及生产方式、生产力提高来缩短必要劳动时间。

在资本主义生产中，发展劳动生产力的目的是为了缩短工人必须为自己劳动的工作日部分，以此来延长工人能够无偿地为资本家劳动的工作的另一部分。

十三章协作

一旦从属于资本的劳动成为协作劳动，这种指挥、监督和调节的职能就成为资本的职能，而这种职能作为资本家的职能取得了特殊的性质。

正如协作发挥的劳动的集体力量表现为资本的生产力一样，协作表现为资本主义生产的特殊方式。这是劳动过程由于隶属资本而经历的第一个转化的阶段。协作是资本主义生产的基本方式。第十四章分工和工场手工业

社会的基本经济要素的结构，不为政治领域中的任何风暴所触动。

分工在工场手工业工人的身上打上了他们是资本的财产的烙印。

他在自己的专业职能中的技能是靠他的智力的、社会的和军事的德性而取得的。

“一个人如果应受死刑，对他的分割就叫做处死，如果他不应受到死刑，对他的分割就叫做谋杀。对劳动的分割就是对民众的谋杀。”

第十五章机器和大工业

工场手工业中的劳动力和机器生产中劳动资料是工业革命的起点。

在工场手工业中，劳动过程的划分纯粹是主观的，是局部工人的结合；在机器体系中，大工业创造了完全客观的或没有个性的生产机体，这个机体在工厂里作为工人劳动的现成的物质条件出现在工人面前。

工厂立法是社会对资本主义生产的自发运动所产生的社会机体自身的第一次有意识、有系统的反作用。

自由贸易论者的信条：在一个以阶级利益对抗为基础的社会里，人人追逐私利，就必然会促进公共福利。历史运动的秘密：一种生产方式和与之相适应的社会组织走向瓦解和形态变化的唯一的现实道路，是它们的内在的对抗的历史发展。

资本主义发展了社会生产过程的技术和结合，只是由于它同时破坏了一切财富的两个源泉：土地和劳动者。

第五篇 对剩余价值生产的进一步研究

绝对剩余价值的生产只同劳动的持续时间有关；相对剩余价值的生产使劳动的技术过程和社会组织发生根本的变化。因此，相对剩余价值的生产随着严格意义的资本主义生产方式的发展而发展。

剩余价值和劳动力价格之间量的比例取决于三个因素：1.劳动的持续时间，或劳动的外延量2.劳动程度，由于劳动强度不同，同一时间支出的劳动量不同3.劳动生产力水平，由于劳动生产力水平不同，同量劳动能在同一时间提供不同的产品量。

资本主义社会通过把群众的全部生活转化为劳动时间，为唯一的阶级换取了自由时间。

资本不仅象亚当斯密所说的那样，是对别人的劳动的支配权；而且在本质上是对无酬劳动的支配权。一切剩余价值，无论它具有何种特殊形式——利润、利息、地租等等，——实质上都是无酬劳动的物化。资本的增殖能力的全部秘密就在于资本支配着别人的一定数量的、他不支付报酬的劳动。

劳动是价值的实体和内在尺度，但是它本身没有价值。劳动力只存在于劳动者的身体内，它不同于它的职能即劳动，正如机器不同于机器的运转一样。

工资的形式，或劳动的直接报酬形式，消灭了工作日分为必要劳动和剩余劳动、分为有酬劳动和无酬劳动的一切痕迹，结果是自由工人的全部劳动都被看作是有酬劳动。

在奴隶劳动下，所有权关系掩盖了奴隶为自己的劳动，而在雇佣劳动下，货币关系掩盖了雇佣工人为他的资本家的无偿劳动。

劳动价格的低廉起了刺激劳动时间延长的作用。

通过下列这样一些连续阶段的循环运动，就是资本流通：一个货币额转化为生产资料和劳动力，这是要执行资本职能的价值的第一个运动，这个运动是在市场上，在流通领域内进行的。生产过程，运动的第二个阶段，在生产资料转化为商品时就告结束，这些商品的价值大于其组成部分的价值，或者说，除了预付资本以外还包含剩余价值。这时，商品必须被投入流通领域，必须出售这些商品，把它们的价值实现在货币上，然后把这些货币又重新转化为资本，这样周而复始的不断进行。

工人所得到的作为资本家预付的东西，只是工人自己的过去的和已经实现的劳动的一部分。

产品和生产者的分离，拥有实现劳动所必需的一切东西的人和只有自己的劳动力的人分离，这是资本主义生产的起点。

劳动者在经济上的奴隶地位，是由这种出卖行为的周期更新、自由契约的假象、雇主的更换和劳动的市场价格的变动造成的，同时又被这些事实所掩盖。

把资本主义生产过程从其连续性来考察，或作为再生产来考察，它不仅生产商品，不仅生产剩余价值，而且还生产出资本家和雇佣工人的社会关系，并使之永久化。

积累是通过剩余价值的资本化进行的。积累就是资本的规模不断增大的再生产。

不管怎样，工人阶级总是用这一年的剩余价值创造了下一年雇佣追加劳动的追加资本，这就是所谓的资本创造资本。

“好多次连续发生的交换，不过是最后一次成为最初一次的代表”。

在参加国民收入分配的人中间，一部分人（工人）每年通过新的劳动获得新的支配权；另一部分人（资本家）则通过最初劳动已经预先取得了永久的支配权。

资本家只是作为人格化的资本才受到尊重。作为这样一种人，他同货币储藏者一样，为盲目的追求抽象财富即价值的欲望所支配。但是，在货币贮藏者那里，这表现为个人的狂热，在资本家那里，这却是表现为社会机构的作用，而资本家不过是这个社会机构的一个齿轮罢了。

政治经济学宣告资产阶级时期的历史使命的口号：节俭啊，节俭啊，也就是不断地把尽可能多的剩余价值或纯产品冲刺能转化为资本。为积累而积累，为生产为生产。

剩余价值率首先取决于劳动力的剥削程度。同劳动力所具有的伸缩性一样，科学技术的不断进步，也会使资本具有一种在一定范围内不取决于构成该资本的已有财富的扩张能力。

生产的规模越是随着预付资本量一同扩大，生产的全部法条也就越是开动的越有力。

资本积累的同时就是无产阶级的增加。

劳动价格永远只能在资本主义制度的基础不受侵犯，规模扩大的再生产得到保证的界限内提高。

积累会使社会资本增大，但同时又会缩小资本可变部分的相对量，从而减少对劳动的相对需求。

工资基金的相对量下降得越低，社会资本必须增长得越快。社会资本的增长本身会成为新的技术变革的源泉，而这些技术变革又会减少对劳动的相对需求。于是机制又重新发生作用。

如果说，积累，即财富在资本主义基础上的发展，必然会生产出过剩的工人人口，那么，这种过剩人口反过来又成为积累的最强有力的杠杆，成为处在全面发展过程中的资本主义生产的必要条件。过剩的工人人口形成产业后备军，它绝对地隶属于资本，就好像它是由资本出钱并训练出来的一样。

因此，在一极是财富的积累，同时对立的一极，即在生产资本本身的阶级方面，是贫穷、劳动折磨、无知、粗野、道德堕落和受奴役的积累。

原始积累的秘密 把劳动同它的外在条件分离开来的历史运动，这就是因属于资产阶级世界的史前时代而被称作“原始”积累的秘密。

对农村居民的剥夺

掠夺教会地产，欺骗性地出让国有土地、盗窃公有地，用剥夺方法恐怖手段把封建财产和宗法制财产变为现代私有财产，清除茅屋之战，这就是原始积累的田园诗式的方法。这些方法为资本主义农业夺得了地盘，使土地和资本合并，为城市工业提供了无家可归的、顺从的无产阶级入手。

十五世纪末以来惩治被剥夺者的血腥立法，关于工资的立法。被暴力剥夺了土地而变成了流浪者的农村居民，由于这些古怪的恐怖的法律，通过鞭打、烙印、酷刑、奴役，被迫习惯于雇佣劳动制度所必需的纪律。

资本主义租地农场主的产生

农业革命对工业的反作用，工业资本的国内市场的形成 实际上，只有消灭农民的家庭工业，才能使一个国家的国内市场获得资本主义生产所需要的范围和结构。

工业资本家的产生

暴力是每一个临产的，旧社会的助产婆，暴力就是一种经济动因。

由于国债是依靠国家收入劳支付利息，所以现代税收制度就成为国债的必然结果。

“货币来到世间，在一边脸上带着天生的血斑，那么，资本来到世间，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。

资本主义积累的历史趋势

资本的原始积累、资本的历史起源的本质，就是直接生产者被剥夺，是以所有者的个人劳动为基础的所有制的解体。

资本垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断的庇护下成长、繁荣起来的生产方式的桎梏。

劳动的社会化和劳动的物质资料的集中已经达到了它们的z资本主义外壳不能再容纳它们的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义所以制度的表钟敲响了，剥夺者自身就要被剥夺了。

资本主义生产本身由于自然变化的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。

当然，作为个人劳动的目的的分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经以集体生产方式为基础的资本主义所有制转化为公有制比较起来，必然要有更长的时间、更多的努力和痛苦。前者是少数掠夺者剥夺群众，后者是群众剥夺少数掠夺者。

现代殖民理论

资本主义的生产方式和积累方式，从而资本主义的私有制，是以那种以自己的劳动为基础的私有制的消灭为前提的。也就是说，是以劳动者的被剥夺为基础的。

方法：

在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能完整的叙述出来。这点一旦做到，材料的生命一旦观念的反应出来，这种幻想就好像是一个先验的结构了。

最重要的是这些现象变化的规律，这些现象的规律，即它们有一种形式过渡到另一种形式，有一种联系秩序过渡到另一种联系秩序的规律。

马克思关心的只是一件事：通过准确的科学研究来证明一定的社会关系秩序的必然性，同时尽可能完善地指出那些作为他的出发点和根据的事实。

批判将不是把事实和观念比较对照，而只是把一种事实同另一种事实比较对照。

马克思的辩证方法，从根本上说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维运动，即他用观念这一名称加以人格化的思维运动，是现实的创造主，而现实只是观念的现象形态。马克思的看法则相反，思维运动不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的现实运动的反映。

辩证法，在其神秘的形态上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法，在其合理的形态上，引起统治阶级及其夸夸其谈的理论家们的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的必然的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法把运动本身的一切既成形式都看做是过渡的形式，因此它不崇拜任何东西，按其本质说，它是批判的和革命的。

《资本论》读书笔记 第6篇

《资本论》是马克思用毕生心血写的一本科学著作。内容对于我们这些处世不深的大学生来说有些晦涩难懂，所以，我在阅读《资本论》这本书时，也参考了《资本论选读和简论》。

一、《资本论》的主要内容：（个人整理）

纵观《资本论》这本书，将里面的最主要的内容提炼出来的话，我个人认为主要有：

1、马克思的劳动价值论————马克思政治经济学的基础。是一个完整的、科学的理论体系，包括诸多范畴。包括：商品的二重性、劳动的二重性、价值的本质、价值的实体、价值量、价值载体、价值形式、价值构成、价值转型、价值规律、国际价值等。其中，重点介绍的是：

（1）商品的二重性————商品的使用价值和价值

（2）劳动的二重性————生产商品的具体劳动和抽象劳动

2、马克思的以劳动价值论为基础的剩余价值论。————揭示资本主义生

产方式的内在矛盾，揭示资本主义剥削的秘密，揭示资本主义产生、发展、灭亡的规律的学说。

3、马克思的资本积累理论

4、马克思生息资本理论

5、马克思地租理论

6、马克思的货币理论

7、马克思经济学核心：如何解放和发展生产力。

8、马克思价值源点的要点是：商品生产劳动创造商品价值。

二、《资本论》的总体印象

阅读《资本论》这本书，无论从语言、逻辑、等方面都展现出马克思对于写作的严谨态度，而就是这种严谨与他超前的哲学思想和经济观点影响了后世的人们。特别是马克思的《劳动价值论》与《剩余价值论》。

马克思的劳动价值论科学地说明了作为资本主义财富形式的商品的社会实体是生产商品所消耗的劳动，从而为剖析资本主义社会的财富生产、分配和社会结构奠定了科学的基础。

马克思的剩余价值论是资本主义经济关系的本质。主要包括剩余价值的起源和本质、剩余价值的生产和分配或转化等理论。科学地揭示剩余价值的起源和本质，关键在于把“劳动力”与“劳动”区分开来，并且依据价值规律阐明了劳动力这个商品的特殊性质。

马克思的资本积累论包括：（1）资本主义再生产不仅是物质资料的再生产，同时也是资本主义生产关系的再生产。（2）资本积累的源泉是剩余价值。（3）随着资本的积累，资本有机构成的提高，会形成资本主义相对过剩人口，这是资本主义生产方式所特有的人口规律。

三、《资本论》之我的感想

我国是具有中国特色的社会主义国家，与马克思的唯物主义哲学思想、政治经济学都有着不可言语的渊源。

中国从一个落后的国家迅速发展成为现在的发展中国家，在世界上占有了自己的一席之地与《资本论》有着不可不说的关系。

1、中国特色社会主义经济理论坚持和正确运用了《资本论》的核心理论。

（1）“三个代表”重要思想、科学发展观实现生产力发展和人本身发展的有机统一。

（2）明确坚持以按劳分配为主，多种分配方式并存的分配制度。

（3）社会主义和市场经济的结合，发挥社会主义的优越性，发挥市场经济配置资源的优势。（具有中国特色）

2、中国特色社会主义经济理论继承和发展了《资本论》的经济原理和规律。不管是马克思的劳动价值理论、剩余价值理论等理论，其实在我国的经济理论中都有所体现。例如：发挥市场对资源配置的基础性作用深化对社会主义市场经济规律的认识，充分尊重和发挥价值规律，使经济活动遵循价值规律的要求，适应供求关系的变化等一系列市场配置资源的论断和理论。总之，《资本论》这本书不仅值得一读，并且让我受益匪浅。

参考文献：

《资本论选读和简论》刘炳瑛 选论华夏出版社出版

《《资本论》的理论体系和主要内容》 作者：白暴力 王胜利《资本论与中国特色社会主义经济理论的“源流”关系》

资本论读书笔记 第7篇

一直以来，我都认为《资本论》是一本天书，觉得很难，觉得它很“恐怖”，“高不可攀”。这个暑假，趁着打工之余的一点时间，我便想到要看一下这本闻名中外的书，想了解一下天天听到老师提到的马克思的思想结晶。刚开始以为自己会看不下这种经济类的书籍，可没想到，越读越有滋味。由于时间有限，我才读到第一卷。

我觉得《资本论》第一卷，它既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。

其中我印象颇深的是以下两点。一个是工作日有一个最高极限。这个最高极限取决于两个方面。第一是生理界限，第二是道德的界限。确实是这样的。不论做什么，都得有个度。就如同我们现在上课学习一样，要劳逸结合，这样才能事半功倍。

另一个就是资本家与劳动工人之间的关系。资本家为了赚取最大的剩余价值，往往拼命降低雇佣劳动力的工资以降低劳动成本。我认为如果使产业工人的生活水平甚至低于原来当农民的生活水平，产业工人无疑是不会自愿当产业工人的。如果依靠国家机器强迫工人以低于农民的收入来为资本家劳动的话，必然引起强烈的反抗，并最终危及资本主义社会体系本身。依靠降低工人工资以降低劳动成本固然可行，但其社会成本更大，更不利于资本主义社会的稳定。美国等发达国家运用他们长期实践所形成的先进制度，吸引、聚集了世界各地的大部分高级人才，通过对科学的创造、垄断和应用，保持并扩大他们对亚非拉发展中国家和贫穷国家在劳动价值量指数方面的差距，他们总是用少量的复杂劳动交换后者大量的简单劳动，用少量的工业品交换后者大量的农产品和矿产品，用少量的高技术信息产品交换后者大量的初级工业品。但最后,如果劳动价值量指数的差异是人对人的剥削、或强者攫取弱者之剩余价值的源泉和基础,那么经济学就是剥削技巧的总汇,是强者掠夺弱者的理论,•它反映了人类自私自利和追逐剩余价值的贪婪本性。