关于蒙古族的演讲稿

关于蒙古族的演讲稿（精选6篇）

关于蒙古族的演讲稿 第1篇

高教研究动态（总第114--115期）

2008年10月22日

内蒙古农业大学高教研究所主办

编者的话：为了弘扬教育传承和认识优秀民族文化，将蒙古族文化的教育自觉贯穿于我校的教育活动中，本期动态特将我所盖志毅，鲍晓艳两位教师撰写的论文《传承蒙古族传统文化的教育价值》和《再论传承蒙古族传统文化的教育价值》编辑刊发。

传承蒙古族传统文化的教育价值

离开文化的教育或离开教育的文化都是不存在的，文化与教育是相辅相成的有机体。文化赋予教育以内涵，赋予教育以品质，教育则通过自己的文化功能作用于文化，使文化得以升华。

作为文化群体的蒙古人，长期以来基本保持着“逐水草而游牧”的生存方式。我们把这种中国北方的特色文化统称为草原文化。蒙古族游牧文化是草原文化的主体，但是草原文化不局限于蒙古族游牧文化。草原文化是民族文化和地域文化的融合体，是中国当代文化的有机组成部分，也是中华文明长期保持多元内在气质所必需的重要物质和精神财富之一。蒙古族传统文化具有以下教育价值：

一、保护生态环境的价值

一个民族文化的生成与分布取决于这个民族历史上长期特有的生产方式。对于蒙古族来说,其文化的面貌离不开它的长期所拥有的经济形态的影响。这些民族文化反过来成为保护生态系统的知识体系。比如游牧、轮牧、转场等蒙古族的畜牧方式都有其科学的内涵。作为文化群体的蒙古人，长期以来基本保持着“逐水草而游牧”的生存方式。这种生存方式，当它成为一种长久的历史实践时，必然地创造出了与之相应的物质财富和精神财富。我们把这种生存方式和相应的“财富”称之为蒙古族游牧文化。它是以人、家畜和环境三个要素构成的特殊的生产生活方式。在这个生产生活方式——由人、畜和自然构成的人工生态系统中，牧民通过家畜的中介反馈来适应环境，扮演着生态调节者的角色，与此同时牧民在萨满教的氛围中体验着敬畏自然、注重和谐、崇尚自由的审美境界，这使得蒙古族游牧文化具有了一种深刻的生态内涵和强烈的艺术气质。

内蒙古资深生态学家刘钟龄先生在《蒙古族的传统生态观与可持续发展论》 1 一文中指出：“蒙古族人民的游牧生活恰恰构筑了天（气候环境）、地（生物多样性）、人（人群社会）的复合生态系统，是历史条件下能量流动与物质循环高效和谐的组合。游移放牧的完整规范，可以保持草原自我更新的再生机制，维护生物多样性的演化，满足家畜的营养（能源）需要，保障人类的生存与进步。这是草原复合生态系统结构与功能协调有序的耦合效应。存在决定意识，这种优化系统组合必然成为生态观念的客观依据。所以，在蒙古民族文化中，从意识形态、科学技术、伦理规范、民风习惯、宗教信仰等诸多方面都蕴含了鲜明的生态观点与环境思维。” 保护生态环境的价值在于可以在一定程度上转变以农耕文化居于主流的汉族文化歧视草原生态系统的文化。光绪三十一年，“畜牧业落后论”者姚锡光曾经说：“试观此方(指蒙古——引者注)数万里之区，自汉以来„„历两千年„„绝少进步，则游牧之不足恃为生计”，并断言：“游牧生活断无持久幸存之理，„„恐不出五十年，游牧之风将绝境于地球上。”因此，他积极倡导“移民守边”。在汉语中出现了许多歧视草的词汇，类似于草民、草寇、草包、草莽、草荒、草野、草草、草率、草木之民、草菅人命、斩草除根、草莽英雄等一系列贬低和讨厌草的说法,农耕文化总是以草敌，从与草有关的词汇中得到这方面证明，未经公布或未经公布的试行的法规、规章、条例叫草案，初步写出的文章叫草稿，初步设计叫草拟，临时签署叫草签，设备简陋的戏班子称草合班子，初步画出的设计图叫草图，质地低劣的纸叫草纸，把人命看作野草一样叫草菅人命。不细致叫潦草，母鸡叫草鸡。憎恨草、仇视草，视草为敌，是单一种植业的特征之一，这种文化意识扩展到草原地带后就成为破坏草原的一种巨大的制度力量。因为，“靠天种地的粗放农业对牧场草地来说是一种破坏力量。而且凡是丢荒之地，在天旱地区植被破坏后，很快就会沙化，农耕所及草场荒废。加上农业社区人口增殖，一定要扩大耕地面积，即使在较高的轮作和施肥的农业水平上，也会和牧民争夺土地。”对“牧区来说，由于牧场缩小，单位面积载畜量相应增加，超过了自然恢复饲草的限度，引起草原退化。这一系列破坏生态平衡的因素，形成了恶性循环，引起一般所说的农牧矛盾，在民族杂居地区又表现为民族矛盾。” 由此导致对草原文化的排斥，成为草原生态环境破坏的深层次原因。中国科学院植物研究所研究员、生态学家张新时介绍，占地球陆地面积四分之一的草地，是仅次于森林的绿色覆盖层和适应性最强的陆地生态系统。特别是在西部开发中，草地更是具有特殊的重要意义。在干旱地区，草原的生态功能和经济价值并不次于森林和农田。草原面积大大超出了能够建构固定农田的面积。但长期以来，草地受到了不公正对待。国家环保总局、中科院等部门和西部12个省、市、区的联合调查显示，近十年来我国西部地区的生态系统更加脆弱，生物多样性锐减，自然灾害不断加剧。据统计，目前西部的水土流失面积已占全国水土流失面积的62．5％，部分省区水土流失面积超过其国土面积的一半；西部地区沙化面积超16000万公顷，占全国沙化面积的90％；毁林毁草开荒严重，新增耕地90％以上来自对林地和草地的破坏；草地面积持续减少，质量下降，鼠害严重。生态破 坏削弱了西部地区经济发展的基础，直接影响当地经济的发展。根据有可比资料的九省区统计，因生态破坏造成的直接经济损失约为1500亿元，因生态破坏造成的间接经济损失和生态恢复费用比这一数字还要高出数倍。调查指出，近40年来气温波动性增高和部分地区降雨减少，在某种程度上加剧了西部地区生态退化的进程，但人为因素是造成西部地区生态破坏的重要原因。这不得不让我们深思，传统的游牧文化早就注意到了资源的再利用和生产的可持续发展问题，作为每一个合法公民的我们是否应该继续发扬和传承蒙古族灿烂的传统文化精神，避免出现人为生态破坏问题、支持国家推出的退耕还草还林以及实行严格的封育政策，提高保护环境和恢复生态的意识。

二、蒙古族自由精神的价值

一定程度上的自由是游牧民族经济、社会、文化生活的一个较显著的特征。游牧民族的生存空间是非常宽阔的，人的活动余地也是相当大的。这种人们在空间上的自由行动为其内在自由精神的形成奠定了客观的物质基础。

就其普适价值而言，制度经济学对自由的价值做了阐述，“对个人行为的公正：即个人和权力机关应对同等情况下的他人一视同仁（无歧视、程序公正）；或者程序公正要求不分种族、宗教、贫富或亲疏地保护同等的基本权利。在经济生活中，这个意义上的公正意味着，原则上，在凭自己的资源进行竞争并获得平等待遇上，人人都有同样的自由权。但它决不意味着人人都同样幸运或在竞争中获得同样的”

实际上，我国主流意识形态所提出的以人为本、和谐社会的理念就其实质来讲都是蒙古族传统文化的自由精神相一致。

就其教育本身的价值而言，在提倡素质教育的今天，蒙古族的自由精神，在一定程度上，有利于强调个体能力、个性的发挥、文化艺术的创作、有利于对学生进行因材施教。

三、蒙古族务实、顽强精神的价值

对于古代蒙古人来说，面对现实，直面人生是他们最基本的人生信条。严酷的自然环境、动荡的社会现实，使他们养成了反对玄想空谈，而崇尚脚踏实地的务实精神，不论是在宗教信仰、民间文学中，还是在伦理道德、政治生活中，都显著而深刻地表现出了这一点。在古代蒙古人的伦理道德生活中，务实的态度同样是其所固有的。

蒙古文化的性格是很顽强的。草原尽管常有宜人的季节，草原有如诗如画的美景，牧人也不乏悠闲，那也是一年四季中的短暂时期。蒙古高原的平均青草期只有140天左右，而长达220多天的枯草期以及相继出现的旱灾、白灾构成了严酷的生活现实，就像蒙古谚语中所说的那样，“美好的秋天不会长久”，牧人生活更多的时候是要面对暴风、骤雨、燥热和寒雪。因此，坚忍不拔，百折不挠是真正草原牧人必须具备的心理素质。生活环境所逼迫生成的个体心理素质，逐渐上升为一种大众化的社会心态时，民族文化中就具有了顽强的精神。

中国孩子还没放学，家长就在学校门口等候，到草原上举办夏令营活动，有 很多家长给自己的孩子送药，送吃，问寒问暖。学生本身缺乏自理能力，没有吃苦耐劳的精神，孩子因为是独生子女或家庭条件优越，独立生活能力差、依赖性较强。这与蒙古族顽强的传统文化精神成了鲜明的对比。我们的教育是否应该反思一下，是否应该传承民族文化的优秀精神，我们不仅意识到民族文化在培育我们下一代的民族精神时的重要意义，从而坚定一个基本的立场，那就是要弘扬民族文化的精华，延续民族文化的命脉，创造与时俱进的新的民族文化，而且，我们还必须强化对民族文化的研究，扩大民族文化对下一代的教育机会，使我们的民族文化以宣传和学校教育的基本方式传达给我们的受教育者。

四、蒙古族诚信精神的价值

蒙古人重诚信，对欺诈性的交换行为，非法谋利行为极其蔑视。他们在和对方交流、交换的时候特别守信用、讲诚信的。在不很久远的年代，蒙古人出去放牧或下地作农活包括晚上睡觉都没有锁门的习惯，这足以说明他们对彼此信任程度，没有丝毫的怀疑之心。

如今社会上常常出现的假冒伪劣产品给人们的生活、生产甚至生命带来重大损失，各种医疗事故、交通事故等人为的灾难所造成的悲剧，无不与某些人的责任感欠缺、没有诚信精神有直接关系。具有高度责任感的人又是具有丰富感情的人，是个热心于公益事业的人，是值得信任的人。我们的教育需要培养有责任感、具有诚信精神的人。这是社会的需要、人类的需要。

美籍日本学者福山在其所著的《信任:社会道德与繁荣的创造》一书中指出,美国、日本等国属于高信任度国家,因此可以大大节约交易成本。蒙古族诚信精神与现代经济学的新理念是完全一致的。

五、蒙古族文化的行政管理价值 学者提出对民族地区要“因俗而治”，要由懂得该民族地区文化的人员来治理。这也是各级国家机关中需要大量配备实行区域自治的民族和其他少数民族的成员的依据。因为 在草原，共同的文化遗产构成的无形制度提供了减少思维模式分歧的方法并形成了使统一的认识代代相传的方式。“因俗而治”中的“俗”体现了传统知识和内涵，当然包括文化。我们对内蒙古进行行政管理要深入了解蒙古族文化。这不仅仅指汉族领导同志，蒙古族领导同志也未必都有深入的了解。

根据制度经济学原理，当内（本身文化）外（政府制定的有关政策法规）制度相冲突时，监督外在制度服从情况的成本和执行外在制度的成本会限制政府依靠外在制度所能取得的成效。有学者估计，如果没有形成自发性服从，“政府靠强制在任何时候最多只能执行全部法律的3%-7%”。”因此，所有层次上的外在规则都应符合社会的内在规则（有些体现于自然法中），这样才能确保这些规则对人的行为具有规范性影响。在有些情况下，规则发生冲突，只有诉求道德才能化解矛盾。即使能从国外借鉴良好的正式规则，如果本土的（indigenous）非正式规则因为惰性而一时难以变化，新借鉴来的正式规则和旧有的非正式规则势必产生冲突。其结果，借鉴来的制度可能既无法实施又难以奏效。

总之，已经移植过来的制度安排要实现其功能，则需要作更大的适应性调整。有些制度规范是植根在一定文化土壤基础之上的，如果这些制度规范离开了其相应的文化土壤，就很难有效了。因此，我们在用制度引进扩大制度选择集合时一定要考虑相应的制约因素。

正因为此，毛泽东同志在著名的《论十大关系》的光辉著作中提出要对少数民族地区的经济管理体制和财政体制好好研究以适合这些地区的实际。4

政府官员在懂得蒙古族文化的重要性后，在政府决策上才能考虑对这种文化的保护，比如在牧区生态移民不仅是环境保护和环境治理的必然要求，而且关系到生物的多样性与文化的多样性问题。因为，生态环境恶化必然会导致文化的消失，尤其是传统文化中的生态智慧会消失。生态移民既是经济行为，又包含文化意义，政府在实施生态移民政策中，应从生态环境、生产生活，基础设施建设、公共服务设施建设及移民通婚等方面进行规划。同时，动态的把握民族文化多样性的现象。在生态移民过程中，要注意“人”对环境的影响，适应与抉择的关系，要把游牧民族中的“草原学”看成是文化人类学，文化生态学等，不能停留在经济学的层面上。对生态移民应从移民的经济，社会、文化和心理等各个方面来理解，要充分认识移民成本应包括经济成本、文化成本、环境成本和心理成本等。

六、蒙古族文化的民族团结和文化认同的价值 由于存在不同民族之间的信息不对称性，在一种文化没有充分传播，深入到其他民族人心的情况下，一个民族会对另一个民族产生误解。比如长期以来，将游牧文化与落后愚昧划等号。而事实上正如俄罗斯著名学者古米列夫所评价的“游牧民族在他们自身发展的历史进程中创造了独具特色的社会文化类型。对此，人们不应认为是粗俗、落后和停滞不前的”。

所以尊重的前提是了解少数民族的文化，才会尊重少数民族的权利，不会因风俗习惯不同而歧视少数民族。建立在了解的基础上才能正视民族心理素质的特殊性。在实现各民族共同发展繁荣中，照顾民族特点和地区特点。尊重少数民族风俗习惯，体现民族平等，实现民族团结。

蒙古族人民在历史的长河中创造的灿烂文化有巨大教育价值。在今天需要我们与时俱进的去传承和弘扬。

再论传承蒙古族传统文化的教育价值

离开文化的教育或离开教育的文化都是不存在的，文化与教育是相辅相成的有机体。文化赋予教育以内涵，赋予教育以品质，教育则通过自己的文化功能作用于文化，使文化得以升华。具有浓郁的地域性、民族性等特征的蒙古族传统文化是“有中国特色社会主义的文化”之一,是内蒙古地区独特的教育资源。实施蒙古族传统文化教育,使受教育者在感受蒙古族传统文化的优秀性、多样性和差异性的同时,充分发挥蒙古族传统文化对受教育者民族心理、审美观念、精神品质、个性的发展等方面的教育价值。

一、蒙古族传统文化的特征 我们认为，蒙古族传统文化在漫长的历史实践中，虽然历尽沧桑，但是保持了以下几个基本特征：

1.多元化特征

大蒙古帝国是在军事征服的前提下建立的。因此国民是由不同文化习俗背景的部族和民族成员组成的，这使得蒙古族文化一开始就有了多元化的成份。如果说蒙古族早期文化受中亚传统影响较多，那么，到了中晚期受藏、汉文化影响深刻是不争的事实。游牧文化是在狩猎采集文化的基础上产生的，但是从来没有彻底抛弃狩猎传统，而是把它作为一种补充经济形式保留至近代。与此同时从阿勒坦汗时期开始内蒙古草原上逐渐出现了有规模的农耕经济，这些不同的经济活动在其文化中得到了积极的反应。这种兼容并蓄的文化构成使蒙古文化乃至中国北方蒙古族文化一直保持了一种积极的开放性，因而在民众意识中很少有封闭的排外情绪。

2.大众化特征

蒙古族传统文化的主体部分是由民间大众文化构建的。如果观察汉民族传统文化就不难发现，他们的百姓文化和文人——士大夫文化是有显著区别的。这两种文化中，文人文化是汉民族的主体文化，或者可以叫做统治文化；而蒙古族的文人阶层的形成较晚，在文化中的主导性不强，既便是元朝以及后来的宫廷文化曾一度繁荣，却也未能脱离民间文化的基础。例如，在清代整理出来的蒙古宫廷歌曲，虽然有着文人墨客的加工痕迹，但几乎都存在相应的民歌演唱形式。这说明，宫廷歌曲大多数来源于民间，或者宫廷中的创作歌曲也顺利地传播到了民间。在蒙古社会里，老百姓欣赏的歌曲、遵循的文化习俗和语言表达习惯与那颜阶层的并无二致，更谈不上什么质的区别。因此蒙古族传统文化在总体上表现为一种富有民主气息的平民化倾向。这在客观上减少了文化内部的磨擦与消耗，为在文化整体上较为容易接受和适应外来文化提供了可能性。

3.生态化特征

作为文化群体的蒙古人，长期以来基本保持着“逐水草而游牧”的生存方式。这种生存方式，当它成为一种长久的历史实践时，必然地创造出了与之相应的物质财富和精神财富。我们把这种生存方式和相应的“财富”称之为蒙古族游牧文化。它是以人、家畜和环境三个要素构成。事实上这三种要素的连结就是一种生态关系的确立。牧民在此充当了生态关系中的一个要素，扮演着调节者的角色，也相当于一个生态因子。因此，牧民的所作所为必须服从于其它要素之间的动态平衡的维持，即有利于生态系统的总体平衡。也就是说牧民时刻注意家畜的各种反应，通过这个中介的信息反馈来把握环境、适应环境，只有这样才能保证牧民的有效生存。牧民的这种角色要求使得牧民所拥有的文化必然带有生态属性——功能与特征。另外，游牧是一种动态的生活方式，它不利于物质财富的大量保存与囤积。这使得牧民拥有的财富必须具备简易而多功能。如蒙古刀是男人的装饰品、防身武器、同时也是餐具。英雄史诗是歌曲、是诗词、也是故事，可以满足不同观（听）众的需求。这种对财富的简约行为蕴含着对能量的节约机制，其本质是生态化的。正因为这样，从根本上来讲，蒙古族游牧文化是一种生态文化，无论其内涵气质，还是其外在特征都表现出了浓厚的生态气息。

4.艺术化特征

游牧民族直接面对的是活生生的动物——五畜和变化多端的环境，而不是容易控制的农作物、耕地或冷冰冰的矿石，因此在牧民的生产方式中普遍存在着人与生产资料、生产工具之间的主动的信息交换和情感交流。主人必须关注作为坐骑——生产工具的马的表现与情感，也有必要关注作为生产资料的羊群的表现。牧人的羊不是生产符号或抽象物质，而是具有名字和性格的家庭成员。这也就是说牧民时常处于一种情感化的生产关系当中。这种情感化的生产关系促使牧民具备情感化的认识世界、改造世界的方式方法。这种情感化的认识世界改造世界的方式方法就是艺术的方式方法。至此蒙古族文化产品——尤其是精神产品普遍具有了浓厚的艺术特征。认识了这一点之后我们就不难理解蒙古族为什么拥有那么多歌颂五畜、歌颂自然的文艺作品。另外草原文学艺术的大众倾向也使得草原意识世界具有了浓郁的艺术色彩。牧民的人生追求、生活哲理、工作经验都以诗、歌或谚语的形式浓缩于日常生活当中，生活中能够体验艺术，艺术中能够看到自己的生活，很难发现与艺术无关的生活，也不容易接受与生活无关的艺术。

5.生活化特征

蒙古族传统文化具有生活性。蒙古族传统文化是在生产劳动中创造的。蒙古族传统文化始终像一面镜子,反射出劳动人民的物质生活和精神生活中最本质的东西。例如蒙古人的夏特日不是在商店里买来的,而是自己精心雕刻而成的,自用的箱子和马头琴、小茶桌和四胡等全部是由自己设计和制作。牧民们在劳动之余,或者在劳动之中可以制作生活适用品,这种民间艺术是为了生活的需要,美化自身,美化物品,美化生活环境。蒙古族传统文化所呈现的日常生活,既包含了知识,也包含了态度和品性,还包含了技能和策略,是一种综合的智慧。受教育者对其感受、欣赏的过程,也是一种综合的学习过程。受教育者从蒙古族传统文化中可以领悟到很多表现蒙古族人民热爱乡土、热爱祖国的精神,表现了对未来的期待,对美好事物的向往、追求,歌颂劳动人民自己的崇高品质、巨大的创造才能和力量。

改革开放以来蒙古族文化得到了发展的机遇，呈现出从未有过的繁荣局面。与此同时也受到了农业文明、工业文明、城市文明的巨大冲击。蒙古族文化需要继承自己的优秀传统，诸如生态理念、艺术理念等等的同时更需要与时俱进，获得全面、健康、稳定的发展。我们认为，以游牧文化为底蕴的蒙古族文化以其优良的生态精神和艺术精神迎接知识经济时代，走向跨越式的发展是有可能的。蒙古族传统文化的人文精神在人类文明的21世纪将被继承和发扬。

在所谓的全球文化以铺天盖地的气势滚滚而来，威胁着蒙古族传统文化的延续与生存，而与之相关联的蒙古族传统精神的更生和重塑也出现了许多令人忧虑的问题时，又促使我们必须对蒙古族传统文化做出反思之后新的反思，并且做出理性的选择。所谓理性的选择，即是说，我们不仅意识到蒙古族传统文化在培育我们下一代的民族精神时的重要意义，从而坚定一个基本的立场，那就是要弘扬蒙古族传统文化的精华，延续蒙古族传统文化的命脉，创造与时俱进的新的蒙古族文化，而且，我们还必须强化对蒙古族传统文化的研究，扩大蒙古族传统文化对下一代的教育机会，使我们的蒙古族传统文化以宣传和学校教育的基本方式传达给我们的受教育者。

在这样的传达过程中，不论是社会宣传还是学校教育，非常重要的一点不是让受教育者被动地接受蒙古族传统文化，而是在学习、研究蒙古族传统文化的过程中，提高理解蒙古族传统文化的自觉意识和自立能力，不仅使受教育者形成对蒙古族传统文化的认同感，而且形成鉴赏能力，从蒙古族传统文化的内容到它发展的历史，从它的表达到文化形式的审美演进，都可以形成生生不息的动态理解。那样，才能更好地通过蒙古族传统文化的教育进行蒙古族文化精神的教育，知古鉴今，继往开来，去进行更为有价值的蒙古族文化精神的创造。

我们之所以在理性选择中，认为蒙古族传统文化教育对于蒙古族传统文化精神教育有着举足轻重的地位，那还是由于蒙古族传统文化所特有的教育价值。

二、蒙古族传统文化的教育价值

俄国著名教育家乌申斯基说:“教育必须反映本民族的精神、传统和特点。一个民族如果没有民族性,就等于一个没有灵魂的身体。”最富有民族性的东西是最有国际性，蒙古族文化有着悠久的历史、浓厚的草原气息和鲜明的民族特色,它既是既往的民族感情和民族意识的积淀,又是目前该民族的时代精神和价值取向的凝结。其中蕴含了取之不尽的艺术价值能够促进受教育者素质的全面发展。靳之林教授认为,关注民族民间文化传统实际上是一个整体的教育问题。我们应通过教育传承蒙古族传统文化。

所谓蒙古族传统文化的教育价值，是指将蒙古族传统文化的一系列具体内容作为学校教育的重要内容，它又具有一般的知识教育、技能教育所不具备的教育功能。

1.传承蒙古族传统文化有利于培养受教育者健康积极的民族心理 蒙古族传统文化中蕴涵的优秀精神品质可以在经过动态解读之后，与现代思想相结合，在形成蒙古族传统文化精神的过程中起到非常深刻也非常直接的作用。不论是蒙古族在历史上形成的哲学、政治、道德观念，还是它所创造的音乐、绘画、书法、舞蹈等艺术作品，或者是它在建筑艺术、园林艺术、风俗习惯中所凝结的审美意识等等，都可以汇聚成人们自身的素养逐渐积淀为蒙古民族的心理、品格，使我们的蒙古族文化获得持续不断的精神力量，我们可以根据蒙古族的民族心理、思维方式及生活生产等特点，编写适合民族地区的乡土教材，将其纳入课程体系中，利用乡土教材培养受教育者对家乡的感情及民族的自豪感，使他们了解自己生长的环境和本民族的优秀文化，以期培养受教育者健康积极的民族心理、增强对民族文化的认同感。

2.传承蒙古族传统文化有利于培养受教育者独特的审美观念 蒙古族传统文化中作为其中最具有蒙古族传统性、最富于艺术特征的部分，如绘画、音乐、书法、建筑等等，不仅包涵了我们蒙古族特有的审美观念、审美表现意识，而且包涵了理解自然，理解人生，明智地处理人与自然、人与社会之间关系的许多有益的启迪。这些启迪在现代化程度比较发达的今天，不仅没有失去意义，反而彰显出它的不朽价值。音乐、绘画、书法是蒙古族传统文化中独具特色的内容，蒙古族在长期的历史发展过程中，创造了灿烂的民族传统音乐、绘画、书法文化。这些艺术形式不仅成为了蒙古族人民与外界交流的媒介，也成为了蒙古族文化传承的有效载体。蒙古族的文化主要是在游牧文化基础上形成的，这一文化类型决定了它们与大自然的密切关系，在这基础上形成的音乐、绘画、书法文化涉及到氏族、家族的历史，生产，生活经验，宗教信仰等一系列内容，如同一部教科书，深深的影响着蒙古族人民的思想及行为方式。蒙古族的音乐铿锵有力，绘画、雕刻艺术独具风格，这些都是蒙古族宗教活动、喜庆丰收、婚丧嫁娶以及各种节日中不可缺少的内容，其出现频率之高是其它文化所不能比拟的。这种在民族文化体系中最具有代表性的文化特质，直接或间接的反映了民族文化水平，民族精神、民族感情和民族意识，对蒙古族人民坚定民族自信心，增强民族凝聚力，具有重大的时代价值和深远的历史意义。

但是随着社会的变迁，蒙古族传统的音乐、美术、体育文化却面临着许多挑战。蒙古族游牧文化的逐渐演变和社会现代化的巨大影响都使得蒙古族传统的民俗文化有了很大的变迁。会唱蒙古族歌曲、会跳蒙古族舞的人少了，传统的体育活动逐渐从老百姓的日常活动中退出，变成了只有在重大节日中才得以一见的活动。现在社会中各种传播媒体也在不断充斥着人们的生活，蒙古族人民生活的每个角落都渗透着现代化的气息，几乎家家户户都有了电视、冰箱、汽车、摩托车，人们的业余生活变得丰富多彩，孩子们不再局限在原有的生活环境中，开始学会了解外面、了解世界，民族传统文体娱乐活动的功能开始退化，逐渐被人们所淡忘。更为严重的是青少年中对传统了解的人则更少，很多传统的技艺都面临着后继无人的局面。因此有人悲观的认为，蒙古族传统的文体娱乐活动已经没有了生存空间，失去了其存在的价值。笔者认为，虽然蒙古族传统的文体娱乐活动的现状有些令人担忧，但不能因此而怀疑其作为珍贵民族文化的地位及其未来的发展前途。蒙古族的传统文体娱乐活动是有着深厚的群众基础和发展潜力的，蒙古族传统文体娱乐中体育与歌舞相伴，绘画与艺术交融，这种文化模式不仅能够使蒙古族群众在民族传统文体娱乐活动中自娱自乐，得到锻炼，更能够使他们通过各种艺术形式的相互交融，了解本民族的文化传说、风俗习惯、宗教信仰，并将其渗透到民族意识、民族心理当中培养他们独特的审美观念。

3.传承蒙古族传统文化有利于培养受教育者优秀的精神品质

爱国精神、蒙古族传统文化精神（包括蒙古族的自由、顽强、生态保护、诚信、尊老爱幼、英雄精神等等）、人文素质的教育固然可以有多种方式，多种渠道。但是，恐怕最容易为学生所接受，也最容易发挥作用的，是这些以审美的艺术教育为特征的文化教育，它可以把学生带入我们蒙古族传统文化的艺术宫殿，在那里阅读我们蒙古族传统的艺术史、审美史、心灵史，在那里发现真，发现善，发现美，逐渐形成优秀的精神品质。

蒙古族传统文化的自由精神是从其社会、文化内部自发形成的。在提倡素质教育的今天，蒙古族的这种自由精神，在一定程度上，有利于强调个体能力、个性的发挥、文化艺术的创作、有利于对学生进行因材施教。在古代蒙古人的伦理道德生活中，务实的态度同样是其所固有的。在阿阑豁阿“五箭训子”的传说中，我们看到这位母亲用生动形象的比喻教育儿子们，一定要精诚团结、互相信任，只有这样，才能在乱世中站稳脚跟，发展壮大起来，否则就会被击垮、消灭。这种教诲在当时那种部落纷争、动荡不安的社会中是十分实用而有益的。蒙古族这种务实的精神不论是古代还是商品经济的今天都比较适用的。1985年5月《中共中央关于教育体制改革的决定》中明确提出：“教育体制改革的目的是提高民族素质，多出人才，出好人才。”还指出：“所有这些人才，都应该有理想、有道德、有文化、有纪律，热爱社会主义祖国和社会主义事业，具有实事求是、独立思考、勇于创造的科学精神。”我们应该在教育中通过发扬和传承蒙古族的务实精神，培养学生的诚实、谦虚、热爱科学的精神；培养学生实事求是、认真刻苦的学风和坚忍不拔的毅力。

4.传承蒙古族传统文化有利于培养受教育者的情感和良好个性的发展 民族文化最能体现一个民族根本的性格和情感。蒙古族传统文化所表达的爱国主义、集体主义、社会主义的情感,可以使受教育者受到启迪。例如当马头琴拉起,锡林郭勒盟的长调民歌唱起后,会感受到的是跳动的音符,蒙古草原的无比辽阔;听到鄂尔多斯那种起伏多变、节奏明快的民歌后,可以感受到草原人民无比欢乐的心情,激起人们对祖国大好河山的热爱之情。

蒙古文化的性格是很顽强的。就像蒙古谚语中所说的那样，“美好的秋天不会长久”，牧人生活更多的时候是要面对暴风、骤雨、燥热和寒雪。因此，坚忍不拔，百折不挠是真正草原牧人必须具备的心理素质。据北青网—北京青年报报道，中国孩子还没放学，家长就在学校门口等候，到草原上举办夏令营活动，有很多家长给自己的孩子送药，送吃，问寒问暖。学生本身缺乏自理能力，缺乏吃苦耐劳顽强拼搏的精神，孩子因为是独生子女或家庭条件优越，独立生活能力差、依赖性较强。我们应该对受教育者进行蒙古族传统文化教育促进学生良好个性的发展。

蒙古族人民在历史的长河中不仅创造了灿烂的草原游牧文化而且他们传统文化的优秀精神具有深厚的教育价值。值得我们传承和弘扬。

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编辑：温

宁

主审：李正元

关于蒙古族的演讲稿 第2篇

一、第三小学是全旗唯一所蒙汉合校的寄宿制学校，现有22个教学班，学生550人。其中蒙语授课9个班，学生182人，汉语授课13个班，学生368人，其中非本旗县蒙古族农牧民工子女20人。

二、在我校蒙古族农牧民工子女与非农牧民工子女接受同等义务教育，享受自治区“三免一补”政策（免杂费、免书费、免住宿费、补助生活费），同时享受我盟免收“学生作业本费并补助家庭经济特别困难学生学习用品费，享受义务教育”四免两补“政策。

三、存在的问题

1、因随父母长期外出打工，不断变换环境，使得大部分学生学习成绩偏低。

2、父母长期不在身边，缺少关爱，使得孩子性格内向，缺乏自信心。

3、有少数学生7周岁便开始住校，生活自理能力差，给学校管理造成一定困难。

四、建议

1、有关部门在调研的基础上，加大对寄宿制学校的投入，进一步提高寄宿制学校的办学条件，改善寄宿制学校的学生生活环境。如：建设洗浴室、活动室等等，让这部分学生的课余生活更加丰富多彩。

2、加大对寄宿制学校阿姨的配置，按照现行每150名住宿生配备一名阿姨的标准，难以满足实际工作的需求。

关于蒙古族舞蹈创作的心得体会 第3篇

随着时代的不断发展与进步, 蒙古族舞蹈在寻求着不断的发展与变化, 在内容上和形式上都有着巨大的发展和升华。作为一种具有独特文化气质的舞蹈艺术, 成千上百年来, 蒙古族舞蹈这一草原文化不仅是对传统游牧民族生活舞蹈继承和发展, 更是具有鲜明的时代特征和典型的民族特征文化诠释。

一、对蒙古族传统舞蹈的发展及特征

蒙古族的舞蹈文化早就有翔实的历史文献记载, 文章说“蒙古之庆典, 则舞蹈筵宴以庆也”, 所有部落的人会欢聚一堂, 大家蹦着跳着, 扬起的尘土更加增添了节日的气氛, 蒙古族舞蹈的创作源泉来源于取之不尽、用之不竭、多姿多彩的草原生活, 换言之就是蒙古族舞蹈从诞生到其后的传承与发展, 从来没有离开过草原这一舞台。从舞蹈创作的角度上面看, 草原上的生活是蒙古族舞蹈所要突出表现的, 有浓郁的深厚的草原文化特征, 这也使得蒙古族舞蹈中华民族其他地区、民族的舞蹈有着差异性, 蒙古族舞蹈更奔放, 更释放内心。

蒙古族经过查阅大量文献和翻阅史实记载, 可知有以下特征:

1.

有着雄阔的自然之美, 展现了不屈不挠、用于拼搏、互帮互助的民族精神气质, 在感性的外表下透漏着浓浓的理性思考。

2.

借物抒怀手法运用, 蒙古族舞蹈通过模仿草原上鸟兽的动作, 显示对草原这片蓝天白云大地的热爱, 还运用许多在蒙古族流传的历史中的神话故事以及现实生活骑马打猎的场景, 既感觉温馨有感觉充满力量和生机。

3.

典型人物的塑造, 游牧民族作为一个群居的民族, 从古至今都会有部落的首领, 产生过很多的民族英雄, 有着数不胜数的催人奋进的传说, 舞蹈通过对某些特定人物和情节的描述, 表达对草原英雄的崇敬之情。

4.

民族特点鲜明, 通过仔细斟酌和认真分析后选择具有民族风情和地域特色的表现形式与表达手法, 通过个性化表现的人物心理情节以及戏剧化的故事内容, 对于民族生活、民族心理以及民族精神都深深烙刻上了鲜明的印记。

内蒙古大草原哺育出了蒙古族特有的精神文化以及审美观念, 蒙古族人民个个能歌善舞的, 追逐水草而居的生活形式也使得聪明的蒙古族人民创造出了许多富有浓厚的民族气息、地域风情的舞蹈。熟悉蒙古族舞蹈的人都知道, 其在创作、表演、流传的过程中都可以充分的体现生命的力量之美、人性之光、精神之力、自然之彩, 给世人提供了无法衡量的艺术瑰宝和精神文化财富。从任何方面看, 蒙古族舞蹈浑然天成的雄浑、大气、端庄, 有着不可分离的本质联系和关联。蒙古族舞蹈的创作奖民族的精神文化、现实生活以及审美观念充分交织在一起, 形成了人文情感与自然生态牢不可分的名族历史文化、民族感情生活和民族的精神财富。那些代表性的动作语言、体型姿态经过艺术家们不断的积累、创造、发展、升华, 形成了当代蒙古舞蹈的基本审美特征。

二、蒙古族舞蹈的创作体会

当前社会各种各样的文化交流频繁, 如何更好的适应当今社会文化发展的趋势, 在文化竞争中占据有利的位置, 必然需要对蒙古族舞蹈进行不断全方位、多层次、宽领域的挖掘和深造, 只有这样才会形成巨大的创造力, 使得蒙古族舞蹈在新时代的大舞台上大放异彩。

科技的不断发展, 使得世界的距离越来越小, 当前世界文化也在频繁的不断进行着相互的交融与彼此影响, 在全球经济一体化趋势的带动下, 在世界的文化上也呈现出一定程度的趋同性, 这是一种无法阻挡的趋势, 但是每个文化又有其本质的区别, 那是艺术的灵魂。虽然世界上任何一个民族的文化都理所当然的成为世界文化的一部分。一味的怕外界文化冲击本民族文化, 采取与外界封闭和隔离, 杜绝一切外来文化的进入, 拒绝与世界各民族文化之间的相互交融, 做到这点显得越来越困难, 并且不客气的说这是根本不可能的做到的。在这种大趋势下, 蒙古族舞蹈需要勇敢的迎接挑战, 坚持喝弘扬自己的特征, 但是又要吸收和融合其他民族文化和内容, 使得舞蹈更好更多的被客户所接受所认同, 呈现出蒙古族舞蹈自己的现代审美意识与立场。这种现代审美的意识以及立场, 不正是蒙古族引领中国、走向世界的关键一步吗, 这是蒙古族舞蹈与外界异域风情文化信任、沟通、交流的前提条件。只有拥有现代的审美观念和意识, 才能更好的走向世界, 更好的在世界文化的交融中保持自己深层的中华民族传统的文化底蕴。这不仅是历史赋予每个蒙古族工作者的责任, 更是一个中国民族舞者的责任。

蒙古族舞蹈是中华民族传统文化重要的组成部分, 需要不断进行创新发展, 紧跟时代的脚步, 满足绝大多数观众的审美需求2。这便给我们从事民族舞蹈创作人员提出了严格的要求, 要求我们要认真学习民族舞蹈的文化理论, 研究国内外民族舞蹈的发展前景与发展趋势, 充分把握艺术创作过程中的规律性, 不断吸收各民族的艺术精华, 在实践中积极努力探索, 在不断创新中寻求新的发展, 更好的为社会主义的物质文明和精神文明服务。

三、蒙古族舞蹈创作过程中的思考

人类随着时代的进步在认识自我、提高自我、发展自我方面有了很大的提升, 不愿照本全抄一味简单模仿他人, 更愿意独创形成自己独特的风格, 成为舞蹈艺术创作的一大明显特征, 多出好作品、多演好作品, 将好作品打造成为精品, 使其更富有生命的朝气与活力, 妇幼强烈的时代感, 让蒙古族舞蹈闪现出更加绚丽夺目的精彩之光。

1. 继承传统的基础上对蒙古族舞蹈进行创作。

民族的民间舞蹈的艺术风格各有特色, 是中华民族艺术宝库中取之不尽、用之不竭的宝贵财富。作为一名出色的舞蹈创作者, 只有在平常的日常生活中认真、细致、仔细的观察生活, 持之以恒的不断实践与勇于积累, 经过不断的积极主动地从宝库中挖掘中华民族的舞蹈瑰宝精神实质, 一定可以创作出扣人心弦、沁人心脾的优秀成功作品。所以, 国家适时组织舞蹈编剧等相关艺术家深入民间进行采风活动, 是一种贴近实际、贴近生活、贴近群众、贴近艺术的重要举措, 是创作繁荣多彩艺术文化、形成人民群众喜闻乐见的优秀舞蹈作品的有力措施和重要保障, 在本民族本地区特色文化基础上进行创新。

2. 深入蒙古族群众生活, 艺术再现生活场景。

众所周知, 艺术不是凭空想象的, 它需要产生的源泉, 艺术最根本是源于生活, 生活是优秀艺术作品创作的重要源泉。舞蹈的创作实质就是从民族民间的生活中提取华丽的元素, 通过艺术的包装, 形成舞蹈的成分, 即做到从生活中来反馈生活中去。通过舞蹈就可以间接体验舞蹈表现民族的生活, 并透过生活现象, 了解民族生活的本质。艺术所反映的社会生活不是机械的静止的反映, 而是积极的能动的反映过程。

3. 其他各民族优秀舞蹈文化的吸收、借鉴。

每个民族的舞蹈文化中都有着自身的传统特色, 都结合了新的时代特色并有着历史继承性, 当然一种民族舞蹈在发展过程中也必然会受到其他舞蹈类型和种类艺术的冲击、融合等影响, 因此作为民族舞蹈的编剧对于舞蹈的创作就需要自觉主动的选择性吸收和借鉴其他民族舞蹈中的优秀文化, 进行整合加工, 融汇到本民族舞蹈的创作中。笔者认为要想全面系统探索民族舞蹈的优秀艺术文化, 就要首先认识本民族舞蹈发展的规律并充分了解与其他各民族优秀舞蹈文化之间的关系。

4. 合理的人力资源管理, 加快适应市场经济步伐。

在民族舞蹈这个文艺界, 拥有的着一大批具有各种专长和特色的年轻人, 所谓是各怀绝技, 都足以对民族舞蹈这样的优秀艺术文化提出自己的见解, 对于我们这些创作者也可以提供优质的咨询和中肯的建议, 进而帮助我们完成对作品的修改完善、加工升华, 通过这样专业的人员融入我们的创作团队, 必要时直接或间接参与作品创作, 通力合作确保创作出的作品可以达到更高的艺术水平。同时要引入竞争机制, 通过与各地方舞蹈协会配合, 在全国范围内举办展演、剧本设计等大型比赛, 促进更多的舞蹈的精品和作品的出现, 使得蒙古族舞蹈的艺术创作人群更加庞大, 关注度更高;同时组织优秀的蒙古族舞蹈艺术前往各地进行展演活动, 尤其是抓住开展高雅艺术进校园的契机, 达到丰富和活跃文化市场、扩大和增强社会影响、培养广泛观众群体的目的。

同时要积极组织蒙古族舞蹈的理论研究和相关学术探讨, 并通过相关会议对当前出现的蒙古族舞蹈新作品进行讨论和探讨, 寻求蒙古族舞蹈发展新方向, 充分做到理论联系实际, 并通过实践引导促进蒙古族文化艺术生产和创作, 为其发展提供可靠保障, 创作的理论高度必将是蒙古族舞蹈事业发展的高度。

四、结语

在滚滚的历史长河中, 蒙古族舞蹈的创作者们在通过汇集中华民族其他民族舞蹈的精华的基础上, 通过自身主动和被动的不断充实和完善, 最终形成了具有独特地域风情和鲜明的民族气息的蒙古族舞蹈文化, 并作为草原舞蹈文化中的标杆和旗帜, 与长江流域、黄河流域、昆明地域的民族舞蹈文化交相辉映、齐头并进, 共同开创了中华民族舞蹈文化的历史新篇章。蒙古族舞蹈的创作为我国民族舞蹈增添了一道绚烂的色彩, 展现蒙古族人民的可爱面孔和动人色彩。加强蒙古族舞蹈创作的自身建设, 让蒙古族舞蹈作为草原舞蹈的有生力量向人们更多的呈现这种独特舞蹈的力量和精神。

注释

11 .中华舞蹈志编委会编.中华舞蹈志——内蒙古卷[M].上海:学林出版社, 2006.

关于蒙古族舞蹈表演的风格探析 第4篇

关键词：蒙古舞；风格；特征

蒙古是我国人口众多且文化特色浓郁的少数民族之一，蒙古舞更是蒙古族文化艺术思想和生活特征、场景的完美融合。通过对蒙古舞风格的把握，可以为人们欣赏蒙古舞的艺术美带来更加深刻的认知。认真了解蒙古舞蹈表演的风格，对于了解蒙古民族的历史文化渊源、了解蒙古族的群体性格特点和文化风俗意义

重大。

一、热情豪放的风格

蒙古族的热情好客是众所周知的，这一点在蒙古待人接物的各个细节都有很好的表现，不过其最突出的表现还是在舞蹈方

面。蒙古舞的豪放风格在“安代舞”中体现的最为强烈。在我国黑龙江地区、蒙古地区和辽宁地区普遍流行这种舞蹈，多个人一起表演，在技巧上并没有多大难度，游客的参与度非常高，是蒙古族民众用来招待游客的常见舞蹈形式，最能够体现蒙古族豪放热情的待人风俗。

二、优雅柔和的风格

蒙古族的舞蹈也并非全部都是热情豪放的风格，在一些特定的舞蹈中，更多地展现出来的是一种柔和优雅的内涵。比如蒙古族中的“盅碗舞”，在鄂尔多斯等地区大为盛行。这种舞蹈讲究动作的随意性，能够比较轻松地根据场内的气氛来做调节，具有比较灵活的舞蹈动作和形式，因此也更容易充分地表现舞蹈者的舞蹈功底和才华，是一种在节奏上较为轻松、随意的舞蹈方式，在历史上曾经被作为祭祀和祝贺的主要舞蹈形式。

三、敏捷机智的风格

蒙古民族的生活环境，千百年来的生活习惯和习俗等都决定了这个民族的骁勇善战。而在身体反应、头脑反应方面的机智、敏捷和灵活可以说是这种民族特点的最佳体现。蒙古族的“牛头虎舞”，就是一种再现牛虎争斗场景的舞蹈，它讲究的是动作的迅速、敏捷，反应的快速，灵活，充分表现出了野兽争斗场景的激烈和生动。舞蹈者的表演越机智、敏锐，表现出来的舞蹈艺术感染力越强烈，是一种非常具有民族文化特征的舞蹈形式。

四、粗犷不羁的风格

粗犷不羁，这是游牧民族特有的风格。长期在草原上生活的蒙古族，在与大自然抗争，与牲畜做伴和与其他部落进行争斗的过程中，粗犷不羁的性情得以凸显。在蒙古舞蹈中，以蒙古摔跤最能够体现这种粗犷的风格。在蒙古摔跤舞蹈中，一个人饰演两个角色，用木偶的形式将摔跤舞表现出来，通过夸张的动作可以获得非常生动的表演效果，非常灵活地彰显了蒙古族那种粗犷豪放的舞蹈风情。这种粗犷之中有着浓烈的情感和热情，并不是粗野和无礼，非常能够体现草原生活的热烈昂扬，让人观之印象深刻。

五、愉快乐观的风格

蒙古民众在与大自然抗争、与艰苦生活环境抗争的过程中很容易遭遇各种各样的挫折，这也历练了他们无所畏惧、乐观向上的民族性情。在蒙古族的筷子舞等舞蹈动作中，舞蹈者一边唱歌一边用筷子敲打身体各个部位，从而营造出一种非常明快、乐观、活泼的舞蹈气氛，让每一个参观舞蹈的人都能跟随着舞蹈和音乐的节奏享受那种欢快淋漓的感觉。这种愉快乐观的风格很容易感染大家，让人们见识到草原民族在面对生活的时候有比我们想象中更好的精神状态。

蒙古舞是一种风格迥异而特色鲜明的舞蹈形式，其中根据舞蹈要表现的内容不同、舞蹈创立的背景不同、舞蹈表演的场合不同，其具体的风格也会有所不同。对蒙古舞的欣赏和认知要建立在充分了解舞蹈背景环境的基础上进行，这才能确保对蒙古舞的正确认知。

参考文献：

何佳.飞翔中凝聚的民族精神：试论蒙古舞中的飞翔情结[J]. 内蒙古大学艺术学院学报，2010（1）.

关于蒙古族的演讲稿 第5篇

教育工作思路

一、办园基本情况

乌拉特中旗蒙古族幼儿园坐落于乌拉特中旗政治、经济、文化中心海流图镇，是一所蒙语授课为主、汉语授课为辅的一类甲级幼儿园，承担着全旗蒙古族学前教育的艰巨任务。其创办于1989年，1997年荣升为“市级示范园”，园内设有大、中、小共12个教学班（其中汉语授课班1个），现有幼儿362名幼儿（其中接受汉语授课的幼儿20人），在职教职工39人。

二、指导思想

认真落实旗教育局工作指示精神，坚持以科学管理为保障、以师幼发展为根本、以传承和弘扬民族传统教育为中心，深化规范与发展并举的管理思路。

三、重点工程：

1、与上级部门协调，加快幼儿园新教学楼建设工程。在新教学楼设计装修时从内到外凸显民族特色，活动室中幼儿用品（幼儿用床、幼儿桌椅等）都要富有民族气息，真正实现民族传统教育环境的创设。

2、晋级区级示范幼儿园。我园以有15年的市级示范幼儿园荣誉称号，为更好的引领全旗其他姐妹幼儿园共同发展，整体提升我旗民族学前教育发展步伐，在2012年要申请晋级为自治区级示范幼儿园。

3、在落实蒙古族幼儿园对蒙语授课生的“一免一补”政策的基础上，在幼儿园新教学楼建成后加强园内师资队伍建设，有针对性的培养特色课程专业教师及旗、市、区级教学能手，整体提升教师队伍专业化素养。在近两年招聘10—15名蒙语授课幼教专业对口人才，为教师队伍输入新鲜血液，并把民族学校教师成长专业培训专项资金用到刀刃上，整体提升幼儿园教师队伍专业成长步伐。

三、主要工作任务与措施

（一）加强教职工队伍建设，建设一支素质优良、理念先进、富有活力的教职工队伍

1、教师业务素质提高。

（1）搭建多种平台，为教师成长创造条件。一是加强现代教育技术能力的学习与培训，采用自学、互助与集体培训相结合的方式，使人人都能制做课件，都能熟练运用计算机办公（包括后勤、保育、财务等）。二是请进来、走出去学，请专家来园讲座、进行疑难咨询解答，组织骨干教师走出去到区内外参观学习，组织参加全市园本课程研讨活动,促进教师专业化成长。在此基础上要有针对性的培养一批亲子教育育婴师、奥夫音乐、英语、美术、舞蹈、器乐类特色课程专业教师。（2）开展丰富多彩的教育教学活动，进一步提升教师专业素质。①组织优秀教案评比、优质课评选活动，评选出园内优质课教师。②进行一次多媒体课、乌拉特民歌探究课、亲子教育课程的研究与观摩活动。③抓好教师基本功训练，每学年举行教师基本功大赛；④举行玩教具制作、课件制作展示与评比。（3）实施“教师成长”工程。①制定培养方案和培养标准，对教师实行分层培养、分级管理。②开展各种竟赛活动，并建立教师成长档案。③实施“扶优培养”工程，园班子成员要和优秀教师结对，对政治思想素质、业务能力等方面进行指导，使其速成长。④实施“青蓝工程”，组织教师“拜师结对”，年级组长、党员、优秀教师每人帮带一名青年教师教师，制定方案，签定协议，形成共同学习的氛围，⑤定期召开座谈会与交流会。⑥逐步完善名师、优秀教师的的激励机制。通过多种途使优秀更优秀，后进赶先进，促教师尽快成长。

（二）抓好教育科研工作，促进教育教学

1、按计划完成市级课题《运用奥尔夫音乐教学法将乌拉特民歌引入幼儿园教育教学中》课题工作。（1）要及时收集整理资料，写好阶段性工作报告。（2）采用多种探索性活动，进行幼儿学唱乌拉特民歌教学观摩活动，编写幼儿学唱乌拉特民歌教案及教学案例，促使我园的教科研工作的新突破。

2、为提高蒙古族孩子学习、使用蒙语，激发孩子学习母语的兴趣，我园将在2012年申报“幼儿学习1000个蒙古族经典语句”的区级教研课题，为更多孩子们学习母语提供优质的教育教学而努力。

3、依据“蒙古族幼儿园亲子教育工作计划”，在园内开展亲子教育实验班，为幼儿园实现托幼一体化教育奠定良好的基础。

（三）全面实施素质教育，抓好保教工作，为孩子一生发展奠定基础

我们的教育目标是：以体、智、德、美全面教育为本，以游戏活动为载体，以促进幼儿的可持续发展为着眼点，培养健康活泼、自律友爱、思维活跃、积极自信、主动创新的新时代儿童。围绕教育目标，我们以面向全体，面向幼儿的每一方面，对每一个幼儿负责的态度去思考工作，而不是迎合少数家长思想，提前识字、算术，我们把教育的基点定在“持续”两个字上。很多研究表明，一个人在5岁之前形成基本性格，因此，我们的一切教育教学活动，都是在潜移默化地影响幼儿，让幼儿学会做人处世、学会自立，学会感恩，学会合作交流，培养幼儿自信自爱、积极乐观、关爱他人等多种良好品质，从而形成良好的性格，为孩子一生发展奠定基础。

1、科学设置课程，开展好主题活动，从不同的角度促进儿童情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展。注意环境课程（班内主题活动的墙面布置等）、隐性课程的开发，做到事事处处都育人。

2、建立完善保教工作常规，组织全体人员要落实好保教常规,把好过程关。

3、抓好备课，上课，活动等，坚持推门听课，了解教师教学情况，指导教师实现《幼儿园教育指导纲要》精神。抓好常规活动（如早操、区域活动、兴趣班质量、下午幼儿体育活动、游戏活动等活动）等。

（四）加强社区、家园工作，实现家园教育同步

1、积极与社区联系，扩大宣传，塑造良好形象。

2、继续开展多种形式的家长学校活动，帮助家长了解幼儿园的教育特点。如请家长参加亲子园，幼儿生日会，开展家长育儿经验交流会，组织家长参加家庭教育等，以更好的实现幼儿园教育与家庭教育的同步。

3、各年级要重视家长开放日活动，本学期要举行两次以上，参加人数不少于60%，请家长参与幼儿园课程评评价。

4、开展多种形式家园联系工作，针对不同类型的家长进行交流与沟通。做到微笑服务，以诚待人，争取家长的密切配合与理解、支持。

（五）加强后勤工作管理，全面提升办园水平

1、加强岗位业务学习与练兵活动，提高技能，做好本职工作。

2、完善后勤各项规章制度，实现后勤管理科学化和规范化。

3、开展节约性社会活动。做好创收、增收、节支，杜绝一切浪费现象（特别注意水、电、食品等）。

4、进一步规范伙房管理，履行服务好幼儿宗旨。伙房购物按程序管理，定点购物，规范手续，杜绝三无食品，杜绝变质食品，购进所有的食物必需由伙房保管员验收签字负责、后勤主任（或副园长签字），然后由园长签字报销。炊事班长协同有关人员要做好伙食安排，提前一周定好食谱，交有关领导审批，保证饭菜质量，做到饭菜多样化、精细化、优质化、营养成份合理化，满足幼儿成长的各种需要。伙房卫生要高标准、高质量，杜绝四害在伙房出现，操作要按“五四操作”要求严格规范。杜绝中毒事件。炊事班长和伙房有关人员要杜绝外来人员入内，并做好有关客饭等记录。每月一结账。

幼儿园新教学楼的建成将是我们蒙古族幼儿园的新开端。因此，在新的起点上我们全园上下要认清形势、抓住机遇，同心同德，齐心协力，要以十倍的精神，百倍的努力，履行好我们每个人的岗位职责，把各项工作做得更出色，共同抒写我园新的篇章。

蒙古族幼儿园

关于内蒙古会展业的现状 第6篇

关于内蒙古会展业的现状、不足及定位的报告
近年来，伴随着城市经济的快速发展，作为现代服务业之一的会展经济正 在成为城市经济发展的“助推器”。会展经济所生产的效益及其强大的带动功 能，已被越来越多的城市所重视。争当会展名城、打造城市“名片”、兴建大 型会展场馆、举办各种会议和展览已成为许多城市政府的主要工作内容，因此，加快我区会展业的发展刻不容缓。据内蒙古自治区文化体制改革工作领导小组全区文化产业调研结果显示，近年来，内蒙古会展业的平均增速达 26％。2007 年，以总投资 4 亿多元的内蒙 古国际会展中心为代表，一批高档会展场馆和设施建成并投入使用，使内蒙古 大中型展馆达 10 余座，室内展览总面积达 12 万平方米，全年共举办会展 40 多 场，各种参会客户和观众累计 390 多万人。1.内蒙古会展业的发展现状近几年来，内蒙古共举办了大大小小的集文化娱乐、经贸洽谈、旅游观光 为一体的群众节庆文化活动上千次之多，知名的大型节庆文化活动有 30 多个。如分别在呼包两市举办的两届中国内蒙古国际草原文化节、呼和浩特市举办的 六届昭君文化节、呼伦贝尔市举办的四届成吉思汗草原文化节、阿拉善盟举办 的国际生态旅游文化节、通辽市举办的七届科尔沁艺术节、乌兰察布市举办的 三届全国蒙古族服装服饰展等等，都在国内外产生了较大影响。呼包鄂三大城市在“增长竞争力”指标上分别列全国前三强；尤其是鄂尔 多斯市在世界上也有一定的影响力，被称为“小香港”，这一地区集聚了大量 的高等院校、企业，有较发达的公路、铁路、民航立体交通运输网和通讯信息 网，资源丰富，地域辽阔，有很大的发展空间。这三个城市的大型展馆建设速 度和规模在我国西部城市中居于领先地位，正在形成功能互补、竞合互动、布 局合理、相对集中的区域性会展城市圈。会展业作为第三产业，其独特的经济带动作用日渐显现，被国内外经济界 称为“无烟工业”。在会展业的快速发展过程中，不少城市借“展”借“会” 既提高了城市的知名度，也带动了地方经济的快速发展。我区会展业目前处于起步阶段，硬件设施不齐全，会展人才的匮乏，还有 专业化、国际化程度不高，同样也是内蒙古展览馆所面临的问题。据测算，会

展业的最大带动系数为 1：9，即如果会展场馆的收入是 1，那么所带动的相关 行业的社会收入则是 9。所以，会展业在我区如何发展，是摆在我们面前的一 个有前景也有挑战的重要课题。2.内蒙古会展业发展存在的问题 第一：展会规模小，场馆利用率低。近年来举

办的展会普遍具有会展规模 小，数量少，场馆的利用率普遍偏低的特点。自治区 60 周年大庆过后内蒙古各 场馆普遍冷清。第二：缺乏特色和品牌。一直以来都在重复办展，没有做出自己的特色，做的展会也都大同小异，没有突出内蒙古的草原或是 蒙古族还是其他的什么特 色。第三：会展服务质量低，缺乏专业人才。会展的服务和管理跟不上形势需 要，专业人才没有多少，皮包公司倒是不少。办展的都是一些“二把手”,不懂 多少会展知识，造成服务质量低。同时，人们对会展业的模糊认识，也导致会 展从业人员的素质偏低，使得内蒙古会展业缺乏竞争力。3.对策: 第一：要抓好基础设施建设，增加资金投入，加快展馆建设，避免会展企 业小而散，搞恶性竞争，力争走专业化道路。内蒙古优美的草原风貌、深厚的 民族文化和浓郁的风土人情的有机融合必能使“内蒙古草原文化”概念闻名于 世，所以要主打具有比较优势的“内蒙古那达慕大会”、“内蒙古国际草原文 化节” “昭君文化节”及“中华民族商品交易会”，加速会展经营的品牌化，创立特色会展品牌。第三：通过培养专业化的展览公司和聘用专业的展览人才来推动内蒙古会 展业的发展。其中包括会展核心人才、会展辅助性人才与会展支持型人才，会 展核心人才是会展策划组织的核心、也是会展设计制作服务的核心，他们在行 业中层次最高，知识面最广，专业性最强。我们可以利用自治区的各大高校来 培养人才，同时区政府也应该出台相应的政策来支持会展人才的培养 内蒙古是个资源丰富地域广阔的地方，这里集中了全国大部分的煤炭资源，而且煤炭的产出量和质量都很好。包头的稀土资源在全世界更是有影响，世界 上绝大部分的资源都是在这里。所以，政府应利用这些优势，充分提供会展发 展所需的环境，积极鼓励企业发展会展行业，对他们实施优惠政策，让他们先

发展起来，并且可以投资资金完善城市建，完善基础设施建设，推动会展业的 发展。企业可以利用本地区的优势，多做一些关于资源方面的开发或是研究，充分利用资源，做一些资源方面的展会，吸引外部企业的投资，进而深入资源 方面的研究，推出本地区的特色，推动会展业在本地区的发展，同时带动其他 行业的发展，推动本地区的发展，提高知名度。