光明日报文化范文

光明日报文化范文（精选6篇）

光明日报文化 第1篇

【光明日报】以侨为“桥” 中华文化香飘海外

5000万海外侨胞是中华文化的重要传承者和传播者，是中国文化“走出去”的桥梁。我们要向世界传承什么样的“中华文化”，展示怎样的侨胞形象？如何以侨为“桥”，让中华优秀文化香飘海外？两年来，各级侨务部门积极探索，加强部署，增进海外侨胞对中华优秀文化的了解，充分发挥海外侨胞在弘扬中华文化中的独特优势，推动中华文化走向世界。

中华文化是中华民族共有的精神家园，是维系海外侨胞与祖（籍）国血肉联系的情感和精神纽带。27个阵容强大的“文化中国·四海同春”艺术团，春节期间分赴五大洲28个国家和地区、66个城市开展慰侨演出，观众超过200万人次；联合中央电视台举办“四海同春全球华人新春晚会”，受到海外侨胞广泛好评，被誉为“海外春晚”。

为满足海外侨胞日益增长的精神文化需求，国务院侨务办公室从2009年开始重点打造了“文化中国”品牌活动。除了“海外春晚”，每年还组织多批“名家讲坛”、“中华才艺”、“中华美食”和“中华医学”等载体丰富的“文化中国”系列活动，不断向广大侨胞提供思想深刻、内容深刻的中华文化精品。

百余期华裔青少年夏（冬）令营，吸引了4万余名华裔青少年参加，其中2010年海外华裔及港澳台地区青少年“中国寻根之旅”夏令营，规模达6000人。华文教育是传承中华文化的重要途径，支持海外华文教育事业是国务院侨办的重点工作之一。两年来，我国向世界各地华校发行赠送各类教材近400万册；通过学历教育、专题培训、远程教学等形式，累计培训华文教师1.7万多人次；表彰了1700多名优秀华文教师和180多名杰出华教人士；评选海外华文示范学校已达100多所；启动贫困学校资助项目，首批资助60所华校和16个重点华校组织，为200所华校配置“华星书屋”。

随着中国的和平发展，“汉语热”升温，学习华文不仅是华裔青少年传承中华文化的需要，也是拓展自身事业的需要。“十二五”期间，国务院侨办将重点加强与相关国家政府教育主管部门的交流合作，加大华文师资培训力度，完善华文教材体系，加大对海外华校支持力度。

目前，以《汉语》、《中文》为骨干的华文教材主干体系基本建立，正加快“本土化”教材和多媒体、网络教材的研发工作。中国华文教育基金会也加大募集资金力度，开展“海外红烛故乡行”、远程教学培训等30多项特色工作。

每年初秋，美国华盛顿侨学界在华盛顿最中心的国家广场都将上演一场文化大戏华盛顿中国文化节。长达五六个小时的舞台表演和演讲、中国文化展品展示、大型图片展览、现场绘画和书法、针灸和中医现场咨询等，吸引了上万或数万美国观众观看，无不惊叹中华文化的多彩多姿和博大精深。

传播中国文化，培育汉语教师，参加陕西师范大学City&Guilds考试中心对外汉语课程学习，考取City&Guilds国际教师资格，实现你执教海外的梦想！

光明日报文化 第2篇

——上虞市供电局“乡土廉洁文化墙”解读

作者：杨菁陈秋娣

走进上虞市供电局的每一个基层站所，人们总会情不自禁地被它们的办公走廊所吸引：有图文并茂的廉孝典故展，有手工剪纸而成的廉政画，有雅俗共赏的咏物颂廉诗词，有职工原创的自律承诺……在欣赏艺术之美的同时，人们认真解读廉洁勤业的内涵，领悟光明人生的真谛。这就是该局立足乡土、创新设计的“乡土廉洁文化墙”。

创新源于需求

上虞市供电局座落在美丽的曹娥江畔，为娥江两岸1400多平方公里、78万人民群众担负着播撒光明的重任。这是一方钟灵毓秀的土地，几千年来涌现出许多感人至深的孝廉故事：有孝感动天的大舜、合浦还珠的孟尝、东山再起的谢安，有创办春晖中学的陈春澜、为奥林匹克事业献出毕生精力的何振梁，更有积极助贫帮困反哺社会的当代企业家……这些都孕育了上虞独特的乡土文化。正是被这样的土壤所滋养，被这样的文化所浸润，上虞供电人身上流淌着崇孝尚廉、自强不息的血液。

从2007年开始，上虞市供电局在全局范围内开展了廉洁文化“四进”活动，大力弘扬国家电网公司“干事、干净”理念，树立“诚信责任创新奉献”的企业核心价值观。以企业内部网站、宣传窗、简报为平台，把廉洁文化送进领导班子，送进科室部门，送进基层岗位，送进干部家庭。重点开展了“七个一”活动，包括中层以上干部撰写一篇体会文章，面向全局职工征集廉洁短信，与检察院联合举办一场主题晚会，组织重要岗位人员到监狱接受现身说法教育，组织党员干部观看一组警示教育片，召开领导干部家属助廉座谈会，动员青年员工参加全市“青春倡廉”辩论赛等，通过这些活动，把廉洁文化覆盖到企业各个层面，以文化倡廉、教育警廉、亲情助廉、制度保廉为手段，加大工作力度、密度和宽度，取得了一定成效。

但是在活动中，该局党委发现企业廉洁文化建设还存在不足。主要表现在以下几个方面：

一是廉洁文化占领的思想阵地不广。社会上，无论是城镇的街道、广场，还是农村的村头、小区等公共场所，最耀眼的是各种商业广告，廉洁文化广告几乎难觅“芳踪”。企业里，关于优质服务、电网建设、安全生产的报道交流经常有，但有关廉洁从业的典型宣传比例却不高。教育上，科学发展、和谐发展、以人为本、政策法规等的宣传栏、标语随处可见，但属于廉洁文化、党性培养的阵地却很少。

二是党员干部自学廉洁文化的主动性不高。相当一部分党员干部的办公室、书桌上没有廉洁文化一类的书籍报刊。不少党员群众认为廉洁文化教育的对象应是领导干部，自己无职无权，没有腐败的条件，廉洁文化不是非学不可。有的则把廉洁文化作为应付上级检查的敷衍和空洞的说教，不上心、不实用。还有的由于生产基层任务相对繁重，导致思想上放松、时间上疏忽、行动上偏废。如果没有纪检监察部门的安排，有些党员干部几乎不会主动去自学廉洁文化。

三是廉洁文化教育的受众面不宽。目前廉洁文化教育主要集中在中层以上，教育的对象主要是领导干部和重要岗位，而广大党员和一线职工仍是空白地带。许多班组长、职工群众平时很少接触到廉洁文化，谈不上接受廉洁文化的教育和熏陶。

四是廉洁文化活动创新创意不够。经常是开大会、讲党课、发材料，照本宣科，教育内容枯燥乏味千篇一律，互动性差，缺乏创意。身边典型教育难抓，有时出现正面典型难树、反面典型难抓的被动局面，加之在正面典型教育上存在只讲奉献、不讲索取的观念，容易使受教育者感受不真实，离自己的生活遥远，缺乏可信度，使典型教育起不到应有的作用。

基于这种现状，该局党委意识到，廉洁文化教育必须创新做实，在形式上和内容上充分发挥廉洁文化的无穷魅力，才能使人真正体会到廉洁文化不是摆设，不是说教，而是实实在在的精神支撑，是企业长足发展的强劲动力。

创新立足乡土

“小草恋山，野人怀土。”饱含着乡土气息的东西往往更能引起人们的共鸣，对人的言行产生深远影响。而恰恰，上虞就有着丰富的廉洁文化资源。这些都可以作为廉洁文化最好的样本和养料，用家乡的浓情激发身为后人的自豪感和责任感，用生动的事例激活廉洁文化的吸引力。

因此，上虞供电局党委深入挖掘、整理地方孝廉资源，从广泛流传的典故中“淘金”，使企业廉洁文化与上虞乡土文化“牵手”，巧妙导入感恩文化、诚信文化、责任文化等分项文化，融入企业文化整个体系，使廉洁文化拥有了强大的生命力。

该局大力弘扬传统廉洁文化中敬老爱幼、节欲守操、正直爱民等重要内容，并根据时代要求唱响权为民用、利为民所谋、情为民所系的主旋律，形成了“孝心敬父母、忠诚报企业、爱心献社会”的“孝廉”新概念，树立了“感恩、诚信、责任、创新、奉献”的价值观，进一步丰富了对“干事干净”廉洁理念的诠释，实现了从“小孝”到“大孝”的融合升华。

同时，选取流传最广泛、最切合企业文化建设主题的人物和典故作为素材，用图配文的形式制成廉洁文化主题长廊推出。其中，有事亲至孝、鸟耘象耕的大舜皇帝，投江寻父、孝感动天的孝女曹娥，秉性耿直、不畏强权的嵇康“广陵绝响”，移风改政、合浦珠还的孟尝，等等。把“好学尚礼、清峻通脱、耿介刚直、清风高洁”的名士文化和“一心为民、勤于职事，明辨是非、不畏权贵，严于律己、公正清廉”的清官文化，打造成可观可感、好看易学的实物宣传窗，使先贤的思想品格和人格操守成为广大员工学习的楷模。

在把廉洁文化向基层推广的时候，该局把握原则导向，注重个性表现，求大同存小异，努力营造一种百花齐放、共话廉洁的氛围。

小越的剪纸手艺源远流长。该局便结合小越供电所与当地文广站结对共建的机会，组织双方员工探讨学习剪纸文化，用手工剪纸的形式把廉政人物表现出来，再以黑色裱画，如此，黑边、红画、白底，三种纯色调，简洁明朗又有力度，寓意着目标明确、工作勤奋、生活简朴、思想纯洁。

上浦是东晋谢安屯兵牧马“东山再起”之地，他们在设计上浦供电所文化长廊之时，把谢安“东山再起”以及上虞其他廉孝典故作为

主体，辅以大海、高山、莲荷等象征着廉洁的警语，制成风格统一、高雅怡人的墙画，宣扬隐而不弃、自强不息、一心为公的崛起精神。

创新重在落实

“廉洁文化墙”推出以后，吸引了企业内部干部职工和许多社会各界人士。严肃的主题，多彩的形式，使廉洁文化教育得以广泛开展、拓展延伸。

春天，局纪委组织中层以上党员干部赴上虞“竹乡”长塘，开展“观竹、说竹、读竹、写竹”活动。通过总结提炼，概括出“团结协作、虚怀若谷、宁静淡泊、无私奉献、坚韧不拔”竹子精神。这些活动环环相扣，层层推进，引导人们在工作学习生活中“爱竹、敬竹、崇竹、尚竹”，锻造竹子一样廉洁团结耿直的高贵品格，起到了良好的宣传教育效果。

“读书会”上，瞄准当前社会关注热点，以平民故事为原型，邀请民间艺术家颂唱绍兴莲花落经典选段，用贴近生活、雅俗共赏的表演手段，感染干部职工，在品味人生百态中立志明心。

与检查联合举办“清风倡廉，共建文明”主题联合晚会。不但有诗词朗颂、才艺展示、工装承诺、小品表演等职工自导自演的节目，还设计了“今年不过节不收礼”、“重拳出击”、“合浦还珠”等游戏。员工们在参与过程中，回味历史，践行宗旨，感受承诺的力量，懂得法律法规的尊严，明白谨言慎行的意义。

“廉洁文化墙”活动引领了企业廉洁文化更加注重“寓教于乐”的教育方法，减少了空洞的说教，摒弃了简单的灌输，在引导干部职工良好行为习惯的养成上取得了同向性。

这样一种廉洁文化教育模式，全局干部职工都有收益。广大员工学到了丰富的乡土文化精粹，受到了人生理想教育，理解了廉洁从业是每个人的职责，明确了是非观念。党员干部坚定了理想信念，懂得了“吃苦在前、享乐在后”的含义，树立了“一个党员一面旗帜”的责任感。领导干部则得到廉洁自律磊落人生的体验，明白了铺就光明前程、幸福人生的根本基石，更加坚定了清廉自守、乐于奉献的道德操守。

光明日报文化 第3篇

文化艺术早已不再是单一传播渠道时代下的稀缺资源, 文化建筑也不仅仅是精英们的藏宝盒。我们一直在思考, 在这个共享经济的时代, 新的文化空间需要具备怎样的场所精神, 才能成为城市生活中最生动, 鲜活和包容力的文化载体?

光明文化艺术中心项目, 给了我们这个机会去重新审视这个城市的文化内核, 去构筑一个能够与城市居民产生共鸣的文化空间。

新的光明文化艺术中心位于光明新区的凤凰新城高新工业园区东片区, 是一个包括演艺中心、文化馆、美术馆、图书馆、科技馆的文化公益综合体项目。项目总建筑面积10万平米, 其中计容建筑面积7万平米, 主要功能包括演绎中心, 文化科技展览中心, 图书馆和美术馆, 总投资为7亿元。本案的建设有助于缓解该片区文化设施紧缺状况, 完善光明新区的基础设施, 优化光明新区投资环境, 肩负着进一步提升深圳的城市竞争力、实现区域协调发展、加快推进深圳国际化和现代化的重任。

成型:

摩登, 野趣与生态共存一直是光明新区所坚持的城市理想, 本案介于城市新cbd与新城郊野公园的区位特色也在呼应着介于“城市”与“乡野”的文脉精神, 促使我们从这两个方面来考虑这栋文化建筑的未来。

1.设计理想

“场地的原始信息是建筑灵魂的最好依托。”彼得艾森曼常常强调尊重场地自身的自然性对于后续建筑活动是何等的重要, 因为平衡人工与自然最好的方法就是顺势而为。因此我们在设计之初希望尽量保留了场地的原始的物理状态和空间状态, 来确保场地的空间记忆。最终的建筑空间将会具备五大空间特征, 总结起来就是“山水廊台, 文化长卷”。

1) 通景:通过贯穿城市与公园的轴线处理, 为人工与自然找到一个良好的平衡点。

2) 筑台:将地形高差, 处理成为多个不同标高的台地, 将部分建筑功能融入地形, 降低整体建筑体量。

3) 造山:通过塑造山形层叠屋顶, 与新城公园山体产生形态对话, 更通过屋顶为庞杂的建筑组群建立统一醒目的空间形态。

4) 聚水:基于海绵城市理论, 场地将建立完善的雨水径流系统, 不仅仅为项目提供精妙的雨水景观, 同时帮助修复城市既有的水体系统, 作为海绵城市和雨水收集的核心区域, 所有雨水收集控制系统将会在科技馆中进行公众展示。

5) 连廊:利用景观绿化带设置连续宜人的绿道系统, 并结合山形屋顶塑造特色观景体验, 立体串联起周边地块, 与光明绿环充分融合。

2.功能梳理

为了确保文化中心的空间与城市和乡野趣味相互呼应, 我们梳理整个项目的功能逻辑用以构筑一种弹性的功能串联。

我们延观光路设置最大体量的演艺中心功能保证最佳的展示效果, 场地东北侧放置图书馆, 保证最好的视野感受。半地下区域设置科技馆, 从而创造场地切面, 展示海绵城市的成果。借助一个文化馆的空间弹性, 我们将整个所有的功能串联在一起, 通过架空于视线通轴之上的美术馆, 将整个建筑群融合为一栋完整的建筑, 一体化的综合性的公益文化场所。将所有功能融合为一体, 可以促使各个功能之间的互联互通, 有效地避免场馆之间的功能重复与形象的分散。更好地促进内部功能的互联互通, 也促进城市空间资源间的相互联系。

3.空间体验

体验永远是一个文化项目的核心, 我们基于绿·乐·创·想的四大原则来打造具有全新的光明文化内核。未来的光明文化艺术中心, 将会拥有一系列全新的体验空间。我们通过对于每个功能体系的梳理, 不但保证了各个功能场馆平面的实用性, 更保证了各个功能空间的艺术特色。

剧场空间包含大剧场和音乐厅, 我们遵循适当超前的原则, 创造高规格的大剧场空间和兼具专业器乐演奏和舞台剧演出的小型音乐厅。

图书馆通过室内空间流线的精细化组织, 既保证了实用性, 取得更好的动静分区, 减少其他动态功能对其带来的影响。同时也获得了最为通透的室内外视线感受, 用更加积极的环境基于人们优越的阅读体验。

位于半地下区域的科技展览馆将会是海绵城市等一系列光明新区的城市发展成为主要的展览场地。同时场地景观中的雨水收集于控制系统也会置于其中, 给参观人群带来最直观的科技体验。

文化馆将会成为最具弹性的功能空间, 场馆内部将依照动静切分曾为两个主要的功能区域, 室内将通过软隔断系统来进行各个功能空间的分割, 不仅提供充足的培训空间, 同时为其他功能区提供临时弹性的空间补充。

悬浮于视觉轴线之上的美术馆, 将会是通过结构的力量, 体现一种失重的空间之美, 其内部将会提供大量无柱空间不仅能满足日常的美术展览需求, 同时这种暧昧空间逐渐与图书馆和文化馆中的部分艺术展览空间相互渗透, 最终打消文化艺术中心内部各个功能块之间的空间壁垒, 真正做到功能之间的互联互通, 达到空间艺术的最终融合。

4.表皮机理

同样为了完美地达成上述空间理想, 我们期待一个完整的里面形象将所有空间融合为一个整体, 为此而诞生了一套严谨而活泼的立面系统, 简约的幕墙材质, 透射出山体和城市的剪影, 精心设计的竖向遮阳表皮赋予了文化艺术中心优越的采光条件和生态效益, 富于变化的表皮也在造型上排列出了最为精妙的造型变化, 结合错落的屋顶形态与牛背山无缝连接构成山的意向。

5.活力景观

光明文化艺术中心的景观体系将围绕着雨水花园全面展开, 其技术核心为海绵城市, 营造城市湿地空间, 通过各个景观节点, 向市民展示全新雨洪管理系统和生态节能理念, 着力创造一个科技人文完美融合的城市活力系统。同时新的景观体系将与光明绿环系统无缝衔接, 创造独具特色的城市生态空间接驳点。

展望:

未来的光明文化艺术中心将成为一个全天候, 高生态的公共文化艺术目的地。同事针对周边社区与企业需求, 提供完善的培训服务和企业推广服务, 利用先进的互联网科技, 加强线上线下的人群互动, 创造光明文化的云平台。

光明日报文化 第4篇

“过年就是过文化”，龙年春节期间，各地庙会红红火火，景点旅游人潮涌动，关于央视春晚没有赵本山的争议持续发酵，有关年味“变淡”的话题此起彼伏。热闹的“中国年”，投下耐人寻味的文化剪影，从不同侧面折射出国人对春节文化品质的在意与纠结。

每逢春节的文化之思，也是高速发展时代中国文化焦虑的一个缩影。物质潮流席卷而来，如何坚守心灵高地？观念世界众声喧哗，如何定位价值坐标？文化产品五光十色，如何摄取精神给养？

这样看似宏大的命题，其答案不断在我们身边闪现。热心慈善公益的“心灵富翁”多了起来，却也不乏“开着宝马住保障房”之辈，呈现着醒目的价值观分野；“最美中国人”频频在危难时刻挺身而出，但“扶老难题”也迟滞了一些人行善的脚步，诉说着复杂的道德困境；在众多城市奇迹般崛起的同时，隆隆推土机声中传来对历史文脉断裂的担忧，“千城一面、万楼一式”的单调、“几根柱子托个球”式的雕塑泛滥，则暴露了城市文化内涵的苍白。拥有怎样的文化生活、文化品质，不仅决定了个人的幸福指数，也影响着一座城市、一个地方的发展水准。

恩格斯说过：文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。有品质的文化，才能成为进步的基点；成色不足、品质低劣的文化，却往往是心灵的枷锁、进步的桎梏。一些人把过节简化为送礼喝酒、麻将牌九，甚至“把清明节以外的所有节日都过成情人节”，消费狂欢掏空了文化内涵；一些地方热衷于“名人故里”之争，大搞有名无实的节庆会展，大建华而不实的仿古建筑，功利思维制造了一个个文化空壳；一些媒体以暴力、情色、低俗吸引眼球，一些影视作品靠复制翻拍、穿越恶搞博取票房，一些青年人在网上晒名包炫豪车作为人生价值标签，精神贫血、价值空心、信仰荒芜，屡屡成为刺痛社会的文化病灶。

“品质为王”，这是文化发展的不二法门，也是中国文化向上突破的瓶颈所在。当人们纳闷为什么中国的花木兰、大熊猫成了迪斯尼的摇钱树，更应想想这种“洋拿来主义”所依托的创意设计力量；当人们惊叹苹果专卖店门前的“果粉”排队长龙，更应思考是怎样的魔力“把公众熟知的产品转变成一个企业文化的象征”。“谁占据了文化发展的制高点，谁拥有了强大文化软实力，谁就能够在激烈的国际竞争中赢得主动。”一位美国教授对“汉语热”的看法值得深思：美国曾刮起一股“日语热”，但很快就消失了。如果汉语背后没有文化，文化背后没有思想，思想背后没有精神，这个神话也难免会消失。

这一切无不揭示一个当代中国文化发展的基本问题：文化品质就是国家品质，文化发展关系国家发展。正如党的十七届六中全会所强调的，“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。”

“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之”，在建设文化强国的路途上，如何提升文化品质，是13亿中国人的共同考题。作家怎样书写“民族心灵史”，导演如何奉献“诚意之作”，企业怎么诠释“卖产品不如卖品牌，卖品牌不如卖文化”，各地能否走出“文化搭台、经济唱戏”，执政党如何建设“学习型政党”，对这些问题能否不断给出令人信服的答案，检验着一个民族“发展起来以后”的文化自觉。（来源：人民网）

人民日报评论：文化产业振兴 第5篇

我国第一部文化产业专项规划——《文化产业振兴规划》（以下简称《规划》）已由国务院常务会议审议通过，并向社会公开发布。这是继钢铁、汽车、纺织等十大产业振兴规划后出台的又一个重要的产业振兴规划，标志着文化产业已经上升为国家的战略性产业。

党中央、国务院高度重视文化建设，把文化建设作为中国特色社会主义事业“四位一体”总体布局的重要组成部分。党的十七大明确提出要兴起社会主义文化建设新高潮，更加自觉、更加主动地推动社会主义文化大发展大繁荣，提高国家文化软实力。《规划》是贯彻落实党中央、国务院战略决策，适应文化建设面临的新形势和人民群众的新期待，加快文化产业发展的重大举措，对于繁荣文化市场，满足人民群众多层次、多方面、多样化的文化需求，提高文化产业占国民经济的比重，增强国际竞争力具有十分重要的意义。

去年以来发生的国际金融危机，凸显了文化的特殊优势和特殊功能，也给文化产业带来了新的机遇和条件，为创新体制机制、优化产业结构、逆势快速发展带来了契机。同时，文化产业的发展，也将在当前应对国际金融危机中发挥其调整结构、扩大内需、增加就业、推动发展的重要作用。加快振兴文化产业，将会拉动其他相关产业发展，为“保增长、扩内需、调结构、促改革、惠民生”做出积极贡献。

《规划》提出了到2011年末文化产业发展要在现有基础上实现五个“进一步”的目标，即文化市场主体进一步完善，文化产业结构进一步优化，文化创新能力进一步提升，现代文化市场体系进一步完善，文化产品和服务出口进一步扩大。围绕这一目标，《规划》提出在当前要着重发展重点文化产业、实施重大项目带动战略、培育骨干文化企业、加快文化产业园区和基地建设、扩大文化消费、建设现代文化市场体系、发展新兴文化业态和扩大对外文化贸易等8个方面的重点任务。《规划》目标明确、思路清晰、重点突出、振奋人心，必将极大地推动我国文化产业快速发展。

落实好《规划》，必须深化文化体制改革，以体制机制的创新，促进文化产业发展。要大力推进国有经营性文化单位转制，完善法人治理结构，培育新型文化市场主体。要积极推进结构调整和资源整合，推动文化资源向优势企业集中。鼓励有实力的文化企业跨地区、跨行业经营和重组，培育骨干文化企业，打造文化领域的战略投资者。要建立健全文化市场。要推动文化与科技的融合，积极运用高新技术改造传统产业，大力发展新兴文化业态，推动文化产业升级，形成一批有影响力的文化品牌。要加快政府职能转变，为文化产业发展营造良好环境。

落实好《规划》，要靠政策的大力推动。要积极吸收社会资本和外资进入政策允许的文化产业领域，参与国有文化企业的股份制改造，形成以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局。要加大对文化产业的投入，支持国家级文化产业基地建设，支持文化产业重点项目及跨地区整合，支持国有控股文化企业股份制改造，支持文化领域新产品、新技术的研发，支持大宗文化产品和服务的出口。

我们有理由相信，《规划》付诸实施，必将推动我国文化产业发展进入一个崭新阶段。时代赋予了重大机遇，我们要把宏伟蓝图变为美好现实。

人民日报评论员： 为经济发展提供文化支持

即将过去的2008年是我们党和国家发展进程中极不平凡的一年。面对各种历史罕见的挑战和风险，我们党团结带领全国各族人民，同心同德、顽强拼搏，取得了一个又一个胜利。中华民族博大丰厚的文明底蕴、不畏艰险的英雄气概、众志成城的民族精神，为我们战胜困难、夺取胜利提供了有力的思想保证、舆论优势、文化支持。

文化事业是中国特色社会主义建设的重要组成部分。文化不仅是人们陶冶道德情操、抒发爱国情怀、丰富艺术想象的重要载体，是昭示光明、凝聚力量、鼓舞人心的精神火炬，更是吹响社会进步、和谐发展之音的时代号角。改革开放以来，我国广大文化工作者团结奋进，与时俱进，开拓进取，为我们文化事业的发展注入了强大动力。推陈出新的文化精品，自觉诉求的创新意识，初具规模的公共文化服务体系，人们日益丰富的精神生活，不断提高的民族文明素质，日益增强的国家文化软实力，这些成就标志着我们已经走出了一条中国特色社会主义文化的发展道路，标志着中国文化在世界上的影响力正在不断提升。

在目前激烈的国际竞争中，文化的地位和作用与日俱增，文化力量、精神诉求成为各国政府抵御经济寒潮的思想武器。面对持续蔓延的金融危机，我们要把握机遇、破冰前行，推动我国经济保持平稳较快发展，加大物质文明建设十分重要，推进文化建设、加快文化事业和产业的发展，同样十分重要。文化不仅是推进经济增长的精神支柱，也是经济建设的重要组成部分。改革开放30年积聚的物质财富、人民对精神生活的持续需求，为文化市场和文化产业的蓬勃发展提供了广阔的空间。在传统产业模式日渐低迷的情况下，以创意为核心的文化产业已成为前景广阔的朝阳产业。在我国，文化产业对国民经济增长的贡献不断上升。2006年，我国文化产业实现增加值5123亿元，占GDP比重2.45%，对GDP增长的贡献率为3.41%。一个由娱乐市场、演出市场、音像市场、电影市场、网络文化市场、艺术品市场等组成的统一、开放、竞争、有序的文化市场体系已经形成；一批有实力的文化企业积极走向世界，开拓国际市场，具有中国特色的文化产品已成为展示国家形象的文化符号。

蓬勃发展的文化市场和文化产业对促进经济增长有着重要推动作用。与日渐低迷的传统工业相比，以文化产业为支柱的内容产业的发展速度不容忽视。文化市场特别是农村文化市场需求仍然存在着巨大潜力，文化消费不断高涨、文化产品持续繁荣，这些为扩大内需提供了需求空间。我们要充分利用业已形成多样化、多层次、多渠道的文化产品供给格局和传播快、覆盖广、容量大的文化产品流通网络，为扩大内需提供足够的文化保障。

2009年，恰逢新中国成立60周年，是“十一五”规划顺利实施的关键一年。继续推进文化事业和文化产业的繁荣发展，让文化建设成为推动经济发展的重要支柱，意义十分重大。今天，我们正站在新的历史起点上，时代的进步对文化提出了新的要求，社会的发展给文化赋予了新的使命，为实现中华民族的伟大复兴奠定更为坚实的精神力量，我们任重而道远。

人民日报评论员：不断推动文化大发展大繁荣

━━深入学习胡锦涛总书记在中央党校重要讲话之五

没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，国家的发展就会失去支撑，民族的振兴也就无从谈起。

深入学习胡锦涛总书记在中央党校的重要讲话，纵览波澜壮阔的改革开放历程，我们深切地认识到，文化是社会发展的重要内容和精神动力，实现我国社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴的宏伟目标，必须从建设中国特色社会主义事业的总体布局出发，更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣，更好地保障人民群众的文化权益。

改革开放以来我们国家在各个领域取得的辉煌成就，同社会主义文化的发展密不可分。29年来特别是党的十六大以来，我国的文化发展取得了举世瞩目的成就：理论和思想道德建设扎实推进，文学艺术日益繁荣，公共文化投入不断增加，公共文化服务体系正在建立，文化及相关产业蓬勃发展，以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业

格局初步形成，文化体制改革积极稳妥推进，中华文化国际影响力逐步增强。这一切，极大地改变了我国文化发展的格局，丰富了亿万人民的文化生活，谱写了中国特色社会主义激荡人心的文化乐章。

从文化事业的进步，到文化产业的拓展，从文化体制的转变，到文化内容的创新，文化大发展的脚步留下了一组喜人的数字：图书出版由1978年的1.45万种，发展到2006年的23.39万种；报纸由1978年的186种，增加到2006年的1935种。中国广播电视已成为世界上规模最大、覆盖人口最多的电子传媒。互联网迅猛发展，全国已有1.62亿网民，居世界第二位；手机用户4.87亿，居世界第一。改革开放初期被外国友人描述为“大城市的夜晚如同乡村”的“寂静的中国”，变成了有声有色、充满生机的文化中国。

回首新时期29年，人们能够清晰地看到，党和国家为实现公民基本文化权益所做出的巨大努力：广播电视村村通、全国文化信息资源共享、乡镇综合文化站和基层文化阵地建设、农村电影放映工程、农家书屋建设„„改革开放让中国文化释放出巨大活力，“走出去”战略推动中华文化在国际舞台上精彩亮相。伴随着社会发展的脚步，中国人民的文化生活条件得到了前所未有的改善和提高，文化选择日益多样、精神产品不断丰富、消费水平稳步提高。毛泽东在延安文艺座谈会上所期望的文化大普及，在改革开放的大环境下正一步步得以实现。

文化的发展和繁荣，不仅能推动人民文化生活的进步，更能凝聚民族精神，提升民族素质，铸就时代风尚，打造国家“软实力”。在新的历史起点上，面对当今世界各种思想文化相互激荡的大潮，面对国家发展和人民生活改善对文化发展的要求，面对社会文化生活多样活跃的态势，我们必须更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣，更好地保障人民群众的文化权益。这是建设中国特色社会主义的应有之义，是推动我国经济社会发展的必然要求，是实现中华民族伟大复兴的显著标志。

在中国经济社会发展的关键时期，文化的发展，面临着前所未有的机遇，担负着前所未有的重任。我们要站在全面实施党和国家发展战略的高度上，大力建设社会主义核心价值体系，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础；大力培育文明风尚，广泛开展群众性精神文明创建活动；大力推进文化创新，全面推进文化体制改革，最大限度地焕发广大文化工作者勇于创新的积极性，使全社会的文化创造活力充分释放、文化创新成果不断涌现，使当代中华文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

中华文明博大精深，源远流长。在当代中国人民建设中国特色社会主义的伟大奋斗中，我们必将创造出无愧于悠久的历史传统、无愧于改革开放伟大时代的灿烂文化，迎来社会主义文化建设的大发展大繁荣。

人民日报评论员文章：文化建设的新起点

今天，本报刊发《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》。这个《纲要》，是我国文化建设的一幅壮美蓝图，是文化建设的一件大事。《纲要》的实施，将成为文化发展的一个新的历史起点，推动社会主义文化发展进入一个新的阶段。《纲要》以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观为统领，与“十一五”经济社会发展规划相衔接、相配套，是第一个专门部署文化建设的中长期规划。《纲要》明确提出了建设社会主义文化的指导思想、方针原则、目标任务，是推动社会主义文化与经济、政治、社会协调发展的重要文件，是在全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会历史进程中推动文化建设的重要文件，是在实现中华民族伟大复兴历史进程中推动先进文化建设的重要文件。《纲要》的制定和实施，不仅对整个“十一五”时期的社会主义文化发展有重要的指导意

义，而且对今后相当长一段时间社会主义文化发展具有全局性的深远的影响。

一部人类发展史表明，文化是社会发展的重要内容，是人类进步的显著标志。一个民族的兴盛，必定是从文化的繁荣开始的；一个民族的发展，离不开文化的支撑。当今世界，文化与经济、政治相互交融，与科技结合日益紧密，在综合国力竞争中的地位和作用日益突出，越来越成为衡量一个国家综合实力强弱的重要尺度。国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为国家和民族的灵魂，体现着国家和民族的品格。在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，文化既为经济社会全面协调发展提供强大的精神动力，也是经济社会发展的重要内容。在复杂的国际环境中，要赢得国际竞争，不仅需要强大的经济实力、科技实力和国防实力，同样需要强大的文化实力。

改革开放以来我们国家在各个领域取得的辉煌成就，同社会主义文化的发展密不可分。２８年来特别是党的十六大以来，我国的文化发展取得了举世瞩目的成就：理论和思想道德建设扎实推进，舆论引导能力显著增强，文学艺术日益繁荣；公共文化投入不断增加，文化设施和服务网络日趋完善，文化及相关产业蓬勃发展，以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局初步形成，文化体制改革积极稳妥地推进，中华文化面向世界、走向世界，在世界上的影响力逐步增强。但我们也应当清醒看到，现阶段我国文化发展水平与全面建设小康社会的目标和进程还不相适应，文化体制机制与完善社会主义市场经济体制、进一步扩大对外开放的形势还不相适应，文化产品和服务的数量、质量、品种与人民群众日益增长的精神文化需求还不相适应，文化产品的国际竞争力还不强。我们要增强紧迫感、责任感、使命感，牢牢把握社会主义文化的前进方向，紧紧围绕实现全面建设小康社会的目标和构建社会主义和谐社会的要求，以社会主义文化建设的新成果，促进人的全面发展和社会全面进步。

制定一个好的发展规划不容易，将好的规划变为现实需要付出更大的努力。全党同志和党的各级组织要把思想和行动统一到《纲要》的要求和部署上来，从加强党的执政能力和先进性建设的高度认识党对文化工作领导的重要性，动员全社会积极参与文化建设，努力营造有利于社会主义文化发展的良好氛围。要通过健全宏观调控，完善文化工作机制，为文化发展创造良好的体制环境。要加大和改进政府文化建设的投入，进一步完善支持文化发展的经济政策，确保《纲要》所提出的各项发展目标和任务落到实处。要深化文化体制改革，以发展为主题，以改革为动力，以体制机制创新为重点，通过改革不断破除制约社会主义文化发展的瓶颈和体制机制性障碍，营造有利于发展的体制环境、政策环境和市场环境。要坚持一手抓公益性文化事业，一手抓经营性文化产业，不断提高社会主义文化的市场竞争力和国际竞争力。

我们的国家所以伟大，我们的民族所以伟大，一个重要原因是我们曾创造了灿烂的文化。在实现中华民族伟大复兴的征途上，在当代中国人民的不懈奋斗中，我们有信心，有能力发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化，为中华民族伟大复兴作出新贡献。

人民日报评论员：积极稳妥推进文化体制改革

文化体制改革涉及面广，是一项社会系统工程。学习贯彻《中共中央国务院关于深化文化体制改革的若干意见》，要进一步解放思想，勇于实践，按照区别对待、分类指导、循序渐进、逐步推开的原则，既要大胆探索、开拓创新，又要十分慎重、细致有序，积极稳妥地推进文化体制改革。

文化体制改革的任务十分艰巨。我们要深刻理解、全面把握深化文化体制改革的指导思想、原则要求和目标任务，更加明确地以发展为主题，以改革为动力，以体制机制创新为重点。要紧紧围绕重塑市场主体、完善市场体系、改善宏观管理、健全政策法规、转变政府职能等关键环节，解决主要矛盾，破解难点问题。要在文化体制改革大方向明确的前提下，坚持试点先行，从点到面，分阶段、分步骤地推动文化体制改革全面展开。

文化体制改革有其特殊性、复杂性，必须从实际出发，区别对待，分类指导。中国地域辽阔，各地经济社会发展状况很不平衡，文化领域的行业、单位的特性也不一样。我们要按照中央确定的方针要求，因地制宜，统筹兼顾，根据各地区文化体制改革和发展需要，制定适合本地实际的相关政策和改革措施，稳步实施，工作进度不提统一要求，完成时间不搞整齐划一。要区别文化事业和文化产业的不同特点，以增加投入、转换机制、增强活力、改善服务为重点，大力发展公益性文化事业；以创新体制、转换机制、面向市场、增强活力为重点，大力发展经营性文化产业。要确保文化体制改革与经济体制、政治体制、行政管理体制改革，与国家不断完善的法律法规体系相互配套、相互衔接。要切实加强对文化体制改革工作的组织领导，把文化体制改革纳入党委和政府重要议事日程，加强调查研究、统筹协调、具体指导，确保文化体制改革沿着正确方向顺利实施。要建立健全文化体制改革的领导体制和工作机制，确保整个改革工作有领导、有步骤、积极稳妥地开展。要把深化改革与加快发展结合起来，把加强宏观管理与增强微观活力结合起来，把加强思想政治工作与解决实际问题结合起来，充分调动广大文化工作者和各方面的积极性、主动性和创造性，支持和参与改革。

光明日报文化 第6篇

演讲人：方铭 演讲地点：华中师范大学文学院 演讲时间：二○一七年九月

作者：方铭《光明日报》（2017年09月27日 15版）

方铭 1964出生，北京语言大学教授，博士生导师，孔子与儒家文化研究所所长，中国屈原学会会长，中国屈原学会宋玉研究会会长，《中国楚辞学》主编。主要从事先秦两汉经学、诸子、辞赋研究。著有《战国文学史》《战国文学史论》《经典与传统：先秦两汉诗赋考论》等。

以优秀的中国传统文化为基础培育和践行社会主义核心价值观，首先需要明确什么是优秀的中国传统文化，即优秀的中国传统文化所指是什么，包含哪些核心内涵。只有搞清楚了优秀的中国传统文化的内涵，才能正确理解社会主义核心价值观所包含的富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善十二个关键词的内涵。

传统的本义

“易姓为代，传统为朝”。自夏后启开辟废禅让而实行世袭制度，开始了“天下为家”的时代。“传统”一词，本义用于说明政统传承在纯粹性和系统性基础上的合法性，即在同一姓之间嫡系体系中的传承。

政统的传承中的“统”的问题，有时候会引起极大纠纷。明朝“大礼议”事件，既说明中国古代君臣之间的民主风气，更说明明朝众臣对于政统传承的严肃态度，而这个事件的关键，就是反思检讨中国古代的“传统”问题。

明正德皇帝武宗去世后，无子，武宗的母亲孝宗皇后和内阁议决由兴献王的长子、武宗的亲叔伯弟弟朱厚熜继承皇帝位，即明世宗嘉靖皇帝。兴献王是明弘治皇帝明孝宗之弟，嘉靖皇帝在即位之时，就与朝廷大臣因为“传统”问题发生争执。内阁认为应该用太子礼迎接嘉靖皇帝即位，即朱厚熜由东华门进入，居于文华殿，但嘉靖皇帝认为“遗诏以我嗣皇帝位，非皇子也”，不愿意受太子礼，最后皇太后令群臣上笺劝进，嘉靖皇帝“入自大明门，遣官告宗庙社稷，谒大行皇帝几筵，朝皇太后，出御奉天殿，即皇帝位”。

嘉靖皇帝即位后，与内阁大臣杨廷和、毛澄等因为谁为嘉靖帝宗法意义上的父亲，以及嘉靖皇帝的生父兴献王的尊称问题发生了争执，这个论争持续了三年半。

据《明史·席书传》载，曾提携过王守仁的席书，明世宗嘉靖时期以右副都御史巡抚湖广，见中朝议“大礼”未定，而反对嘉靖皇帝的大臣们常常引宋英宗 的故事作为根据。席书认为嘉靖皇帝和宋英宗的情况不同。宋英宗在仁宗在世时过继给宋仁宗当太子，而嘉靖皇帝是以兴献王长子的身份入宫继承王位的。虽然嘉靖皇帝继承了武宗的皇位，但仍是兴献王之子，应另为兴献王立庙。但皇帝不能有两个，嘉靖皇帝与武宗虽是兄弟，却也是君臣。孝宗皇帝是宗庙神主，亲生父亲应称为“皇考兴献王”，可在宫廷中立庙，太庙祭祀以后，仍用天子之礼在宫中祭祀。

席书的主张深合嘉靖皇帝之意，最终成为调节双方争执的折中方案。席书的上书，两次提到“传统”一词，认为三代“传统之礼”坏于汉、唐之世：“三代之法，父死子继，兄终弟及，自夏历汉二千年，未有立从子为皇子者也。汉成帝以私意立定陶王，始坏三代传统之礼。„„今陛下生于孝宗崩后二年，乃不继武宗大统，超越十有六年上考孝宗，天伦大义固已乖悖。又未尝立为皇子，与汉、宋不同。„„一遵《祖训》，允合圣经。复三代数千年未明之典礼，洗汉、宋悖经违礼之陋习，非圣人其孰能之。”

传统与道统之传

“传统”本义所指政统传承的纯粹性和系统性，体现的是“传统”的严肃性和重要性。“中国传统文化”既然以“传统”标榜，这就决定了“中国传统文化”的内涵并不是一个可以随意定义或者具有无限包容性的，而是应该有明确所指的体现原初性、纯粹性和传承性的。

孔子是中国传统文化的集大成者，而《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是中国传统文化的源头。刘勰《文心雕龙·原道》说：“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”道、圣人和六经是三位一体的关系，也就是说，道由圣人书写在六经之中，圣人通过六经阐明道。如果六经不能体现道，六经就不能称为经典；如果六经没有经过圣人的整理，也就不可能体现道；圣人通过整理六经，把道体现在六经的文本之中。《礼记·经解》载孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”孔子认为六经所标举，在于培养温柔敦厚、疏通知远、广博易良、洁静精微、恭俭庄敬的人格，欲人之不贼、不诬、不奢、不愚、不烦、不乱，而养志知事，行端性和，明乎阴阳名分。

但是，到了战国时期，六经受到了挑战。《庄子·天下》说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好„„后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”

在战国之前，六经之道一以贯之，而自诸子兴起，百家未能融会贯通六经之学，所以各执一词，不能兼备众善众美之纯正。所以，“道术将为天下裂”。《汉书·艺文志》说：“今异家者各推所长，穷知究虑，以明其旨，虽有蔽短，合其要归，亦‘六经之支’与流裔。”即诸子百家虽然不同，但都起源于六经。诸子虽然都从六经中来，但对六经的理解可能是失之毫厘，谬以千里了。

由于诸子之徒对孔子之学的曲解，自战国时期始，如孟子、荀子、扬雄、刘勰、韩愈等人，就提出了原道、征圣、宗经的重要性，其目的就是为了维护传统文化的纯粹性。《孟子·滕文公下》云：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’„„杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。”孔子之道不著，最根本的原因就在于仁义充塞，率兽食人。

原道、征圣、宗经，实际是为了说明道统与孔子的密切关系。朱熹《中庸章句序》曰：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”明归有光《孟子叙道统而不及周公颜子》说：“圣贤之论，至孔子而定。继孔子者，孟子也。孔、孟，亲有之而亲见之者也。后之学者，当据之以为定，而岂可因之以为疑哉？”

在中华文明的历史上，政统的传承有时而斩，但道统的传承却历久弥新。如果把“中国传统文化”严格限制在“载道”的区域，就要树立“道统之传”自于孔子这个基本常识，如果在孔子之外寻求“道统”，显然是舍本逐末。

近些年来，我们不断听到对“中国传统文化”的互相对立的评价。事实上，之所以会发生对中国传统文化的各种矛盾认识，就是缘于我们把“中国传统文化”与“中国过去的文化”“中国古代的文化”“中国固有的文化”画了等号。因此，在讨论中国传统文化的价值的时候，首先应该准确定义“中国传统文化”的内涵，区分“中国传统文化”和“中国文化”的不同。

准确地说，“中国文化”内容应该包括“中国过去的文化”“中国古代的文化”“中国固有的文化”，甚至包括“20世纪的中国文化”。其时间的长度和地域的宽度可以无限延伸，其内容可能涉及各个方面，有道有器，有粗有精，有伪有真。但是，“中国传统文化”就其本义而言，只应该是中国“传承道统”的文化，也就是那些传自先秦时代而体现人类文明方向的核心价值，是“载道”的文化。

此外，讨论国学教育问题，也应该分清作为知识的专业国学教育和作为培养共同价值观的国学教育的区别。对于非专业从事中国文化研究的人来说，学习国学文化，应该突出重点，抓住核心，紧紧围绕着“传承道统”这个中心，即可以节省学习者精力，又可以防止对中国传统价值观的多样性理解。

忠恕均平仁惠

孔子所倡导的中国传统文化以“天下为公”为基本出发点，其核心内容可以分为三个层次：简而言之，即孔子所谓“恕”，即把一切人都看作是平等的主体；扩展而言，即孔子所谓“忠恕”，“忠”为尽己之道，“恕”为推己之道，有尽我所能的责任，有推己及人的立场；如果再扩展，就是“忠恕”“均平”“仁惠”。“忠恕”是个体行为准则，“均平”是社会运行原则，“仁惠”是国家的基本立场。

建立在“天下为公”基本出发点上的忠恕、均平、仁惠思想内涵丰富且深刻。如果能以“天下为公”为基本出发点，以忠恕、均平、仁惠为核心价值，个人有“忠恕”德行，社会运行贯彻“均平”原则，国家能有全心全意为人民服务的“仁惠”情怀，传承道统、弘扬中国优秀传统文化的目的就达到了。

一般来说，孔子思想的核心是强调“仁”，仁的内涵无限丰富，不过，在孔子自己的论述中认为“恕”才是他终身奉行的基本价值。《论语·卫灵公》载，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

孔子以“恕”为终身行之之道，与孔子强调“仁”的重要性并不矛盾。《论语·颜渊》载，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”可见，仁即是恕，恕即是仁，都在“己欲立而立人；己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”上下功夫。

《论语·里仁》载，孔子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕本身包含有对己对人的态度，所以，忠恕即恕，恕即忠恕。“忠”是正心诚意，敬业

守信，是尽己之道；“恕”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，是推己之道。我们平常所说的“良心”，就包含在“忠恕”之中。

孔子及儒家虽然强调礼的重要性，礼虽然有区别长幼秩序的意义，不过，孔子及原始儒家始终强调礼尚往来的重要性，礼从来都是对等的，而作为统治阶层，对礼的实现承担有首先的责任。《论语·季氏》载，孔子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”“均平”不仅仅是财富公平，也包括政治权利的公平。宋代革命者提出的“均贫富、等贵贱”的革命主张，就是根植于孔子思想的。

中国古代家庭伦理的孝悌观念，也是以“天下为公”为最高原则的。《唐虞之道》又说：“虞诗曰：‘大明不出，万物皆暗。圣者不在上，天下必坏。’治之至，养不肖。乱之至，灭贤。”虞诗是虞舜时代的诗歌，“举贤”和“养不肖”，“鳏、寡、孤、独、废、疾者有所养”，体现了孔子赞扬的尧、舜时代具有的平等思想所包含的文明高度，这也正是我们所要实现的目标。

中国传统文化的特征

中国传统文化是强调爱人为本的文化。《论语·学而》曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《论语·颜渊》载，樊迟问仁，孔子回答说：“爱人。”问知，孔子曰：“知人。”《礼记·大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”有人以“亲民”为“新民”，实际是脱离了孔子立足于“爱人”的原意。

中国传统文化是强调天下情怀和士人责任的文化。《礼记·大学》强调“欲明明德于天下”，《论语·子张》载孔子弟子子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”《论语·卫灵公》载孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·泰伯》载孔子弟子曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子及其弟子强调天下情怀和士人的社会责任，就与战国时期诸子中主张隐逸的庄子等道家学说划清了界限。虽然道家学说也充满了智慧，但是，黄老道家立足于统治阶层立场，而庄子等道家学说放弃士人的社会责任。所以，道家思想家和孔子及原始儒家思想家并不在同一个层次上。

中国传统文化强调底线意识，知止有定。《论语·卫灵公》载孔子之说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子固穷，就是君子在穷途末路也要坚守底线，小人在困苦之中，可能就胡作非为了。《论语·泰伯》载孔子之语曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”是说君子如果有勇，又厌恶身处穷困的境地，就可能超越底线。如果太过憎恨不仁之人，也可能对不仁之人做出超越底线 的事情。《论语·子罕》载孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”是说两人可以一起学习，但可能一个人的目标是追求道，一个人的目的是为了获得利益；两个人都好学，都以追求道为目标，但一个人在追求道的过程中，能立足于礼，一个人可能为了追求道而不择手段；两个人都好学，都追求道，都愿意注重过程的正义性，但一个人能有坦然面对失败的智慧，一个人可能当遇见挫折后，就一蹶不振。《论语·微子》载孔子赞扬伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”；说柳下惠、少连虽然“降志辱身”，但“言中伦，行中虑”；虞仲、夷逸“隐居放言，身中清，废中权”。这写古代贤人无论在什么时间，什么处境下，都不违背底线。《礼记·大学》说：“知止而后有定。”是说无论处于什么环境，都要把持基本道义。《荀子·王霸》曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”《说苑·贵德》载，“夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。„„大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。”是说君子不能为了自己的私利，或者为了某种崇高的目标，牺牲他人的基本权利。

中国传统文化是一心向善的文化。《易传·坤文言》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积善之家，能带动社会向善，则社会之中善人多，所以多幸福。积不善之家推动社会向恶，社会之中恶人多，则必然多灾难。《论语·阳货》载子路记孔子之言曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”孔子“亲仁”，也是为了亲善人而远离恶人。《礼记·大学》说“富润屋，德润身”，润身之德，也是以善为基础。

正因此，只有满足以下条件，才称得上是中国传统文化：一是萌芽和生长在中国的文化，即主体性；二是被中国人长期坚守的文化，这是传承性；三是符合人道主义原则的文化，这是普遍性；四是符合人类文明方向的文化，这是世界性；五是可以作为建构未来的文化，这是永恒性。中国传统文化同时兼具这五个特征，既保证了中国特色，又保证了与人类文明的同一性。

主体性特征 中国传统文化必须是中国固有的文化。某些学者认为佛教文化是中国传统文化，这是因为没有认识到中国传统文化应该是产生于中国本土的文化。外来文化可能因符合道统而被中国文化吸收，外来文化也可能篡改和破坏道统。毋庸讳言，佛教文化虽然与中国传统文化有着诸多共性，但是，我们并不能说佛教文化就是中国传统文化。

传承性特征 中国传统文化的传承性具有无限的长度。中国文化包含中国的一切文化和文明成果及习俗，这些习俗的产生和消亡都是可能的，但中国传统文化必然是永远被中国人所传承下去的。只要有中国人，就有中国传统文化的传承。6

这个传承性特征应该论万世而不论一时，也就是说，中国传统文化可能被一个阶段抛弃，但必将重新回归。

普遍性特征 中国传统文化以人为核心，其出发点和归宿都在谋求人类的幸福。孔子所言忠恕之道即是仁道，而仁道以平等为基础，一切反人道主义的文化与中国传统文化是格格不入的，一切反对公平的文化不是中国传统文化。

世界性特征 中国传统文化具有兼容性。中国传统文化是体现人类共同价值的文化，是利他的文化，不是自利的文化。中国传统文化是国际主义的文化，不是唯我独尊的文化。中国传统文化的价值，不在于与世界文明的对立，而在于在几千年前，就为世界的未来指明了方向。

永恒性特征 中国传统文化是我们建构未来中国文化的基础。作为中国人，天然地承担着有传承中国传统文化的责任。中华文明没有断绝的原因，就在于中国上古时期的文明在今天和未来仍然是有永恒生命力的。我们要建立文化自信，只能在中国传统文化中寻找文化自信。

有人认为，中国近代社会的衰落说明中国传统文化没有生命力。实际上，自汉以来，中国古代社会的种种弊病，以及近代的衰落，都是因为没有真正贯彻“天下为公”之道，没有真正按照先秦时代孔子所阐述的政治理想的完整体系去建设我们的政治文化，没有真切地贯彻忠恕、均平、仁惠的价值观，而是常常把主要精力放在剥削和压迫人民的目的上，导致在中国漫长的历史进程中，治乱轮替。“治世”必然是或多或少贯彻了孔子的思想的时代，而“乱世”必然是在实践中完全违背了孔子思想的时代。

《荀子·子道》说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。”历史上，一些可以改变历史进程的人没有能在“从道”和“从义”上下功夫，这才导致了中国近代社会的衰落。

学习中国传统文化是为了建设具有文明价值的核心价值观。这就需要全社会完整地领会中国传统文化的核心价值观，树立“能有所不为”的“知止”观，做一个坚持中国传统“刚毅有力量，壁立千仞”的人。