读《曾国藩的启示》有感

读《曾国藩的启示》有感（精选12篇）

读《曾国藩的启示》有感 第1篇

读《曾国藩家训》的启示

读《曾国藩家训》的启示

一、逆来顺受：多化解、少拒绝。

二、“曾三戒”：戒多言、不纠缠、少争论。

三、先晓事，后做事。晓事：有判断（明事即高明、精明）、有原则、有灵活。充满驾驭的快感。世事洞察皆学问，人情练达皆文章。

四、合众人之私，以成一人之公。即善于与人分名分利，打造人才团队。

1、忍是小境界，让是大智慧。

2、退让是小境界，进让是大境界。

3、共赢才是大智慧。

五、扬善于公庭，规过于私室。当然这主要是针对团队中的核心人才而言。

1、激励是核心，防范是基础。

2、扬善（表扬）有利于个人成长，规过（批判）有利于社会进步

3、规过要讲究方式方法。

4、扬善对领导个人而言也是一种修行。

六、上场当念下场时。保身六法：

1、让功于人。

2、裁军。

3、劝弟辞官。

4、导演曾左失和。

5、自明心志（写家书）。

6、认真工作。

七、刚的智慧（《挺经》主旨）：

1、临事之刚（非义气之刚），挺身入局，敢于担当。

2、自胜之刚（非刚愎自用），克服知识分子的非傲即堕。

3、克难之刚（非随意之刚），克服任性恣意。

4、克惰之刚，克服庸人（常人）的围观心态。

八、内断于心，自为主持。意即深沉。君子不重则不威，不重即不庄重、不厚重、不自重。如何重，关键是”六辔在手“，心有定见。

1、遇事要有主见，不人云亦云，先站稳脚跟。

2、把握大原则、大趋势（舍枝叶、固根本），应时而动。

3、对人生信仰的追求以及对人生信仰的坚持。九、五到与五勤。即眼到眼勤、心到心勤、身到身勤、手到手勤、口到口勤。总之，要做到“积苦思”——开，“致精诚”——通。挺深入局的智慧，五到五勤的精神。

十、男儿要倔强。即做人不可懦弱无刚，遇事必须有倔强之气。功业之道在倔强，文章之道在倔强，孔孟之道在倔强，励志之道在倔强。

1、挺住（天下哪有易处之途途，人生没有空闲之光阴）。

2、挺过去、挺到底（我行我素，不理他人的任何嘲讽）。

3、超越“习得性无助”的状态。屡战屡败是承认失败的命运，而屡败屡战最终赢了神。

十一、困而知，勉而行。强大的行动力、执行力（每一个阶段、每一个环节都力求完美）。做事风格：高效率，雷厉风行；高投入，全身心专注。执行力含义：

1、要有忠实的行动能力（好的，先生）。

2、要有分析和策划的能力。

3、要有措施和细节操控的能力。

4、要有行动的原则和底线。

读《曾国藩的启示》有感 第2篇

海南华侨中学刘荣嵘

俗话说，‚当官要读《曾国藩》，经商要读《胡雪岩》。‛著名作家唐浩明的小说《曾国藩》描写了曾国藩的文韬武略，待人处世与生活态度，困厄与成功，得宠与失宠，把曾国藩制胜的兵法、治军行政的方针，他独特的人生观、处世哲学，他的文化素养和人格品位等等，展现得精彩淋漓。当然本人并不是为了当官才读这部小说，通过阅读，不仅能增进我对这位历史人物的了解，还能获得不少有关做人与处世的经验和感悟。

曾国藩，字伯函，号涤生，1811年出生于湖南一个豪门地主家庭，28岁考中了进士，之后，他踏上了仕途之路，并成为军机大臣穆彰阿的得力门生，步步升迁到二品官位，42岁恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥‚文正‛。

曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而没落衰败、内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现‚同治中兴‛的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日，从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物之一。

作为清朝的官员，他为当时的政府服务是为了服务国家和百姓，可以说他是一个爱‚国‛者，也是一个爱民者。他对中国近代史的影响很深远，就连梁启超、蒋介石、毛泽东都对他推崇备至。青年毛主席在1917年也说过‚吾于近人，独服曾文正‛；蒋介石多次告诫他的子弟僚属：‚应多看曾文正家书及书礼……，为任何政治家所必读。‛他审订《曾胡治兵语录注释》时说：‚曾氏已足为吾人之师资矣。‛在黄浦军校，他还以曾国藩的《爱民歌》训导学生。

有一个地方，给我印象很深刻。曾国藩在初建湘勇时那种雷厉风行的作风，无视其他官员，和别人不能合作的态度导致他的失败，在回乡反思这段时间受到陈广敷的点拨之后，读《道德经》读《庄子》，终于悟通了人情练达的学问。其实我们许多人也是这样的，年轻的时候锋芒毕露，在自己的行为不能被周围

接受认可以后，开始反思自己，渐渐有所改变，变得圆润通达起来。在这一刻，我体会到了‚世事洞明皆学问，人情练达皆文章‛，为了某种美好的结果，有时候姿态低一点，圆通一些，也未尝不可。

最近有新闻报道，本书作者唐浩明认为，曾国藩是儒家学说为主体的传统华夏文化培育出来的最为优秀的成功者。他积极入世，在有限的生命里，使自己的人生价值和社会价值得到最大的发挥，体现了《左传》所说的立德、立功、立言。曾国藩在这三个方面都有出类拔萃的表现，因此堪称大成功。

当然，对于普通人而言，不可能都能达到曾国藩那样的‚大成功‛，但是研究曾国藩的成功之路，对于现代人拓宽视野，开阔胸襟，提升人生境界，都有很多启迪。曾国藩对今天人们最大的启迪，就是一个普通人，同样可以通过自己的努力，改变命运。而这种努力，很大程度上是依靠读书，通过提高综合素质取得的。‚综合素质中，最重要的‘静心’。当今社会，充满了诱惑。诱惑多了，心就容易乱、浮躁。医治浮躁一大药方便是‘静’。看好一个大好格局，要心无旁骛，神无外用，坚定不移地朝着它走去。‛

对于一个希望有所作为的人来说，立志是非常重要的。读完这本书，我发现曾国藩是个有着远大抱负，经历无数残酷打击失败仍然执著追求而不计较个人得失，功成名就后自剪羽翼，推荐新人推动洋务运动向西方学习励志图强的人，‚修身、齐家、治国、平天下‛这样的话放在他身上是最恰当不过的。

唐浩明是研究曾国藩的专家，其文字功底深厚，而这本书是历史小说不是历史学术书，所以最精彩之处在于在史实的基础上，对事件描述，情节细部作了恰当的虚构，使曾国藩这个颇具争议有影响深远的人物栩栩如生的再现在读者面前。例如书中着重描写了曾文正在战事吃紧等一些危机事件和受封赏时，还不忘给家人书写家书，信中的‚读书乃寒士本色，切不可有官家风味！‛、‚居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。‛这些句子让人真的很是佩服其清廉、克己、齐家的风范！

读《曾国藩的启示》有感 第3篇

关键词：因材施教,重视个性,培养品德

《每个孩子都能成功》是一本西方教育名著, 作者是美国著名的学习问题专家托马斯·阿姆斯特朗先生, 是他进行了15年深入的调查研究写成的经典教育专著, 他的研究成果表明, 实际上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子。绝大部分是世人带着有色眼镜看待的结果。本书中谈到一个叫比利的孩子, 总是喜欢发明令人匪夷所思的玩意儿, 例如让水沿着水槽流下, 带着乒乓球滚入洞槽, 轮番撞击数只铃铛鸣叫, 使一头玩具小猪旋转起来, 最后进入玩具鳄鱼嘴里。这样, 一个鳄鱼似的小切削器便被启动了, 你可以在里面削铅笔。他发明的一些其他机械, 也是既富创造性又有实用性。然而, 比利还是被勒令退学了, 他似乎不会按学校规定的方式办事, 他甚至不会计算房间的面积。

实际上像《每个孩子都能成功》一书中描述的这些外国孩子, 在我们中国的现实生活中又何尝少呢?在报告文学《每个父母都能成功———李圣珍老师的教育胜经》一书中介绍的北京的一位叫李圣珍的老师, 好几年来, 她已经将来自全国的50多个家长和老师认为在学业上无可救药的学困生, 转变成了人见人爱的好孩子, 来李老师家之前, 有的孩子在学校考试几乎门门都不及格, 有的孩子上到小学四年级, 数数还超不过20, 有的孩子一见到书本就想撕……在李老师的教育下, 这些孩子在学业上全部脱胎换骨, 全都有了长足的进步, 有的一跃成为班上的前五名, 有的当上了三好学生, 还有的已经考上国内重点大学, 有的还赴世界一流大学留学深造。同托马斯先生有异曲同工之妙的是, 李圣珍, 这位被中国教育界誉为“拯救学困生的圣手”的本土教育家, 在谈到她的教育经验时, 她语出惊人:世界上不愿意学习好的孩子根本不存在, 学业差只是教育不当的结果。“学业残疾”这一概念应该换成“学习差异”, 成千上万的被认为有“学业残疾”的小孩, 并不是真正的残疾, 而是他们有自己独特的学习方式, 而老师和家长并没有认识清楚。而且, 数以百万计的孩子, 之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惧症或厌倦教室, 是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西, 也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底忽视和泯灭了。李圣珍常说:教育是一门神秘科学, 需要耐心地探求和细心地分析。《每个孩子都能成功》一书正是认真探析了学习这一重要的教育现象, 它揭示了许多十分有学习天赋的孩子却被送进学业残疾班的令人震撼的悲剧根源, 尤其是介绍了家长如何去发现你的孩子个性化的学习方式以及介绍了帮助孩子提高学习成绩的七种不同的方法。这样匠心独到的指导, 无论是对正在接受厌学煎熬的孩子的家长, 还是学困生的父母, 或者是学习成绩优秀的小孩的家长, 都有开阔思路、纠正偏差的效果, 这本书值得一看。另外, 我向大家推荐《给教师的建议》一书, 它是20世纪苏联教育经典译丛之一, 由前苏联著名教育家B·A·苏霍姆林斯基著, 杜殿坤编译, 教育科学出版社出版。译者根据我国的情况和需要, 选择了《给教师的一百条建议》的精华部分, 另从苏氏的其他著作里选择了有益于教师开阔眼界、提高水平的精彩条目作为补充, 全书仍有一百条, 统称《给教师的建议》。书中每一条谈一个问题, 有生动的实际事例, 也有精辟的理论分析, 很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例, 娓娓道来。它让我明白原来学生该怎样去教。

关于读书方法的选择, 真是因人而异, 所以我根据自己的喜好, 向大家推荐几种, 仅供参考。

1. 顾颉刚读书法。

顾颉刚 (1893-1980) , 我国当代著名的历史学家和民俗学家。其读书方法开创了中国近现代阅读理论和实践的新格局。归纳起来, 可称之为“三要读书法”。 (1) 要有正确的读书态度。读书时要善于批判继承传统的读书法, 敢于怀疑圣贤和经典, 还要自觉吸收现代科学方法, 不断反省和总结自己的读书方法。 (2) 要有独特的读书方法, 即批判性阅读、活读。 (3) 要做好五件事。第一, 养成读书的特殊兴趣;第二, 要分清书籍缓急轻重;第三, 要运用自己的判断力;第四, 不可有成见;第五, 要广涉群书, 又要精专。

2. 陈从周的杂读法。

我国著名建筑家陈从周教授在谈到读书方法时曾说, 我除了读专业著作以外, 最喜爱读杂书, 尤其是钟爱历代文人的笔记。要分门别类地做摘记, 这样方能由杂变“纯”。正如搞园林一样, “一木一石, 残砖碎瓦”, 皆为造园必须之品, 为学也是如此。他还说, 读书, 搞学术, 要有的放矢, 围绕一个问题, 由一点可以引申到很多点, 正如蜘蛛网, 千丝万缕, 离不了中心的蜘蛛。如此持之以恒, 便可在这个领域中得其梗概了。

3. 快速阅读法。

这是一种从文字中迅速吸收有用信息, 提高阅读速度的读书方法。此法为美国教育学家比尔.科斯比和苏联著名学者奥.库兹涅佐夫等人提出的, 并在实践中不断丰富和完善。近年来此法已在苏美法等国推广使用。此法包括三种方式:第一, 跳跃式阅读。读书时不要逐句逐段, 而是跳跃式开头、读领头句、读结尾。第二, 扫描式阅读。即阅读时视线要垂直移动, “瞄准”重要字词句便行。第三, 组合式阅读, 即群读。它要求新闻记者时, 不是一字字地看而是一组组地看。做到群读, 需要经过不断地训练才能达到要求。采用快速阅读法要注意以下要领: (1) 不要重复阅读; (2) 阅读时不要出声; (3) 要集中思想, 边阅读边理解; (4) 阅读时要采用记忆的方法。

曾国藩养生经对我们的启示 第4篇

曾国藩讲究养生之道是在入京之后。那时他常常感到头晕、乏力、目蒙，便同翰林院中的一班人研讨起养生之法来。唐镜海是他最崇拜的一位前辈，曾口授养生处世之秘，曾国藩牢牢记在心里。道光二十二年十月二十七日，曾国藩在日记中写道：“唐先生言，最是‘静’字功夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是‘静’字功夫足。王文成亦是‘静’字有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也小密，见理也不明，都是浮的。总是要静。”又曰：“凡人皆有切身之病，刚恶柔恶各有所偏，溺焉既深，动辄发见，须自己体察所溺之病，终身在此处克治。”曾国藩接着写道：“余比告先生，谓有忿恨很不顾气习，偏于刚恶，既而自究所病只是为动不为静。先生两言益对症下药也。务当力求主静，如使神明为日之升，即此以求其继继续续者，既所谓缉熙也。知此而小行，真暴弃矣，真小人矣”。曾国藩是一个能举一反三的人，唐镜海这一番教晦，后来，使他生出许多养生的心得来，如他在咸丰十一年正月初五日的日记中写道：“忿、欲二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论，”到十四日，他又记道：“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。”“惩忿”曾国藩解释说即所渭少忿怒也。“窒欲”就是克制情欲。“少食”就是不吃得太饱。“多动”就是增强运动。这四条正应上民间一个生动的故事。有个地方寿星较多，百二十岁以上的有四个。有人去请教他们的长寿之秘。其一说，遇事都说好。其一说，每饭不吃饱。其一说，老婆生得丑。其一说，饭后百步走。曾麟书告诫曾国藩也是这四条。

曾国藩是怎样对待这四条的?

惩忿 惩忿的目的是要保持人有一个良好的心理环境。做到泰山崩于侧面脸不变色，心不跳。为了学得这手功夫，道光二十二年十一月十三日他向冯树堂学了静坐之法。曾国藩在这天的日记中写道：“树堂来，与言养心养体之法。渠言舍静坐更无下手处。能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。”十四日早晨他便焚香静坐半小时，午饭后，看了一卷古文又静坐半小时，以后虽天天静坐，但并未达到要求。所以，当冯树堂来信询问曾的静坐效果时，曾在日记中道：“接树堂信，问日来静坐功夫，愧惊不能对。”为什么？他说：“然心有私著，无著则静矣，抑亦诚矣。”这就是说，曾国藩的静坐井未达到排除杂念，是形静而神未静。正如他自己说的：“‘三戒’、‘两如’及静坐之法，养气之方，都只能知，不能行，写记此册，欲谁欺乎？此后直须彻底荡涤，一丝不放松。从前种种譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。务求息息静极，使此生意不息，庶可补救万一。”以后呢?曾国藩仍然坚持静坐，而效果也并不见得好。因些“惩忿”的目的也未达到。例如道光二十四年的正月初一，他就在日记中记载：“是日为车夫忿怒两次。”元旦之日，大家都要图个欢喜得个好兆头，曾大人竞为车夫忿怒两次，可见其练静的效果了。曾国藩要受程朱道学的约束并塑造自己的形象，官场上自然有许许多多刺激他的东西，他能静下来吗？

窒欲 这是曾国藩的父训。初进京时，他父亲就写信教他保身三要：“节欲”、“节劳”、“节饮食”。“欲”是七情之一，喜怒哀惧爱恶欲。欲又有情欲、贪欲、求知欲等等。曾麟书要儿子曾国藩“节欲”，应指的是节制房事。这件事，在曾国藩的日记里并不泛记载。他曾道：“所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺好德之知也。”他又曾记道：“友人纳姬，欲强之见，狎亵大不敬。”“闻色而心艳羡，真禽兽矣。嫡戏游荡，漫不知惧，适成为无忌惮之小人而已矣。”他觉得房事不节制，愈来愈有损身体。道光二十二年十一月初四日，他写道：“午初人欲横炽，不复能制，真禽兽矣，”同月十六日，早晨抄了先天晚上作的诗，饭后去何子敬处，本来想去谈诗，自省这样做有卖弄之心。感到可耻，便动了一局围棋，回到家里又是“房闼大小敬，成一大恶。下半日悠忽将一时，可恨。”同年十二月十九日，早饭后读了十页书，“房闼又不敬，前誓有三戒．今忘之耶?”道光二十三的三月初二日，“日中，闺房之内不敬，去岁誓戒此恶，今又犯之，可耻，可恨!”同月初五日，“早晨晏起。明知体气赢弱而不知节，不孝孰共焉。”由于房事不节，曾国藩总觉得精神不爽，眼蒙昏花，体力不支，也正如他修练静功一样，只能知，不能行。

少食 孔子曾经说过：“君子食无求。”“少食”就是从这而来的。对于饮食，曾国藩是缺乏科学的饮食方法的。他对满意的席面，日记里总是记“甚丰”，可见他是以鸡肉鱼的数量来评价的。未入京时，他在乡间已有名气，四处请其赴宴。湘乡民间宴席大致四种：蛏蛭席，海参席，蛋糕席，许抚席等。前三种是以第一道菜命名的。第一道菜湘乡称之为“头菜”，头菜是海参则称海参席，是蛏蛭则称蛏蛭席，是蛋糕则称蛋糕席。其它菜则无多大变化，大致是粉丝、扣肉、炒骨、鸡肉、肚片、红枣炖肉、鱼、青菜。所谓丰盛则以小碗、大碗；单碗、双碗来分。大碗比小碗丰，双碗比单碗丰。至于许抚席，即是一种有肉有鱼的席面，比较简单。这样说来，在湘乡称席面甚丰就是说鸡肉鱼其多。鸡、肉吃得太多，既不利于消化，也对心血管和肝脏不利，也容易患高血压病。曾国藩在这方面是不太注意的。以道光二十年十二月头十天计算，曾国藩在外作客吃饭七次，在家陪客吃饭一次，差不多每天吃一餐客饭，自然是肉食吃得过多。且曾国藩又喜杯中之物，日记中常有作客索酒喝的记载。行军打仗也常应邀吃饭、喝酒。打一胜仗便要喜庆数天。咸丰八年九月初八，在江西后车扎背，他记道：“有绅士傅时亮邀至何氏宅内进酒果，小住，未刻入营。”十一日又记道：“派人查麻姑山路，挑麻姑泉水一担来，又赠送麻姑酒，殊不见佳。”行军劳顿，又不节饮食，十四日便得病了。日记记道：“是日又觉有病，至四更时起腹泄，甚畅快，病即愈矣。”因此，曾国藩对于“少食”的誓言也落实得不甚好。

多动 “生命在于运动。”“动则不衰。”据医学家说：“人过30岁以后，每过10年，心脏输送血液的能力就降低6-8％，血管壁受到的压力增加5-6％，肺活量也减少，一般老年人的肺活量只有年轻时的40％左右，肌肉弹性减弱(张宪安编著《怎样保护您的身体》科学技术文献出版社出版)。而减慢衰老的唯一办法就是增加运动。所以曾麟书要他的儿子曾国藩“多动”。

对于这一点，曾国藩也是难以做到的。年轻时候，他整日读书，既不劳动，也不锻炼。中了秀才，出门坐轿。道光十九年正月十六日的日记载道：“早饮姊婿家。饭后，走欧阳沧溟先生家，仆一人，肩舆八人。”道光十九年，曾国藩28岁，年轻力壮就不走路。入京以后，则是车马代步。他虽然曾给他的儿子曾纪泽写过这样的信：“乡问路窄桥孤，嗣后吾家了侄凡遇过桥，无论轿马，均须下步而行” (同治二年二月二十四日示纪泽)。这也许有做课间操的作用，可惜曾国藩是怕他们跌伤，可见他对“多动”还是没有认识的。由于曾国藩不讲究锻炼，三十岁后一直是一副精疲力尽之相，眼蒙、头晕，镇压太平天国指挥作战时，常有“放倒之像。”到1861午他40岁的时候，患皮肤病。五月初一的日记载道：“日内疮痒异常。”以后每天都有天气燥热，遍身疮痒，不能作字，竟日高卧等字样。以后，愈来愈严重，日记中有“睡不成寐，竟夜作痒。”“彻底不成寐”等等。可以说，没做几天好人。

读曾国藩有感 第5篇

这部三卷本的小说是我省现任作家协会主席唐浩明的成名之作，对100多年前清朝的大人物曾国藩作了深入细致的刻画和描写。记得我当时从书店买回这套书，只花两个通晚就看完了。

曾国藩历来是个有争议的人物，誉之为圣贤、毁之曰元凶。但掩卷长思，曾国藩的确是个能人、是个功德近乎完美的人。大致说说吧：

一是他的进取精神值得学习。他从一个没有任何背景的乡下孩子，通过科举考试，先是秀才、再考举人、最后考中进士，并进入当时朝廷的最高学问机构―翰林院。这条路径绝不是一般人所能走下去的，但他经过艰苦卓绝的努力居然成功了。除开天份、机遇之外，更多的是他那顽强的学习精神使然。

二是他那超人的洞察力值得钦佩。他从一介书生投笔从戎，通过自己募兵、训练出战斗力很强的湘军，最终将太平天国起义镇压下去，为保住大清的江山立下汗马功劳。当然，在此不多评说他的政治立场，这方面的评价已经很多很多，有人谓其为“元凶”就由此而来。单从他在军事行动和复杂的政治格局中表现出来的超人洞察力这点，就颇令人觉得他很不一般。他的裁撤湘军、他的忍辱负重、他之后大力促进洋务运动，等等，无不证明他不愧是个优秀的政治家、军事家、谋略家。这种洞察力的形成，离不开广博知识的积累、离不开善于审时度势的头脑。

三是他的慎独精神值得借鉴。他数十年如一日地坚持写日记，为我们留下了一笔宝贵的精神财富。在日记中，他不断地反省自我每天的得失成败。如果有做得不好的地方，他不惜痛责自己，并在今后有意识地加以改正。数年下来，成就了一个人格完整、立身修德堪称楷模的曾国藩。也就不难理解为什么现在有如此多的人研究曾国藩、崇拜曾国藩了。

当然，曾国藩值得学习的地方还有很多，在此就不一一列举了。

读《曾国藩》有感 第6篇

古人说：“心底无私天地宽”，又说“无欲则刚”，曾国藩处满清贵族排汉猜忌之中，以文臣见武功，我认为他正是奉行了这一准则。我佩服他的治军治乱的本领，“乱世用重典”，为此他赢得了“曾剃头”的恶名，斩杀有救母之恩的将领金松龄。他给我的启示就是规则必须执行，严惩必须达到目的，否则别用。我佩服他的激励制度，为了鼓舞军士士气，他亲授刻有曾涤生国藩制的腰刀，可后来因为发的太多，导致军中几乎人有一把，丧失了效果，这给我的启示是善用激励，物虽轻，用得当，效果非凡，可激励太滥就失去了意义，就像后来腰刀太多已不起作用一样，“物以稀为贵”。

我更佩服他的教子之道，作为封建地主阶级的代表人物，他能允许儿子根据自己的喜好选择所读的书籍，同意儿子不参加科举考试而选择近代科学数算等知识的学习，这是多么具有非凡胆识和远见卓识的决定，而我们今天呢，是否关注了孩子喜欢什么?需要什么?贵为王公大臣的他，是晚清唯一一位异性封王的重臣，他以“有识、有度、有常”的准则教育和约束家人，夫人，子女和平常人家一样，早起，躬耕，亲自打扫庭院，要求儿子读书要学思结合，学以致用，不晏起，有规律，在他常年在外制办军务期间，也不忘常寄家信，嘱咐，指导家人和儿子读书。曾氏家族800多人，用后人评价“无一不肖子孙”，不得不让我佩服曾国藩的治家有方，文韬武略和高瞻远瞩的眼光。

关于读书，曾国藩说：“吾不望世代得富贵，但愿代代出秀才”。世间流传久远的唯有知识和思想，读书可以学习知识，学习方法，掌握思想，形成思想。一个掌握了思想和方法的人，只要立志，干什么不能成呢?佛家云：“钱财乃五家共有”，老天夺之，他人觊觎，赌博，偷盗，败家子，只有知识和思想才不会与你共有。“读书不能改变人生的物象，但能改变人生的气象;读书不能改变人生的长度，但能改变人生的宽度;读书不能改变人生的起点，但能改变人生的终点”。这是多么深刻，发人深省的话啊!

曾国藩受唐鉴的启迪，一生中强调静字，他平日里坚持每日自省，就是给自己一个可以清静下来的时间和空间自查己身，并强调说老庄，管子，佛家皆提到如此，一定是有道理的。明末清初顾炎武曾将自己每日的反省记录下来，取名日知录，自高中阶段度曾国藩后，自己也每天记录日知录，用于反省检讨自己。

曾国藩也给我“低调做人，高调做事”的启发。他的两句话我十分欣赏，“含雄奇于淡远之中，含刚强于柔弱之中”。以柔克刚是老庄的精神，几千年来能发挥地淋漓尽致，曾老他也可以算是首屈可指的了。做人做事万不可太过锋芒毕露，也不可过于强硬，否则在如今这个社会会让自己举步维艰;同样也不能太过软弱，一味退让，让对方总是有机可乘，自个儿把自个儿逼到悬崖边上。虽然曾国藩也有被太平军逼得要跳水自尽的时候，可我从中看到的却是他的刚烈和坚强，湘军从无到有，由弱到强，离不开他的坚强和坚持，“事无艰难，何来人杰”，他的老师的震耳发聩的话不仅支持者他在内忧外患，满清贵族猜忌和怀疑中克服重重困难，冲出重重绝境，也让我们明白在困难挫折，恶劣环境中该怎样去做，怎样生存下来。

曾国藩识人、用人培养人才让我也十分感动。他培养的李鸿章，左宗棠，彭玉麟等后起之秀，近代中国风云人物。他那九弟在招募湘勇的时候，曾国藩送给他兄弟几句话，道出了识人的要诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，**看脚筋，若要看条理，全在语言中”。寥寥数语，放在现在来看，可能很多人会像我一样觉得这种识人之术只可意会，很难言传。曾国藩很在乎人的正直品质。

综观曾国藩的为人之道遵循“静”“诚”“谦”“敬”“谨”五大功夫。“静”为“养心静体”曾国藩初踏社会，血气方刚。太平天国起义后，他到湖南办团练，动辄就职责他人，尤其与绿营的磨擦斗法，与湖南官场不合，还有在南昌与陈启迈，恽光宸的争强斗胜，造成极大的影响。因为不静，他曾三次自杀，却自杀不成。此后他开始“静以修身”。他的做事之道一是儒家中庸思想，二是道家方圆智慧。他交相运用，因时而变化，应势而取合，做事不过分，亦不过犹不及，善于权衡利弊，拿捏分寸，圆融中有刚毅，严厉中有柔情。“志”，“恒”，“识”，“度”“退”是对他的思想的诠释“志”决定格局，态度决定高度，做事要有主见，不要人云亦云，并随时考验自己;“恒”， “一天一小步，十天一大步，专一不二”;“识”，器识为先，识量远大，不求近功;“变”，不拘泥于僵化的规则与方法，在宽与严之间拿分寸，在刚与柔之间变化手腕，把自强与圆融合一起，在优劣中妥当应变。“退”，他认识到创业难，守业更难，成大事者善于在利益上退让，勇于被对方超越自己。

读《曾国藩》有感 第7篇

曾国藩受唐鉴的启迪，一生中强调静字，他平日里坚持每日自省，就是给自己一个可以清静下来的时间和空间自查己身，并强调说老庄，管子，佛家皆提到如此，一定是有道理的。记得以前看蒋介石传时，蒋先生也是如此，他每日给自己定了一个功德格，记录下每天所做所想的点滴，并从中反省，几十年如此从不间断。

曾国藩的两句话我十分欣赏，含雄奇于淡远之中，含刚强于柔弱之中。以柔克刚是老庄的精神，但几千年来能发挥地淋漓尽致，曾老他也可以算是首屈可指的了。做人做事万不可太过锋芒毕露，也不可过于强硬，否则在如今这个社会会让自己举步维艰;同样也不能太过软弱，一味退让，让对方总是有机可乘，自个儿把自个儿逼到悬崖边上。

曾国藩在识人方面也是很有心得的。他的很多门徒如李鸿章，左宗棠，彭玉麟等都是后来鼎鼎大名的人物，这与曾老先生这个伯乐是分不开的。他那九弟在招募湘勇的时候，曾国藩送给他兄弟几句话，道出了识人的要诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，**看脚筋，若要看条理，全在语言中。寥寥数语，放在现在来看，可能很多人会像我一样觉得这种识人之术只可意会，很难言传。处世，圆己，谋大事!

一、为人不可心胸狭小、脾气暴躁、性格固执，而是要把别人看得与自己同样重要，因为大家相处在一起，没有必要强比高低，争斗得不可开交，而是要尽可能彼此忍让，以“善”为本。这样才是真正的处世之道。

二、一个不知道掩藏自己锋芒、畅达自我心胸的人，一定是处处显人眼和小心眼，常会把自己脚下的路子全部堵死。这样，不是别人给你制造了障碍，而是自己给自己设置了万千沟壑。对于真正聪明的人来说，极其善于在“圆己”上下功夫避开矛盾，圆圆满满。

三、一个人能够谋大事，是其能力的标志。自然，每个人都不可能成大事，但是人活一世，谋大事的欲望和激情是必不可少的，否则就会先天把自己圈定在弱小者的行列之中。但是谋大事是需要坚韧、磨砺、抗压等心智的，只有能在这几方面过关，你才有可能谈得上接近吃大事的可能。

处世艺术能教会一个人不在人际关系中犯幼稚病，而能游刃有余地施展自己的人生、计划;圆己艺术能够、教会一个人浑身变得轻松和自在，不在别人的异样眼光中活得沉重，同时还能活出自己的个性来;谋大事的艺术能教会一个人由弱而强、由小而大，成为出类拔萃者，即把自己推向一个高层次的成功平台。

曾国藩家书对语文教学的启示 第8篇

一.端正思想,养成良好的习惯

曾国藩有一个日课表,规定每日行为、学习的要求。包括:主敬、静坐、早起等生活习惯,读书不二、每日读十页二十三史、写日记“凡日间过恶:身过,心过,口过,皆记出”、“日知其所亡、月无忘所能、早饭后作字等学习习惯,以及谨言、养气、保身”等养性的功夫。

国内外研究表明,影响学习的好坏上,智力因素,包括注意力、观察力、想象力、记忆力、思维力和创造力占20%,而非智力因素情感、意志、习惯占80%,其中习惯是最主要的影响因素。叶圣陶先生指出,“教育的本旨原来如此,养成能力,养成习惯,使学生终身以之。”即培养自学能力,形成良好的学习习惯,达到终身学习的需求。语文新课标中也要求学生“养成良好的学习习惯”。从上述可知,人们意识到了习惯之于学习的重要性。可以说,学习始于培养习惯而终于养成习惯。

民国教育家刘百川先生认为,一个教师的角色应当有几种不同的角色,其中一个应当是家庭教师,家庭教师主要不是教知识,教的是行为习惯。在我们现代的语文教育中,往往忽视语文学习习惯的培养,有时连老师自己都没有形成良好的习惯,更不要提对学生学习习惯的培养了。习惯的培养不是一朝一夕就能完成的,需要整个学段的坚持,初中三年高中三年至少坚持一个良好的行为,一个良好的学习习惯就可能养成了。这就要求每位语文老师要达成共识,致力于习惯培养的连续性,不至于换个老师之后就废弃不管了。

二.关于阅读

(一)阅读内容

“我国古代语文教育,是集经史子集为一体的大语文教育。古代的语文教材,是熔文史哲经为一炉的泛语文教材。”和现代语文教育不同的是,古代是大语文、泛语文的教育,综合性强,多是读四书五经整本书,属于书册阅读,而我们当下都是文选型的阅读,碎片化的阅读方式。文选型的阅读能让学生在有限的时间内接触不同种类的文学、文章样式,缺点就是对作者、时代的了解不够透彻。语文课程标准中要求“扩大阅读面,增加阅读量,少做题,多读书,读整本的书”。因此,在我们现代的语文教学中,应适当地引导有一定程度的学生进行整册书的阅读。

另外,在家书中曾国藩多次谈到经史的阅读,尤其是史书阅读,从史书中观得失利弊。现代教育分科完善,文史哲已经分为三门独立的学科,但是文史不分家的观念还是要继续保留,许多史书如《史记》、《汉书》的篇章同时也是优秀的文学作品,读史可以塑造使学生了解文学发展的时代源流,可以增加人的气质和气度,锻炼人的性灵,这对语文的学习是有百害而无一利的。

(二)阅读的方法

1.“看书”与“读书”

“譬之富家居积,看书则在外贸易,获利三倍者也,读书则在家慎守,不轻花费也;譬之兵家战争,看书则攻城略地,开拓土宇者,读书则深沟坚垒,得地能守者也。二者不可偏废”从这两个比喻中,可以看出“看书”就是今天的略读,目的在于增长见闻,“读书”则相当于“精读”,在于找到文章精髓。略读与精读也有特定的对象,略读比较适用于史书的阅读,精读之书则多为四书五经之类。凡精读之书,“非高声朗诵则不能得其雄伟之概,非密咏恬吟则不能探其深远之韵”,注重反复的诵读与精思,培养语感,在读中品味情感,在读中领悟深意。

读,是一种口耳脑心并用的行为活动,《文心》中国文教师王先生曾说,“一个人得通与不通,往往不必去看他所作的文字,只须听他读文字的腔调,就可知道。”的确,在读的时候,不同的腔调、读法、语速可以看出对文字的理解程度,所以不光在判断时要看读,在理解文章含义时,更需“以读促解”。不止在中小学课堂上,要有意识地多读,在大学课堂上同样需要琅琅的读书声。

(三)“猛攻”与“慢温”

“朱子言为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用慢火温。”“予生平功夫全未用猛火煮过,如未沸之汤,遽用慢火温之,将愈煮愈不熟矣。”曾国藩主张用猛火煮是前提也是关键,“一开始就要一字一句着紧用力,读懂、读透。”开始都没读懂,往下就难以进行下去了。“读经有一耐字诀。一句不通,不看下句;今日不通,明日再读;今年不精,明年再读”,重在强调,读书重在精思,而不可囫囵吞枣,要在经验不断增加、认知能力不断提升的基础上,再去理解不通的文字,做学问不能因求快而强记,“若蛮读、蛮记、蛮温,断不能久熟,徒耗日功而已。”

现代的学生,学生压力大,学习进度安排紧张,必然有一些知识点不能全部明白,只能采取死记硬背的方法,而这样的后果是知识点很快就忘记,或者考试完就忘光了。按照曾国藩的方法,对于自己不通的地方,要随时地回顾,直到自己想明白为止,而并非单纯地记忆。我们的认知是呈阶梯状的,必须循序渐进地求学问,不可越级行事,拼音的基础没有打好,就去复习拼音,笔画没有学好,就去学习笔画的规则,把基础夯实,才能走得更高,看得更远。因此,语文学习中必须注重基础,才能提高理解和认知能力。

三、关于作文

(一)重视书法的练习

《文心雕龙·练字》篇中有“心既托生于言,言亦寄行于字;讽诵则绩在宫商,临文则能归字形矣”,用来强调一篇好文章的音节和谐美与字形的匀称美同样重要。同样,在练习过程中,探求汉字的笔势、间架结构,领悟汉字的和谐之美,临帖的过程也是对美的接受的过程;练字时,“纯以神行,大气鼓荡”,“结构精巧,向背有法”乾坤二道并行,可修身养气。受桐城派文气论思想的影响,曾国藩认为“行气是文章的第一要义”,自然书法练习对于写作也是有所裨益的。

新课标指出,在写作教学中,“善于将读与写、说与写有机结合,相互促进。要关注作文的书写质量,要使学生把作文的书写也当作练字的过程。”在关于写作的评价里,也指出“对作文的评价还须关注学生汉字书写的情况。”我们往往过于重视作文的内容与技巧,而忽视了作文的书写训练,认为这无足轻重,或是因为汉字书写难以取得实质性的进步,这是不可取的。因此,我们不仅要抓紧书法的练习,更要让学生领会两者之间的联系。

(二)注重积累

作文与读书是密不可分的两部分,家书里凡是谈“读书”的地方,大都涉及作文。“尔去年曾将《文选》中零字碎锦分类纂抄,以为属文之材料……或分类抄《文选》之词藻,或分类抄《说文》之训诂,尔生平作文太少,即以此代作字功夫。”11抄录《文选》等是为了积累作文的词藻和材料,从而为模仿前人优秀文章奠定基础。模仿是初学者的快速学会作文的捷径,模仿到一定程度自己作文便可驾轻就熟。他要求摘抄本随时携带,随时摘抄,在积累的同时也是在形成随时随地思考学习的习惯。

另外,熟读精思之后,做读书札记,记录自己的读书所得,也是作文积累的一种形式。“常常作文”即要经常练习写作,是在积累写经验。“心常用则活,不用则窒”,水滴石穿是积累的功夫,作文的功夫也在积累,要坚持读写作与“勤”的结合。

总而言之,《曾国藩家书》中的许多阅读和写作的思想和做法对现在的语文教与学有借鉴意义,当然其中的而一些缺点,如忽视口语的训练及不注重应用文写作是现代语文教学中应该改进和完善的。

摘要：曾国藩在家书中多次提及子女和兄兄弟们的学习问题,其中不乏对语文教学有益的思想,包括学习态度、阅读、写作等诸多方面的内容,这在现代语文教育中仍属于较为先进的思想,对当前语文的教育与学习的启示是很大的。

关键词：曾国藩家书,习惯,阅读,写作

参考文献

[1]张隆华,曾仲珊.中国古代语文教育史[M].成都:四川教育出版社,2006.

[2]教育部.义务教育语文课程标准[S].北京:人民教育出版社.2010.

[3]叶圣陶.如果我当教师[M].北京:教育科学出版社.杨斌,选编.2012.

曾国藩家书对语文教学的启示 第9篇

关键词：曾国藩家书 习惯 阅读 写作

在以儒家伦理为支撑的中国古代社会中，家庭教育与学校教育相辅相成，家庭教育的作用甚至超过了学校教育。如“魏晋南北朝的学术主要在家族”，王羲之一家，卫夫人一家的书法成就就得益于家族教育，家庭教育的影响可见一斑，还出现了一系列的家训、家书，用来教诲子孙后代，较为著名的当推诸葛亮的《诫子书》，颜之推的《颜氏家训》，以及作为传统家书巅峰之作的《曾国藩家书》。本文将从《曾国藩家书》入手，来探求曾国藩所提倡的与语文教学相关的思想，以期为现代的语文教学谋求一些启示。

一.端正思想，养成良好的习惯

曾国藩有一个日课表，规定每日行为、学习的要求。包括：主敬、静坐、早起等生活习惯，读书不二、每日读十页二十三史、写日记“凡日间过恶：身过，心过，口过，皆记出”、“日知其所亡、月无忘所能、早饭后作字等学习习惯，以及谨言、养气、保身”等养性的功夫。

国内外研究表明，影响学习的好坏上，智力因素，包括注意力、观察力、想象力、记忆力、思维力和创造力占20%，而非智力因素情感、意志、习惯占80%，其中习惯是最主要的影响因素。叶圣陶先生指出，“教育的本旨原来如此，养成能力，养成习惯，使学生终身以之。”即培养自学能力，形成良好的学习习惯，达到终身学习的需求。语文新课标中也要求学生“养成良好的学习习惯”。从上述可知，人们意识到了习惯之于学习的重要性。可以说，学习始于培养习惯而终于养成习惯。

民国教育家刘百川先生认为，一个教师的角色应当有几种不同的角色，其中一个应当是家庭教师，家庭教师主要不是教知识，教的是行为习惯。在我们现代的语文教育中，往往忽视语文学习习惯的培养，有时连老师自己都没有形成良好的习惯，更不要提对学生学习习惯的培养了。习惯的培养不是一朝一夕就能完成的，需要整个学段的坚持，初中三年高中三年至少坚持一个良好的行为，一个良好的学习习惯就可能养成了。这就要求每位语文老师要达成共识，致力于习惯培养的连续性，不至于换个老师之后就废弃不管了。

二.关于阅读

（一）阅读内容

“我国古代语文教育，是集经史子集为一体的大语文教育。古代的语文教材，是熔文史哲经为一炉的泛语文教材。”和现代语文教育不同的是，古代是大语文、泛语文的教育，综合性强，多是读四书五经整本书，属于书册阅读，而我们当下都是文选型的阅读，碎片化的阅读方式。文选型的阅读能让学生在有限的时间内接触不同种类的文学、文章样式，缺点就是对作者、时代的了解不够透彻。语文课程标准中要求“扩大阅读面，增加阅读量，少做题，多读书，读整本的书”。因此，在我们现代的语文教学中，应适当地引导有一定程度的学生进行整册书的阅读。

另外，在家书中曾国藩多次谈到经史的阅读，尤其是史书阅读，从史书中观得失利弊。现代教育分科完善，文史哲已经分为三门独立的学科，但是文史不分家的观念还是要继续保留，许多史书如《史记》、《汉书》的篇章同时也是优秀的文学作品，读史可以塑造使学生了解文学发展的时代源流，可以增加人的气质和气度，锻炼人的性灵，这对语文的学习是有百害而无一利的。

（二）阅读的方法

1.“看书”与“读书”

“譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费也；譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者，读书则深沟坚垒，得地能守者也。二者不可偏废”从这两个比喻中，可以看出“看书”就是今天的略读，目的在于增长见闻，“读书”则相当于“精读”，在于找到文章精髓。略读与精读也有特定的对象，略读比较适用于史书的阅读，精读之书则多为四书五经之类。凡精读之书，“非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵”，注重反复的诵读与精思，培养语感，在读中品味情感，在读中领悟深意。

读，是一种口耳脑心并用的行为活动，《文心》中国文教师王先生曾说，“一个人得通与不通，往往不必去看他所作的文字，只须听他读文字的腔调，就可知道。”的确，在读的时候，不同的腔调、读法、语速可以看出对文字的理解程度，所以不光在判断时要看读，在理解文章含义时，更需“以读促解”。不止在中小学课堂上，要有意识地多读，在大学课堂上同样需要琅琅的读书声。

（三）“猛攻”与“慢温”

“朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。”“予生平功夫全未用猛火煮过，如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。”曾国藩主张用猛火煮是前提也是关键，“一开始就要一字一句着紧用力，读懂、读透。”开始都没读懂，往下就难以进行下去了。“读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读”，重在强调，读书重在精思，而不可囫囵吞枣，要在经验不断增加、认知能力不断提升的基础上，再去理解不通的文字，做学问不能因求快而强记，“若蛮读、蛮记、蛮温，断不能久熟，徒耗日功而已。”

现代的学生，学生压力大，学习进度安排紧张，必然有一些知识点不能全部明白，只能采取死记硬背的方法，而这样的后果是知识点很快就忘记，或者考试完就忘光了。按照曾国藩的方法，对于自己不通的地方，要随时地回顾，直到自己想明白为止，而并非单纯地记忆。我们的认知是呈阶梯状的，必须循序渐进地求学问，不可越级行事，拼音的基础没有打好，就去复习拼音，笔画没有学好，就去学习笔画的规则，把基础夯实，才能走得更高，看得更远。因此，语文学习中必须注重基础，才能提高理解和认知能力。

三、关于作文

（一）重视书法的练习

《文心雕龙·练字》篇中有“心既托生于言，言亦寄行于字；讽诵则绩在宫商，临文则能归字形矣”，用来强调一篇好文章的音节和谐美与字形的匀称美同样重要。同样，在练习过程中，探求汉字的笔势、间架结构，领悟汉字的和谐之美，临帖的过程也是对美的接受的过程；练字时，“纯以神行，大气鼓荡”，“结构精巧，向背有法”乾坤二道并行，可修身养气。受桐城派文气论思想的影响，曾国藩认为“行气是文章的第一要义”，自然书法练习对于写作也是有所裨益的。

新课标指出，在写作教学中，“善于将读与写、说与写有机结合，相互促进。要关注作文的书写质量，要使学生把作文的书写也当作练字的过程。”在关于写作的评价里，也指出“对作文的评价还须关注学生汉字书写的情况。”我们往往过于重视作文的内容与技巧，而忽视了作文的书写训练，认为这无足轻重，或是因为汉字书写难以取得实质性的进步，这是不可取的。因此，我们不仅要抓紧书法的练习，更要让学生领会两者之间的联系。

（二）注重积累

作文与读书是密不可分的两部分，家书里凡是谈“读书”的地方，大都涉及作文。“尔去年曾将《文选》中零字碎锦分类纂抄，以为属文之材料……或分类抄《文选》之词藻，或分类抄《说文》之训诂，尔生平作文太少，即以此代作字功夫。”11抄录《文选》等是为了积累作文的词藻和材料，从而为模仿前人优秀文章奠定基础。模仿是初学者的快速学会作文的捷径，模仿到一定程度自己作文便可驾轻就熟。他要求摘抄本随时携带，随时摘抄，在积累的同时也是在形成随时随地思考学习的习惯。

另外，熟读精思之后，做读书札记，记录自己的读书所得，也是作文积累的一种形式。“常常作文”即要经常练习写作，是在积累写经验。“心常用则活，不用则窒”，水滴石穿是积累的功夫，作文的功夫也在积累，要坚持读写作与“勤”的结合。

总而言之，《曾国藩家书》中的许多阅读和写作的思想和做法对现在的语文教与学有借鉴意义，当然其中的而一些缺点，如忽视口语的训练及不注重应用文写作是现代语文教学中应该改进和完善的。

参考文献：

[1] 张隆华，曾仲珊.中国古代语文教育史[M].成都：四川教育出版社，2006.

[2] 教育部.义务教育语文课程标准[S].北京：人民教育出版社.2010.

[3] 叶圣陶.如果我当教师[M].北京：教育科学出版社.杨斌，选编.2012.

[4] 张艳漾.曾国藩家书中阅读思想的当代启示[D].福建师范大学，2014.

读曾国藩有感 第10篇

曾国藩是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。他打败太平天国，保住了大清江山，使大厦将倾的清王朝又苟延了60年，是清朝的“救命恩人”;他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”;他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴，是“官场楷模”;他的著作和思想，博大精深、影响深远、泽被后人。他实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，被称为“中华千古第一完人。”青年毛泽东亦在19致黎锦熙的长信中写道：“愚于近人，独服曾文正。”

据说，13岁时的某晚，曾国藩迈进书房。点燃油灯，背起一篇三百字小文。在他进入书房前，家里来了一贼，听见有人进来，便躲在了房梁之上，想等曾国藩入睡之后再偷点东西走。哪知曾国藩背到三更还背不下来。那贼终于受不了了，飞身下梁，将此文一字不落地背了一遍，然后冲曾国藩大叫：“你这么笨，还读什么书!”

曾国藩从16岁开始参加科考，考了七次才中秀才，还是倒数第二名。中秀才的第二年，他就中了举人;中了举人又四年，他就高中进士。而他那些早早考中秀才的同学，后来却连举人也没出来一个。

曾国藩打通科举路，靠的全是笨劲。因为笨拙，所以不懂取巧，遇到问题只知硬钻，因此不留死角。而那些聪明的人不愿下“困勉之功”，遇到困难绕着走，基础打得松松垮垮。所以曾国藩说：“拙看似慢，实则最快。”曾国藩的人生哲学很独特，就是“尚拙”。他说：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”正是与众不同的“笨拙”，成就了他非同一般的高明。

笨到极致就是聪明，拙到极点就成了巧。真正的聪明人，都是知道下笨功夫的人。自古成名者，多始于笨干，是以有字颠、画迂、诗痴，浮光掠影，终不济事。我们成不了曾国藩，不是因为笨，而是下不了他那样的笨功夫。当然，他也并不仅仅只有笨功夫。

通过读《曾国藩》我感受到，曾国藩之于后人的最大意义是：他以自己的实践证明，一个中人，通过陶冶变化，可以成为超人。换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。

总结曾国藩成功的一句话：勤劳，实干，坚持。这不正是当下很多时候我们这些中人所欠缺的吗?

勤这个字，做不得伪，从内心出发，告诉自己要怎么样，不能怎么样，如果长时间养成习惯，要做成点什么事也会相对容易很多。其次要崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心。

读曾国藩有感 第11篇

1、曾国藩的初心与本性

曾国藩是一个非常典型的儒家代表，一生克己修身。他出生在一个极其普通的家庭，祖上也没有什么人当官、走仕途。按照我们现代人的说法就是草根阶层、没有任何背景。曾国藩自身资质也不算很高，但极其勤奋，道光十八年考取了进士，入翰林院。到了京城，才发现自己的学识修养和身边人相比差距甚大，过去把时间都花在八股文上了、没有真正提升自己的能力。于是痛下决心，读书、修身、养性。应该说曾国藩是一个对自己非常狠的人，极其自律。“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生”。经过不懈努力，他整个人的气质和修为都发生了天翻地覆的变化。

曾国藩的初心是建功立业，他的本性是一个真性情的君子。在北京看到官场的腐败，他不但拒绝同流合污、还经常上奏折批评举报，导致自己处处受排挤，不得不回到湖南老家。到了湖南、江西创办湘军，他看不惯当地官员的腐败和不作为，索性直接越过他们自己单干，引发很多矛盾纠纷，处处碰壁。最严重的一次，咸丰皇帝刚刚继位，他当着满朝文武百官的面，指出咸丰诸多缺点，气的咸丰差一点把他处死。尽管侥幸躲过去了，但咸丰在位期间也确实因此没少给曾国藩下绊子、穿小鞋。

曾国藩的本性其实是非常不适合当官的，性格刚烈不圆滑，让他前半生的仕途充满了坎坷和委屈，怀才不遇的巨大痛苦终究促成了他的重大转变。

2、曾国藩的重大转变

曾国藩的转变发生在湘军江西战败受挫后。曾国藩郁郁不得志，向咸丰提出要回湖南老家为父亲守丧。原本以为咸丰会挽留他，谁知咸丰痛痛快快同意了。曾国藩回到湖南，看到湘军没有他的率领，反而打了一场接一场的胜仗，他一手创建了湘军，功绩却跟他没半毛钱关系，内心十分痛苦。反思自己十年仕途，辛辛苦苦兢兢业业，付出了这么多，确是这样的下场，到底哪里做错了？

以儒家立身的曾国藩，最终在道家文化中找到了答案。曾国藩重新翻读《老子》、《庄子》，发现道家才是入世处身之道。“柔弱胜坚强”，他自己曾经犯下的错误就是太过“坚强”，要“知其雄守其雌”，迂回曲折好过正面冲突。自此，曾国藩为人处世之道发生了重大转变，再出山时已经好似变了一个人。完全遵循为官之道，投其所好、明哲保身，从真君子变为了半个君子、半个小人。

这点我还是真心很佩服曾国藩的。性格决定命运，但即便认识到性格上有缺陷，要真正改变自己的本性，还是需要极其大的勇气和毅力的。年轻时也读过老庄，当时的感觉是，这也太怂太弱太消极了吧……到了中年，经历了不少坎坷后，也终于像曾大人一样，明白了老庄的超群智慧。可是明白了，并不等于能够把自己彻底打造成另外一个人。说违心的话、做违心的事，内心太过痛苦。如果本性就是一个趋利避害、见风使舵的人，是不会纠结的，李鸿章就是典型，他在官场上混的比他的老师曾国藩还好，很大程度上是因为他原本就是小人作风。左宗棠则是另一个极端，自始至终是一个真君子，所以在他看来曾国藩就是个伪君子。客观来说，曾国藩的本性还是真君子多一些，否则早期也不会干出那么多直谏犯上的事情。

曾国藩厉害的地方就在于，他真的改变了自己的性格和处事之道，也正是这样的转变才促成他后半生取得重大成就。如果没有极其渴望的目标作为动力，人是很难做出这样重大改变的，与本性不符的冲突和矛盾是极其痛苦的，只有高于一切的目标才能克服、化解这份痛苦。这个目标对于曾国藩来说，就是“功名”。他对功名的极近追求，是促成他改变的最重要的动力来源。当然，他为此也付出了很多，牺牲了很多。

儒家以仁义为本，曾国藩为了打败太平天国，杀人如麻，获得了“曾剃头”的骂名。收降太平天国的几员大将，曾国藩都许诺了他们升官发财，真降了之后却几乎斩尽杀绝。不顾其他功臣的利益，将攻打太平天国的决战机会千方百计留给了自己的九弟曾国荃，更为曾国荃掩盖了诸多过失。为了证明自己的忠诚，太平天国战争后主动裁军，自剪羽翼。为了保住皇帝颁给曾家的“一门忠心”荣誉，即使后来发现六弟曾国保还活着，而且个性上也同样极其追求建功立业，还是非让曾国保出家、不能够被任何人发现，了此一生。明明知道女儿被婆家严重家暴，为了名声，还是不让女儿回家，最终活活被打死……凡此种种，不一而足。曾国藩对“功名”的执念实在是太深了……

当然，也正是因为有如此坚定的功名追求，才让曾国藩可以做到常人做不到的事情，最终成为一代名臣，站到了权利最顶峰。可就在他刚刚实现了人生最大的理想抱负，以为可以功成身退时，发生了著名的天津教案，让曾国藩摔了大跟头，一世美名一夜之间消失殆尽。曾国藩也万万没有想到，自己会如此戏剧般跌到了谷底，心情郁郁寡欢，很快就去世了。

3、曾国藩的反思

天津教案后，曾国藩再一次陷入极大的痛苦中，临死前他对自己的一生进行了反思。他最辉煌的成就是消灭太平天国，他以为灭了太平天国，就可以励精图治，让百姓过上丰盈的生活。不想晚晴的政府如此昏庸，只想着皇家自身的荣华富贵，根本没有人考虑过苍生。官员腐败成风，别说励精图治，小小的改革都是困难重重。自己终其一生，虽然得到过功名，但终究也只是为了一个走向末路的皇族多争取了少许时间罢了。为此做了那么多违心的事情，真的值得吗？

曾国藩问弟弟曾国荃，有没有想过为什么是曾家兄弟拿到了消灭太平天国的头等功？曾国藩最终给出的答案居然是运气，是命运使然。曾国藩坦言，有能力的人才很多，左宗棠、李鸿章……最终拿到头功，很大程度是运气好，中间任何一个环节出现意外，结果就完全不同，很多时候是冥冥之中自有天意。所以处于顺境的时候要多想想也许是自己运气好，不要太骄傲；处于逆境的时候也要坦然接受，没什么大不了，我们终究没有任何人能够完全掌控自己的人生。

曾国藩对儿子的遗言是希望他们不要当武将，也不必非要当官，但要坚持读书做君子。他送给儿子四个字“不忮不求”，即不嫉妒、不追求。曾国藩写到：“将欲造福，失去忮心；将欲立品、失去求心。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克服，恨未能草除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下功夫，并愿子孙世世戒之”。

读《曾国藩》有感 第12篇

曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。

《曾国藩》这本书是一个朋友强力推荐的，刚刚开始只是粗粗的看了几页，后来我却是欲罢不能，每晚看到一两点，直至看完。曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入私塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》、《史记》文选，后中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。

曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。他的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。

关于读书，曾国藩说：“吾不望世代得富贵，但愿代代出秀才”。世间流传久远的唯有知识和思想，读书可以学习知识，学习方法，掌握思想，形成思想。一个掌握了思想和方法的人，只要立志，干什么不能成呢？佛家云：“钱财乃五家共有”，老天夺之，他人觊觎，赌博，偷盗，败家子，只有知识和思想才不会与你共有。“读书不能改变人生的物象，但能改变人生的气象；读书不能改变人生的长度，但能改变人生的宽度；读书不能改变人生的起点，但能改变人生的终点”。这是多么深刻，发人深省的话啊！

曾国藩识人、用人培养人才让我也十分感动。他培养的李鸿章，左宗棠，彭玉麟等后起之秀，近代中国风云人物。他那九弟在招募湘勇的时候，曾国藩送给他兄弟几句话，道出了识人的要诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，**看脚筋，若要看条理，全在语言中”。寥寥数语，放在现在来看，可能很多人会像我一样觉得这种识人之术只可意会，很难言传。曾国藩很在乎人的正直品质。