达芬奇密码范文

达芬奇密码范文（精选9篇）

达芬奇密码 第1篇

符号学的根源可追溯到索绪尔的结构主义、胡塞尔的现象学、皮尔斯的实用主义。按照理论形态可以分为两类,一是哲学符号学,包括卡尔西和皮尔斯,二是索绪尔影响下的罗兰·巴尔特的语言结构主义。这两种观念对符号的看法很不相同,索绪尔主要集中在语言符号学这个范畴:语言是一种表达观念的符号系统,也是所有符号系统中最重要的,将来发现的规律也可以应用于语言学,于是提出了语言符号中“横组合”和“纵聚合”的概念。罗兰巴特的观念就是在其基础上发展起来的。1皮尔士的研究对象则广泛得多,不仅包括语言符号,还包括非语言符号,他的研究不只是理论上的,他还是近代首个相对系统研究符号现象的人,他对“符号思想史”的贡献就在于他的“记号分类思想”,他曾经列举了10种关于符号的三分法,我今天主要借鉴其中关于符号与对象的指意关系在方式上的划分,其中包括:index——指示符号、icon——肖似符号、symbo1——抽象符号。2

《达芬奇密码》的整个故事都是在“密码”的牵引下展开故事情节的,电影中充斥着各种类型的密码符号,按照索绪尔观点,符号的意义是所指与能指(观念与语言)同时分解的产物,“分解方式有两种,一种是横组合关系(音义段规则),一种是纵聚合关系(联想关系或系统规则)。符号的前后相继形成横组合关系;符号与其他符号的关联是纵聚合关系。”3然后参照皮尔斯关于符号“三位一体”的分类,我将本书中的符号分为图像符号、指引符号和隐喻符号三大类,即与icon、index和symbol应和,同时在每一个横组合的类别之下,又有一个符号链条与之相对应,构成同等的叙事功能的符号体系,形成了一个纵横交错的符号网络。

一、图像符号——以《维特鲁威人》为代表的艺术品

按照表征方式的分类,皮尔斯将图像符号划分到象似符号(icon)中,“象似符通过写实或模仿来表现其对象,它与所指对象之间的联系靠的是某种相似性。拟象,此类符号的各组成部分与对象各部分之间相似,如地图;喻象,这类符号与对象之间存在一般的类似关系,是一种通过此物与彼物的平行性来反映所指物特征的符号。”4照片、图像、雕塑、影像和各种图形都属于这类符号。在这部小说中作者展示了许多文艺复兴时期的作品,以及那个时期的艺术家科学家,形成了以《维特鲁威人》为代表的一个图像符号链,通过这些图像展示本书中对于传统基督教的背离,以及宣扬一种女性崇拜的观念。

这部小说的两条线索,一条是兰登和索菲一起追寻圣杯秘密的过程,另一条就是索尼埃留下的诸多“密码”中所包含的宗教意味和文化内涵,而兰登和索尼埃的身份本身就值得关注,“雅克·索尼埃被认为是全球有关女性崇拜图像符号学的第一专家。索尼埃不仅自己非常喜爱与生育、女神教派、巫术崇拜和圣女相关的文物,还帮助卢浮宫收集了全世界大量的女神艺术品———从德尔菲古老的神殿中女祭司手中的拉布里斯斧头、金质的墨丘利魔杖、好几百只像站立的小天使似的饰有小圆环的T型器物,到古希腊用来驱鬼神用的叉铃,还有一大堆描述何鲁斯被女神伊希斯哺育的情景的小雕像,简直令人难以置信。”5而兰登作为宗教符号学的专家,也正在撰写女性崇拜方面的书稿。

《达·芬奇密码》中,第一个密码是索尼埃临死前用身体摆放成的达·芬奇《维特鲁威人》(Homo Vitruvianus)中主人公的造型。当罗伯特兰登在对画作出符号学释义时说:“圆圈是一个女性保护符号,它围在裸体男人的躯体周围,目的是彰显女性的伟大。”6通过五芒星看到索尼埃身边的裴波那契数列,进而找到达芬奇的代表作《蒙娜丽莎》,兰登教授认为在这幅画中蒙娜丽莎微笑因为振幅的不一致,使得左边的脸看起来比右边要大一些,也就是左边代表的阴性力量高于阳性力量。然后找到《岩间圣母》这幅画,圣母的形象与整个故事所崇尚的女性崇拜思想相互呼应。而最后借用神学家提彬之口分析的《最后的晚餐》则将图像的表征意义推向了高潮。在《最后的晚餐》中,利用高科技手段去分析画中的每个人,“这紧挨耶稣右手的那个人长着一头飘逸的红发,两手纤细白哲,乳房的轮廓隐约可见,这个人的衣服和基督的衣服仿佛互为镜像,一个穿红袍子蓝斗篷,另一个穿蓝袍子红斗篷。他俩的骸部好像是碰在一起,上半身却似乎有意拉开一点距离,构成一个V字形状。在象征学者的眼里:V长期以来代表圣杯和一些女性意象密切相关,比如说女性的子宫图示。”7这里分明表达的是坐在耶稣旁边的是一位女性,并且是他的妻子,抹大拉的玛利亚,而且暗示了整个故事追寻的终极秘密,关于圣杯的秘密,关于这个符号的隐喻象征将单独以一个章节分析。

丹·布朗通过达芬奇的这些艺术品展示了女神地位的尊贵,也为最后秘密的解开埋下了伏笔,基督教徒不惜以生命寻找的圣杯其实就是女性的力量,或者说是一种信仰。

二、指引符号——以玫瑰线为代表的建筑物和组织

在皮尔斯的划分中,“索引符与指称对象之间的关系是因果关系或者时空上的连接关系。如路标、箭头、指针等……索引符的表征方式就是符号媒介与被指称对象之间存在着一种直接的因果或邻近性的联系,使符号媒介能够指示或索引符号对象的存在。由于索引符号的这一特征,使得它的指称对象总是一个确定的与时空相关联的实物或事件”8在这部侦探小说中,索引符通俗的说就是线索符号,例如上文中提到过的裴波那契数列,但是最具代表性的还是玫瑰线,以及由这条玫瑰线带出的诸多建筑,如“威斯敏斯特教堂”、“罗斯林教堂”等。还有不同的神秘团体:如“基督教会”、“郇山隐修会”等,这些建筑所具有的符号学特征又共同指引着主人公去寻找关于圣杯的终极秘密。

从影片的情节发展当中可以看到,打开密码筒(拱顶石)发现圣杯秘密的过程就是主人公的解密过程,这其中有两个密码筒要解密,找到筒底玫瑰标记下的四行反转英文文字就找到第一个密码筒的密码:Sofia。打开第一个密码筒得到第二个更小的密码筒及一张写着四行古诗的羊皮纸,根据那上面的信息得到:“那个本来应该放在牛顿墓上的圆球竟是从天而降,给他终身事业带来灵感的红艳艳的苹果。”——第二个密码筒的密码 :apple。

三、隐喻符号——圣杯

在前面两组符号中我已经说到,本书是传达一种女性崇拜的意识,而他们找寻的也是关于圣杯的终极意义,在达芬奇的名画《最后的晚餐》中,作者将圣杯解释为女性的子宫,而与此相关联的女性符号,也构成了一个完整的体系,五芒星图案、山羊角、玫瑰花还有最重要的圣杯,其实这都共同表达的是一个隐喻。

从皮尔斯的观点看象征符——“通过某种法规指称其客体,这种法规通常是一般观念的联想,致使该象征被解释为指称那个客体。”9作为象征符号之一的隐喻,是通过人类的认知将一个概念域系统地、对应地投射映合到另一个概念域,从而建立不同概念之间的相互联系。这两个概念域分别是指结构相对清晰的始源域和结构相对模糊的目标域。10

玫瑰花是鲜明的女性象征符号,“郇山隐修会”的标志就是一个玫瑰,玫瑰在故事中其实就是圣杯的一个的指称对象,原因在于在早期欧洲,5个花瓣是最古老的玫瑰的特征,与五角形对称,象征着指路的金星。同时,玫瑰花被各国比喻为美丽的女人,也与母性生育的符号文化象征相似。在欧洲远古的女神崇拜时期,女人生命的5个阶段——出生、成熟、母亲、衰老和死亡分别被玫瑰的五个花瓣所代表。而五芒星图案在故事的开始兰登就给了我们解释,“这个五角虽代表万物中阴性的那一半——一个宗教史学家称之为‘神圣女性’或‘神圣女神’的概念。最具体的解释,五芒星象征维纳斯——代表女人性爱和美的女神。”11

小说中“圣杯”这个原型则是一个更为复杂的隐喻象征意象。在《圣经》典故中,“圣餐”是基督教最为常见的礼仪之一,仪式中人们饮用红葡萄酒来代表的基督之血。亚瑟王版本的传奇基于一段故事表明:由于“圣杯”经历了耶稣受难这种特殊的仪式,后人认为这个杯子具有上帝一般的神奇能力。但是在《达芬奇密码》中,完全改写了这个故事:耶稣基督娶了抹大拉玛利亚(Mary Magdalene)为妻,且生了后代在法国,抹大拉玛利亚就是传说中的圣杯,其后代则为其圣血传统,故事中的女主角索菲就代表着王室的血统,也就是他们一直在找寻的圣杯。

在这里,圣杯不再只是一个参与耶稣复活的宗教符号了,而变成了另一个更深层次的隐喻——即创造新生命的神圣母性,并非某个具体的人或事物,正如书中所说:“圣杯这个符号,形状像杯子或容器更重要的是它与女性子宫相似。这个符号传达了女性气质,女人身份以及生育能力。根据传说,圣杯是一个圣餐杯,一个酒杯。但是,这样描述是为了掩饰圣杯的实质。也就是说,传说把圣杯作为一个重要事物的隐喻。”12当兰登沿着玫瑰线在卢浮宫前面发现“呈V字形的大的惊人的玻璃杯轮廓一圣杯,以及微型金字塔”的时候,圣杯的意义也得到了最后的印证,“寻找圣杯之旅,就是希望能到抹大拉的玛利亚坟墓前跪拜的探索之旅,是想在这位被放逐者脚下祈祷的探索之旅。”13

四、结语

根据索绪尔语言学中的横组合和纵聚合概念,参照皮尔斯关于符号的“三位一体”划分,将《达芬奇密码》中的宗教符号进行了一个分类,我们可以看到,丹·布朗构建了如此复杂繁多的符号体系,借用艺术图像,建筑指引,完全颠覆了《圣经》中关于圣杯的传说,虚构了一个全新的基督教故事,将母性的创造力看做为圣杯的象征,即代表了母性的力量是带领耶稣复活的终极力量,这些特殊文化符号的意指建构,突破了原有情节结构模式,增加了以通俗为主的侦探小说主题的经典性和高雅性,实现了小说情节向以主题意义为主的转变。主题性更强了,更“雅俗共赏”,文中大力宣扬的女性崇拜思想,也是对《圣经》和基督教传统的一个全新颠覆,提升了这部侦探小说叙事背后的宗教文化内涵。

摘要：本文从索绪尔语言学和皮尔斯的认知符号学角度解析《达芬奇密码》中的宗教符号,将从图像符号以及指引符号还有隐喻符号三大聚合系统,共同阐述探析其背后蕴含的宗教文化意义。

读《达芬奇密码》 第2篇

说起推理小说大师，就不得不提美国畅销小说作家丹·布朗，这位父亲是大学知名数学教授、母亲是宗教音乐师的推理小说大师让科学与宗教这两个“截然不同却又有着千丝万缕关联的信仰成为他创作的主题”（引自百度百科名片介绍）。他那几乎快节奏的几乎让读者完全来不及思考的一个有一个的悬疑推理让我在读他的作品时不仅大呼过瘾！《达芬奇密码》（《The Davinci Code 》）是他的第四部作品，也是他的成名之作，同样是我的第一本读到的他的作品，这本书让我读了3次外加一部根据这部作品改编的同名电影.这本推理小说讲述了美国符号学家罗伯特·兰登在巴黎出差时，在接受卢浮宫馆长邀请前去小坐时，却意外被法国警察告知馆长已死并要他接受调查。之后就被卷进了一个关于圣杯和达芬奇密码的解密活动之中，之后兰登经便和馆长的孙女索菲历层层考验去揭秘历史，解密历史，去接近一个极其隐秘的基督教组织——郇山隐修会，这个拥有艾萨克·牛顿、达芬奇等等历史名人作为会员的基督教组织数一直守护的秘密也是兰登需要解开的秘密。从巴黎到伦敦，在各地教堂穿梭，最终发现自己所要寻找的秘密就在卢浮宫前面的小金子塔里。而达芬奇密码也在解密途中被揭示，那就是——A P P L E。

布朗利用自己丰富的历史学知识、密码学知识让读者在接受他那近乎天衣无缝的推理的同时更让读者接受了一次历史和密码学知识的洗礼。读这本书常常会让我有种自己忍不住去检查它所说的细节是否是真实的，特别是关于《蒙娜丽莎》的那段推理，让我不禁对自己所学的知识产生怀疑，看完布朗的推理，你仿佛觉得那不再是简简单单的一幅油画，更是一个隐秘符号的有机结合体，读完你也会对蒙娜丽莎那神秘的微笑感到释然吧！这种小说与现实的错乱，如果不是理智的约束，有时候不禁会让人相信，那不再是一部小说，仿佛那就是历史的真相，而历史课本上的东西仿佛是在欺骗3岁的孩子而已。

布朗推理小说情节发展的速度惊人的，没有长篇大论，没有计划之说，更别提前期准备，通常都是在主角毫无准备的时候就已被拉入解密行动之中。《达芬奇密码》中兰登用了24小时解密，而在布朗最新的小说《失落的密符》兰登仅用了12小时，一个夜晚，等到黎明之时，兰登应经在和女主角在国会大楼的阁楼里看初升的太阳了。情节发展之迅速是很多推理小说更不及的，我想这是不是受了美国快餐文化的影响呢？

解读“达芬奇”密码 第3篇

达芬奇公司所有比萨使用的番茄酱都是由旗下的农场专门种植、加工的。农场距离加工厂只有1．6公里，使得番茄能够在很短的时间内被采摘、运送和包装，更能有效保鲜。公司有着业界最先进的加工设备，包括真空浓缩和无菌填充系统，设备运转参数都由中央控制室监控，能保持番茄原有的色泽、味道，营养不流失。

为了让消费者吃得更健康，达芬奇采取了添加更好和更贵重原料的方法，如在比萨饼皮中加入橄榄油和卡诺拉菜籽油、高品质肉馅及具世界品牌的各式奶酪。他们还推出了一款有机比萨饼皮，即非转基因、不含防腐剂，在气调包装内可保存28天。

达芬奇的比萨产品不但价格大众化，而且品种各式各样，从只加番茄酱的传统欧洲风味到“加全料”的意大利辣味肠及可以在家中加自己喜欢的各种馅料的比萨饼，还能为消费者加工特殊配方的调味酱、自制肉馅、烤莱或特定的奶酪，全方位满足消费者的需要。他们还开发出了各类比萨饼条、卷饼等方便食品，以满足消费者对零食的需求。

达芬奇密码 第4篇

关键词：达芬奇密码,神圣女性,形象

抹大拉的玛丽亚, 显然是《达芬奇密码》一书中最重要的人物, 丹·布朗通过抹大拉的玛丽亚形象来探寻宗教的秘密历史。但是, 这个在传统福音书中也起着关键作用的女性究竟是谁?抹大拉的玛丽亚有可能得名于一座叫做抹大拉的城镇, 意思为“一座塔”。这座城镇现在坐落于巴基斯坦的太列巴附近。在那, 仍有一座古老的瞭望塔作为标记。根据犹太教的权威资料, 当时的抹大拉城由于其财富以及居民的道德败坏而闻名。

抹大拉的玛丽亚、贝瑟妮的玛丽亚 (《圣经》中麻风病人拉扎勒斯的妹妹) 以及在《路加福音》中为耶稣涂抹油脂的无名罪人, 关于这些人的身份一直以来都众说纷纭。天主教堂在很早的时候就曾称这三个人物其实是同一个人, 但是这种说法在1969年被推翻。玛丽亚的身份是妓女的说法起源于乔治教皇, 他曾宣称:“那个女人, 路加称其为有罪的女人, 约翰称其为玛丽亚, 我们有理由相信, 她就是马太所说的, 从其身体中驱赶出七个恶魔的人。”事实上, 《新约》中没有任何地方提及玛丽亚到底来自何方, 因此, 学者和教徒们仅仅假设她来自于巴勒斯坦北部的加利利湖边, 即便有更可信的理由说明玛丽亚来自于其他地方, 甚至异国。实际上, 虽然关于耶稣是一个来自加利利的犹太人的假设已经被认为是不争的事实, 也有确凿的证据显示耶稣本身并不来自于上面说的地方。

在《达芬奇密码》书中, 耶稣和抹大拉的玛丽亚是夫妻关系, 且育有一女。书中写道:“抹大拉的玛丽亚在接受刑罚之时已经有孕在身。为了耶稣未出生骨肉的安全, 玛丽亚别无选择, 只能逃离圣地……在法国, 她生了一个女儿, 并取名萨拉。” (《达芬奇密码》, 276) 之后, 书中也交代这次结合创造出了一条血脉, 该血统至今仍存在于一些欧洲贵族家庭 (包括书中的主人公之一, 索菲奈芙) 。并且, 天主教堂知道这一事实, 但隐藏了此秘密长达几个世纪, 甚至不惜以杀害基督后代为代价。“这是历史上最大的秘密。耶稣不但结过婚, 还是一个父亲。” (《达芬奇密码》, 270) “早期的教堂害怕如果这条血脉存在并继续繁衍, 耶稣和抹大拉的玛丽亚的秘密会最终浮出水面, 从而使天主教最基本的信条崩溃, 即神圣的救世主不会与女人结合。很多关于梵蒂冈圣杯的秘密任务其实就是除掉耶稣的皇家血脉。” (《达芬奇密码》, 278) 丹·布朗这样的理论在一定程度上冒犯了很多天主教徒的信仰。他并没有证据来支持自己的理论, 以这样的方式来污蔑数百万人的信念确实有点不可接受。这就相当于指控佛教残害释迦牟尼的后代, 或者说犹太领导人残害摩西的后代。如果做出这样的指控, 尤其是在没有证据的前提下, 就会被认做是对神圣事物的恶意诽谤。

丹·布朗在《达芬奇密码》中对于上述问题的处理颇为巧妙。在这样一部融合了谋杀、惊悚、侦探的小说中, 丹·布朗只用寥寥几页便涉及了所有的关键问题。其中最引人注目的就是达芬奇可能知晓关于耶稣和抹大拉的玛丽亚的秘密, 这也就是为什么他将玛丽亚画进了《最后的晚餐》。除此之外, 在《达芬奇密码》中展现了画中心怀不轨的彼得形象, 他用手比成刀子, 指向玛丽亚, 从而揭示了两人由于争夺未来教会的统领地位而产生的芥蒂。在小说中, 索菲奈芙向提彬和兰登提问, “你们的意思是说, 基督教堂本应被一个女性继续管理?” (《达芬奇密码》, 268) “原本就应该是这样的, ”提彬说, “耶稣是最早的女权主义者。他本意要将自己教会未来交由抹大拉的玛丽亚。”“耶稣右边的女子很年轻, 看起来非常虔诚, 她有着恬静的面容, 美丽的红色秀发, 双手自然的叠在一起。” (《达芬奇密码》, 253) “《最后的晚餐》在向人们传递着非常明显的信号, 耶稣和抹大拉的玛丽亚是一对夫妻。” (《达芬奇密码》, 264)

《达芬奇密码》是一部虚构的小说。但虚构的小说不应该改变重要的历史事件, 这样无疑会引来诸多质疑。这类似于如果一部小说将希特勒塑造成正面人物, 人们一定会感到愤怒。同样, 当基督的基本史实被篡改, 基督徒们有权感到愤怒。当出版社发行了这样一本将他人神圣信仰篡改的书籍时, 这种批判无疑会愈演愈烈。在这种情况下, 我们不难想象《达芬奇密码》的出版引起了诸多热议。书中的某些章节是否属实?这又对宗教的历史有和影响?下面, 笔者将简单概括一下专家们关于抹大拉的玛丽亚的争论。一部分学者, 如琳恩派克尼特和玛格丽特斯坦伯格, 他们的理论是《达芬奇密码》的雏形。他们的观点可能比较极端, 所以一直以来都被认为是缺乏依据的。还有很多权威专家, 比如苏珊哈斯奇、艾斯特第博德、戴尔德古德、凯琳金和理查德马克布莱恩, 多年来, 一直努力从现有的资料中找出那些最为隐秘的关于抹大拉的玛丽亚的细节。这些研究人员都相信, 玛丽亚在历史中确实被诬陷了。他们尽量避免过于极端的理论, 努力要为抹大拉的玛丽亚创造出一个新的、多层面的形象, 以恢复其在历史上的地位。凯瑟琳卢威格简森和肯尼斯伍德沃德则倾向于更保守的观点。但即使是当今的保守人士, 也想为抹大拉的玛丽亚树立一个比传统天主教说法更重要的地位。1988年出版的《抹大拉的玛丽亚:一个感恩的女人》, 在当时是儿童的圣经读物。书中解释到:“抹大拉的玛丽亚的伟大之处并不在于她做了什么, 或说了什么。但是她确实是历史中一个不顾他人眼光, 真正全心全意爱着耶稣的女人。”很多教会也承认了她的重要性, 并将她作为耶稣大爱拯救人性的例子, 将玛丽亚塑造成了一个可歌可泣的忏悔者。

最重要的问题是, 抹大拉的玛丽亚不是邪恶的, 只不过是被曲解了。抹大拉的玛丽亚, 最早作为一个富有的女人形象出现在路加的福音书中, 耶稣帮助她驱散了附在其体内的七个恶魔。于是玛丽亚追随了耶稣和他的门徒们, 并资助他们。刑罚来临之时, 她和其他的女信徒在十字架下目睹了一切, 而男信徒们则逃走了。在复活节星期日的早上, 她去了耶稣的坟墓, 或许是一个人, 也可能是跟其他女信徒一起, 发现坟墓是空的。她从天使和耶稣那里得知, 他复活了。约翰的转述是最具有戏剧性的。玛丽亚是唯一一个发现空坟墓的人。她警告彼得和一个不知名的门徒;但好像只有后者明白了复活的意思。徘徊中, 她遇到了耶稣, 耶稣让她不要挂念他, 而是“去找我的兄弟们, 并告诉他们。我要升天去见我的父亲和我的上帝” (《马太福音》28:9) 。在路加的版本中, 这段故事则被形容得像一场闹剧:抹大拉的玛丽亚和其他女信徒警告了男人们, 但是他们却觉得那是虚构的, 并不相信她们。

丹·布朗和其他一些新时代的作家们试图将抹大拉的玛丽亚定位为耶稣的妻子:她是耶稣门徒中少数的知名女性之一, 我们都知道她的名字, 却不知她是否已婚。而其他的女性门徒都是已婚的, 比如乔安娜嫁给了苦撒 (《路加福音》, 8:3) , 另一个玛丽亚 (《马太福音, 28:1》) , 还有其他不重要的女门徒, 如来自腓尼基的女人 (《马太福音》, 15:28) 都与人结婚。如果非要给耶稣安排一个妻子, 抹大拉的玛丽亚显然是最合适的人选。除此之外, 在《新约》中没有任何记载或隐喻关于耶稣和抹大拉的玛丽亚的结合。根据《新约》记载, 抹大拉的玛丽亚是耶稣最虔诚的追随者之一, 而且是最早目睹耶稣复活的人之一, 但绝对不是他的妻子。 (《马太福音》, 28:1) 《新约》或其他任何教会长老的记载均没有证据显示抹大拉的玛丽亚嫁给了耶稣。耶稣曾说的话也显示他从未结婚。他解释说选择不婚的原因是将自己完全奉献给上帝。耶稣将自愿不婚视为奉献的最高境界, 作为基督教的精神领袖, 如果他倡导这样一个自己不遵守的标准显然是不合情理的。此外, 早期的教会一致认为耶稣是不婚的, 这是在《新约》中反复出现过的, 教会是“基督的新娘”。这样的比喻绝对不会发展出来, 如果一个有血有肉的“耶稣夫人”存在。

在最近一篇关于抹大拉的玛丽亚的文章中, 其作者肯尼斯伍德沃德写到:问题的关键并不是关于她的形象, 而是这种形象产生的背景和原因。他指出, 从1960年开始, 抹大拉的玛丽亚就不再被认为是妓女了。同样, 关于她和耶稣婚姻关系的推测也不是新闻。关于抹大拉的玛丽亚最新的研究来自于之前发现的埃及早期基督教文献, 比如《玛丽福音》《救世主的对话》和《托马斯福音》。《玛丽福音》是在15世纪发现的, 并于1896年出现在了古董市场上, 后由一名德国学者买下带回柏林, 于1955年正式出版。

将抹大拉的玛丽亚置于新的背景下有利于我们理解为什么一种将她作为妓女的错误认知, 在并无证据支撑的情况下持续了近百年。一些近期发表的文献将抹大拉的玛丽亚描述成一个耶稣喜欢的信徒和追随者。比如, 在《玛丽福音》中抹大拉的玛丽亚在其他门徒感到害怕的时候安慰他们, 向他们传授耶稣单独向她传递的知识。文献中显示耶稣完全地了解她并爱她, 远远超过其他人。同时, 该文献也将抹大拉的玛丽亚和彼得的矛盾表现了出来。这一矛盾在安妮布洛克的新书《抹大拉的玛丽亚, 第一个信徒:权力的争夺》中有更详尽的阐述。《玛丽福音》中将耶稣的传道作为通往精神升华的途径, 而不是所谓的天启;耶稣死后复活, 但他的煎熬和死亡并不是通往永生的途径;人的肉体不是不朽的, 只有灵魂才能被拯救。该文献还证实了早期基督教文献中关于女性领导的合理性;这让我们重新审视教会的权威。将抹大拉的玛丽亚描绘成一个悔过的妓女, 这样的描述可以为教会的领导者完成两个目标。第一, 他们通过对抹大拉的玛丽亚的贬低而剥夺了女性的领导权;第二, 他们也贬低了另一种以抹大拉的玛丽亚名义传播的异教神学。肯尼斯伍德沃德先生说的很对, 这些发现颠覆了传统基督教历史, 这样的历史称耶稣只传道给男性信徒, 而由他们再传给主教。这种所谓的传道“纯净”通过纳西亚会议和正统的圣经解读更加牢固了。新的文献并没有表现出像早期教会的那种“剑拔弩张的两性战争”, 但确实也引起了关于女性领导的热烈讨论。在《玛丽福音》中, 彼得被描绘成一个头脑发热的人, 跟他之前在《新约》中的形象很相符。他不能相信耶稣会特别传道给抹大拉的玛丽亚。这种形象恰恰暗示了基督教徒们跟彼得一样, 由于嫉妒和缺乏理解, 剥夺了女性接受传道的权利。

在《马太福音》的补充篇章中曾提到, 抹大拉的玛丽亚身体里曾驱逐出七个恶魔。我们并不清楚她的相貌。在中世纪和后来的艺术作品中, 抹大拉的玛丽亚通常被描绘成长着一头红色或金棕色的长发, 那是因为在当时, 浅金色头发的女性被视为最高贵的。我们也不清楚她的一生有怎样的故事。据推测, 因为玛丽亚和其他的女性追随者一道给信徒们供给, 所以她是成熟的。而且跟其他的女追随者相比, 她更相对独立一些。因此, 笔者也倾向于认为抹大拉的玛丽亚是耶稣的资助人和门徒。

苏珊哈斯奇在她的《抹大拉的玛丽亚:秘密和隐喻》中提到, 基督的女性信徒们是至关重要的, 她们贡献了自己的财产和收入来给基督和其他男性门徒供给, 从而让他们在乡间巡游、传道、治病。如果真的是这样, 也就意味们女性们有自由支配的收入, 她们在经济上是完全独立的, 她们是成熟的。更重要的是, 之前人们普遍的猜想是女性门徒和男性门徒的主要差异在于, 她们不传道, 这种假设根据最近的研究显然是不准确的。文献中从来没有任何地方显示耶稣认为女性门徒的贡献低于或者是从属于男性门徒。抹大拉的玛丽亚在耶稣死后三天去了他的坟墓, 是第一个见到复活后的耶稣的人。当耶稣向玛丽亚现身时, 他给予了她力量, 指示她回去告诉大家他复活的消息。因此, 抹大拉的玛丽亚就是最重要的信徒, 她向所有的基督教徒和全世界公布了耶稣复活的消息。

总的来说, 笔者很欣赏丹·布朗的作品。《达芬奇密码》将读者们深深地吸引到了小说中来, 并让我们怀疑, 这到底是事实还是虚构的故事。他的小说充满了悬疑和惊悚色彩, 让所有的读者不得不重新研读《圣经》来试图辨别小说中提及的理论的真假。笔者欣赏丹·布朗的想象力, 因为他的小说, 很多研究人员一遍又一遍地用宗教眼光重读《圣经》。上帝给了丹·布朗灵感创作出了这样一部作品, 而丹·布朗也在一定程度上让上帝有了更多虔诚的信徒。

参考文献

[1]Richard Abanes.The Truth behind the Da Vinci Code:A Challenging Response to the Best Selling Novel[M].Harvest House Publishers, US, 2004.

[2]Dan Burstein.Secrets of the Code[M].Orion, US, 2010.

[3]Amy Welborn.Decoding Mary Magdalene:Truth, Legend and Lies[M].Our Sunday Visitor, US, 2006.

达芬奇密码读书笔记 第5篇

在读书笔记之前，我有必要说下自己对小说这类题材的看法，我对小说不感冒，不喜欢读，我更喜欢评论类，时事类或是实用类的的书籍，总之我认为小说虽然源于历史生活，但是并不是真实的生活。况且我并不愿意通过小说去了解历史，认为它和武侠玄幻类的书没有什么区别。既然老师有任务，还是要去看，并且写下自己的感受。

达芬奇密码这部集合宗教，惊悚，侦探，推理的小说并没有看的很懂，光是里面法文，英文的名字着实让我费一番功夫去记，有时还搞错了人物。这本书的作者是美国人丹布朗，一个美国人去写欧洲的小说，对他的要求应当是比较高的了，我并不介意小说里的瑕疵，因为在某些时候我是真的分辨不出来。

好，下面简单介绍一下小说的情节，故事起源于巴黎卢浮宫的馆长雅克索尼埃被谋杀一案，哈佛大学符号学教授罗伯特兰登为此被法国刑警侦察局长贝祖法希召到卢浮宫协助侦破此案，在同索尼埃的孙女索菲奈芙分析了一系列奇怪的符号和密码之后深感震惊，原来这些秘密被达芬奇巧妙的隐藏在画中，他们一步一步解开了这些秘密，包括雅克索尼埃是巡山隐修会的成员，而且这个真实存在的组织成员包括了艾萨克，牛顿爵士，雨果和达芬奇等等。这些秘密如果不是罗伯特兰登和索菲奈芙很可能将永久的尘封在历史之中。

“达芬奇们”有密码吗 第6篇

虽然达芬奇家具的品牌表现表里不一，但它市场定位精准，将普通的家居耐用品在中国市场成功打造成奢侈品；它的品牌宣传做得非常好，甚至可以与国外品牌一较高下然而，在营销元素都具备的情况下，达芬奇仍然选择“洋马夹”的行为，带给我们什么样的启示？

中国企业并非做不了超级品牌，而是没有做超级品牌的狼性基因。

达芬奇的剩余价值

文/金焕民郑州轻院营销研究与训练中心

由于消费能力有限，在事件出来之前，还真不知道在家具世界里有个达芬奇。在事件中，达芬奇本身还真没有什么好说的。能做的，央视都做了，似乎没有必要再去踏上一只脚。

一个可能的结论也许是，达芬奇终结的不仅仅是自己的“奇迹”，可能终结的是一个时代——一个以奇巧之术创造“奇迹”的时代。

我希望从另外一些角度，谈谈达芬奇的剩余价值。

第一，达芬奇品牌建设的价值链，是成立的。

设想一下，如果达芬奇更自信一点，在“百分之百意大利生产”得到认同之后，把生产工厂连同技术工人、装备“搬到中国”，那又会如何？大众来了，奥迪来了，奔驰来了，宝马来了，达芬奇为什么不能来？

做贼心虚，说到底，是贼心未死所致。

同时再设想一下，如果达芬奇真的具有“名牌气质”，即使在国内生产，也讲究个真材实料，把产品的品质做得响当当，起码在品质上做到童叟无欺，就算是穿帮了，也不至于落到目前这个从里到外都不地道的境地，起码也能给人一个原谅的理由。

好了，如果把这两条考虑进来，达芬奇难道不是一个很好的模式吗？

第二，中国出不了超级品牌，问题不在于能力而在于信心。

从消费心理上，中国人对奢侈品的偏好，应该丝毫不输于外国，包括发达国家。

近年，各种奢侈品对中国市场几乎是蜂拥而至。高精尖的东西也许我们做不来，但更多的东西我们是做得来的。核心问题无非是研发和设计问题。而这些东西，只要值得投资，都是能够得到解决的。达芬奇的创立者尽管现在不是中国人，但也就是个走出去的“原中国人”，他能够做到的，中国人也做得到。达芬奇的成功，貌似意大利招牌的成功，本质上，仍然是产品的成功。

到国外注册，披着一件美丽的外衣是一条路径，但归根结底仍然是奇术，不是正道。我们的近邻日本不是如此，韩国也不是。

我们企业愿意将资金投入市场拓展上，广告上，但对于产品研发、设计、创意这些对价值创造、价值提升更加重要的方面，却缩手缩脚，顾虑重重。

中小企业如此也就罢了，大企业也是如此就很难理解了。

中国企业对营销的理解太偏了。偏差到超越技术、研发、工艺去理解营销，这就是中国企业价值链中存在的重大缺陷。事实上，中国企业并非认识不到技术、研发、创意的重要性，问题在于信心不足，决心不大，不敢大胆投入。长此以往，无论规模有多大，最终都会被“山寨化”。大家已经看到，“苹果”一红，中国的手机企业万马齐喑。

中国存在着巨大的高档消费能力，如果钱都给外国企业挣走了，中国企业凭什么成为超级企业？

第三，老板们对出名、发财比做事业更感兴趣。

达芬奇不是急于擦干净脏屁股，而是急于完成三级跳，上市进行资本运作。不得不说，这是很中国化的操作手法。

本来，上市解决了资金问题，应该多一个更加优秀的企业，但相反，中国企业上市一个平庸一个。原因很简单，上市是为了圈钱，是更加便捷的挣钱手段。

所以，中国的股市造富翁不造企业家。

在中国企业弱小的时候，偶尔还有那么几个企业想想民族问题，现在可好，做企业纯粹成了“自家”的事。

为什么那么多行业龙头企业集体犯常识性错误？为什么行业龙头企业集体步入发展的瓶颈？原因只能从本质上找了。

发达国家有理由对中国的经济成就愤愤不平，毕竟中国企业几乎是不劳而获地享用了太多的免费技术与创意。现在轮到中国企业去投资了，去创造了，这既意味着巨大的风险，也意味着实质性的突破。

免费的午餐，终结了。

达芬奇没有密码，中国品牌期待传奇

文/唐勇菊品牌营销专家

一张行业人尽知而消费者不知的“洋皮”，在央视侦探式的报道下昭然若揭；一个运行了十几年的“达芬奇密码”，瞬间公布天下；一场关于家居行业以及本土品牌的包装手法和诸如工商管理、诚信经营、消费选择的讨论，正在各路媒体的围攻下持续发酵

难道家居行业危机时代到来？我认为，破坏力有限，正面影响深远，中国本土品牌正迎来重大发展契机。

家具行业长期存在的发展弊端和消费观的畸形可以说是达芬奇事件的主要原因。在家具市场中，一些消费者盲目崇洋媚外、贬低“中国制造”的现象确实存在。因此家具企业也好，流通渠道商也好，脱离自身现实顺应消费者这种需求的后果是——终将被消费者抛弃。

对家具企业来说，事件对那些走高端外来品牌路线的企业会有较大影响，它们会审视、调整自己的品牌策略和宣传手法。而我相信大部分的家具品牌不会改变既定策略，只是更加注重运营各个环节的把控、营销传播的规范以及加强与消费者的沟通。

对家居流通渠道商来说，事件会对此类家具销售产生短时间的较大影响。各渠道商尤其是规模小且专营此类家具的渠道商会调整经营策略。而对于自身具备强大品牌效应，不倚重某类家具品牌的渠道商如红星美凯龙、居然之家、吉盛伟邦等，影响甚微。

对行业协会来说，事件之后，各类家协的责任，可能不仅仅在如何“联合”上，更应该在如何“引导”上，这种引导，包括对家居企业品牌策略的引导，更包括对消费者的正确消费引导。

真正深远的影响来自消费者。

消费者的觉醒，是迟早的事，此次事件之后，消费者对国外品牌尤其是奢侈品牌会以更加审慎的目光去看待，不会盲目崇洋媚外。更重要的是，达芬奇的消费者绝大部分是社会精英、时尚、消费潮流的引领者，他们观念的转变会影响到普通消费者，有助于人们客观对待产品和品牌、品质和价格、本土品牌和国际品牌。从这个角度看，达芬奇事件对家居行业乃至中国消费市场的影响是正面的。而这，也正预示着其为本土品牌引来难得的发展契机。达芬奇没有密码，中国本土品牌期待传奇。

中国家具品牌乃至其他行业本土品牌，应该更有信心，要敢于、善于用本土形象引导本土消费，而不能总依赖“洋马夹”效应。做本土品牌的领导者，才抓住了发展的根本。

中国家具产业是以民营经济为主导的行业，却创造了6000亿～8000亿元的年产值，在国民经济中的地位愈显重要。实际上，尽管中国家具品牌在品牌形象、产品质量、精工精神以及文化延伸上与国际强势品牌的确有差距，但是我们的优势也是明显的，不管是外销还是内销，我们在生产能力和成本领先上的优势应该成为我们信心的源泉。

所以，我认为中国家具品牌在经营理念上要实行三大转变：

（1）在产品生产上，要从工匠意识向工业意识转变。

（2）在品牌塑造上，要从被动、山寨、崇洋媚外的小农意识向高屋建瓴、全盘策划的精品意识转变。

（3）在推广手法上，要从头痛医头脚痛医脚的局部战术向营销战略指导下的整合营销传播转变。

达芬奇密码 第7篇

《达芬奇密码》通过达芬奇这样一位西方伦理思想改革时期的艺术家和科学家, 以其本人对宗教神学的质疑为依托, 以其代表作品为解开基督教神秘外衣的密码, 是本电影和小说的高明之处。影片从头到尾都在求证和追问:你相信的是什么?最终, 女主角索菲是耶稣后裔的身世被揭开, 兰登在说出自己小时候落入井中祈祷上帝的故事后, 反问索菲:“他 (耶稣) 是人或者神为什么这么重要?也许人就是神, 为什么耶稣是父亲的同时就不能做出那些奇迹?……这全要看你相信什么。”

《少年派》中讲述了人和动物, 人与人的两个故事, “你相信哪一个?”的问题更是成为影片最大的争议和魅力所在。派给小说家提供素材时说道:“至于信不信神, 我只负责讲故事, 信不信由你自己决定。”后来就是电影对少年派和老虎帕克海上历险故事的精美刻画, 在观众被这个奇幻的故事和精美的画面打动之后, 在影片的结尾主人公道出了截然不同的版本。两个日本轮船公司职员选择了第二个故事, 他们可以回去和公司交差了, 而小说家更喜欢第一个故事, 他可以和心中的信仰交差了, 所以派说道:“谢谢, 所以你跟随着上帝……这个故事现在是你的了。”

可见, 两部影片相似地将上帝的存在及其神性的“否决权”交给了影片里的人物, 同时也交给了观众们。两部影片都有浓郁的基督教色彩, 但是两部影片同时在叙事中降低耶稣和罗马教廷的地位, 将凡人直接和上帝进行对话和联系的特点, 这个特点体现了中世纪神学伦理的现代危机及其所带来的传统信仰和价值观亟须转型的价值诉求。

二、神学伦理的危机

基督教使得欧洲中世纪的封建制度、世界观和伦理道德观念罩上了神圣的光环, 它把对上帝的爱视作最基本的道德准则。由后人综合古希腊这些思想兼具基督情怀, 形成了庞大的神学思想体系。但这个伦理体系从一开始就存在着三个重要的弊病:首先, 基督教对神的爱与道德标准建立, 受其“代理人”--教会决定。第二, 基督教伦理规范始终受到世俗政权的影响和诱导, 不同国家和民族之间的差异化, 对伦理规范有着不同的影响。第三, 西方政教冲突明显, 世俗权力和教会权力冲突不断。

正如《达芬奇密码》中所描写的, 对耶稣神性的投票表决, 十字军东征为代表的宗教战争, 以及教会对圣殿骑士团的迫害等, 这些行为明显违背了《圣经》和福音书中关于“爱人如己”的道德诫命, 藏有深刻的道德伦理危机。《少年派》中派和教堂神父的对话中, 派质疑为什么上帝派他的儿子 (耶稣) 来人间受难?得到的回答是“因为上帝爱世人, 给世人接近他的机会……”派和小说家提出了他对神父的质疑:“这说不通啊!让无辜者牺牲, 以此救赎罪人, 这算什么爱啊?”可见, 两部影片的主角对于从教会和官方流传下来的“圣经故事”并不满意。但是电影的本意并不是要否定基督教的本质, 而是在传统宗教信仰的精神寄托和当今科技、社会发展的冲突和矛盾中, 为传统宗教伦理危机导致的信仰危机找到转移的渠道。

三、西方信仰的转型

现代西方的信仰在“爱”与“理性”上也有深刻的变革。欧洲16世纪兴起的宗教改革开始, 人们已经意识到上述问题, 马丁·路德提出每个人都可以越过教皇和教会畅通无阻的和上帝交流, 取消教会的“中介”地位, 以《圣经》为最高伦理道德准则。从《达芬奇密码》的角度, 耶稣的神迹和神性是由教会鼓吹的, 宗教改革否认教会神的代理权后, 看似是将凡人们信仰的高度从人间教会直接提升至天堂中的“上帝”, 却是在承认耶稣的“凡人”地位后, 使人们更加现实和直观的领悟到, 作为先贤的耶稣对世间疾苦的同情和教导, 将爱“上帝”这一飘渺的信仰落实到人与人的爱这一实际的道德信仰。《达芬奇密码》中兰登说:“根据历史, 耶稣是一位伟人, 启发了人心……”耶稣的后裔索菲在公园中劝阻了一名吸毒者, 兰登认为“也许那个瘾君子从此戒毒”。少年派因为幼稚的打赌在教堂偷喝圣水, 而神父认为他是口渴了而送上一杯水。索菲对吸毒者的劝解和神父的一杯水, 对于两部电影的男主角来说都是“上帝”的“神迹”。这两部电影的价值虽然无法和历史上的宗教改革、文艺复兴相提并论, 但是他们表达了同一个观念:人与人之间的伦理道德的建立和维护, 不是依靠对教会权力和神像的膜拜, 而是广泛建立在人内心的自我修养和人与人之间的相互关爱之中。

四、总结

“问题的关键是你相信什么 (哪一个故事) ?”再次回到两部影片导演的设问中, 也许包括导演在内的大部分人相信《达芬奇密码》中的耶稣只是个凡人, 相信《少年派》中的第二个残酷的故事才是真的。但是, 电影通过这样的艺术手法告诉人们, “仁者”首先要爱人而不是爱神, 索菲劝阻吸毒者的时候、兰登帮助索菲的时候、神父给派送水的时候、派自己劈风斩浪的时候、派的妻子为丈夫和孩子做晚餐的时候, 他们都是在充当“上帝”的角色。一种宗教抑或一种文化, 只有更加贴合人们的生活, 给人们带来善的和爱的体验的时候, 才更加有活力和生命力。两部影片将基督教拉回“人间”并不是对宗教实质的否定和批判, 而是使得宗教信仰中值得发扬的道德伦理精神变得更加真实, 以电影艺术的形式延续着对人们心灵深层次伦理观念的“文艺复兴”。

参考文献

[1]章海山.《西方伦理思想史》[M].沈阳:辽宁人民出版社, 1984:3-5

[2]杜志清.《西方哲学史》[M].北京:高等教育出版社, 2001:142

达芬奇密码 第8篇

深夜,神圣的法国卢浮宫发生一起匪夷所思的命案,德高望重的馆长索尼埃被杀害。奇怪的是,馆长死时摆出了怪异的姿势:达·芬奇的维特鲁威人,胸前用血画着六芒星,同时身边留下了一些令人费解的密码。此时,主角登场———哈佛大学符号学教授兰登奉命前来破译, 同时赶到现场的还有密码破译专家———索尼埃的孙女,索菲。通过一系列的推理判断,密码逐个被破译,秘密也随之浮出水面。

二、密码的解读

小说就是小说,不管是否是根据真实的史实编写,还是作者凭空臆造,这些都不能成为我们认识历史的依据,但书中确实引用了很多宗教学符号,这些符号是贯穿全书的重要线索现我就以下几点发表看法。

(一)郇山隐修会

郇山隐修会(Priory of Sion),又译作锡安会。自20世纪7年代以来, 一直是许多虚构或者纪实文学作品热衷描写的秘密基督教团体。在这些作品中,郇山隐修会被描述成西欧历史上最有影响的秘密结社组织,或者是现代版的蔷薇十字团。但这一组织的真实性始终遭到质疑。目前所有关于这一组织的资料均收藏在1975年巴黎国家图书馆发现了被称作《秘密档案》的羊皮纸文献中,这样使得研究者们在收集资料的过程中感觉到了异常困难。同时,持反对者的证据指出,1956年以前从没有过任何的可靠的资料或是历史记载表明过这一组织的真实存在性,而可以考证的是在1956年5月7日开始的,它成立于法国的Annemasse城,并同其他各种社会团体一样,于7月2日在法国内政部依法注册。创建者按照签名次序依次为:皮埃尔·普兰塔(人称Chyren)、安德雷·波鸿(人称斯坦尼斯·贝拉斯)、让·德利瓦尔和阿蒙·德法日,创会宗旨为:“成员教育和互助”。郇山实际上是Annemasse以南不远的一座小山丘的名字。

(二)维特鲁威人

这是许多人熟悉的一幅画面:一个裸体的健壮中年男子两臂微斜上举,两腿叉开。以他的头、足和手指各为端点,正好外接一个圆形。同时在画中清楚可见叠着另一幅图像:男子两臂平伸站立,以他的头、足和手指各为端点,正好外接一个正方形。画名是根据古罗马杰出的建筑家维特鲁威(Vitruvii)的名字取的。维特鲁威出身富有家庭,受过良好的文化和工程技术方面的教育他先后为两代统治者恺撒和奥古斯都服务过任建筑师和工程师,因建筑著作而受到嘉奖。测量了达·芬奇维特鲁威人素描作品发现,圆形方形的边长与太阳、月亮的运转周期有对应关系。其中圆形周长26.4英寸,与太阳平均自转周期26.4天吻合, 而方形四边总长28英寸意指月亮绕地球公转周期28天完全默契。这不是偶然的巧合, 而是作为天文学家、哲学家和艺术巨匠的达·芬奇以艺术形式表达对世界的一种思考达·芬奇最辉煌的天文学成就,他将东方古哲提出的有论无证的“天圆地方”的观点,用有证无论的科学数据加以证实,并将人与自然(日月天地)的和谐画入他的成名之作,期望以此弥合东西方文化与信仰之间的岐见。

(三)圣杯

书中的圣杯不是一个真正的餐杯,而是个名叫抹大拉的玛丽亚的女人,她承载着基督的血脉。在古法语中表示圣杯的词汇San gréal实际来自被故意修改了的、字面原意为“王室血统”的Sang réal一词。圣杯的遗迹是由用来证实血统的文件和抹大拉的玛丽亚的尸骨组成。基督教最为常见的礼仪之一是“圣餐”,仪式中人们饮用红葡萄酒来代表的基督之血。亚瑟王版本的传奇基于一段故事,说的是罗马将官朗基努斯曾用长矛插入基督身侧,以确认他的死亡。当时,亚利马太的约瑟夫拿来基督在最后晚餐中用过的酒杯,承接流出的血液。这具酒杯,一般被认为就是圣杯。由于亚利马太的约瑟夫是基督的追随者,他在基督殉难后不久便遭到罗马人的监禁。据说他前往英格兰,终生定居在现在英国南部的格拉斯顿伯里城。它从那时起就消失了,这成为亚瑟王和他的骑士们走上寻找圣杯之旅的起点。圣杯的纯金底托上镶嵌着28颗珍珠、2块红宝石和2块绿宝石。它的杯体高5.5厘米,直径9.5厘米,壁厚3毫米。包括底托,杯高17厘米,宽14.5厘米。杰出的考古学家安东尼奥·贝尔特兰说,我们今天看到的圣杯制作于佩尼亚的圣胡安修道院,制作者大概是来自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近东地区,不是埃及的亚历山大便是叙利亚的安提奥克。贝尔特兰说,毫无疑问,圣杯是在公元前最后一个世纪的最后半期与公元第一个世纪的第一个半期之间造成。该时期恰好就是耶稣基督的生活时代。

三、结语

到达男人内心的达芬奇密码 第9篇

男人真的是这样吗?绝对不是！这其实都是女人对男人的误解。真实的情况可能会令所有的人，包括男人自己都大吃一惊。

误解一

比起女人来，男人不懂浪漫

如果一定要在两性之间标出更“浪漫”一方的话，那么标签一定会贴在男人的头上。一个很常见的例子就能说明这一点：男人比女人更容易一见钟情。只有男人才会很快堕入情网，不顾一切地认为爱能克服一切。而女人在挑选伴侣时要谨慎得多，她们总是反反复复地掂量现实条件，看看心上人到底是不是今生的归宿。

曾有专家在大学校园里做过一项研究，以在校的231对男女学生为研究对象，这些学生都固定地只与自己的爱人约会。15年后发现，在这231对男女学生中，有一半以上的学生在两年内与对方关系破裂，其中绝大多数是女方提出中断关系。这位专家得出结论：“说到浪漫绝对是男人比女人更傻。大多数情况下，只有男人才会一厢情愿地认为爱情永存，以为只要有真爱就能克服世间的一切困难。”

既然如此，为什么会有那么多的女人认为她们的另一半是不解风情的呆子呢?这是因为女人们在用自己的“浪漫标准”要求男人。沐浴在爱河中的女人总希望男人把类似“我爱你”这样的话挂在嘴边，她们要对方不断地告诉她对他而言是多么多么地重要。但对男人来说，当他真心真意、心潮澎湃地对女人说出那句“我爱你”时，他的激情已到了顶点，而后的一颗心开始慢慢趋于平静。他觉得再用言语来表达他的深情是件多余的事，在他心目中只要两人相依相伴就是最好的爱的表示，甜言蜜语反而显得很虚假。

误解二

男人逃避婚姻

对很多单身女人来说，典型的单身汉是最令她们伤心的代名词。这些男人们平日里一个比一个温柔体贴、殷勤小心，可只要女人一提到哪怕只是一点点与婚姻有关的暗示，再深情的“王子”都会如一缕轻烟般逃之夭夭。

但是今天的专家发现，这种想法也只是女人的一种错觉。

事实上，男人比女人更迫切地寻求婚姻。一般说来，只有女人可能做一辈子单身贵族。十分之九的男人只要结过婚，相对而言，婚后他们更满意当初的决定。有调查发现，如果有机会重新选择自己的伴侣的话，有87％的男人愿意做出同样的选择，却只有76％的女人会挑选同样的新郎。

再进一步说，一旦男人尝试过婚姻，他就很容易沉溺其间。离婚或是丧偶的男人再婚的比例相当高，女性再婚的比例就小得多。

心理学家问已婚男人：如果他们的另一半发生了什么事，而他们又有重新选择的机会的话，是否还会娶她?几乎每个丈夫的回答都是肯定的。但当问女人这个问题时，有近一半的妻子表示不会再和同一个人走进婚姻的殿堂。

误解三

男人比女人绝情

当一段浪漫的爱情故事不得不结束时，看起来总是男人比女人恢复得快，他们似乎对什么都无动于衷。但这又只是一个错觉，是因为“女人不理解男人的伤心形式”造成的错觉。

其实男人也会伤心，但与女人的表达方式不同。尽管男人不会号啕大哭，但这并不能代表他们不在乎。当他们伤心时，会把所有的郁郁寡欢都憋在心中，他们会酗酒，会变得沉默少言，会找机会一反常态地大发雷霆，甚至会因此频频出差错。

有人曾对大学校园里的150个年轻人做过调查，发现当结束一段感情时，女人一般转向朋友或是向家人寻求安慰，而可怜的男人只能将全身心都溶入激烈的体育比赛中，借此发泄痛苦。

细细想来，问题不在于哪一方受的伤害更深，重要的是哪一方能找到安慰的源泉。毫无疑问，女人一般说来更容易找到这些。我的一个朋友曾以切身经验对我说，他这辈子最孤单、最苦涩的时候就是当他和妻子离婚后，他妻子能向至少三个好朋友倾诉，而他却只能一个人孤零零地忍受，因为唯一能和他谈论这类私事的“朋友”就是他的妻子。

误解四

男人从不孤独

事实上男人们总羞于承认他们需要别人。的确，对男人来说，承认自己孤独好像就等于承认自己无能，是很没面子的事情。但是男人不承认他们孤独并不意味着他们不感到孤独。涉及到自我评价时，通常女人比男人更爽快地承认自己感到孤独。相反，当不涉及到个人能力分析时，感到孤独的男人的百分比绝对高于女人。

不难想像男人羞于承认孤独的原因——社会不允许男人软弱。一个承认自己孤独的男人在他人或是社会眼中都是一个弱者。有个试验很好地揭示了这一点。主持实验者分别对两群人讲了两个相似的悲剧故事，故事情节完全相同，只是主人公一个是男人，一个是女人。结果发现，孤独的女人引起人们无限同情，孤独的男人却被嗤之以鼻。

说孤独能危害一个男人的健康并不夸张。调查发现，和与配偶住在一起的男人相比，离婚或丧偶的男人患病次数明显增多，甚至身体免疫力都受到影响。

误解五

男人对他们的外表满不在乎

不对!有96％的男人对他们的外表并不满意，他们迫切要让自己变得更“像样”。对大多数男人来说，肌肉发达是个梦寐以求的目标。宽厚的肩膀、粗壮的胳膊、隆起的胸肌、细腰长腿——就像这个世界要求女人苗条一样，社会对男人也一样有要求。信不信由你，研究发现一个男人肌肉发达的上身能给他带来自信。相反，矮小瘦弱的男人们经常感到自卑，他们常常会感到消沉，萎靡不振。

误解六

男人麻木不仁

在一次午餐时，一个女人向她的好朋友诉说她的老板是多么不讲理，那位朋友静静地听她说完，然后拍拍她的手说：“我完全理解你的心情。”下班后，那女人又对她的丈夫诉说同样的事情，丈夫的回答是：“别为这事烦了，你很清楚你干得不错，只要你愿意，一秒钟之内你就可以再找份工作啊。”

女人的泪水夺眶而出，“我什么都不该对你说的，你根本不理解!”

相信大多数女人对这种沮丧的心情并不陌生。当女人向丈夫倾诉生活中的问题或是不快时，她们寻求的是安慰和理解，但她们得到的回答只能进一步让她们失望：男人都是麻木不仁的雄性动物。

其实真正的问题在于男人和女人的谈话方式存在着根本不同的出发点和目的。对女人来说，交谈是一种交流的方式，通过谈话她们寻找双方的共同点，保持一种默契。但男人不这么认为。大多数男人觉得自已很擅长解决问题，他们把女人们的倾诉当作是对自己解决问题的能力的一种挑战，所以，男人们自以为是的解决方法常常引起女人哭泣、发火，女人只需要丈夫表示理解。

从男人这方面讲，真心实意的爱心和关心碰到的却是眼泪和怒气，这令他们大失所望、不知所措。许多男人只是想帮她解决问题来说明自己有多爱她，为什么她却总是又哭又闹，反过来说我麻木不仁呢?

好笑的是，很多时候女人自以为的细腻在他们眼里也是“麻木不仁”的表现。对他们来说，一句“我能体会你的心情”只能激怒他们。在男人看来，这意味着你对他说的事漠不关心，只是轻描淡写地表示所谓的好意，根本于事无补。