道德关怀教育范文

道德关怀教育范文（精选10篇）

道德关怀教育 第1篇

为了取得高职院校在校生关怀道德品质的比较真实、详细的信息, 我对某高职院校不同专业、年级的30名学生进行了访谈。访谈内容涉及父母、教师、亲朋对学生的关怀, 学生对他人的关怀、对社会的关怀、对职业的关怀、对环境的关怀, 以及幸福感, 等等。另外, 笔者对6位任课老师、8位辅导员及10位学生家长进行了访谈。在写作过程中, 将访谈结果与诺丁斯关怀道德教育理论的相关观点相结合, 对高职院校学生关怀道德思想缺失的表现、原因、应对策略进行了表述、分析及制定, 初步形成了本文的观点。

一、高职院校学生关怀道德思想缺失的表现

(一) 对父母、教师的关怀感受程度偏低。

在父母、亲朋对学生的关怀程度的选项:非常关怀、关怀、一般关怀、很少关怀、不关怀中, 20%的学生选择了非常关怀, 17%的学生选择了关怀, 40%的学生选择了一般关怀, 13%的学生选择了很少关怀, 10%的学生选择了不关怀。教师对学生的关怀程度一题同为以上的5个选项, 其中7%的学生选择了非常关怀, 10%的学生选择了关怀, 26%的学生选择了一般关怀, 40%的学生选择了很少关怀, 17%的学生选择了不关怀。

由此可见, 63%、83%的学生认为父母、亲朋、教师对自己的关怀程度一般甚至不关心。而通过与教师、家长的谈话, 笔者了解到90%的家长都非常关心孩子在学校的表现, 包括身体健康、学习成绩、日常生活、交友娱乐等方面;80%的任课老师与辅导员在岗位上辛勤工作, 为学生各方面的收获与成长付出了极大的心血。学生对他人关怀感受程度偏低一方面与家长及教师表达、沟通、教导方式等存在偏差有关, 另一方面也是学生自身缺乏关怀道德品质的表现之一。

(二) 学生对他人的关怀。

对于“你认为自己关怀他人吗”这一问题, 有学生回答“没有什么值得关心的”。多位学生表示, 大学生活在给予他们更多时间、空间的同时, 也带来交友困难、个人无法合理安排课余时间等问题, 同学之间的关系较之中学时更为疏离。每个人都带有较强的个人色彩, 将自己与周围人隔离开来, 对他人采取漠不关心的态度。

(三) 学生对社会、职业、环境的关怀。

对于“你是否关心当前社会上发生的一些重大事件”一题, 有学生回答, 很少关注国内外的新闻实事, 上网做得更多的事情是玩游戏、聊天、看影视剧。在“你选择工作最终的目标是什么”一题中, 80%的学生毫不犹豫地表示:赚钱, 目的主要是满足自己物质条件的需要。而对于“你是否关心全球环境污染、气候变化、资源短缺等问题”, 77%的学生认为与自己的生活没有多大关系, 没有必要去关心。

根据中国青少年研究中心2000年的调查, 有14.2%的青年崇尚“有钱就有一切”的人生信条, 认为“不管采取什么手段, 能挣到钱就是好样的”的青年占6.6%, 另有9.3%的青年认为“人生短暂, 当及时行乐”, 认为“人不为己, 天诛地灭”的青年占5.2%。[1]青少年本处于求知欲望强烈, 对事物充满好奇心, 初步确立生活目标, 树立远大理想的时期。但当代青少年每天都面临着物质生活和精神生活的各种诱惑, 被无节制的消费方式、虚拟的网络世界、粗俗的电视节目、肤浅的流行歌曲所包围。这必然导致他们关怀品质的缺失, 而且影响到他们的理想追求、精神提升和人格完善。

(四) 学生的幸福感。

在“你认为自己幸福吗”一题中, 有部分学生回答“生活平淡, 很少有幸福的感觉”, 还有少数学生回答“学习、生活的压力较大, 没有幸福的感觉”。高校教育工作者要深刻思考, 他们为什么认为生活没有意义, 为什么感到这个世界没有什么人或事值得他们关怀。只有教育工作者、家长、社会能够让他们感到自己被关怀、被期望, 能够让他们吐露心声、倾诉烦恼, 能够给他们以恰当的引导, 他们才会对生活充满期待, 对未来充满信心。

二、高职院校学生关怀道德思想缺失的原因分析

(一) 高职院校学生自我管理能力较低。

随着部分高职院校的扩招, 高职教育的门槛一再降低, 对学生高考成绩的要求也越来越低。使得更多学习基础差, 甚至毫无学习目标的学生也进入了高职院校。这些学生不仅缺乏基本的学习能力, 而且没有形成良好的生活习惯、行为习惯及道德品质, 学习、生活、行为、道德品质管理能力缺失。

(二) 学生成长过程中缺乏教师的关怀。

高职院校招收的学生来自于普通高校招生的最后一个批次。这些学生高考分数较低, 在中等乃至初等教育阶段, 已经是学习、参加集体活动、思想品德等方面表现较差的分子, 往往受到教师的忽视, 部分学生甚至受到过教师语言、身体上的侮辱。教师没有时间、精力与他们进行沟通交流, 更不可能对他们进行专门的辅导。殊不知教师与学生之间情感与态度的影响是相互的。教师对学生持关怀、负责的态度, 学生就会对教师有尊重、感激之情;教师对学生抱以轻视、敷衍的态度, 学生也会对教师表现出冷漠、厌恶。同时, 这些学生感到自己缺乏教师关爱, 甚至从心理上失去了接受教师关怀的期待。

(三) 父母不正确的家庭教育方式。

父母在对孩子的培养、教育上投入了大量的心思、时间和金钱, 但是很多家长在家庭教育上存在一些误区。笔者访谈中了解到, 大部分家长工作繁忙, 加之学生在校时间较多, 双方深入交流、沟通的机会很少。家长可以在金钱上给予孩子充分的满足, 但对于孩子在学校的具体情况却缺乏真实和全面的了解, 也不能真正了解孩子的心理状况, 无法在孩子的成长过程中作出合理的指引。在这种情况下, 学生不但不能感受到父母的关怀之情, 反而认为父母对自己缺乏关爱。

(四) 社会不良信息的影响。

改革开放后, 随着人们思想的解放, 各种西方文化的涌入, 我国原来的主流文化的地位逐渐被大众文化所占据。网络的发展给青少年带来一种新的生活方式, 很多高职院校学生沉迷于网络世界, 一连数小时甚至数日坐在电脑前, 导致形成新的精神空虚, 无法适应真实世界。高职学生正处于人生观、价值观形成的关键时期, 在大众文化的包围下, 在网络虚拟的世界里, 往往会形成一种对社会、生活的错误理解。一些学生甚至成为思想枯萎、思维被动、情绪反应浅显的“平面人”。

社会用人单位在选择人员时, 更注重高学历、名牌大学毕业的学生, 高职院校学生就业率、就业层次较低, 择业的压力日益增大。在这样的社会大环境之下, 高职院校学生容易对道德教育产生一些消极的想法, 比如, “在高职院校读书就业都很成问题, 道德教育又有什么意义呢?”

三、高职院校学生关怀道德思想的培养措施

诺丁斯提出关怀道德教育必须以道德的方式来进行。“道德教育首先是指在计划和实施教育的人们努力道德地对待所有被教育者的意义上是道德的;然后才是一种培养被教育者的伦理理想, 以便他们能够道德地对待他人的教育活动”。[2]诺丁斯认为教育者首先要将关怀道德融入到道德教育教学过程中, 融入到与学生的交流、交往中, 让学生切实体会到被关怀、被尊重的情感, 从而认识并产生关怀的思想。根据以上理论, 笔者认为高职院校教育者要培养学生关怀道德思想, 首先应提高自身的关怀素养、德育能力;其次在实施关怀教育的过程中要注意培养良好的师生关系, 要注意教育教学行为要具有关爱性, 对学生进行责任感教育、幸福感教育, 通过开展相关活动增强学生的感性认识。

(一) 教育者自身关怀素养、德育能力的提高。

教育者要注意将关怀的思想融入到行为处事之中, 以关爱之心、公平公正的态度, 正视学生的优点, 客观地评价学生的过错与缺点, 显示出博大的关怀气度与风格。教育者要做到既是学生的良师, 又是益友, 能够平等地与学生交流, 积极地接受学生的批评与建议, 必要时虚心向学生学习。这样, 师生在交流、交往中就能增加彼此的理解之情和关怀之情, 也有利于培养学生的积极性、主动性、创造性, 以及对学习和生活的热忱和激情。

教育者不仅要具有较高的授课、管理等业务水平, 而且要注重培养和提高对学生进行道德教育的能力。教育者不能单纯地采取灌输式教育方法, 也不能盲目地将一些高校的德育方式用于高职院校学生。首先, 要分析、了解高职院校及其学生的特点和需求, 因地制宜、因材施教, 采取恰当的方法实施德育。在工作的过程中, 要注意观察、分析每一个学生的心理特点、性格特点、优势特长及缺点。在遇到问题时, 能够准确找出原因之所在, 以有效的行动来解决问题。要常常总结工作中成功与过错的经验, 形成一套合理有效的教育方式。

(二) 关怀道德教育实施过程中的注意要素。

1. 注重培养师生间的和谐、融洽的关系。

师生之间真诚、和谐的关系, 对提高关怀道德教育的成效起着重要的作用。融洽的师生关系有利于为学生创造轻松、安全的受教育环境;有利于增强学生的积极性、主动性、进取精神;有利于学生形成愉悦心情, 促进身心的健康发展。同样, 良好的师生关系, 对生生关系也能够起到正面的影响, 能够激发学生之间友爱、团结互助情感的产生。“师生关系具有示范性特点。单一师生之间和谐、融洽、崇高的道德关系对其他同学具有示范作用, 影响其他同学按照同样的道德准则与人相处”。[3]师生和谐的情感关系可以达到培养学生关怀道德品质的目的, 进而促进学生与他人、社会之间良好人际关系的建立。

2. 父母、教师的教育、教学行为要具有关爱性。

教师或家长把社会道德规范传递给学生通过两条基本的途径:一是口头讲解或劝导;二是展示自己的行为。[4]教育者对学生关怀品德的教育不仅体现在思想道德课程、思想政治教育活动之中, 家长、教师日常的行事风格、言谈举止、工作态度、服饰装扮等都具有道德教育作用。如果教育者面对学生讲的是伦理道德的大道理, 而自己在言行中却没有丝毫的体现甚至是背道而驰的话, 就会使道德教育失去应有的力量。因此, 家长、教师作为学生学习、效仿的直接榜样, 要时刻注意自身道德素质的提高和言行一致性。

3. 对学生进行道德责任感教育。

责任感是一个人意识到并下决心履行个人的社会角色时的心理反应, 反复的反应便构成意志, 对人的行为产生持续的推动力。诺丁斯关怀道德理论认为道德感高于道德认知, 认知是为情感服务的, 两者是手段与目的的关系。[2]当学生将道德教育内容内化为自身的思想, 并产生道德责任感时, 就会引起道德行动的欲望, 在道德实践过程中, 就会加强对他人、社会的责任意识, 进一步完善自身的道德品质。所以, 激发学生的道德责任感是德育的重要手段及依据。

4. 培养学生的幸福感。

我们的关怀道德教育总是让学生首先为他人、社会服务, 给他人带来幸福, 而忽视学生自身的幸福感, 忽略了向学生说明在道德实践过程中道德主体也应注意幸福体验, 将道德教育与道德主体追求幸福的目标割裂开来。德育的内容只是单纯从付出的角度来谈, 这种德育方式对于多数学生而言是缺乏动力的。亚里士多德指出:“作为幸福, 我们为了它本身而选取它, 而永远不是因为他物的目的才是最后的, 而永远不是因为其他别的什么。”[6]将幸福感教育作为关怀道德教育的重要内容, 能够调动学生对关怀德育不懈学习与实践的动力, 让他们在接受关怀道德教育及自身道德实践的过程中感受到快乐与幸福, 进一步激发他们关怀道德品质发展的需要, 不断加深他们的关怀道德品质的水平。

5. 开展关怀道德教育的相关活动。

培养学生的关怀道德责任感、道德意志力, 以及道德行为习惯是一个循序渐进的过程, 不能因为急于求成而长篇累牍地向学生讲道理, 也不能仅仅感染学生的情感而不进行说理教育。教育者要在对学生动之以情, 晓之以理的同时, 适时让他们参加关怀教育的活动。比如, 向学生提供关怀道德品质学习的榜样, 最好是与学生距离较近, 能够让学生切身看到及感受到的人物;进行关怀道德品质的谈话与讨论, 让学生总结学习的心得, 为自己制定道德行为任务;带学生到孤儿院、养老院等需要关怀的群体之中, 让他们的关怀行为有施展的空间, 由此使其关怀道德责任感得到加深, 关怀道德意志力得到锻炼。通过不断的道德实践, 学生的关怀道德思想能得到强化, 形成稳固的道德品质。

参考文献

[1]中国青少年研究中心, 共青团中央宣传部课题组.当代中国青年思想道德状况与特点[J].中国青年研究, 2000, (4) .

[2][5]张钠.论诺丁斯关怀道德教育理论对我国高职学生德育的启示[J].长沙铁道学院学报 (社会科学版) , 2008, (2) .

[3]鲁洁.德育新论[M].南京:江苏教育出版社, 2004:486.

[4]章志光.心理学[M].北京:人民教育出版社, 2002:377.

人类道德危机与宗教伦理关怀 第2篇

当代人类陷入严重而又紧迫的道德危机，人们纷纷把目光转向作为人类智慧结晶的各大宗教，寻求摆脱人类道德困境、医治人类道德痼疾的有效之方。

科学技术的迅猛发展、物质财富的巨大增长并未消除人类的道德危机、精神危机，更不用说消除由人类道德危机、精神危机所引发的各种人为灾难。我们以追求幸福和实现现代化的名义毫无节制地掠夺赖以生存的地球，使地球的生态受到破坏，污染日益严重。为了一己之私，很多人不惜对大自然杀鸡取卵、竭泽而渔；为了一国之利，许多国家不惜对别国转移污染，以邻为壑。人类科学技术的进步、物质财富的增长可谓一日千里，但同时，忍受饥饿、营养不良乃至因贫困而疾病缠身、坐以待毙的人，被贫困剥夺去受教育机会的人，沉迷于吸毒、罹患艾滋病的人并没有由此减少。

现代人类道德危机的症结何在？从表层上看，可以说是“一切从个人出发，一切以自我为中心，一切服从于自我价值的价值标准和评价体系”(万俊人：《寻求普世伦理》，第22页，商务印务馆2001年版)，而在“自我为中心的道德价值观念中，一切都被置于从属的手段或工具性的地位。”(《寻求普世伦理》第23页)那么为什么会把个人的利益置于他人、社会之上呢？为什么会把个人利益当作一切活动的基本出发点和最终的归宿呢？万俊人先生指出：“从最根本的意义上说，人类社会及其道德生活的现代性特征在于现代人类的道德意识结构所发生的根本性变化：如果说，人类传统的道德意识结构是一种完整世界观和社会历史观指导下的道德人生观结构的话，那么现代人类的道德意识结构不仅恰好与之相反，而且呈现出不稳定或紊乱的结构状态。”(《寻求普世伦理》第21页)我想进一步明确的是：这种道德意识结构转变的根本原因就是真正宗教信仰的缺失，真正宗教精神的失落。信仰的失落使个人无法找到“终极关怀”，无法实现生命的根本转变，从而沉沦于各种欲望之中，永无休止，个人利益的追逐变成生命的唯一意义，自然也就无法、无暇正确认识自身存在于其间的整体世界和各种关系，无法获得完整的世界观、人生观。世界、社会、他人乃至人伦关系都仅仅成为达到个人利益的条件、工具、手段。个人由于丧失了和整个世界的丰富完整的联系而使自我成为单向度的占有财富的“挣钱机器”，道德危机也就在所难免了。哪里没有信仰，哪里就没有道德。因此我们可以把信仰的缺乏看成是人类道德危机的深层原因。也正因此，众多的伦理学家、哲学家、宗教家把摆脱人类道德困境的希望寄于纯正的传统宗教，希望从中找到良方。德国图平根大学普世宗教研究所所长孔汉思指出“宗教是伦理的一个可能的基础”，强调全球伦理所需的是“真正的宗教。”(赵敦华：《西方哲学的中国式解读》，第547～549页，黑龙江人民出版社 2002年版)

宗教道德是宗教的重要构成因素，也是人类道德的重要组成部分。对广大信徒来说，宗教道德具有超越的终极意义，社会道德必须通过宗教道德的“圣化”才能为广大信徒所接受。

在人类早期，宗教和道德曾是二而一的同一体，正如包尔生所正确指出的那样：“风俗需要神灵的核准，宗教和道德的命令构成一个统一的法典，虔敬和道德被看作是同一个东西。”(〔德〕包尔生：《伦理学体系》，第354页，中国社会科学出版社1988年版)后来宗教和道德有了分疏，但二者间依然存在着千丝万缕、密不可分的关系。这种关系引起了众多学者的广泛关注和多方位研究。有的人把宗教归结为伦理，如马修·阿德诺(M．Arnold)认为：“宗教不过是为情感激发的道德。”(R·奥托《论神圣》，第3页，四川人民出版社1996年版)有人把伦理归结为宗教，新教神学家哈纳克(A．Hamaek)认为：“耶稣把宗教与道德合为一体，在此意义上，宗教是道德的灵魂，道德是宗教的形体。”(转引自赵敦华：《西方哲学的中国式解读》，第548页，黑龙江人民出版社2002年版)有人认为宗教超越道德，如克尔凯郭尔所认为的人生宗教阶段高于道德阶段，或像冯友兰认为那样：宗教境界高于道德境界。不管我们是否认同他们的观点，但我们不能不承认：各大宗教都有一套完备的道德体系，它是宗教构成的必备要素，也是宗教的基本特征。因而宗教是一种特殊的道德资源，在各民族文化系统中具有价值根基的作用。宗教不但在现代世界继续存在和发展，而且构成了广大信徒道德生活的基点，它是社会道德建设必须面对的一个基本的文化背景，一个可资借鉴的价值参照系统，一种丰富的不可或缺的重要道德资源。H．T．D．罗斯特指出：“每一种宗教的基本特性实质上就是在于它构成了一套道德规范。”从历史上看，世界上的宗教构成了伦理道德法则和惯例的丰富源泉。(H．T．D．罗斯特：《黄金法则》，第5页，华夏出版社2001年版)以佛教为例，佛教以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”为基本的道德准则，以“涅槃”为最高道德理想，以“四摄”、“六度”等为道德修养方法，以戒律为基本道德规范，构成了完整严密的道德体系。佛教对伦理道德的高度重视致使许多学者认为佛教更像是一种“慈善说”，“一种高尚的道德观”，一种“伦理学说”，而非一种真正的宗教(参见克雷维列夫：《密教史》下卷，第295～296页，中国社会科学出版社1984年版)基督教也具备完整的以爱为核心范畴的伦理体系，伊斯兰教也不例外，正是有了宗教道德才使宗教具有了持久、强大的凝聚力和吸引力，也正由于有广大信徒对宗教道德的信受行持，才使宗教在物质至上、全面功利化的当代能够继续存在并有所发展。正是由于宗教与道德之间从起源、发展、要素、本质等诸多方面的内在联系，使得人类在面临道德危机之际自然而然地把希望寄托于宗教。毕竟人类道德的堕落和纯正宗教信仰的丧失，常常是相伴而生的，人们希望通过确立纯正宗教信仰、振兴传统宗教来拯救处于道德危机之中的人类，应该说是十分正常而合理的理路。

考虑到在人类历史发展中，许多民族的伦理道德精神价值体系都是奠定于宗教基础之上并靠宗教来建立和维系(如西方许多国家、阿拉伯国家)，考虑到中国有一亿多宗教信徒，而且有许多少数民族是全民族信奉一种宗教的，我们在进行社会主义道德建设时应充分关注宗教对道德的影响，充分关注宗教道德对广大信徒的影响，充分关注宗教道德对社会道德的影响，因势利导，努力使宗教道德与社会主义社会道德相适应，努力运用宗教道德中的积极因素为社会主义社会道德建设服务，这是完全可以做到的。实际上危害社会道德的思想和行为也都为各大宗教所极力摈弃并视为罪恶，而我们现在在全社会所积极倡导的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”和“尊重人、理解人、关心人”也都为各大宗教所弘扬和鼓励。关键是我们如何去“积极引导”、“趋利避害”，而不是排斥否定，视为洪水猛兽。

我们必须看到世界各大宗教中都具有永恒伦理价值的思想智慧，它们不会随时代变迁、制度更迭而磨灭。如被认为是“黄金法则”的那些思想，在我们这个道德危机时代更凸显了它不凡的价值。这些宗教的道德伦理教谕已经超越了宗教、民族、国家的局限而具有了全人类的恒久价值，是处理人与人、人与自然、国家之间、民族之间、宗教之间关系的真正不朽的“黄金法则”，也是每个国家道德建设、整个人类摆脱道德困境的一个坚实的道德伦理基础。

当代中国的道德建设应该充分考察世界文明包括各大宗教的道德伦理体系，积极参与多元文化包括多元宗教文化的比较对话；积极主动地吸收世界各大宗教中有利于社会文明进步、国家安定繁荣、世界和平安宁的因素，以整个人类文明作为我们道德建设的资源。

世界各大文明包括各大宗教中可资借鉴的很多，这里略谈三点，旨在说明：作为中国传统文化主流的儒家伦理道德思想有许多固有的缺陷，当代中国道德建设不能仅以儒家思想作为道德资源，必须广开门路、博采众长。

第一、儒家道德伦理思想具有鲜明的等级性。君臣父子夫妻兄弟间的道德主体存在严重的不平等，所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。流弊所及，遂形成“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”、“夫有再娶之义，妇无再嫁之理”、“天下无不是的父母”、“人分十等”等人与人之间人格不平等的关系。而仅仅有一种并不对等的义务关系，而缺乏道德主体之间的人格平等就很难真正建立起主体的道德人格。儒家的等级观念至今仍有市场，有钱有势的人自觉高人一等，不把下级或平民百姓当人看，而无钱无势者往往自觉低人一等、矮人三分，很难真正树立自己的道德人格，也很难互相尊重对方的道德人格。与此迥然不同的是佛教的平等观，佛教以“众生平等”的基本原则，展开了一系列以人格对等为前提的伦理思想，可为我们建立相互平等、互相尊重的人际关系提供道德资源。佛教《善生经》《长阿含经》以及《六方礼经》是这样论述父子关系的：子女以以下五种方式奉事父母：1、供养侍奉，不使父母感到丝毫的欠缺；2、无论做什么事先禀告父母；3、善于体谅父母的作为，恭敬而不忤逆；4、对于父母正确的命令和告诫，不敢违背；5、使良好的家风发扬光大。同时父母也要以下面五种方式来关怀子女：1、疼爱儿女，无微不至；2、供给儿女所需的物品，使他们毫不匮乏；3、教以知识和技能；4、教他们待人接物的道理；5、和子女建立良好的关系，在相互信任的基础上把财物交付给子女。从中我们可以感受到一种真诚平等的精神。子女只听从父母正确的命令和告诫，父母要和子女建立良好的关系，相互信任，把财物交给子女。这一精神在佛教所阐述的夫妇关系中更鲜明地体现出来。佛教《善生经》和《优婆塞戒经·受戒品》论述夫妻关系时说，妻子对待丈夫：1、尽心敬爱丈夫，体贴入微；2、处理家务从不懈慢；3、以诚实对待丈夫；4、谈话温和而不粗暴； 5、能适时称赞丈夫并且接纳丈夫好的建议。同时，丈夫对待妻子：1、关怀妻子； 2、对妻子从不轻视或傲慢；3、为妻子做一些别致可爱的小饰物；4、使妻子在家中过得很安心，很自在；5、关怀妻子的亲戚。这里看不出人格的卑尊贵贱，也没有外在的强制命令，没有儒家那种“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”的冷漠疏远，更没有汉代以降“七出”之类的冷酷无情(“七出”之中把“无子”、“恶疾”甚至“多言”的妻子都赶出家门，休回娘家)。由于儒家思想而来的夫妻人格的严重不平等至今还影响着中国人，众多家庭暴力的产生便与此思想观念有关。今天我们建设家庭伦理也可以从佛教倡导的这种夫妻关系中得到宝贵的借鉴。

第二、中国儒家伦理是建立在伦常亲情之上的，具有很大的狭隘性。“仁”是以血缘为基础的，仁爱是以血缘秩序为内在尺度的，难以施及他人，特别是与自己无亲无故的陌生人，“仁之实，乃亲是也。”儒家创始人虽然也谈“夫人者，己欲立而立人，己欲达而达人”，也谈“己所不欲，勿施与人”，也谈“仁者爱人”，但实际上仁爱所及只能是父母—家庭成员—家族成员，“像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”(费孝通：《乡土中国》，第25页，三联书店1985年版)，结果必然是血缘之外，以至于无情。由此就自然出现了“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”、“事不关己，高高挂起”的处事哲学。与此大异其趣的是基督教；基督教提倡“爱人如己”或“爱邻人如同你自己”。这里的“人”或“邻人”已经具有了超越不同性别、种族、地域的全人类性质。《加拉太书》说：“你们受礼归人基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人和希腊人、自由人和奴隶、男人和女人，因为你们在基督里都成为一了。”在《路加福音》第10章中，耶稣把并非犹太人的撒马利人称为“邻人”，因为他有爱心能救死扶伤、见义勇为；而祭司与利末人虽是信徒，却没有爱心，见死不救，因此不配称为“邻人”。佛教也能以“众生平等”为基准突破人伦关系和血缘亲情的樊篱，离家弃室，以求解脱生命轮回之苦，获得无上圆满的涅檗。特别是大乘佛教更以“普度众生”为宏愿，超越了一家一姓之血缘范围，把整个有情众生都纳入了其生命关怀之内。所以《大智度论》上说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”这就是所谓的“无缘大慈，同体大悲”。佛教布施时要求“三轮体空”，做到“施时不选有德无德；施时不说善恶；施时不择种姓；施时不轻求者；施时不恶口骂詈”(《优婆塞戒经》)，其超越血缘亲情的明确坚定的道德理念和关怀一切众生的博大胸襟与儒家有天渊之别。当然我们也看到儒家也有“不独亲其亲，不独子其子”、“四海之内皆兄弟也”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但目的是“天下可运于掌”、“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”，儒家所极力强调的是血缘亲情。佛教、基督教也宣扬孝敬父母，但二者所突出强调的是“无差别之爱”，而非儒家所强调的“亲亲之杀”、“爱有等差”。

第三、儒家思想虽也有“民为贵，社稷次之，君为轻”、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”之类的民本思想，但其目的是为了巩固、维护宗法等级制度，所谓“民为邦本，本固邦宁”，就是由于儒家维护宗法等级制的自觉努力，使之成为封建社会的统治思想和精神支柱。相对而言，基督教由于最初是从被压迫的下层犹太民众中产生的，即从奴隶、穷人、无权者和被罗马征服或驱散的人们中产生的宗教(参见恩格斯《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》，第328页，《马克思恩格斯全集》第19卷)，因此早期基督教反对、敌视当时的罗马帝制，反对权势者的压迫剥削，带有天然的反对专制的倾向和朴素的民主平等的愿望。耶稣对门徒说：“你们知道那外邦人有君主治理他们，他们的大人也操权管束他们，只是你们之间不是这样，你们中间谁愿意为大，就必须作你们的佣人，谁愿意为首，就必须作众人的仆人。”(《马可》第9章)吴雷川先生说：“他的理论在当时都以为希奇，但后来欧美民主国的产生，未始不是胚胎于此。”(张西平、卓新平编《本色之旅》，第467～468页，中国广播电视出版社1999年版)在基督教原罪观念的影响下，在以基督教作为西方社会的伦理道德精神、价值体系的建立者、维护者的思想背景下，西方文化对人性的负面(阴暗面、消极面)，对人存在的有限性，对人生的残缺性有深刻的洞察和深切的体会，因此产生了权力制衡的观念、契约精神和民主思想。“我们固然不能够说西方的民主政治是产生于基督教传统，但又不能否认西方民主政治的产生和发展确实与基督教传统对人、人性及人与上帝之关系的认识有关。”(郑家栋：《断裂中的传统：信念与理性之间》，第11页，中国社会科学出版社2001年版)也正是在此意义上，牟宗三说：“西方文化以基督教为内在活力，为灵感源泉，始有近现代的科学和民主。”相反，儒家对人性的负面重视不够，对人性的正面估计过高(因而荀子的性恶论不得其传，不受欢迎，不容于世)，相互制约的观念、契约精神和民主思想便无从产生。当然，这不是说儒家思想与民主科学水火不容，只是说儒家思想无法成为民主科学的思想来源和价值根基。牟宗三想用“良知坎陷”说克服这一缺点，为民主科学的发展提供内在根据。也许觉得还有欠缺，他又提出“儒耶合作”，并将此理路视为中国哲学未来的方向。(牟宗三：《中国哲学的特质》，第123～124页，上海古籍出版社1997年版)实际上，在此之前贺麟在上世纪四十年代也在《儒家思想的新开展》一文中提出：“吸收基督教之精华，以充实儒家之礼教”，认为基督教之“精诚信仰”、“博爱慈悲”、“襟怀广大”可以为道德“注以热情，鼓以勇气”。可以说是有的放矢，是有得之见。

道德关怀教育 第3篇

一、理论的支持:生命和道德教育的关系之解读

生命在生物学意义上泛指一切能与外界进行能量交换、维持有机体运转和生长的有生有死的生命体[1]。而生命哲学家狄尔泰则认为生命不是实体而是活力, 是一种不可遏制的永恒冲动, 是一股转瞬即逝的流动。他断言“生命”是一种能动的创造性力量, 社会生活现象都是“生命”的外化, 同时也都是表现“生命”这种能动力量的工具, 而自然界不是别的, 无非是“生命”这种能动力量遇到障碍所确立起来的东西。生命是世界之起点, 是世界存在之基础, 而人作为“万物之灵长, 宇宙之精华”, 是一种特有的生命存在。一方面, 我们每个人的生命都具有有限性, 有生就有死, 人带着不确定性在时间的流逝中生存, 人的生命是一种被时间限制了的存在, 这看来似乎给生命染上了一层悲剧性色彩, 但是, 人的有限性毕竟不同于其他事物的有限性, 人对于生命的价值和意义的探究能够使人由有限走向无限, 当一个人意识到生命的短暂, 他会学会从整体上去把握人生的意义。人的生命是一种有意义的存在, 正是意义, 让人们能够通过创造性的生命活动, 在有限的生命中追求永恒。

而道德, 它作为“人的一种特殊的社会规定性, 是社会的一种特殊的人的价值观念。道德既是社会调节的一种特殊手段, 又是人实现自身统一、精神完善的一种特殊方式, 它始终根植于人和社会不可分割的联系之中, 是一种特殊的价值形式。”[2]道德是主体满足自身需要的价值追求, 始终关注着人的价值, 人在世界中的地位, 人的生命活动的意义, 个人对他人和社会的态度, 个人的责任和对自身理想的选择等等。道德教育是要通过培养人的道德思维能力使他们能够独立去体悟道德、解决道德问题, 从而能够达到人生的完善。

既然人的生命作为一种开放性、创造性的存在孕育着超越的本质, 有着不断超越自身有限性、追求生命意义无限性的需要, 那么, 生命是凭借什么去超越自身的呢?道德是人的生命超越的基本依凭和价值向度。道德性是人之为人的根本属性, 从某种意义上说, 人正是依靠道德而成为人的。人在不断获取道德的过程中去体会和实现人生的价值, 去超越自身的有限性, 可见道德和生命是相依相随的。一方面, 道德教育作为一种实践, 它的存在必然要以生命的存在作为起点和基础。健康的身体是道德教育得以实施的物质基础, 接受道德教育的人首先就必须是一个健康的人, 追求崇高的道德精神离不开对于生命基本需求的满足。此外, 道德教育的目标不仅仅是要我们学会道德判断、产生道德情感, 更重要的是要进行道德实践, 落实到个体生命的积极行动, 从这个角度看, 健康的身体仍然是道德教育实施的基本条件。另一方面, 道德教育超越了生命存在的自然事实, 表达了对生命存在的价值追求。道德教育作为人类的一种精神活动, 是人对于可能世界的一种把握, 它不局限在人的肉身存在的自然事实之中, 它超越人的生命存在, 是人对肉身欲望的调节和改造, 是道德反映的一种理想, 引导人们向“真、善、美”的至高境界不断前进, 从而寻找到自己生存的价值, 达到自我完善和升华。

“教育的出发点是人, 教育的归宿也是人”, 道德教育要对人的生命进行终极关怀, 要在每一个生命成长的过程中遵循其天性, 从生命的实际需要出发, 走进生活世界, 贴近生命的心灵, 要指导每一个人获得其人生的意义, 实现自由的、全面的发展。道德教育要教人们学会关心生命、学会尊重生命、学会理解生命、学会爱惜生命, 要懂得去追求和实现生命的价值。生命是道德教育的起点和基础, 道德教育是生命的超越和提升, 那么, 我们的学校教育中必然要把生命关怀融入道德教育的方方面面。

二、现实的呼唤:学校道德教育中生命关怀的紧迫性

生命关怀本是道德教育中不可或缺的核心要义, 但是当我们将目光投射到现实生活之中, 看到的却是让我们困惑和痛心的情景。

近年来的各类报道显示, 我国青少年群体中不但自杀事件激增, 另一个不得不重视的问题是轻视他人生命、伤害他人身体的案例也越来越多。这些问题的出现自然有着多方面的原因, 但是我们学校的道德教育缺乏生命关怀无疑是其中的一个重要原因。

1. 学校教育的工具性重于本体性, 淡化了道德教育的生命关怀意识

长时间以来, 我们的教育是一种工具理性的教育, 所追求的是“何以为生”, 而忽略了“为何而生”。各个学校盲目追求教育的工具性和功利性, 忽视了教育的本体性, 忽视了学生的生命发展, 缺乏对学生生命应有的关怀。从学校开设的课程来看, 各校都把和升学紧密挂钩的科目放在首位, 而对于一些对培养学生品格发展至关重要的课程, 如美育、音乐、劳技等则拼命缩减或者干脆名存实亡, 至于专门用于进行道德教育的品德课则变成了宣传政治知识、灌输教条的背诵课, 不管道德思维能力的培养, 也不说道德情感的生成, 更别提对于生命关怀的强调了。工具理性的教育把大家都绑在“分数战车”之上, 以至无暇欣赏自己、欣赏他人, 家长不会欣赏自己的孩子, 教师不会欣赏自己的学生, 学校不会欣赏自己的教师, 学生不会欣赏同伴更不会欣赏自己。这样的教育是一种“目中无人”的教育, 而“目中无人的教育在撕裂具有生命整体性的人, 在压抑具有求知创新欲望的人, 在诋毁具有求善意向的人, 在扼杀具有生命活力的人。”[3]

2. 学校教育是一种知识本位的教育, 忽视了道德教育中的生命关怀

科技的迅猛发展, 过度的物质追求让人们变得盲目, 让人们忘记了对人自身生命的关怀和精神家园的构筑。在“知识至上”的科技时代, 人们相信“知识改变命运”, 相信“知识就是力量”, 在尝到知识带来的巨大好处后, 人们开始了对知识的过度追求和崇拜, 物欲在膨胀, 价值观在迷失。这在学校教育中的突出表现就是, 学生们在各种压力下疯狂地利用一切时间去灌注知识, 通过各种考试去获取证书, 以期用知识去收获自己完满的人生。知识让学生强迫自己去劳动, 也让不少教师为了获得想要的劳动成果而不择手段。他们拼命给学生灌输竞争观念, 强化其竞争意识, 他们对于成绩优秀的学生大肆称赞, 而对成绩较差的学生无情地打击和排斥。这样的情况下孩子们学会的不是尊重生命, 热爱生活, 不是关怀他人, 追求真、善、美, 而是漠视情感, 漠视生命。“人的生命是教育的基石, 生命是教育思考的原点。”不关注生命的教育无疑是失去了灵魂的教育。

3. 学校教育脱离“生活世界”, 影响了道德教育生命关怀的实施

所谓“生活世界”就是“由人说出、为人把握、人所感触到的世界, 这样的世界只能是与人相关或对人有意义的世界, 是人生活于其中, 与人发生千丝万缕联系、和人内在统一的生活世界。”[4]生活世界是生命展现其生命活力的场所, 是生命追求意义和价值的所在。而我们的道德教育用概念、命题等组成的牢笼将学生禁锢在“科学世界”里面, 消解、异化、脱离了“生活世界”, 退出了生命喜怒哀乐的内心舞台。在这个抽象的、符号化的、数字化的“科学世界”中, 我们的学生学会了理论, 学会了各种考试技巧, 但是却不知道如何去了解生活, 不知道怎么样去追求生命的价值和人生的幸福。学校教给孩子们的知识离他们的生活是那样遥远, 分门别类的知识把原本完整的生活世界划分成各不相干的领域。这种脱离“生活世界”的教育美其名曰是为了让孩子更快掌握有用的知识好为他们的将来做准备, 但却忘记了孩子本身已经是在生活之中的了, 这样的教育恰恰是让他们脱离了生活, 不懂得要怎么去过现在的生活, 不适应他们生活的这个世界。

反思我们的教育现实, 实施道德教育中的生命关怀已经是一种必然, 那么, 要怎么样在道德教育中注入生命关怀呢?

三、实施学校道德教育生命关怀的思考和建议

1. 以培养学生生命情感为先导, 在道德教育中为学生注入生命关怀意识

“生命情感即个体对自我生命的体认、肯定、接纳、珍爱, 对生命意义的自觉、欣悦、沉浸 (沉醉) , 以及对他者乃至整个世界的同情、关怀和钟爱。”[5]情感是人内心涌动的一股温柔的清泉, 是人们行为的动力之所在, “积极的生命情感引人振奋、达观、昂扬向上, 富于爱心, 成为认识的动力和光明之源。幸福的人生离不开美满丰富的生命感情。消极的生命感情则意味着对生命的否定, 对生命意义的无望, 对他者生命的漠视, 以及由此而生的生命状态的沉沦。”[5]道德教育中的生命关怀要关注学生生命整体的拓展及学生生命空间, 把生活世界还给学生, 使学生产生生命情感体验并使体验升华为情感, 培养学生热爱生命、珍惜生命和与其他生命和谐共处的生命情感和生命态度, 最终形成学生关爱生命的信念、行为和实践能力。在道德教育的过程中, 要用爱心和关怀去唤起学生的生命关怀意识, 只有当孩子们在接受教育的过程中感觉到了爱师生之间的爱、同学之间的爱、朋友之间的爱、对自然界的爱以及对社会的爱, 他们才会产生生命情感, 才能学会关心、学会尊重、学会爱。

2. 在课程中融入生命关怀, 形成关爱生命的教育生态圈

这主要从两个方面进行, 首先, 在课程的设置上面, 一方面要改变以往只重视与升学考试挂钩科目的做法, 对于与道德教育密切相关的课程音乐、美育和劳技等功课要给予应有的重视, 并把这些课程同生命教育结合起来, 通过音乐教育教会孩子们聆听世界上一切动人的声音, 聆听人与人之间和谐的爱的心曲;通过美育去赋予孩子们善于发现生命之美的眼睛, 让他们学会品味生命的神奇和美好;通过劳动教育, 让孩子们体验付出后收获的可贵, 用双手去感受创造之于生活的重要性。另一方面, 重视开设专门的品德教育课程, 这样的品德教育课程不同于目前许多学校所开设的纯粹的政治理论课程, 而是以获得生命意义为宗旨, 旨在通过教育成就孩子幸福人生的课程。这样的品德教育课要教给孩子们的不仅仅是理论知识, 更重要的是要他们了解生命的珍贵、人生的意义, 教给他们爱的重要性, 教他们去体验和关心。此外, 有条件的学校也可以开设专门的生命教育课程, 为学生系统讲述生命的内涵、发展、演变等知识。其次, 在课程内容上, 要从学生的实际生活出发, 选择和学生实际生活紧密相联系的材料, 学生生活世界中的一切不仅都具有无尽的教育价值, 而且是学生正经历的世界和赖以生存和发展的世界。如果课程内容设置不考虑学生生活世界的教育意义和丰富内涵, 不仅会造成课程资源的浪费, 更重要的是, 学生通过课程学习所学到的内容将只是外在于个体生命的内容, 学生的学习过程就不能成为学生个体生命的组成部分, 学生将无法真正发展和完善。因此, 课程内容的设计必须从学生的生活世界而并非从成人的生活世界出发。关于这一点, 目前新课程的实施为我们提供了较好的示范。

3. 建立民主平等的师生关系, 保证道德教育中生命关怀的实施

教育在本质上是一种心灵的交流和对话, 学生和教师都应该是交流中的主体, 一旦将交往一方的主体客体化、片面化, 学生的主体性遭遇泯灭, 那么师生的交往无疑就被异化了。我们要实施道德教育中的生命关怀, 就要建立一种平等的师生关系。因为在道德教育的过程中, 要让学生学会关心、学会尊重、学会珍惜生命以及学会爱, 首先要让他们感觉到被尊重和被关怀, 而在学校教育的各种关系当中, 师生关系无疑是一种最普通、最密切的关系, 只有让学生在认识到教师是把自己当成伙伴来尊重和关心的时候, 他们才能感觉到平等和尊重, 从而产生对他人的尊重和关爱, 进而产生对生活的责任感。因此, 建立民主平等的师生关系是道德教育中实施生命关怀的重要保证。

4. 积极开展各类道德实践活动, 让学生体验生命活力

除了在课堂教学中注入生命关怀之外, 开展符合学生道德品质和身心发展规律的各种道德实践活动也是实施生命关怀的重要途径。活动是道德生命的基础, 是形成道德品质的渠道。通过活动的开展, 可以让学生体验生命情感, 感受生命活力, 体验可以使外界的客体真正进入生命, 成为生命的一部分, 使生命获得丰富。组织学生定期郊游是一种受学生喜爱的活动, 在郊游的过程中, 可以让孩子们体会大自然的魅力, 体会生命的神奇, 从而引发他们内心对于自然的热爱, 对于生活的热情;学校还可以利用课余时间, 组织学生进行一些主题活动, 比如到敬老院去帮助老人, 比如为灾区儿童献爱心, 在活动中, 要对学生进行正确引导, 抓住时机进行生命教育, 在活动结束的时候, 要认真组织班会, 总结活动的经验, 这样可以加深学生的道德体验;此外, 还可以带学生们去参观展览活动、组织文娱表演等等, 总之, 活动的魅力是巨大的, 在活动中融入生命关怀可以加深学生的道德体验。

法国哲学家蒙田认为, 我们的生命是自然的恩赐, 是亿万年的进化才出现的, 我们应树立生命本位的思想, 是人的生命制造了一切艺术和文明。在科技迅猛发展、生命价值被现实的追求所淹没的今天, 我们的道德教育面对巨大的压力和挑战, 更应该担负起关怀生命这一任务, 教学生懂得敬畏生命、珍惜生命、关爱他人、追求人生的意义, 从而成就幸福的人生。

参考文献

[1]文雪.生命教育论[J].山东教育科研, 2002 (9) .

[2]唐凯麟.伦理学[M].北京:高等教育出版社, 2001.

[3]刘得华.让教育焕发生命的价值[M].南宁:广西师范大学出版社, 2003.

[4]李文阁, 于召平.生活世界:人的自我生成之域[J].求是学刊, 2000 (1) .

道德关怀教育 第4篇

[关键词]新闻报道；人文关怀；科学精神；职业道德

[中图分类号]G212[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)05-0129-04

我们这里所论述的新闻报道的“人文关怀”在内涵上包括中国儒家的人文精神和西方的“人文精神”。所谓儒家的人文精神，就是由其道义学理所体现的道德人文主义精神。包括三个基点，一是以道德之仁为中心的五常道德观；二是强调“天地之间人为贵”的人生价值观；三是“天下为公”的集体主义价值观。这不仅是一种道德理论，也是一种道德实践，对正确处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系，并努力促使三者和谐。起着重要的沟通与协调作用。中国的人文精神传统源远流长，不仅儒家思想中贯穿着一种对人的现实关怀和终极关怀，道家思想中法自然，无为，抱朴守真等思想都体现一种对人和人的心灵自由的人文关怀。墨家“非攻”，“兼相爱，交相利”思想本身也体现对人的一种关爱，此处不展开论述。

以孔子为典型代表的儒家思想是中国人文精神的代表，这种人文精神具有明显的道德形而上学特性，或者说是一种道德哲学。这种道德人文精神在中国的知识分子身上就没有中断过。从孔子的“君子忧道不忧贫”，到诗圣杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。到范仲淹的“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧退亦忧。然则何时而乐矣。其必曰：先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”，到张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等等，都可以看到中国传统知识分子一脉相承的关怀苍生，忧劳兴亡，以天下为己任的道德人文精神。

西方人文精神的传统也很久远。古希腊的文学和哲学都可以看出对人本身的认识和重视。而漫长的欧洲中世纪。封建神学的统治和笼罩下，人文精神经历了茫茫的黑夜。直到文艺复兴时代，一批人文主义者重新发现了“人”并高举“人文主义”的旗帜，让沉寂多时的思想界重新回荡起人文精神的铿锵巨响。随后，以伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠为代表的启蒙学派，高呼“自由”、“平等”，“博爱”、“天赋人权”的口号，这样一种空前的思想启蒙，使得对人本身的发现，人是万物的中心的人文主义深入人心。但人文主义并不就是人文精神(我们下文会有论述)。东西方人文精神的内涵也不完全一致，中国以儒家道德人文精神主要重在对他人的关怀，西方人文精神虽然也有博爱的口号，也多强调重视自身，强调个性。

我们所要求的新闻报道体现人文关怀，就是既要体现对人自身的生存关怀，又要关怀他人的命运。包含对人自身命运与价值的关注。“对人的生存状况的关照，对人的尊严和符合人性的生活条件的肯定，对人类的解放和自由的追求等等”。

一人文精神和科学精神的关系

通过我们前面的分析可知，当前所论的新闻报道人文关怀的精神，就是融合了东西方人文精神的新的人文精神。在此前提之下，我们继续来谈它和科学精神以及新闻职业道德的关系。

第一，人文精神和科学精神并不对立。

人文精神和科学精神并不对立，科学精神是人文精神的一部分。

“一般说来，所谓人文精神，应当是整个人类文化所体现的最根本的精神，或者说是整个人类文化生活的内在灵魂，它以崇高的价值理想为核心，以人本身的发展为终极目的。如果超越上述科学观和人文观的狭隘视野，便不难看到，作为整个人类文化生活的重要组成部分的科学活动，它所体现的精神就是一种人文精神，更确切的说，是人文精神的不可分割的重要组成部分”。

孟建伟先生的这一观点代表了哲学界的基本观点。

在2002年香港澳门和大陆学者研讨会上，很多学者也都持这种看法：

“科学精神并不是与人文精神迥然相异的另一种文化精神，科学精神与人文精神之间并没有泾渭分明的界限，从根本上说，科学精神从属于人文精神。从历史上看，科学精神原本就是作为人文精神的一个历史形态出现的，只是由于后来它的片面发展，最终在解决人的生存价值问题上脱离了人文精神的轨道，暴露出了自身的局限性。今天人们真正认识到，科学虽然是展示和确证人的本质力量的‘打开的书本，但并不能合理的解释和解决人的生存所面临的一切问题，现在应该让它回到人文精神的怀抱，使它真正成为人类持续发展和持久幸福的可靠保证”。

回到人文精神的怀抱，是科学发展的真正出路，也是人类持续发展和持久幸福的可靠保证。

第二，如何处理科学精神和人文精神的关系。

在现实生活中，如何正确处理科学精神和人文精神的关系。是使得两者协调发展，更好的为人类的解放和发展服务的关键所在。所以我们在实践上应该做到保持两者之间的平衡，不能一味重视科学精神而忽视人文精神，这正是人文精神学者所关注和批判的。人文精神批判极端物质主义、商业主义和狭隘的科技主义，反对一味的世俗化，商业化和技术至上，认为他们忽视对人的心灵的呵护、对人的个体生命的关怀和人丰体件的发掘，会导致人的精神世界的荒芜。成为“旷野上的废墟”。因此，人文精神呼唤对人的精神家园的关注与关怀，呼唤人文关怀。也不能狭隘理解人文精神而排斥科学精神在为人类造福过程中的积极作用，人类历史的发展一次次证明，科学造福人类的巨大作用。

中国在上世纪70年代末实行改革开放，邓小平更提出“科学技术是第一生产力”的伟大论断，这一切使得社会生产力大大提高，人民生活水平进一步提高，综合国力进一步增强，科学技术在其中的作用越来越明显，越来越重要。

随着生产力的提高，人们的精神生活的需求日渐多元化，也逐渐得到满足，这正体现了科学精神和人文精神同时发展，平衡发展的意义，以及科学精神最终服务于人文精神的历史使命。

“在建设新文化、走向现代化的征程中，必须在文化的科技向度与人文向度之间保持一种平衡，在经济发展与环境保护、生产创新与消费享乐、物质文明与精神文明等之间寻求一种‘中庸之道。为此，即必须切实按科学规律办事，弘扬科学精神，又必须坚持人文精神，提倡人文关怀；既应该正确评估自然科学家、工程师们的价值，正确对待科学家、工程师的意见，多与人文、社会科学学者沟通和交流，多听听人文、社会科学学者的意见和建议。更重要的，是建立两种文化相互交流、相互沟通、相互理解、相互作用的有效机制”①二新闻报道的人文关怀和科学精神的关系

在新闻报道领域，更需要体现科学精神和人文精神的上述关系。科学精神和人文精神的关系在新闻报道领域同样

存在。

1新闻是与人的关系非常密切的活动

新闻所关注的事，无论是自然界发生的事还是人世间发生的事，大多同人的生存发展有关，新闻从不问津同人完全没有关系的事实。我们生活其中的客观世界，每天有多多少少的事情发生，而媒体对它们感兴趣并光顾的，也总是那些同人类生存发展相关的事实。因此，从严格意义上说，新闻既是事学又是人学，是同人密不可分的“事学”。

人文精神是以人为关怀对象的一种哲学精神，既然新闻报道与人的关系如此密切，那么新闻报道中就一定要体现人文关怀，才能保证人的主体性的发挥，人的精神需求的满足。

人文关怀也是马克思主义的哲学纬度之一。所谓马克思主义的人文关怀，其实质和精髓，就是强调要关心和重视作为社会历史活动的主体力量的广大人民群众的生存和发展需要及其满足，要求一切社会历史活动，尤其是一切社会治理理念和措施，都必须在根本上造福于广大人民群众的生存和发展需要、有利于人民群众的生存和发展需要、有利于人民群众作为“人”所具有的“人的本质力量”的充分发挥及其才能的全面发展。马克思主义新闻理论正是在此基础上建立。所以，人文关怀也是马克思主义新闻理论的应有之义。人文关怀不仅是新闻理论要求，更应该体现在新闻实践上，并一定程度上成了评价新闻报道价值，新闻媒体价值的标准。以2008年汶川地震的报道为例，这是事关人民生命财产安全的大事，所以，在报道时体现对人的关怀是最基本的立场。央视的迅速启动直播，派记者赶往现场，发回来最新最快的声音和图片，这一举动得到网友以及很多研究者的肯定，既报道了受灾群众的安危情况，又请救援和专家谈，可以说对受灾群众给与了高度的同情和帮助，也满足了观众的知情权，对两者都能够做到人文关怀。但是也有些记者在采访和直播中出现了干扰救援或者不当采访而给对方造成二次伤害等现象，引起了网友的愤怒，被指为冷血，缺乏人文关怀。通过这一事件，我们可以看到。新闻报道，尤其是灾难新闻报道，起码的人文关怀是多么重要。具备人文关怀，新闻就有价值，就会得到肯定；失去人文关怀，新闻报道就会失去价值，甚至遭到诟病。对生命的尊重和关怀，成了新闻报道评价标准的一个标杆。更进一步说，如果新闻报道没有人文关怀，不仅广大被报道者没有得到关注和关怀，受众的知情权也受到剥夺，媒体就失去公信力，就将失去立足之地，这是多么危险的事情!

2新闻报道也要讲求科学精神

新闻报道讲求人文关怀，一定是在尊重科学精神基础之上。新闻报道首先要客观真实，这是媒体立足的根本，也是新闻的生命力所在。新闻报道追求科学精神主要表现在两点

第一要真实客观。主要指新闻事件的时间、地点、人物、事件、过程、结果等等细节都必须真实可靠，要能够做到有案可稽，有据可查，来不得一点含糊。“因此，新闻从业人员应该具备准确观察世界、向人们提供可靠的、可以查证的事实的能力。这就要求媒体工作者注重科学精神，加强调查研究，实事求是，用求知、求真、求是的‘科学之眼观察世界”。

“具备‘科学之眼还要求新闻从业人员必须坚持客观公正的原则，在报道中尽量排除主观性的干扰，即使是人的能动性的发挥也严格遵守公认的思维准则，对新闻事实不带任何偏见的如实记述”。

真实和客观是新闻的生命所在，只有真实，才能可信，既满足民众的知情权，也增强了民众对媒体的信任，使传者、受者形成良性互动，是新闻媒体追求的最佳境界。如果一个新闻不真实不客观，不可以如科学实验一样，能够经历检验，就不能为受众所信任。在媒体日益市场化生存的今天，没有受众就没有市场，没有市场就意味着要被淘汰，也就不能够存活。可见，科学精神和人文精神一样，都是新闻报道所必需遵守的职业精神。

同样以汶川地震报道为例。地震的震级，根据检测，三次通过媒体修正。新华社在地震发生后不久发布第一条消息，随后的前方报道不断跟进，电视台通过卫星通信技术，进行现场直播，这一切都迅速及时，而且眼见为实，为我们在地震报道上争取到主动权，也得到国外媒体的肯定。

第二，采用科学技术为新闻报道提供更先进的手段。

新闻的科学精神还在于对科学技术的利用。现代科学技术的发展，在微电子技术、光纤通信技术和卫星通信技术为基础的信息技术，大大提升了人类新闻传播的能力和水准。使得人们获得信息更加快捷准确，这些都是新闻的科学精神在起的作用。通信技术的发展，使得信息传送更加快捷，地球一边发生的事情，另一边的人马上就能够知道。美国“九一一”事件发生时，大洋彼岸的人们已经通过网络，即时通讯等手段得知并打越洋电话告知处在大楼低层还不知情的人们，很多人得以逃生。“地球村”曾经是预言，而今已经出现在我们的日常生活之中，这正是科学技术在信息传播中的功劳。

我们今天无时无刻不在享受先进传播技术给我们带来的极大便利。比如卫星连线直播，激光照排等新闻编辑技术等等。这些先进技术的运用，极大地丰富了我们的新闻信息量，满足了我们多样的信息需求，是科技为人类造福，对人的人文关怀表现。

但是，我们也看到，在实际的新闻报道中，科学精神和人文精神的错位。如片面追求人文关怀，而忽视科学精神；为追求新闻细节的感人，而故意渲染，虚构的情况。像非典病人病房里的婚礼报道，艾滋病人也应该享有结婚生子的权利的报道，貌似体现人文关怀，感人至深，但是违背科学精神。如狭隘理解真实客观的科学精神，对色情、凶杀、明星隐私的报道，图片清晰，语言生动。东南亚海啸报道，尸横遍野的沙滩的图片，貌似真实，符合科学精神，实则毫无人文关怀，也是对科学技术的亵渎。

再比如虚假新闻，欺骗受众，既不符合科学精神，更是缺乏人文精神的体现。还有貌似对弱势群体的关怀，但实际上根本不是真正意义上的人文关怀，甚至反而造成了对人身心的伤害。比如摆拍送温暖的场景，让被资助人一一从镜头前走过，对领导的“慷慨施恩”表现出感激涕零等等，类似这些违背人文精神或者科学精神真正意义的新闻报道还有很多。

我们要建立的新闻观是科学和人文的新闻观，这种新闻观既尊重科学的严谨求真的精神，肯定科学技术在新闻传播过程中的积极作用。又强调在新闻传播过程中体现人文关怀，要用人文关怀的精神对待新闻传播活动，尤其是新闻报道的对象和受众。“同人文精神一起，科学精神像鸟之两翼、车之两轮，共同推动着社会向前发展”。

三新闻报道的人文关怀和新闻职业道德的关系

当前我国的新闻报道要正确看待和加强人文关怀，同时又要遵守新闻职业道德。但是，对于新闻报道中人文关怀和职业道德的关系，学术界研究得较少，那么，新闻报道的人文关怀和新闻职业道德的关系究竟如何?

1各行各业都有职业道德，新闻也应该有自己的职业道德

新闻职业道德“是指新闻从业人员应遵守的行为规范

和准则，它包括指导思想、思想修养、立场态度、工作作风、社会公德、事业心、责任感等”

1991年1月，中华全国新闻工作者协会第四届理事会第一次全体会议正式通过了《中国新闻工作者职业道德准则》，此后，经过1994年4月和1997年1月的两次修订，成为全国新闻工作者共同遵守的职业道德准则。

但是，《准则》颁布以后，根据《调查新闻职业道德现状四家新闻院系提出报告》中的问卷调查结果可以看到，新闻从业人员对目前新闻职业道德建设和教育的情况的了解程度高于公众，而对于开展新闻职业道德的必要性的认识程度则低于公众。2002年，研究者对上海市新闻工作者又有一个问卷调查，但是，结果表明，“从1997年至今，中国传媒的从业人员在职业意识方面，以及对职业规范的遵循方面，没有任何进步。但从多数人态度暧昧来看，其实人们心中还是多少明白是非的，只是在利益驱动下这种心底的良知被掩盖或压抑了”。

可以看到，新闻职业道德意识在新闻从业者中间普遍缺失，自从《准则》出台，对改变职业道德现状的作用不是很明显，大多数人也认为应该加强，但是在实践过程中体现还是很微弱，主要是利益驱动导致职业道德意识的被掩盖和被压抑。

2新闻报道的人文关怀和新闻职业道德的关系

新闻报道的人文关怀和新闻职业道德的关系密切，新闻报道的人文关怀本身就包含了新闻职业道德，可以说具备正确的人文关怀意识的新闻报道一定同时具备职业道德，反之则两失。两者的关系是“合则双美，离则两伤”。2005年5月10日，《东南晚报》刊登记者柳涛的一组照片，拍摄的是一位骑车人雨中摔倒在没有阴井盖的马路上的过程，这组照片引起了很大争议。有部分网友认为明知水下有大坑，不提醒过往路人，却在雨中等候一个多小时，终于拍到有人摔倒，这缺乏职业道德。另有的认为记者没有义务去提醒路人，而通过这组照片却能够让主管部门看到后果，从而有利于问题的解决。

这个新闻不仅暴露出职业道德缺乏的问题，还表现了记者缺乏对骑车人起码的人文关怀和对读者的阅读感受的理解，真实是真实，但是，背后是可怕的冷漠，我们不认为这样缺乏人文关怀的新闻能够达到“全心全意为人民服务”，“坚持正确的舆论导向”的新闻职业道德目的。

当然，新闻职业道德和人文关怀也是有差异的。

第一，职业道德是对自身的要求，强调自律；人文关怀虽也是对自身的要求，但是更多的体现要求自己对对方，对他人方面，是一种更高要求的自律。比如山西的“繁峙矿难”，记者受贿无闻，这不仅是缺乏自律，违反新闻工作者职业道德，同时又是对死难的矿工和家属缺乏人文关怀，冷漠无情，对广大受众知情权的无情剥夺，缺乏人文关怀的自律意识，这样的记者不配“铁肩担道义，辣笔著文章”人民记者的称号。

第二，职业道德已经有成文的规范，可以按照《准则》学习和考核，而人文关怀没有成文规范，无法量化。所以，新闻职业道德也可以称为职业规范，职业准则，李良荣老师说，它是新闻工作者的道德底线，不可逾越。而人文关怀至今没有明确的成文文件规定，不好监督和规范，它更多的是需要新闻从业者人文素质的提高，提高自我意识。中国式的人文关怀，前面我们说过，更多的是一种道德哲学，是中国传统知识分子所具有的胸怀苍生民瘼，立志兼济天下的道德文章，是康德所谓让越凝望越敬畏的“心中的道德”。

当然，我们国家新闻职业道德规范虽有成文文件，但并没有严格执行，现行的约束性还比较小。道德规范的现状尚且如此，没有成文规范的人文关怀需要新闻工作者更加严格的内化的意识，没有显性的尺度，正如童兵教授所言，新闻观中的人文精神是无形的，新闻传播过程中传播者的人文精神却是可以感知的。

道德关怀教育 第5篇

就通常情况而言, 当我们翻开某部已被人文学者认证为经典的文学作品准备阅读时, 相信多数人都并非抱着仅仅被故事情节娱一乐的心态与期待。然而, 我们究竟期望通过阅读那些由与我们不同时代的作家所创作的作品获得或者说获悉什么?除了在作品已有的盛名“威慑”下怀着类似“朝圣”的心态, 希望能够领略到那些被誉为伟大作家的惊世想象力, 以及文字驾驭功力之外, 作为读者, 我们当然还会期待在阅读的过程中尽可能“准确”地接收作者苦心留存在作品中意图传达给读者的信息, 此过程犹如解码一般。这些信息大致可概括为作者关于人性、人生观、价值取向等这样一类哲学或人学问题的感悟与见解。由于这些问题是普世的、永恒的、“终极”的, 因此是跨时空与时代的, 前人的经验与智慧可以说是后人不应忽视的宝贵财富。我们有必要尽可能回避妄下综合概述性的评论。尽管如此, 相信漫漫文学史上存在过 (着) 这样一批作家, 他们的作品令读者在阅读过程中仿佛随之穿越了一段段真实且发人深省的人生历程。作品中可能既无波澜壮阔的宏大场面, 亦无过度夸大的英雄人物, 然而字里行间却尽显作者对人情世故的细心观察, 以及对情节结构的合理布局, 在我看来, 简奥斯汀可以称得上是这样的一位经典作家。

二

虽被弗吉尼亚伍尔夫评价为“心态平和的写作”, [1]125但简奥斯汀的小说世界并非尽是“真、善、美”的。显然, 其作品呈现出复杂多面的人性, 而小说中人物的一切言行举止都是个性、品性及人性的体现。此外, 小说中亦不乏揭露、批判及嘲讽。奥斯汀擅以调侃的笔调并巧以反讽之技将那些自私虚伪、道貌岸然的角色刻画成陋态尽出的小丑, 从而使得人性的阴暗面被真实无遗地呈现于读者眼前。奥斯汀笔下的所有角色, 无论忠奸智愚, 都给读者以相当真实的感觉, 令人不得不钦佩这位女作家深远的才智和细致入微的观察力。或许不少读者会认为奥斯汀的六部完整小说是如此的类似:舞会、茶室、郊游频频出现于每部作品之中, 主角们总会犯下过错而后经人提点并悔悟改过, 类似的叙事方式和作者的“介入”, 六部小说均以男女主角的结合为结局, 等等, 因而称不上多么杰出。事实上, 简奥斯汀曾受到同时代的历史小说家沃尔特司各特的极力推崇。步入19世纪, 其锋芒虽一度被更具批判激情的乔治艾略特及查尔斯狄更斯等人所掩盖, 但进入20世纪之后, 奥斯汀的作品得到深入研究, 从而使得其经典小说家的地位得以确立。颇具影响力的英国评论家F.R.利维斯 (Leavis) 便曾在其论著《伟大的传统》一书中写道:“简奥斯汀、乔治艾略特、亨利詹姆斯、康拉德及D.H.劳伦斯他们即是英国小说的伟大传统之所在。”[2]37可见, 一些称奥斯汀的作品“单调狭隘”、“关心的不过是男婚女嫁的问题”的论断显然是对作者及其作品的误读和曲解。

出现于上世纪后半期, 在学术界引发广泛而深远的思潮革新的解构主义及接受美学的相关理论, 已在一定程度上否定了我们妄图获得文学文本之“终极”含义的客观性、可能性, 甚至是必要性。其中, 由结构主义转向解构主义的法国文论家罗兰巴尔特认为, 文本意义是“不断游移、播撒、流传、扩散、转换和增殖”的, “文本本身只是开放的无穷无尽的象征活动, 任何意义只是这一活动过程中即时的、迅速生成又迅速, 消失的东西”;[3]299而解构主义的代表人物德里达认为文本的“意义总是处在空间上的异’和时间上的延’之中, 而没有得到确证的可能”。[3]309接受美学及读者反应批评理论则强调由于“期待视域”、阅读“个性”和“文学能力”诸方面因素的差异, 不同的读者在面对同一文本时, 完全有可能产生两种或多种不同甚至相互冲突、相互消解的解读。然而, 倘若我们换个角度思考便不难发现, 实际上这些极具创新意义及启发性的学术观点在理论上为经典文学作品“公有化”的合理性提供了令人信服的、强有力的支撑, 也就是说, 没有人能够将一部作品穷尽, 而换句更广为人知的话便是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。诚然, 对同一部作品的理解和诠释会因读者所处的时代背景及个人经历有所不同而呈现出差异, 文本的“开放性”和“不确定性”令我们的那些力图剖析文学作品, 以及作者创作意图的努力和自信显得有那么一些“自大”的意味。时至今日, 越来越多的作者乐于将自己“隐形”, 不再在作品中表态, 即便如此, 对于文学作品的价值及其作用的探寻仍应是我们阅读的首要目标且应以此作为最主要的评判准则。因此, 倘若无法抑制“抒发己见”的“冲动”, 我们唯有尽可能力求客观, 而不是“无中生有”或者用“另一种误读”来反驳“某一种误读”。

显然, 我们绝不可轻易将简奥斯汀毕生创作的六部传世之作仅仅看作为六部前工业革命时期绅士淑女的浪漫婚恋故事, 有如《哈姆雷特》绝非仅仅是一出弑叔复仇的悲剧。利维斯在其《伟大的传统》一书中提出:“实际上, 细察一下《爱玛》的完美形式就可以发现, 道德关怀正是这个小说家独特生活意趣的特点, 而我们也只有从道德关怀的角度才能够领会之。”[2]12“假使缺了这一层强烈的道德关怀, 她原是不可能成为小说大家的。”[2]10而实际上, 但凡熟悉奥斯汀作品的人都会发觉, 极力关注道德、推崇道德的又岂止《爱玛》这一部作品?抛开小说中那些或喜或悲的情节、舞会郊游场面, 令读者印象最深的其实是那些鲜活丰满、形形色色的人物, 也就是E.M.福斯特所称的“圆型”人物。对于那些身处不同地位阶层的人物, 奥斯汀究竟令他们各自扮演什么样的角色?关于道德问题的探讨与阐述究竟是如何被作者寓附于小说情节之中?除了道德关怀之外, 书中还涉及到了哪些来自作者的人生哲学?对于喜爱的作品, 我们总会显得有些不愿“袖手旁观”, 渴望表达自己的见解观点, 但这绝不意味着我们可以忽视已有的研究成果。司各特曾在其日记中写道, 奥斯汀的小说所描绘的并没有超出中产阶级的社会。尽管贵族乡绅出现于奥斯汀的每部作品之中并且大都充当着极其重要的角色, 然而读者往往是通过身为中层或中下阶层的主人公得以走入并探悉那些富人的世界的。此外, 奥斯汀并未明显偏向于任何阶层或群体。尽管奥斯汀的一生不过仅仅四十二年光阴, 但她对人世与人性有着深层的认识与见解。在她的笔下, 人性是多面立体的, 身处同一阶层的人群亦具有共性与差异, 优点和缺点从未集中在同一个人物的身上。

三

《傲慢与偏见》及《爱玛》两部小说中的达西先生与奈特利先生可以说是奥斯汀笔下上层绅士正面形象的代表, 前者无疑更是奥斯汀所塑造的小说人物中最受历代读者青睐的一位。尽管起初以高傲冷淡的态度示人, 但随着小说情节的发展达西逐步实现了品格的进一步完善。当伊丽莎白观访彭伯利庄园时, 其管家亦道出了达西先生品格的实质, 令伊丽莎白刮目相看。比起达西先生, 奈特利先生则更显成熟理性, “是大伙儿的朋友兼顾问”, 并且将农夫租户看作“真诚的朋友”。显然, 作者并不排斥或反对这样的上层绅士的存在, 而是认为倘若他们能够平等友善地对待及关怀他人 (尤其是地位低下的人) , 并且能够在各方面起到正面表率作用, 这种因多年接受良好教育而获得的道德修养必定能够起到促进社群和谐与文明的积极作用。在小说《爱玛》中奈特利先生指责爱玛行为失当的一番言论可用以证实上述观点:

如果她 (贝茨小姐) 同你处境相同实际情况远非如此。她的处境应该得到你的同情。 (而你) 凭着一时傲慢, 却嘲笑她, 奚落她当着别人的面。这些人当中有许多 (当然是几个) 会完全学着你的样来对待她。这对你来说是不愉快的。[4]

然而, 尽管同样享有地位与权威, 以费拉斯太太 (《理智与情感》) 、凯瑟琳夫人 (《傲慢与偏见》) 及蒂尔尼将军 (《诺桑决寺》) 为代表的一类角色却是作者谴责批判的对象。他们往往倚势凌人, 固执己见。换言之, 正是由于他们固执势利、自私虚伪, 不能以宽大的胸怀待人, 以财产的丰薄而非道德品格的优劣衡量他人, 因此成为了小说中反面形象的代表。由此可见, 作者对富有阶层的态度是辩证的, 而区分的标准便是道德品格的优劣差异。

四

此外, 奥斯汀妙笔下的一众中层或中下阶层的女性角色亦是人性高度复杂的综合体现。她们的处境与作者本人类似, 而奥斯汀的姐姐卡桑德拉及奥斯汀本人亦是小说中诸多对姐妹角色的原型。此类女性角色的代表人物包括达什伍德姐妹与斯蒂尔姐妹 (《理智与情感》) 、贝内特姐妹与夏洛特卢卡斯 (《傲慢与偏见》) 、范妮普莱斯 (《曼斯菲尔德庄园》) 、简费尔费克斯 (《爱玛》) 、凯瑟琳莫兰与伊莎贝拉索普 (《诺桑觉寺》) 等。她们即便不至于寄人篱下, 但微薄的财产和当时继承权的某些规定迫使她们倘若不能成婚便要为日后如何维持生计而忧虑, 在这种直接关系到切身利益的现实问题威胁下, 这一阶层的女性角色亦可谓极其复杂多样。于是便出现了如露西斯蒂尔和伊莎贝拉索普那样见利弃信、攀附高枝的角色, 如夏洛特卢卡斯那样只为求生活保障而下嫁粗鄙庸俗之人的角色, 亦有像伊丽莎白贝内特那样因不满对方的道德品格而两度拒婚的角色。奥斯汀在成功塑造了多位女主人公形象的同时也造就了一批与她们形成对立面的角色 (这些对立角色不一定身处中下阶层) , 而显然所谓的“对立”仍主要建立在道德品质的高低差异之上。在《理智与情感》中, 埃莉诺和露西的身份地位没有太大差距, 但人格高度却相距甚远。在《傲慢与偏见》中, 贝内特姐妹同宾利两姐妹亦形成了强烈对比, 尽管前者出身卑微, 然而内心的纯净与真诚使二人显得更为高尚。在《诺桑觉寺》中, 凯瑟琳莫兰带着强烈的好奇心在懵懂状态下从乡村走进了繁华的巴斯, 从而遇见了形形色色的人, 尽管她不具有胜人一筹的情趣或机智过人的头脑, 但道德观使她能够对品行不端的索普兄妹作出正确判断, 从而拒而远之。

五

奥斯汀总是将其小说故事设定在某个相对稳固的小圈子之中, 故事开篇之时, 或者有新成员加入其中, 或者小说的主人公被带入某个崭新的人际圈。书中所涉及的职业相对较少, 然而其中的几位牧师角色却具有一定的讨论价值。由于作者本人即出生于牧师家庭, 因此我们有理由相信, 奥斯汀对于牧师这类以传道为业并以领取固定俸禄为生的公职人员应有其深刻而独到的认识及见解。奥斯汀笔下最具代表性的牧师角色应数柯林斯先生 (《傲慢与偏见》) 、艾尔顿先生 (《爱玛》) 及埃德蒙伯特伦 (《曼斯菲尔德庄园》) 。作者在对前两位进行描述时将反讽的艺术功效发挥到了极致, 虚荣且自大的实质令他们成为了被嘲讽的对象, 二人的言行亦为小说提供了笑料, 令读者印象尤为深刻。或许奥斯汀对当时一些有关神职和信仰的社会现象产生了某种程度上的忧虑及反感, 柯林斯和艾尔顿这两个颇具典型特质的“小人”形象便由此而生。而埃德蒙对克劳福德小姐及范妮发表的一席关于牧师职责的言论或许可以看作作者本人的观点:

这一职位负责维护宗教和道德, 并因此也维护受宗教和道德影响而产生的言行规范至于说牧师可以影响公众的言谈举止我所说的言谈举止, 更确切地说, 也许可以叫做行为, 是正当原则的产物, 简而言之, 是他们的职责应该传授宣扬的那些信条产生的效果。[5]81-82

道德品质的优劣通常被用以作为划分人物“正反面”的标杆, 在奥斯汀的作品中, 道德品质与举止教养似乎是密切相关但又属于不同层面的问题而得到关注。绅士淑女不一定为人高尚, 举止欠高雅的将军不一定自私自利, 但品格不端又往往导致言行上的不成体统。人格高尚或相对高尚的角色通常都被安排了不错的结局, 相反, 品格卑劣甚至败坏的最终只得自尝苦果, 或者至少未能得其所愿。如此看来, 奥斯汀小说中“统一”的大团圆结局模式似乎难免会令读者感到有些“理想化”之嫌, 而这种理想化结局似乎又源于作者的个人偏好甚至一厢情愿。但小说毕竟不能完全等同于生活而是一门高于生活的艺术, 况且通观全书, 无论是小说情节的发展亦或是人物心理、话语、命运的编排, 还是能够称得上自然、妥贴、合情合理的。

六

以“道德” (morality) 为中心, 奥斯汀在其小说中还就青年人的“教育” (education) 、“影响” (influence) 及“成长” (moral growth) 问题展开了严肃的讨论, 并阐发了自己的观点, 可见作者对文学作品启蒙性意义的肯定、重视与实践。在奥斯汀的作品中, 绝不乏“教育”、“理性”这样一些启蒙性元素的存在, 以及对它们的极具启发性的探讨。虽然奥斯汀并不全盘否定“情感” (sensibility) , 否则玛丽安和伊丽莎白亦绝不会成为读者眼中最可爱的角色;但总的来说奥斯汀更为推崇“理性” (sense) , 认为女性除了应具有高尚的道德品质之外还应头脑清醒, 有主见, 明事理, 不应过于天真、鲁莽或感情用事。因此, 良好的教育、有益的阅读及正确的引导是极其重要的。通观奥斯汀的六部小说, 其主人公几乎都曾因莽撞、偏执或阅历浅而作出对人对事的误判, 并由此尝到恶果;但他们能够适时悔悟并改正, 所以当小说结束时, 这些主人公均实现了不同程度的成长, 变得更为理性成熟。无论玛丽安还是伊丽莎白, 亦或是爱玛、凯瑟琳, 这些女主角无一不经历了这样一段心智成长的历程。或许这种编排可看作为奥斯汀固有的一种模式, 但换个角度看, 这种模式亦表明了奥斯汀由始至终所贯彻的理念及其所秉持的创作意图。

七

人与人之间的相互作用及影响也是奥斯汀小说的最重要题材之一, 其中自然同时包括了正面及负面影响。作者通过小说中诸多典型实例, 不仅阐明了其关于人际交往的态度及看法, 而且进一步强调了利诱之下对道德的坚守以及对善邪的区分的重要性。在《爱玛》中, 作者安排奈特利先生说了这样一番话:

我一直认为你们这样亲密是非常愚蠢的你会使她自以为很美, 自以为有权攀一门好亲事, 就此自命不凡起来。[4]51

这段对爱玛误导哈莉埃特的谴责是对不当交往将导致不良后果的直接表态。埃德蒙之于范妮亦可以称得上是正面影响的典型例子, 倘若没有埃德蒙的正确引导与善意关怀, 范妮或许会成为伯特伦家教育失败的又一牺牲品。而负面影响的典型受害者则是那些被作者塑造成问题青年的“待继承人”角色, 如《理智与情感》中的威洛比, 《曼斯菲尔德庄园》中的汤姆伯特伦、伯特伦姐妹及克劳福德兄妹, 此外, 《傲慢与偏见》中的威克姆也可算入其中。这些角色均由于受到同伴甚至长辈的不良影响以致贪图享乐、挥霍无度、重利轻义, 丧失了道德准则, 最终往往落得个得不偿失的结局。此外, 在《诺桑觉寺》中, 凯瑟琳十分介意同伴如何看待及评价自己所阅读的书, 但正确的是非观令她在索普兄妹与蒂尔尼兄妹之间选择了与品行端正的后者为伍。而达西先生和伊丽莎白的教育作用则是相互的, 二人均在对方的影响下意识到自己的过错, 从而彻底丢弃了原有的傲慢与偏见。对于爱玛而言, 由于自幼缺失来自父亲、姐姐及家庭教师的正确指导, 有些小聪明的她随着年龄增长越发自大, 奈特利先生便充当起了“导师”一角, 尽管他早已倾心于爱玛, 但始终能够理性、客观、正确地指出并纠正爱玛的错误。在《劝导》中, 他人的影响力就显得更为明显, 拉赛尔夫人善意的劝导却为安妮带来了多年的痛苦, 甚至险些因此使她错失终生幸福。

综上所述, 我认为从表面层次来看, 简奥斯汀小说主要围绕的是对女性爱情与婚姻的关注与关怀, 但更深层次上, 其实是对所有人的道德、理智及人性完善的深切关注与严肃探讨。只要一经思考便会发觉, 小说中主要描述的几桩成功姻缘无非是小说人物凭借其所具有的高尚品格最终赢得了对方的赏识与爱情, 而婚后的生活与相处, 作者几乎没有花费笔墨细加描述。或许亦正因如此, 简奥斯汀曾被指责“说教意味浓厚”, “全然不知激情为何物”, 其中更以《曼斯菲尔德庄园》尤甚。我认为, 这类抨击之辞有言过其实且极端片面之嫌, 有欠客观。无论如何, 对于道德观、是非观及人格理智的成长和自我完善, 这类人生重大问题的探讨与推崇是适用于任何时代的, 两个世纪前如此, 现当代亦然。

摘要：简·奥斯汀的小说被誉为传世经典, 因为这些作品尽显作者对人情世故的细心观察, 以及对情节结构的合理布局。小说中人物的一切言行举止都是个性、品性及人性的体现。简.奥斯汀的小说看似探讨的是女性的爱情与婚姻话题, 但更深层次上其实是对所有人的道德、理智, 以及人性完善的深切关注与严肃探讨。其对于道德观、是非观, 以及人格理智的成长和自我完善这类人生重大问题的探讨与推崇是适用于任何时代的。

关键词：简·奥斯汀,小说,道德,理智,人性

参考文献

[1]弗吉尼亚.伍尔夫著.瞿世镜译.论小说与小说家[M].上海译文出版社, 2009.

[2]F.R.利维斯著.袁伟译.伟大的传统[M].生活.读书.新知三联书店, 2009.

[3]朱立元主编.当代西方文艺理论[M].华东师范大学出版社, 2005.

[4]简.奥斯汀著.祝庆英, 祝文光译.爱玛[M].上海译文出版社, 2007.

航海职业适应能力培养中的道德关怀 第6篇

一、道德素养是航海职业的基本适应能力

航海职业适应能力是传统航海职业教育最受重视的能力, 它不仅包括一些显性的能力, 如:健康的体能、熟练的航海技能、对外交流的语言能力等, 还包括一些隐性的、感观检测难以直接判断的、也是过去人们容易轻视、忽略的能力, 如:海员的心理素质、海员的道德素质等。在这些综合的因素中, 显性的能力要求固然缺一不可, 是硬性的标准, 但隐性的能力要求也不容忽视。据一些航海的事故统计分析, “在海难事故和污染损害事故中, 约有80%是人为因素造成的。”道德教育是航海职业教育的重要内容, 道德素养是航海职业的基本适应能力。

今天, 人才的道德因素已倍受重视, 德才兼备, 以德为先, 已成为社会选人、用人、评价人的基本尺度。中国古代思想家司马光说过:“才者, 德之资也;德者, 才之帅也”。古人早就告诫了我们, 只有“德”统帅“才”, “才”才能发挥好作用。纵观历史事实, 也无不证明着这么一个简要的道理。航海职业是一项艰苦并且有着很大责任和风险的事业, 它尤其需要接纳一批具有爱岗敬业、忠于职守、坚毅勇敢、乐观进取、甘心奉献等高尚道德情操的职业人才。没有良好的道德素养, 很难适应此项工作, 是经不起这项特殊职业风风雨雨和各种复杂环境考验的。

航海业的发展方兴未艾, 在大批航海职业人才需求中, 人才的选拔和考核有着一个明显的变化, 对“做人”的要求, 即道德指标的考核比重加大。航海职业教育必须适应这种变化, 不可固守只重视专业技能训练, 轻视道德人格培养的旧的传统模式, 在职业能力的认识上, 应有所发展和创新, 重视学生的道德人格的培养, 在教育实践中, 不断探究一些切实可行, 行之有效的教育方法。

二、航海职业适应能力的基本道德要求

航海职业独具充满艰辛与风险的工作生活环境;独立涉外的工作性质;关系国家人民生命财产的高度责任;漂洋过海、游历世界的浪漫之旅等特色。航海职业的特点, 必然会形成一些与其职业有着内在联系的基本道德要求。

1. 热爱祖国、忠于祖国

热爱祖国、忠于祖国是中华民族的传统美德, 也是航海职业道德要求中最核心的内容。远洋的海员, 浪迹天涯, 游历不同社会制度的国家, 目染不同社会政治、经济、文化现象, 面对的诱惑、经受的考验是其他职业人员不可相比的。经常置身于这样的环境中, 倘若没有一个坚定的道德信念, 没有爱国主义精神支柱的强烈支撑, 道德底线一旦失守, 往往就会直接祸及国家利益和人民利益, 有辱国格。所以热爱祖国、忠于祖国作为航海职业道德要求的核心内容, 非常必要。热爱祖国是一种道德认识、道德情感的表现, 忠于祖国则是一种坚毅的信念, 并且能稳定地表现于道德行为, 忠于祖国是一种更高的道德境界, 无论何时何地, 都坚持以祖国利益为重, 把祖国利益、尊严和荣誉放在高于一切的位置。忠于祖国是爱国主义内涵中最高的层次, “爱国主义不仅代表了人们对自己祖国的深厚感情, 更体现为现实的义务和责任。”

2. 爱岗敬业、乐于奉献

爱岗敬业是社会主义职业道德对各行各业的基本要求, 具有普遍性。但是, 在航海职业中, 这项道德要求更具有特殊意义。航海是一项艰苦的工作, 长年累月远离祖国和亲人, 茫茫四海, 风浪无常, 动荡孤寂, 极易使人对这项工作产生厌倦感、恐惧感。此外, 随着我国对外开放力度加大, 国民经济稳定、持续地增长, 人民生活水平不断提高, 海员工作过去的“优势”已呈下降趋势, 必然会促使一些海员价值趋向发生变化, 他们会对自己的付出、回报、职业风险有更多的思考, 如果对航海职业没有一种特殊的情感, 是当不好一名优秀海员的。据一些资料反映, “近年高级海员转行、转岗等流失严重, 特别是高学历海员的流失, 造成人力资源的极大浪费, 也使海员队伍不够稳定。”这种现象不仅对航海业的发展有着负面影响, 对航海职业教育学生专业思想的稳定也产生了冲击。改变这种现状, 固然需要国家和相关部门政策调整, 力求价值统一, 趋于合理, 对于提高人的道德素养更为重要。

海员的爱岗敬业, 首先, 要认识航海事业的社会价值意义, 既要有从事航海业的光荣感、自豪感, 还要有远大的职业理想和献身航海的决心。其次, 要有乐于奉献的精神。选择航海职业, 就必须具备良好的道德心理承受力, 多吃苦、多奋斗、多奉献;少享受、少索取。选择航海职业, 就要有大海一样宽阔的胸襟, 要有航海人的胆识和豪迈的气魄, 甘于奉献的人生价值观。

3. 绝对的安全服从意识, 良好的团结协作精神

马斯洛需要层次理论告诉我们, 安全是人继生理需要后的又一基本需要。对于航海人而言, 安全航行则是亘古不变的职业宗旨。安全第一、安全为本是航海职业人员必须牢固树立, 并不断强化的职业道德意识, 它不仅关系到海员个人的生命安全和家庭的幸福, 它也是航海事业发展的根本保证。近年来, 航海业发展较快, 航船大型化、智能化、高速化已成趋势, 航海安全的相关规则也不断有新的标准, 尤其是对航海职业人员的安全素质更为重视, “从一系列的公约、规则等的相继制定和生效, 可以发现IMO从重视机器和环境条件对船舶安全的影响逐步将中心转向了以人为中心的管理。”

要保证船舶的航行安全, 必须要求职业人员具有绝对服从意识。服从命令, 听从指挥, 任何时候, 任何情况下, 都要坚守自己的工作岗位。要保证船舶的航行安全, 必须要求职业人员具有良好的团结协作精神。共同的事业和责任使海员们的命运紧紧联系在一起, 无论是知识结构互补, 还是技术系统统一操作, 或是紧急突变情况的应对等, 无一不需要大家的同心同德、齐心协力。如果人际淡薄, 人心相背, 互相藐视拆台, 没有同舟共济的团结协作精神, 轻者可能会给工作和生活带来障碍和烦恼, 重者则可能会出现一损俱损的不堪后果。因此, 良好服从意识和团结协作精神是航海职业人员必须具有的道德品质。

三、航海职业教育中的道德关怀

航运业的迅猛发展, 使得人才需求有了增加, 这对航海职业教育发展是一个机遇。但今天航海职业紧缺的是“高素质人才”, “高素质人才”不仅要有精湛的航海专业技能, 还要有健康的心理和完善的道德人格。因而, 加强学生的道德关怀, 培养航海职业学生的优良品质, 是一个非常现实和重要的任务。

1. 科学引导, 树立崇高的航海理想信念和人生价值观

理想信念是人心灵世界的核心, 它是人信奉高尚还是庸俗的焦点;人生价值观是判别人生怎样才有意义的价值标准, 是一个人处理个人与社会关系、如何对待奉献与索取的重要思想基础。理想信念和人生价值观必然成为我们对航海职业学生道德关怀的首要内容。

(1) 深入学生, 加强交流, 通过道德调查和观察, 寻找和发现学生道德现状和培养目标的差异, 从而有的放矢引导。

(2) 充分利用航海历史文化、航海行业环境、校园文化环境等, 营造浓厚的职业氛围, 提炼和弘扬航海职业精神, 让学生在丰富感性认识的基础上, 逐渐树立航海人的理想信念。

(3) 引导学生人生价值讨论, 认识“人生价值在于奉献, 而不在于索取”的社会历史命题, 进而理解什么是人生真正的幸福、荣誉等道德范畴, 树立航海人的崇高价值观。

2. 注重心理教育, 培育航海人独特的心理品质

人的心理品质与道德品质是有机联系的。航海职业人员生活与工作常常会呈现出极端性变化;人员组合极其复杂, 经常是多国型、跨文化;管理上有着等级森严和高度服从的特征;海员的婚姻家庭生活也始终是一个敏感的话题等。这些因素都会给航海职业人员增加心理压力, 因此航海专业的学生需要有较好的心理承受能力, 要培养航海人独特的心理品质。

首先, 要培养学生鲜明角色的心理意识。无论在哪个部门、哪个职位, 都要忠于职守, 面对上级指挥, 要无条件服从。其次, 让学生了解国际船舶的严明等级制度和多文化背景下的不同信仰、不同价值观、不同思维方式, 培养学生良好心理承受力和协调能力。第三, 培养学生坚强的意志和良好的气质。临危不惧、克服艰险;心胸开阔、正直坦诚是航海人独特的品质, 也是航海人人格的魅力。并让学生明白一个道理, 建立真正的爱情, 维系健康稳定的婚姻家庭, 不在于朝夕的相守, 更在于人格的魅力。

3. 善用热点文化, 激发、培育高尚情操

文化与道德有着息息相关的联系, 两者都离不开社会现实环境的影响。对航海职业学生的道德关怀, 应注重人文知识的教育, 并能善用社会热点的文化现象激发、培育学生的高尚情操。2008年上半年发生的两个重大事件, 使这种认识又一次得到论证。其一, 2008年3月起, 拉萨发生严重暴力犯罪事件, 并干扰破坏奥运火炬的传递。藏独分子的罪恶行径, 曾激发起全球各地华人集会示威的爱国主义高潮。当我们在课堂上讨论这个显示伟大民族精神的文化热点时, 学生们的义愤和激情达到了最高点, 可以看出, 祖国在他们心目中是最神圣的。其二, 2008年5月12日, 四川省汶川发生了八级大地震, 数万人顷刻间失去了生命和亲人, 全国13亿人为死难者默哀, 全国万众一心, 抗震救灾。大灾引发出的至善、大爱精神, 使我们每个人的心灵都受到了震撼, 学生的思想变化也较明显。文化具有凝聚力和感召力, 它能激发爱国主义的民族精神, 文化是一种丰富的营养, 它能培育学生更高的道德境界。

参考文献

[1]张绍举, 成松柏.海运人为失误原因及对策分析[J].灾害学, 2008, (3) .

[2]资治通鉴第一卷[M].中华书局出版, 1956.

[3]思想道德修养与法律基础[M].高等教育出版社, 2008.

[4]许艳.关注高素质海员紧缺[J].中国海事, 2006, (5) .

道德关怀教育 第7篇

欧里庇得斯以清明澄澈的目光、仁慈温情的心灵, 以深刻的男性视角, 看到古希腊女性在恶面前的孤独无依和不公正的生存境遇与命运, 描写了美狄亚的复仇, 体现了作者对女性的关注、同情、惊叹、尊重、赞美, 彰显着女性的知识、智慧、反叛和生命光彩。正如歌队所唱“如今那神圣的河水向上逆流, 一切秩序和宇宙都颠倒了:男子汉多么奸诈, 那当着天发出的盟誓也靠不住了!从今后诗人会使我们女人的生命有光彩, 我们获得这种光荣, 就再也不会受人诽谤。”[2]作品的精神向度直接指向道德的高度, 而且这里的道德关怀并非只关乎美狄亚, 因为美狄亚的复仇既有自我意义的拯救, 同时也是全人类女性的拯救。作者对女性生命的赞美和道德关怀是有极大的进步意义的。

一.直面两性关系问题, 为女性作辩

在圣经故事里, 人类之初是夏娃首先偷吃了能使眼睛明亮、能知道善恶的智慧果。夏娃的反叛为人类翻开了新的篇章, 夏娃之举表明两性关系中女性的原初状态就既有反抗精神也具知识性。当人类社会发展到已具有民主精神的伯里克利时代时, 两性关系却表现出不公平、不文明的状态, 父权制已对母权制取得了彻底的胜利。比《美狄亚》 (前431) 早的悲剧之父埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》 (前458) 就真实地反映了父权制对母权制的斗争和胜利。希腊联军统帅阿伽门农为了成就自己的英雄大业, 服从宙斯意志杀祭自己的女儿, 女儿的母亲王后克吕泰墨斯特拉为报复丈夫的恶行, 将攻克特洛伊城返乡的阿伽门农杀死在自家的澡盆里, 阿伽门农之子俄瑞斯特斯回国替父复仇杀死母亲, 最终被赦免。剧作以女性的彻底失败告终。正如美狄亚所言“在一切有理智、有灵性的生物当中, 我们女人算是最不幸的。首先我们得用重金争购一个丈夫, 他反成为我们的主人;但是, 如果不去购买丈夫, 那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的, 是一个好丈夫, 还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事, 我们又不能把我们的丈夫轰出去。”[2]

众所周知在公元前六世纪和五世纪间, 希腊经过土地立法, 私有财产的发展, 使家庭制度巩固下来, 婚姻制度逐渐固定为一夫一妻制。然而, 所谓的一夫一妻制“从一开始即具有了它的特殊性质, 使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制”。[3]真正的现实却是, 男子“拥有艺妓是为了愉快, 拥有姘妇是为了肉体的满足, 拥有妻子则是为了生育合法的子女, 为了可靠地保护家庭财产”。[4]因此, 在婚姻生活中, 男子可以有外室, 可以重婚, 随心所欲[8]。当伊阿宋另有新欢后, 由科林索斯妇女组成的歌队是这样劝慰美狄亚的:“即使你丈夫爱上了一个新人, 这不过是一件很平常的事, 你也不必去招惹他, 宙斯会替你公断的。”[2]可见, 当时人们对男子的见异思迁已司空见惯不以为然。然而, 身处卑微地位的古希腊女性则完全是男性的附属, 只能选择顺从与牺牲。她们只能靠着丈夫一个人, 既没有什么社交生活, 也没有什么朋友。当美狄亚痛苦万分在伊阿宋面前辩争时, 伊阿宋却强词夺理:“你们女人只是这样想:如果你们得到了美满的姻缘, 便认为万事已足;但是, 如果你们婚姻遭了什么不幸变故, 便把那一切至美至善的事情也看得十分可恨。愿人类有旁的方法生育, 那么, 女人就可以不存在, 我们男人也就不至于受到痛苦。”[2]原来在男人的眼里, 女人唯一的用处就是生育, 除此以外女人只能默默忍受丈夫、社会强加给她的一切灾难, 逆来顺受, 如果稍作反抗, 就是给男人痛苦。面对无耻的背叛、伤害、遗弃, 伊阿宋还进一步振振有辞替自己辩解:“我做得聪明, 不是为了爱情, 最重要的是我们得生活得像个样子, 不至于太穷困。”[2]为了金钱、地位, 男人可以践踏人间最尊贵的亲情、爱情。这里伊阿宋践踏的不只是美狄亚一人, 表面上的胜利者美狄亚的情敌科林索斯公主也只是一个失败者, 她也只不过是伊阿宋满足欲望的工具。面对这个丑恶的男人, 作者禁不住借歌队直接加以指责, 谴责伊阿宋欺骗了妻子, 对不住妻子。

面对希腊社会女性的生存状况, 舞台上的哲学家欧里庇得斯借悲剧形象美狄亚的反抗和血腥的复仇, 用触目惊心的叙事提出了两性关系中妇女的地位问题, 为女性作辩。作者赋予了美狄亚源自夏娃的“丰富的知识”和反抗精神。美狄亚作为一个知识丰富的能做任何恶事的女人使克瑞翁感到害怕, 伊阿宋也指出她的这种名声, 而美狄亚本人承认“知识丰富”的名气严重地危害着她, 她以自己丰富的知识激起了一些人的嫉妒, 另外一些人觉得她冷淡, 还有些人觉得她从性格上说是异己的, 有些人觉得她简直令人讨厌。她曾说:“谁足够聪明, 谁就任何时候都不该给子女太透彻的教育, 使他们成为知识丰富的人, 因为除去毫无用处的非难将落到他们身上之外, 他们还在同胞的心目中给自己造成凶恶的嫉妒。”[4]是丰富的知识使美狄亚让位高权重随心所欲的国王害怕, 让作恶的“英雄”伊阿宋害怕, 换言之, 是这个女人让男人害怕, 这与当时女性们普遍的境遇有着天壤之别。显然作者借美狄亚暗示女性要提高自己的地位必须用知识点亮智慧、睁开眼睛, 因为唯有知识才能赋予女性抗衡父权制社会的智慧, 赋予她们反抗的勇气, 改变她们低下的社会地位, 获得应有的权利和尊严。从这个角度上说, 欧里庇得斯承继了伊甸园知识和反抗的主题并将其提升到了更高的层面。

历史嬗变强加在女性身上的残酷压迫, 逼使她们走向男人的对立面:不是以绝对的忠贞顺从表示臣服, 就是以残酷的报复作为反击。潘达洛佩是前者的代表, 是男人心目中的理想妇女形象, 是一张掩盖了女性自我的面具。美狄亚是后者的代表, 她作为一面逼上梁山的旗帜, 形象地表明了男人的压迫必将激起女性的反抗, 昭示了父权制社会中合法的“男性公理”的不公正性。

对“男性公理”的反叛, 势必动摇以男权为中心的“家”的观念。《伊利昂记》最精彩的场面“阿基琉斯、赫克托耳”厮杀, 海伦在城头闪过一面, 她的无动于衷诉说着对男人们维护“家”的荣誉的冷漠、鄙视。美狄亚亲手毁灭了养育自己的“家”、用整个爱心经营的“家”以及伊阿宋的新“家”, 最后驾着龙车飘然而去。美狄亚的离去是对“家”彻底绝望后的反叛。它标志着一种女性自主意识的觉醒, 但并非预告着抗争的胜利。说到底, 这只不过是出自个人心甘情愿的自我放逐、自我流亡罢了。云海茫茫, 独立于世的安身之命分明又是一幅幻境。时隔两千多年, 托尔斯泰笔下的安娜为了爱情勇敢地冲出了死气沉沉的平庸的“家”, 结局却是无处可逃, 走上了卧轨自杀之路。当《玩偶之家》中的娜拉意识到自己在家庭中处于“一个快乐的玩具、一个可爱的性奴隶”[5]地位的实质后毅然离家出走, 作品的结局, 给人们留下了“娜拉出走后会怎样”的担心和思考, 看起来是娜拉的胜利, 其实, 是海尔茂的胜利。纵观古今, 女性的社会地位就如同西蒙波伏娃所说是“第二”的, 唯其如此, 欧里庇得斯借美狄亚表现出的道德关怀才显得更加熠熠生辉, 意义深刻而久远。

你也许认为美狄亚杀子惩夫的行为为其蒙上了巨大的污点。我们来看美狄亚对待孩子这一主题的态度:伊阿宋责怪美狄亚拒绝逆来顺受, 说只要人类有旁的生育方法女人就可以不存在, 我们从此看出在男人的心里孩子才是重要的, 妻子无关紧要。同时美狄亚针锋相对指出“我宁愿提着盾牌打三次仗, 也不愿生一次孩子”, 欧里庇得斯再次借美狄亚之口说出了女人生育这一稀松平常事实背后的巨大痛苦和牺牲。作者让美狄亚将复仇之剑指向孩子的情节安排, 正使作者对美狄亚的同情伸向了最深处, 让美狄亚的复仇来得彻底而命中要害, 她深知在希腊, “真正的生育者被认为是父亲, 母亲则被认为只是父亲的种子的培养者和保护者, ”[4]儿子并不属于母亲, 而被视为父亲家族的种子, 父亲生命的延续, 父亲权力、荣耀、地位和财产的体现。因此, 她要用利剑, 斩断维系父亲和儿子的血缘纽带, 让伊阿宋为失去子嗣而痛彻肺腑, 让他生不如死。果然面对死去的孩子, 伊阿宋说“我简直完了”, 美狄亚“这正好使你的心疼如刀割”、“到你老了再哭吧”。至少欧里庇得斯让我们看到了美狄亚表面上的胜利。这一胜利在再男女两性的天平上加重了女性的分量。

二.以人的幸福为价值取向, 为“爱情至上”张本

美狄亚追求爱情是义无反顾的, 失去爱情后的复仇更令人惊心动魄。作为科尔喀斯公主, 被人们公认为是聪明多智且敢作敢为的美狄亚, 被从异邦来到的伊阿宋的英雄行为深深打动, 心中立即点燃了炽热的爱情之火, 她先是暗中帮助情人, 把代表国家的金羊毛作为爱情的信物, 送给伊阿宋, 背叛了自己的父亲, 背叛了父亲的家, 背叛了自己的国。在亲情与爱情不能并存时, 他幻想的是爱情的美好而毅然斩断了亲情, 告别了安乐舒适的公主生活。她杀死了骨肉兄弟, 毫不迟疑地将兄弟的尸体砍成碎块, 抛入大海, 为了阻止父亲的追赶。美狄亚来到情人的国家后, 设计为他报了杀父大仇, 成全了情人的英名。她对爱情的态度, 真实体现了黑格尔所说“由于忘我, 爱情的主体不是为自己而生存和生活, 不是为自己而操心, 而是在另一个人身上找到自己存在的根源, 同时也只有在另一个人身上才能完全享受自己”。美狄亚得到了她想要的幸福, 他俩成了一对恩爱夫妻, 夫妻情深, 儿子可爱。虽飘落异国他乡, 仍筑起了一个栖身之巢。但伊阿宋变了心, 他要做科林索斯国王的女婿, 并要把妻儿赶出境外。这激起了美狄亚深刻的痛苦和巨大的愤怒。

伊阿宋与美狄亚, 作为逃亡者, 流落异国它乡, 其处境、其地位与奴隶也就没有什么区别了, 他们只有靠主人的恩赐生活, 其艰难与屈辱是可想而知的。美狄亚没有怨言, 伊阿宋却动摇了, 面对所在国家科林索斯国王的青睐, 娶公主为妻既可以改变处境, 又能满足占有财富、获得地位的需要。最终, 伊阿宋为地位和财富背叛了爱情, 背叛了家庭。面对丈夫的遗弃, 幸福家庭的破碎, 自己孤儿寡母, 遂成游魂野鬼, 因为她“没有国家, 没有故乡, 没有父母、兄弟、亲戚, 不能逃出这灾难”。她陷入绝境, 她责问宙斯能给人准确的特点区别伪装的黄金, 却不能在男人身上刻划出任何可以据此认出坏人的特点。当她醒悟自己所有的付出都毫无意义时, 绝望将美狄亚的爱情化为极端的仇恨, 她要报复伊阿宋, 最终选择了最毒辣最有效的手段“杀子惩夫”, 选择让自己身体和心灵处于双重的终身流放为自己的爱情画上句号。

美狄亚追求爱情时的义无反顾以及失去爱情后惊心动魄的复仇, 在持孝善论的中国人看来是不可理喻的, 然而在欧里庇得斯的剧中, 爱情被视为高于一切, 是决定美狄亚幸福的至美至善之举。美狄亚的复仇动机源于爱情和爱情的被毁灭, 她为了复仇而违犯礼法的行为愈多, 愈能引发观众 (包括接受传统伦理观念的现代观众) 的同情。在古希腊, 自柏拉图和伊壁鸠鲁以来道德伦理视角已转向了现实伦理行为中的个体, 提倡以实现人的幸福为善的本质规定, 表现了一种重视个人、以人为目的的价值取向。站在这样的伦理基点上, 凡是增进人的幸福的行为如爱情、婚姻等都是具有正义性的, 而各种利害关系产生矛盾时, 人们取舍的尺度便是唯幸福是取。

三.互文探究:性别对峙的血腥味

罗马诗人奥维德的《变形记》讲述了这样的故事:菲罗墨拉象一只羽毛上洒满了自己鲜血的鸽子。洁白的鸽子指的是她纯洁无瑕的处女之身, “鲜血”是她遇到鹰兀 (姐夫忒柔斯) 的袭击 (玷污) 而染上的。从女性意识的角度看, 它揭示了男性强权对女性的占有, 其结果必将导致一次血的复仇, 即美狄亚式的复仇:由“血”带来的苦难依然会由“血”的补偿作为报应。故事的结局是姐姐普洛克涅在菲罗墨拉的帮助下, 残杀并肢解了自己的孩子, 最后还让忒柔斯吃自己孩子的肉。结尾的寓意颇深:姐妹二人行凶后变成夜莺和燕子一起逃跑, 以至到了今天, 她们行凶时留在羽毛上的血渍也无法洗去。

卡希尔在《语言与神话》中说:“象征的设置是人们需求和目的的产物, 象征不只是现实的一个方面, 他就是现实本身。”父权的压迫是“血”的因, 美狄亚、菲罗墨拉的反抗是“血”的果, 二者在一个象征“血”上的重合, 预示着在整个西方文学的发展中, 性别对峙的解决总离不开血腥味。奥尼尔在《榆树下的欲望》中进一步加重了血腥味。35岁的女主人公爱碧为了拥有真正属于自己的家, 为了得到令人垂涎的田庄, 她嫁给在年龄上足以做自己父亲的凯勃特。从她进门的那刻起, 她就在争取自己的的权利。当凯勃特告诉她“一个家是得要一个女人”时, 她反驳道:“一个女人是得要个家!”在某种意义上, 她的占有欲来源于她对命运的抗争、对过去辛酸痛苦生活的补偿, 体现了她试图拯救并把握自己命运的主动性。为了获得田庄, 她不惜委身下嫁行将就木的凯勃特;为了名正言顺地获得田庄, 她顶着世俗的压力和邻人的侧目, 引诱“儿子”伊本与其乱伦私通, 并生下了一个儿子一个合法的田庄继承人。为了追求与伊本的纯真爱情, 为了不再成为丈夫的附庸, 她不惜弃夫弑婴, 宁愿和所爱的人在监狱里度过余生。同样是杀死自己的孩子, 美狄亚是因失去爱情后复仇而为之, 爱碧是为了得到爱情而为之。同样的血腥味昭示了女性在男权社会的压迫下, 为追求爱情为实现自我所付出的惨重的代价。

20世纪杰出的英国文艺理论家F.R.利维斯在其《伟大的传统》 (1948) 一书指出:英国小说的伟大传统不仅是文学的传统, 也是道德意义的传统。他臧否作品的标准往往有道德的出发点。他谈论奥斯丁的《爱玛》, 不赞成从“审美”、“诗篇布局”来阅读这部小说, 实际上“细察一下《爱玛》的完善形式便可以发现, 道德关怀正是这个小说家独特生活意趣的特点, 而我们也只有从道德关怀的角度才能够领会之其他英国小说大家的情况同样如此人人都有一个吐纳经验的肺活量, 一种面对生活的虔诚虚怀, 以及一种明显的道德热诚”。[6]他进一步推而广之“有哪一位小说大家对于形式’的专注不是取决于他对丰富的人性关怀、或复杂多样的关怀, 所抱有的一种责任感呢?这种责任感, 在本质上, 就包含了富于想象力的同情、道德、甄别力和对相关人性价值的判断试问, 有哪一位小说大家不是这样的呢?”[6]

我们用利维斯的评判标准来审视欧里庇得斯的《美狄亚》, 能明确感受到作者对人性关怀所抱的责任感, 即同情、道德、甄别力和对相关人性价值的判断等都深刻而鲜明地体现在了他的作品中, 作者为黯淡无声的女性世界注入了一抹亮色, 发出了一声呼喊, 让美狄亚以悲惨的复仇来维护男权社会中女性的基本公平。作品之所以迄今还活跃在世界舞台上的主要原因之一或许就在于作者超越时空的美好的道德关怀。

参考文献

[1]雷体沛.西方文学的人文印象[M].广州:广东人民出版社, 2008.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社, 1986.

[2][希腊]欧里庇得斯.欧里庇得斯悲剧六种[M], 罗念生译.上海:上海人民出版社, 2004.

[3]郭云莹.古希腊妇女心灵的悲剧——《美狄亚》[J].江南大学学报 (人文社会科学版) .2007, (4) .

[4]古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社, 1986.

[5]郑克鲁.外国文学史[M].北京:高等教育出版社, 2006.

[6][英]F.R利维斯.伟大的传统[M], 袁伟译.上海:三联书店, 2002.

道德关怀教育 第8篇

福克纳是美国小说史上的一块巨石, 也是世界文学史上一颗璀璨的明星。他的小说创作旨在“振奋人心, 提醒人们记住勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神”。 (1) 他一生中唯一的一部童话作品《希望之树》创作于1927年, 与福克纳宏伟的小说创作相比, 他的童话创作在他的整个创作中的位置并不突出, 但是这部童话无论从形象语言意境审美等等任何一个放丝毫不逊色与世界上著名的童话。在世界文学上很多著名的作家都参加过儿童文学的创作, 并且留下了很多优秀的作品, 但是由于儿童文学研究在文学研究的多元系统中处于边缘的位置和对于著名作家研究的扎堆现象等原因, 对于这些优秀儿童作品的关注很不够。这些大作家的儿童文学创作与专业的儿童文学作家比起来往往站在更高的角度, 在童话中融入了对于人类人性和道德方面更深刻的思索。福克纳这部充满奇幻色彩, 诙谐风趣, 寓教于乐的童话与他的其它的作品也有一定的联系 (此点笔者在下文论述中会予以具体说明) , 可以说是福克纳文学创作世界中的美丽一角。《希望之树》用诙谐风趣的笔调讲述了达尔西的梦中奇遇。一个天真活泼的小女孩达尔西在过生日的早晨在梦见一个会魔法的红头发小男孩莫里斯。在莫里斯的带领下, 达尔西和弟弟迪基, 朋友乔治, 仆人爱丽丝一起踏上了寻找希望之树的奇妙旅程。在这个旅程中发生了一系列奇幻、怪异、稀奇的趣儿事。最后大家误打误撞找到了希望之树, 见到了好圣徒弗朗西斯, 明白了关心爱护弱小无助的生物, 不要自私自利的得道理。本文试图从人物, 情节语言和道德追求的角度分析《希望之树》的荒诞色彩和道德关怀。

二.喜剧化的荒诞色彩

童话是指民间流传的的或者是作家创作的供孩子阅读的文学作品。童话内容和形式你最大的特点就是符合儿童的思维特点, 具有童心童趣是童话创作的一个要求。童话在艺术追求和表现上, 例如稚拙的美, 悲剧的美, 荒诞的美, 幽默的美等等。 (2) 荒诞”概念是一种美学意义上荒诞感、荒诞性, 概念较为宽泛, 与现实生活中所指的荒诞一词有所区别。它涵盖幻想、奇异、怪异、稀奇、善变、荒诞可笑、无稽之谈、难以置信等多种含义。正是这种宽泛意义上的荒诞性, 才能使童话产生出趣味盎然的美学效果。荒诞是儿童文学作家用以进行童话艺术创造的手段, 它的表现形式可以是多种多样的, 但在童话中常常离不开强烈的夸张、离奇的幻想、扭曲变形和机智的反讽, 其中夸张和想象是最重要的。在幻想世界中, 什么样的事情都可能发生, 不可思议的事也能当作事实的体验, 按照无限的想象和丰富的表现, 创造出一个完全不同于现实的奇幻世界。 (3) 童话的创作要符合孩子的思维, 孩子的思维带有感性, 直观, 单纯, 好奇, 非逻辑性等特点。所以童话创作中的荒诞不同承认文学中创作的荒诞, 成人文学中的荒诞表现的是人类的异化, 用怪诞的方式表现存在的无意义。而儿童文学中的荒诞则是表现人类的天真, 生活的奇特有趣。所以儿童文学中的荒诞要荒诞的精髓在于“奇”与“趣”的结合。《希望之树》中的荒诞在人物形象, 情节和语言上都表现了这种奇和趣。第一, 荒诞的人物形象, 比如, 红孩子男孩莫里斯就是一个荒诞神秘的形象。这个小男孩“眼睛很特别, 里面有火星那样的金色的斑点”, 把一个六英寸长的玩具梯子, 用嘴使劲得吹成了一个楼房那么高的大梯子。希望之树下的好圣徒弗兰西斯也是一个具有魔法神父。第二, 故事情节的荒诞。和把儿童文学的荒诞发挥到极致的《爱丽丝漫游奇境记》相同, 《儿童之树》中爱丽丝也从一个可爱的小女孩变成拇指大的小人。每个人每个人拿到了希望叶子后, 随口说出什么就会出现什么。最奇特的是爱丽丝由于一句”口误”回到了现实世界, 但是又离奇得回到了寻找希望之树的小队伍中。第三, 语言的荒诞, “在你过生日的前一天晚上, 要是你左脚先上床, 在睡觉前又把枕头翻了过来, 就什么样的事情都有可能发生”。 (468页) 这句话重复出现在童话的开头和结尾。正如上文所说的童话里荒诞要奇特而有趣, 《希望之树》里的人物形象虽然奇怪, 怪诞但是生动有趣, 神秘男孩莫里斯出现是为了给爱丽丝过生日, 他经常说的话是, “过生日吗, 什么都有可能发生” (469页) 。这正是孩童般的天真有趣的愿望。情节和语言也是如此, 这些可爱的小孩子得到万能的希望之树叶子的时候, 每个人许的愿望首先是仔细喜欢的好吃的东西。错发了愿望变成小人的他们还躲在一个帽子里。这些有趣的荒诞的人物, 情节和形象表现的儿童的天真希望, 无邪的童心。

童话为了适应儿童思维的直观性、具体性特点, 往往运动“重复”的修辞。重复指的是某个词语, 形象和情节一而再再而三的出现。《希望之树》中的荒诞的人物情节和语言经常重复出现。比如, 这部童话中很有意思的情节, 每个人手里拿着一个希望之树的叶子, 每个人心里想什么就立刻会出现什么, 这个情节一共重复了四次。另外, 在童话的开头和结尾都重复了那句在过生日的前一天晚上, 要是左脚先上床, 在睡觉前又把枕头翻了过来, 就什么样的事情都有可能发生”。

三.童话里的道德关怀

上文从人物、语言和情节方面论述了《希望之树》的荒诞色彩, 女诗人艾米丽迪金森 (1830-1860) 说过, “在具有洞察力的目光中, 非常的疯狂乃是最神圣的理智, 而太多的理智乃是最赤裸的疯狂”, (4) 福克纳在充满荒诞色彩的童话中还寄予了对于世界和儿童的道德关怀。

童话的写作在某种意义上意味着一种回归, 回归到生命的源头, 重新审视人类世界。儿童对于爱与美的朴实期望往往也是纷繁复杂的人类世界最需要而又最缺乏的东西。心理学家马修斯在《哲学与幼童》中揭示了许多本原性的问题都和儿童有着千丝万缕的联系。童话基本的审美追求是“以善为美”, 就是在天真的童话中传达对于儿童对于时间道德关怀。 (5) 所以在很多童话作家的写作不仅有对于儿童的美好祝福, 更有对于人类世界的最真挚而朴素的道德关怀。福克纳是在第一次世界大战以后开始写作的, 这位伟大的作家写作的目的是“振奋人心, 提醒人们记住勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯执行难和牺牲精神”, 可见在福克纳创作当中始终充满了对于人类的道德关怀。这种道德关怀也寄予在他唯一的一部童话之中。首先, 作者借童话中人物之口讽刺了战争。童话中爱丽丝的丈夫是一个参军多年的士兵, 说“我从来没有看到过当兵的在打仗的时候得到什么好处”。其次, 寓教于乐, 大家在拿到希望之水叶子时每个人许多愿望都是自私的, 借助好圣人弗朗西斯之后教育孩子们不要有伤害别人的愿望, 关心和保护弱小无助的生物, 不可有自私的念头。最后, 富含象征的题目。童话在本质上是一种象征的艺术, 勃兰兑斯就这样之处安徒生的《丑小鸭》所具有的象征意蕴:“若要安徒生给人类下一个什么样的定义, 他准会这么回答:人是一只孵化于自这个鸭池’中的天鹅”。 (6) 希望之树有象征着人类的希望就在于人类都抛弃自私的愿望, 爱护弱小, 只要这样人类的希望之树才不会凋落。福克纳对于儿童的喜爱和关怀同他对于人类的关怀是分不开的。

然与福克纳宏伟的小说创作相比, 他的童话创作在他的整个创作中的位置并不突出, 但是这部童话无论从形象语言意境审美等等任何方面丝毫不逊色于世界上著名的童话。并且这个童话故事和福克纳其他的作品也有一定的联系。好圣徒弗朗西斯出现在了《喧哗与骚动》中。马戏团里的花斑马也不禁让我们想起了他的短篇小说《花斑马》, 爱丽丝对于小老头的鄙视态度也在《押沙龙, 押沙龙》中出现。所以走进了这个大作家的小世界当中我们也看到了福克纳对于人类的道德关怀。

摘要：《希望之树》是美国作家福克纳创作生涯中唯一的一部童话。虽然与福克纳宏伟的小说创作相比, 他的童话创作在他的整个创作中的位置并不突出, 但是这部童话无论从形象语言意境审美等等任何方面丝毫不逊色于世界上著名的童话。本文试图从人物形象, 情节, 和语言三个方面探讨《希望之树》的荒诞色彩, 并进一步讨论文本蕴含的作家对于世界和儿童深刻的道德关怀。

关键词：福克纳,童话,《希望之树》荒诞色彩,道德关怀

参考文献

[1]福克纳著, 陶洁等译:《福克纳作品精粹》, 石家庄:河北教育出版社, 1990年版

[2]许军娥:《文学审美:儿童文学经典生成的主要因素》, 《探索与争鸣》2010年第10期, 142页。

[3]http://baike.baidu.com/view/18081.htm

[4]American Literature Survey:Nation and Region.New York:The Viking Press, 1962, p.63.

[5]王泉根:《论儿童文学的基本审美特征》, 《北京师范大学学报》2006年第2期, 44页。

谈教育的人文关怀 第9篇

关键词:人文关怀;教育

中图分类号:aG627 文献标识码:A 文章编号:1000-8136(2009)30-0129-01

2005年2月《中国教育报》登载了一篇文章:《关于北京一名中考生的故事》。文章记述了北京的一名中学生,因为老师的歧视和体罚,致使这名学生丧失了信心,被老师宣判了“死刑”——老师向家长宣布这个学生考学的概率是“0”。最后,家长无奈地将孩子领回了家。让人难以想象的是在家长的鼓励和指导下,孩子竟然考上北京的一所重点高中。

这个孩子平时天性顽皮好动,经常惹老师生气,学习成绩一般。在老师的眼里,他是一个坏学生。因他的调皮,使得老师越发看不上他,经常冷言冷语地挖苦讥讽他,经常罚他站墙角,有时还逐出课堂。老师的目的很明确,就是让这个调皮的学生在班里无地自容,老师对这个孩子常说的一句话是:“你这个学生实在是不可救药了。”

家长找这位老师谈过多次,但是没有效果。无奈之下,家长对儿子说:“孩子,咱不在学校读书了,咱们回家!”这时距离中考仅剩3个月的时间。

在家里,父亲对儿子说:“你必须认真反思一下过去,失败在哪里?找准定位,我们不能考重点高中了,就是考上一所普通高中,你仍然是爸爸的骄傲!但是,你就这一次机会了,爸爸决不希望你去复读。希望你牢牢抓住这最后的机会,要有自信,爸爸相信你!”

父亲为了儿子放弃了工作,帮助儿子树立自信,指导儿子复习功课。最后,儿子竟然以优异的成绩考上北京的一所重点高中。

这位父亲是伟大的!堪称是家长的楷模,他是世界上最大的成功者!可是,他的成功也是对教育对教师最大的讽刺。令人遗憾的是,这个坏孩子的成功来自于家长,而不是我们作为专职育人者的教师。相比之下,我们是何等渺小!

几十年来,对我们所从事的教育工作是那样的熟悉,同时又是那么的陌生!直到今天,还有多少人仍然不能真正认识它,读懂它!教育是“人”的教育。教育的前提和根本是教育的对象必须得到尊重,背离了它,教育就要走向极端!开展“主体性教育”,我们搞了多年,同时我们也跟着喊了多年。让人难以想象的是在一定程度上把教育的对象——我们教师的合作伙伴几乎就看作了“敌人”!横眉冷目、冷言讥讽、挖苦漫骂、甚至体罚,使本来活泼的孩子失去了童趣和天真,再看不见孩子灿烂的笑脸;听不见孩子欢快的歌声;运动场上少见了孩子蹦跳的身影。教育的挤压、教师的挤压、家长的挤压使孩子过早的成人化,不能不说这也是一种悲哀!祈求教师的“人文关怀”已经成为孩子强烈的渴望。孩子只能在心里默默地祈求,在心里强烈地呐喊——希望得到理解、尊重和关怀!

现在的教育因为缺少了“人文关怀”所以导致对孩子过分的成人化的管束,教师会给孩子设定一个标准的框子:女孩子要沉稳庄重,男孩子要老实听话,要求孩子不能有丝毫的出格行为。我们有的学校管理是很严格的,在楼道里不许说话,走路时不许牵手等等,这些似乎无可非议。但是,孩子一旦克制不住了,说了话了,我们应该怎么办?是罚分,罚站,罚款还是训斥打骂?这些都不应该。学生是孩子,不是军人,更不是犯人。我们常说,“没有规矩,不成方圆”。可是,如果过分规矩,那么我们的教育简直就是“画地为牢”了。我们的孩子简直就成了一个个“小犯人”!何谈教育的民主化、教育的个性化!很难想向这样的孩子除了会考试以外,还能做什么?这个问题应该引起我们每一个人去认真思考和反思!

缺乏“人文关怀”的教育是缺欠的。它给我们的教育带来诸多弊端,会给孩子一生的发展埋下隐患。在教育学生时,我们的教师发威、发怒时,所暴露出的严重阴暗的不健康的心理和行为会给孩子带来极坏的影响。导致孩子出现抑郁、恐惧、胆怯等心理问题,直至患上严重的心理疾病。主要表现为:对自己生命的自轻自贱,对他人生命的随意戕害等等。这种对待学生的态度和教育学生的方法已经远远超越了“教育”本身,使“教育”的性质发生了变化。由本应该是善意的教育变成了恶意的惩罚。

“人文关怀”不仅仅是一种态度,更是一种责任。失去“人文关怀”的教育是危险的教育,也是失败的教育!其实“人文关怀”已经构成了当代教育的重要組成部分。孩子渴望每天都能看到老师灿烂的笑脸,听到老师悦耳的笑声,得到老师善意的提醒,获得老师真诚的关怀。

学会“人文关怀”对于教师来说是必须具备的素质;对于学生来说获得了来自教师的“人文关怀”会极大地丰富学生的情感世界,提升学生的“人文素质”。

文中所述的这名中考生的成功,虽然是个例,但是,他的成功是对我们教师的一次“提醒”和“告诫”!“不放弃每一名学生!要像对待自己的孩子一样去对待别人的孩子!”只要我们的教师做到了不歧视、不体罚、不放弃;学会“人文关怀”;工作中时时体现“人文关怀”,我们相信孩子都能够成材!

最后,我说:成功——源于自信、源于理解、源于尊重、源于博爱、源于宽容!让我们有理由相信——每个孩子都能成材,每个孩子都是人才。即使是含有杂质的金子,它仍然会闪闪发光!

Humane Care Educated that Talk

Liu Ruiping

Abstract: Society’s “humane care” is the quality possessed to teacher, the emotion world of abundant students that “humane care” that is come from the teacher to student will be great, promote students’ “humane quality”.

让教育多一些人文关怀 第10篇

有人认为，目前教育的最大弊端是应试教育导致的，教育本应给人带来幸福，可却造成了几代人的青少年阶段极度不愉快的经历。形象地说，教育让人失去童年。《南方周末》曾报道过一个极端的例子，盐城一中的一名高一学生跳楼自杀，很重要的原因是承受不了过大的学习压力。

目前，学校有生存的压力，教师有竞争的压力。学校面对上级主管部门、社会和家长的压力，校长把压力转嫁到教师头上，教师再把压力转嫁到学生头上，学生自然就成为连锁反应的最后一环，只能“任人宰割”。并不是所有的人都能承受压力的折磨，有时候看起来似乎极为偶然的琐事，就会成为压垮骆驼的最后一根稻草。读书求知本应是一件愉悦的事，但当读书异化为考试的时候，当一切衡量的标准演化为冰冷的数字时，读书求学还有多少快乐可言?一个直观的事实是，看看学生的双休日，看看学生的寒暑假都是怎样度过的?没完没了的作业，没完没了的补课，难道这都是学生成长中必需的吗?健全的人格，强健的体魄，能依靠这样的教育手段打造吗?中国教育累积了太多的问题，忽视人的美好感受，在某种冠冕堂皇的名义下，却干着荼毒心灵的事情，这太让人痛心了。很多有成就的人都对他们的中小学时代留有美好的回忆，自由自在的时光，放任天性的活动，都能锻炼人的性情意志。

有竞争本来是好事，但现在的竞争说穿了是比数字，小数点后面是精确一位两位还是三位，在高科技时代，这些都是手到擒来的事情。由于目前的评价机制相对滞后，大家只好甘当分数的奴隶。原本高尚的育人事业，居然蜕变为“分数的计算”。教育变成了冷冰冰的分数转换，教师眼中看不到人的影子，学生也异化为“挣分”的工具。教书不再是育人，而是育分。

应试教育以其超乎寻常的生命力无孔不入，从高中蔓延到初中，从初中辐射到小学，连幼儿园阶段也未能幸免，还美其名曰不能输在起跑线上。近一个世纪前，面对欧洲教育中的弊端，爱因斯坦曾感叹，教育没有把儿童的想象力创造力扼杀殆尽，真是一个奇迹。对照中国的教育现状，我们真该说他老人家少见多怪，看一看中国的学校教育，我们说，如果中国还能出现创造性的人才，那真是奇迹中的奇迹!

前几年还有人讨论现代教育还能不能培养出鲁迅、钱钟书式的大师，结论当然是否定的。这些年，人们连讨论的兴趣也没有了。简单机械的知识传授，周而复始的操练，类似不法商贩给肉注水一样的生硬灌输，不已成为普遍现象吗?如果不去思考，也许大家觉得都是如此，有什么值得奇怪的，麻醉自己算了。只要朝深层想一想，我们的教育正在做着戕害青少年身心的事!

如花朵一般的青春时光最终被考试占满，我们有一千条理由证明考试的重要性，但更应该有一千零一条理由来证明着眼于人的发展的至关重要性。青少年不仅需要知识，更需要身心的愉悦，人格的养成，体魄的强健。

在所谓的知识中，还有一部分伪知识。即使我们怀着崇高的教育理想，但也要考虑目的与方法的背离，没有合适的手段，光有崇高的目的又有什么用。英国有一句谚语说，在黑暗中行军，没有正确的方向，结果可能比原地不动更糟糕。

在应试教育的背景下，真如歧路彷徨，让人有软弱无力的感觉。世上本来没有救世主，但总期望有人站出来，扭转乾坤，改变教育的现状，为教育涂上温馨的色彩，让青少年有健康的成长环境。

我们关注学生，不仅停留在分数的关心上，我们应着眼于人的关怀，尤其是为学生的将来着想。中小学教育不过是人生当中的一个环节，不要杀鸡取卵，不要学铁路警察，只管一段。真的为他们的将来考虑，就应该注重培养远大的人生目标，健康的价值观，健全的人格，强健的体魄，为一生的发展打下良好的基础。

人文关怀应包括两部分，既要对学生有足够的关怀，也要对教师进行关怀。

不可否认的是，目前教师的生存状况让人忧虑。过重的职业压力让他们身心俱疲，不堪重负，心理失衡，亚健康情况很普遍。工作负担重，工作时间远远超过八小时，读书进修的时间没有保证，如机器般只有磨损，缺少保养。

教师责任重大，是知识的传递者，是灵魂的塑造者，理应受到高贵的礼遇，得到全社会的尊重。虽然说，这些年教师的生活待遇有了很大改善，但教师的生存状况却令人忧虑。

有学者调查，由于工作的过大压力，超过百分之五十的教师有心理疾病，身体处于亚健康状态的比例更高。这些都是教育可持续发展中的隐患。我们总期望全社会对教师予以关注和关怀。虽然说，各行各业压力都很大，但教师工作的特殊性决定了这个职业更易使人焦虑。可供教师自由支配、读书进修的时间少得可怜。大量的时间精力被繁冗的事情挤占。个人的发展不利又转过来制约了教学效果。长期的加法思维，使学校的管理叠床架屋，如尘土泥灰一般越积越厚，使人喘不过气来。替学生减负，虽然实效不明显，但毕竟有人在呐喊。教师的过重负担应该引起关注。