德行修养的论文

德行修养的论文（精选8篇）

德行修养的论文 第1篇

弘扬优秀传统文化 提升学生德行修养

——记北馆陶镇联合校优秀传统文化进校园活动

博大精深的传统文化，是中国几千年来所积累的珍贵的历史文化遗产，传承和传递着民族的血液和精髓。但是随着改革开放政策的深入和推进，大量的不良文化也伴随着西方文化渗透到许多青少年心中。在多元文化的冲击下，不少人逐渐淡忘了我们本应坚守和传承的本民族优秀文化和优良传统，表现出来的社会问题和道德规范的缺失、精神文明的缺失，又重新唤起了人们对传统文化的学习意识。为弘扬传统文化，使优秀传统文化得到传承不少学校又把传统文化引进校园。

为落实好“教好书，育好人”的办学目标，我校根据本校自身的特点，因地制宜，多措并举把传统文化引进校园，弘扬中华优秀传统文化。

一、诵读经典诗文

1、开设校本课程。学校在开展的“振兴阅读”工程的基础上，从《道德经》中撷取精要语句为每篇引言，以周次为单位，分低中高年级，选择唐诗宋词中经典名篇编写传统文化校本课程——《童蒙养正》《童蒙养正》为我国传统文化中对儿童的启蒙教育。教育目的在于培养学生良好的道德品质和行为习惯。在我国优秀传统文化形成中，有着重要的意义。小学阶段为道德品质形成阶段，通过该课程的学习，应该让孩子们明白自己的一言一行的是非对错。针对传统文化课程，我校还配备专职传统文化教师。在课堂上师生共同领略与诵读经典美文，在朗朗读书声中，学生对传统文化美德有了更新的认识。在授课过程中鼓励教师深挖教材中的情感因素，带领学生去读去悟，理论联系实际，使传统文化的精髓得以内化。

2、我校还坚持利用每节课前10分钟诵读经典文化书目，遵循学生的身心发展规律，我们选取《三字经》、《千字文》、《百家姓》等，孩子们在圣贤思想的启迪下得以成长。

3、学生放学时，每班站成整齐的路队，响亮地背诵着古诗井然有序地离开校园，诵读路队已成为我校一道最美丽的风景线。

4、我校每学期进行一次古诗诵读比赛，通过不同形式的诵读，感受古代先贤的智慧，表达诗词内在的情感，让孩子们通过对古诗文的诵读感受到古代圣贤思想的洗礼，古诗诵读比赛使这些名篇佳作传承下去，诵读竞赛活动不仅可以提高学生的普通话水平和写作水平，还可以让学生在积累诵读、展现诵读中提高提高诗词欣赏水平和鉴赏能力。

5、每个班级中都设有图书角，图书角由图书室派发的传统文化经典读本和其他读本组成，学生可利用课余时间对这些书目进行阅读，各个班级并要求学生每天都要写传统文化读书笔记，每学期写一份传统文化读书心得体会。

6、古诗韵律操作为我校的特色之一，每天都呈现在全体师生面前。古诗韵律操共收纳了10首朗朗上口的古诗，学生一边齐声朗读古诗，一边根据节奏韵律做操。在活泼明快的节奏中学生既舒展了筋骨，又能用心感受每一首诗。这一小小的举动，达到了锻炼身体和积累知识的双重功效。这一形式新颖的活动给学生带来了很多快乐。

同时，学校充分利用好学生在校的时间，通过播放古诗诵读、诗文联唱等让学生全面接触、诵读诗文。耳边响起的诗文诵读声如同每天吃饭一样，不自觉中吸收着营养，成为学生在校自由活动的重要组成部分。

二、传承民俗文化

郎庄面塑为我镇民间传统文化艺术，也是山东省非物质文化遗产。为使这一传统文化得到传承使学生感受到了民间艺术的魅力和丰富孩子们的课余生活，特将面塑引进校园。首先美术教师先到郎庄寻找资深的民间艺人“进修”，在美术课上和特长组里师生共同动手捏面塑，接下来根据自己的审美进行上色，看着栩栩如生的小鸽子、牡丹花、孙悟空……学生颇有成就感，并忙得不亦乐乎，学生在和面、造型、上色中无时不感受着地域特色文化所带来的的魅力和乐趣。

三、德育渗透

1、学校充分利用各种活动，对学生进行道德渗透。利用每周一升旗时国旗下的演讲以及主题班会的形式进行爱国教育以及在校一日常规教育。每逢国家传统节日，让生为节日做些事情，如在清明节时祭奠先烈，如在重阳节时看望爷爷奶奶并讲述自己为老人所做的事情等等。使学生充分了解到传统节日的由来并培养了孩子的爱国主义、热爱家乡的思想感情。孩子在接受学校知识教育的同时，能够感受传统文化的真谛，使孩子成长的渠道更多样。

2、观摩传统文化视频。学校每个月都要组织全校师生观摩传统文化视频，学生通过观看一个个真实感人的案例视频，或潸然泪下或感动不已，能够真切得感受到传统文化蕴含的道德教育。从中受到思想启迪，达到净化心灵的目的、引领成长的目的。

四、注重与家庭教育相结合。

家庭教育对孩子一生的影响尤为重要，为指导家长进行切实有效、符合孩子身心发展规律的家庭教育，我校成立了家长学校，通过家长学校开设的家庭教育课堂传播美德教育内容和指导家庭教育的方法。

在我校经典文化氛围中，学生已被潜移默化的熏陶和感染。孩子们心有所感，情有所动。他们的精神面貌有很大的改观，许多教师谈到学生的变化都说，在管理上比以前省心多了，并且进校后均能做到文明礼貌。许多家长感叹最近孩子变得懂事了，知道感恩了。教育无小事，事事皆教育，作为教育工作者，只有用心挖掘，把德育渗透到教学的各个环节里，让学生从朗读到理解再到践行，让学生受到潜移默化的感染与熏陶，只有这样，全面提高教育水平，提高全民族的整体素质的目标将指日可待。

传统文化的传承并非是全盘接受的，而是要进行选择性地传承。取其精华，弃其糟粕，还要做到与时俱进，有创新、有发展，才能使传统文化进一步发扬光大。真正的教育还要做到知行合一，寓教于生活才是传统文化取得实效的基本保障，也是我们传承优秀传承文化的目的所在。作为教育工作者，弘扬传统文化，构建和谐校园，我们依然在路上。2014.12.31

（北馆陶镇联合校 刘付海

王雪娟）

论文学修养对中国画意境的影响 第2篇

一、诗画结合的妙处

苏轼说:“味摩诘之诗, 诗中有画; 味摩诘之画, 画中有诗。”在中国画中诗画结合占有很重要的作用, 它的独特魅力就在于它不仅满足感官的审美价值, 更满足心理需求的精神价值。中国画的诗画结合有多种形式, 广义地认为凡是诗中有画意, 画中有诗意皆为诗画结合。诗画结合的核心在于意境、情趣上的一律。因此, 艺术家只有超越景象的束缚和理性认识的局限, 才能寻求个体精神的自由无限, 使人有理性地回归, 真正达到诗画结合、天然超俗的境界。

中国画家对意境的有意识追求, “意足不求颜色似”中的“不求”, 并非求而不得, 而是以“前身相马九方皋”不企求。马的颜色、性别对相马专家来说是无足轻重的, 马的神态、本质才是中心。我国著名画家徐悲鸿的奔马、齐白石的虾, 均是承继了这种观点的产物。从实际效果看, 中国画要比金碧山水、重彩工笔更给人清幽淡远之意, 令人回味深思, 创造出一种幽雅, 也可称为“脱俗超凡”的特殊意境。这就是说, 文人画家把客观事物的“形”和“理”对立, 强调绘画所体现出的意境, 力求达到诗中有画、画中有诗的境界。

二、文学修养对中国画意境的影响

文人画虽然是从唐代开始的, 但其源流可以上溯到很远。自魏晋时顾恺之、宗炳、谢赫就已在理论上做了准备, 只不过需要整整一千年的成长、发育、开花、结果的自然过程。在这个过程中, 具有高度文学修养的知识阶层投入了巨大的热情和智慧, 在内外形式上都进行了不断深化的创造, 形成了各自不同的绘画风格, 更使画作本身的意境提高到了一个崭新的高度。

早年的唐寅满怀学而优则仕、显亲扬名的功名追求, 虽经科举之挫折, 但良好的诗文修养和成就有益滋补了唐寅的绘画艺术, 形成了唐寅画品的意境高雅、画风的洒脱。其师周臣在回答别人问唐寅何以“青出于蓝” 时说“只少唐生数千卷书”, 从中可以看出, 其师也看到了文学修养、个人禀赋对于绘画的意境和画风有重要作用。唐寅是一个文学修养极高的画家, 无论山水、人物、花鸟, 都有卓越的成就。唐寅与文徵明、祝枝山、徐昌四人被称为“吴中四才子”, 其诗文风格在《明史》文苑列传有此说法:“寅诗文初尚才情, 晚年颓然自放, 谓后人知我不在此。”唐寅一生创作了大量书画, 也留下了许多才华横溢、高雅洒脱的诗文。现存的《六如居士全集》就收集了唐寅的诗词曲赋六百四十七首。 如《言志》中有“不炼金丹不坐禅, 不为商贾不耕田, 闲来就写青山卖, 不使人间造孽钱”, 《画竹题诗》有“一枝寒竹护山家, 秋夜来听雨似麻, 嘈杂欲疑蚕上叶, 萧森更比蟹爬沙”, 唐寅的诗文与绘画作品相得益彰, 都赋予了作品独特的性灵, 使其画品的意境无人能及。

作品的意境是美术作品在整体上呈现出来的具有代表性的独特面貌。它不同于一般的艺术特色或创作个性, 是通过艺术品表现指那些蕴含在特定的形象之中而又不仅仅局限于这一特定形象所给予人们的艺术上的感受。观徐悲鸿的奔马, 我们不仅看到奔马矫健的英姿, 还感受到奋发向上的生命活力和志在四方的进取精神。观齐白石的虾, 我们不仅看到几个游动的生物, 而且通过那透明的虾体, 那舒展的长须, 感受到宁静、和平、自由的气氛。这种蕴含在画面之中而又超乎画面之外的情趣的感受, 大概就是意境感受。

王维的《竹里馆》:“独坐幽篁里, 弹琴复长啸。深林人不知, 明月来相照。”此诗写了什么呢?除了诗人独自在竹林里弄琴外, 似乎什么也没有描写。但我们看到的不只是一个弄琴的诗人, 透过“深林人不知, 明月来相照”的环境烘染, 感受到琴声与啸声之外的宁静, 宁静到寂寞, 甚至孤独, 然而又洋溢着诗人的惬意。这幅画, 最突出的是深密的竹林与如水的月光。此时此地, 诗人的心境完全融汇到这种宁静的气氛中。他或许更主要的是在享受这如水的画境, 而“琴”与“啸”反倒成了一种陪衬。这种宁静、惬意的意境, 我们是从画面上感受到的, 而这种感受远远超出画面之外。绘画上的意境在这里得到了突出的体现, 但这种意境的形成一定得益于王维深厚的文化修养。

因此, 中国画是与诗人以画家的眼光、手法观察、表现自然景物分不开的。诗人或者画家的文学修养对于画作的意境有重大的影响, 无论从构图、形象、色彩上, 都体现自身的文学修养。

文学修养对现代绘画中意境的表现的影响是不可忽视的, 比如现代画家张大千, 在欣赏、鉴定、研究张大千绘画艺术时, 不可忽视他的文学修养。张大千作画几乎每画必题, 所题非诗即词。诗中有画, 画中有诗, 诗画相融, 相得益彰。正因张大千在文学方面的修养很深, 所以其作品能脱俗气, 洗浮气, 除匠气, 雅俗共赏, 为中、外不同档次的人士所钟爱。张大千曾说:“如果希望成为一个中国画画家, 诗、书画务必样样精到才行。”可以说, 张大千的文学修养直接影响他绘画当中意境的表现, 他绘画之所以取得巨大的成就是与他的高深的文学修养分不开的。

中国画需要深厚的文化底蕴作依托, 加上文字的品格和心智的质量, 才可以做得更出色。相对其他画, 这种诗画的结合在任何时候都是一种勇敢的存在, 存在于诗人的创作之中, 存在于画家的画卷之上, 而创作者必然要具备深厚的文化底蕴才能画出意境丰富的不朽画卷。法国艺术家罗丹说:“艺术, 就是所谓静观、默察;是深入自然, 与之同化的心灵的愉快;是智慧的喜悦, 是在良知的照耀下看清世界, 而又重现这个世界的智慧和喜悦。”更是文学修养影响下的审美体验。

摘要：诗画的一致, 乃中国画家追求的最高之理想, 也是中国画最高之境界。一幅意境妙生的中国画, 题上一首富有情趣清新优美的诗词, 使诗情画意更浓, 加上书法和篆刻, 熔诗书画印于一炉, 从而使诗与画﹑时间与空间﹑听觉与视觉得以升华, 诱发思古鉴今的意气和品物流笔的风雅。这种风雅和品格在一定意义上与画家的文学修养和文化气质有着不可割断的联系。

试论文博人的综合修养 第3篇

21世纪是一个多元化时代，全球政治的多极化，经贸的多边化，决定了文化的多元化。在这样的大趋势、大背景下，中国的文博人必须成为复合型人才，才能适应时代的需要。而要成为复合型人才，又必须自身不断丰富、不断提高的综合修养为智力支撑与能量之源。

为此，本文专门对文博人的综合修养进行全面系统、深入细致的研究与论述。从本质上考量，文博人的综合修养是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程，其中最为主要的，是以下三大修养，本文将分别进行解读与分析。

一、文化修养

文博人综合修养中的第一大修养，是文化修养。

近年来，全球范围内兴起一股“文化热”，人们愈来愈清楚地意识到：各种竞争，说到底乃是文化实力的竞争。所以文化实力被称作“软实力”，受到人们的格外重视。

这是因为，文化是一个内涵十分丰富的大概念，“广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。”早在19世纪，英国人类学家泰勒就在他所著的《原始文化》一书中对“文化”给出了十分精辟的定义，被称作“泰勒文化定义”：所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。

对于文博人而言，文化修养主要包括对中华民族传统文化精神与文化思想的领悟与把握，诸如“天人合一”、“中正平和”、“气韵生动”、“形神兼备”、“主客一体”等重要文化思想。张岱年、程宜山二先生指出：“中西文化基本差异的表现之一是在人与自然的关系问题上。中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然、改造自然。”

与此同时，还要对文化的三大构成要素—物质文化、精神文化、制度文化有明确的认知与理解。尤其是对精神文化中的各个分支—哲学、宗教、道德、科学、艺术等，更要有全面的了解。

惟其如此，才能使自己在具体的文博工作中，站在文化的高度，出色地完成本职工作。

二、科学修养

文博人综合修养中的第二个修养，是科学修养。

本来，科学原属于大文化范畴，因其特别重要，所以有必要单列出来进行研究。科学是社会意识形态之一，它运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律，构成一种知识体系。科学又分自然科学、社会科学、思维科学、哲学、数学等等。文博人应具备的科学修养，主要有两大方面。

第一方面是自然科学修养。是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。文博人研究文物与博物，必须具备自然科学修养，其中尤其要具备以下几种自然科学修养。

其一是地理学修养。地理学是研究地球表面人类生活的地理环境中各种自然现象和人文现象及其二者相互关系和区域分异的学科。许多文物都涉及到地理学知识。例如笔者所在的福建省东山县博物馆中的文物，就有许多涉及到福建与台湾的珍品，与海峡两岸的地理学现象密切相关。如果缺少必要的地理学知识，就会给研究工作带来一定的负面影响。

其二是动物学修养。动物学是研究动物的形态、分类、生理、生态、行为、分布、发生、遗传、进化及其与人类的关系的科学。动物标本、动物化石等，都成为博物中的一员。例如黑龙江省博物馆的镇馆之宝—恐龙化石，就远赴美国展览，享誉中外。所以文博人必须具备动物学修养。

其三是植物学修养。植物学是研究植物生命的科学。许多珍稀名贵植物，也成为博物。所以文博人必须具备植物学修养。

其四是矿物学修养。矿物学是研究矿物的化学组成、内部结构、外表形态、物理性质、化学性质、在地质作用过程中形成和变化的条件、矿物之间相互联系的科学。许多矿物也成为博物，例如大庆市“地宫”（大庆油田开发科学试验陈列馆）中的矿物，就是典型的博物之一。所以文博人的矿物学修养，也是十分必要的。

其五是博物学修养。博物学修养乃是文博人综合修养的题中应有之义，而博物学又是研究动物、植物、矿物、生理等学科的一门综合学科，更是文博人不可或缺的修养。

另一方面是社会科学修养。社会科学是研究社会现象的科学，文博人的社会科学修养，主要有以下三点：

其一是社会学修养。社会学是研究社会关系、社会行为、社会结构、社会功能、社会的发生、发展规律的科学。许多文物与博物，都与社会学密切相关。所以社会学修养乃文博人所必备。

其二是历史学修养。历史学又称“史学”，是研究、阐释人类社会发展的具体过程及其规律的科学。许多文物与博物的收集、鉴定、整理、研究，都必须以其相关的历史学修养为支撑。所以文博人必须以历史学修养为重中之重。

其三是考古学修养。考古学乃是历史学中的一个分支学科，因其特别重要，故单列出来。它是根据古代人类活动遗留下来的实物史料来研究人类古代情况的一个学科。文博工作中，离不开考古工作，即通过对各种遗存、遗迹、遗物、遗址的发掘、发现、收集、整理、研究工作，認识文物或博物的价值、意义。所以考古修养乃文博人的根本性修养。

三、艺术修养

文博人综合修养中的第三大修养，是艺术修养。

艺术也属于大文化范畴，也因其十分重要，所以也单列出来进行研究。艺术是“人类以情感和想像为特性的把握世界的一种特殊方式。即通过审美创造活动再现现实和表现情感理想，在想像中实现审美主体和审美客体的互相对象化。具体说，它是人们现实生活和精神世界的形象反映，也是艺术家知觉、情感、理想、意念综合心理活动的有机产物。作为一种社会意识形态，艺术主要是满足人们多方面的审美需要，从而在社会生活尤其是人类精神领域内起着潜移默化的作用。”

艺术的种类很多，主要有造型艺术（绘画艺术、雕塑艺术、摄影艺术、书法艺术、篆刻艺术等）、表情艺术（音乐艺术、舞蹈艺术、曲艺艺术等）、实用艺术（建筑艺术、园林艺术、工艺艺术、现代设计等）、民间艺术（皮影艺术、木偶艺术、杂技艺术等）、综合艺术（戏剧艺术、戏曲艺术、电影艺术、电视艺术等）、语言艺术（小说、诗歌、散文等）、网络艺术等。

文物与博物中，有许多是艺术品或工艺美术品，因此，文博人必须具备艺术修养。

综上所述，文博人的综合修养主要由文化修养、科学修养、艺术修养三大修养构成三维互动的总体格局。

参考文献：

[1]辞海编辑委员会.（缩印本）﹝M﹞.上海：上海辞书出版社，2000.1858.

[2]泰勒.原始文化﹝A﹞.彭吉象.艺术学概论﹝C﹞.北京：高等教育出版社，2002.72.

[3]张岱年，程宜山.中国文化与文化论争﹝M﹞.北京：中国人民大学出版社，1990.5.1.

德行修养的论文 第4篇

1 一般资料

选择2008年10月参加河南省护理自考本科毕业论文答辩的92名学生, 考生来源于省、市、县各级医院的护理工作人员, 分析其仪表与仪态礼仪、进退房间等基本礼仪。

2 方法

2.1 方法

采用观察的方法由护理专业教师完成此项工作。他们熟悉护士礼仪规范, 从答辩学生的仪表与仪态礼仪、进退房间等基本礼仪方面, 在学生不知情的情况下完成。

2.2 答辩时的基本礼仪要求

2.2.1 正确的服饰礼仪

论文答辩时的着装没有特殊要求, 符合大众审美观即可。需要强调的是, 论文答辩着装更应注重TPO原则 (time、place、object) 及整体性原则, 如果穿着护士职业装, 一定要佩戴护士帽[1]。

2.2.2 规范的坐姿礼仪

坐姿要体现稳重、文雅, 做到正头、立腰、双手搭放在一侧腿上;并膝并腿, 双腿可丁字步、叠步或平行步;只坐椅子的前2/3;身体稍前倾, 以示谦虚。

2.2.3 进退房间礼仪

进入房间必须经教师许可。从礼仪的角度讲学生见教师行15~30°的鞠躬礼, 主动问候教师。退出房间时, 应退后半步, 再转身离开, 出门后面向门轻声关门[2]。

3 结果

3.1 服饰礼仪欠缺 (见表1)

3.2 仪容礼仪欠缺 (见表2)

3.3 进退房间礼仪欠缺 (见表3)

3.4 递接礼仪欠缺 (见表4)

3.5 坐姿礼仪欠缺 (见表5)

注:不评价个人生活装的着装情况, 只评价穿着护士装是否规范。穿着护士装进行答辩的学生共6人

4 讨论

4.1 当前护士礼仪欠缺

4.1.1 护士职业装穿着不规范

论文答辩不同于技能操作, 可以不穿职业装, 但既然穿职业装就必须规范。然而, 从表1可以看出, 在6名穿职业装的护士中, 2名不规范, 有衣无帽、胸卡反带、不扣扣子等均有出现;还有2名穿职业装的护士, 佩带较长的耳坠和戒指, 明显不符合护士职业装的着装规范。

4.1.2 护士对仪容美的要求较低

从表2可以看出, 化妆的护士仅3人, 只占3.3%。医院强调护士要淡妆上岗, 但却没有监督执行, 使淡妆上岗只停留在口号上。化妆的3人中, 1位妆颜太浓, 与护士职业装极不协调。可见, 护士对化妆知识了解太少, 护士的仪容美没有形成制度。

4.1.3 护士的日常交往礼仪较欠缺

从表3~5中可以看出, 护士不注意日常生活礼仪。表3主要反映护士的礼貌问题, 经允许才可以进入教师的房间、先问候教师、关门声音轻等是最基本的礼貌知识;见上级应有鞠躬礼, 做到的只有7.6%;告退、递接礼仪知识也知之较少。

4.1.4 护士的仪态礼仪欠缺

仪态礼仪包括站、坐、行、蹲等礼仪。不坐满椅子、身体前倾、不抱臂等基本礼貌问题欠缺较少, 但怎样使自己的仪态更美, 护士却了解较少, 分膝、分腿等不高雅动作出现的频率较高。

4.2 护士应注重礼仪修养

护理服务礼仪是指在自己的工作岗位上向服务对象提供服务时标准的、准确的做法。护士是医疗服务行业的主要群体, 更应注重礼仪修养。首先, 护士是一个社会的人, 要进行社会交往, 必须掌握一定的日常社交礼仪;其次, 护士是医疗技术服务行业的工作者, 面对的服务对象是需要照顾的人, 容貌服饰更应端庄大方、言行举止更应优雅得体, 这样才能显示出护士的独特韵味。优雅的仪态是建立良好护患关系的基础, 良好护患关系又是服务对象配合治疗的前提。所以护士更应注重礼仪修养。

4.3 加强护士礼仪教育势在必行

礼仪是一种修养, 是精神文明的重要组成部分, 是推动社会进步、发展精神文明建设的一种良好形式。在现代社会, 礼仪是衡量一个人、一个国家文明程度的准绳。科技在发展, 文明礼仪也应相应发展。学习礼仪、遵守礼仪可以提升个人的气质形象、提升单位的社会地位、提升国家的世界地位, 赢得别人或别国的信任和尊重。因此, 开展护士礼仪教育势在必行。

摘要：目的提高护士的礼仪修养。方法分析参加护理自考答辩的护士礼仪现状。结果护士的礼仪欠缺严重。结论加强护士礼仪教育势在必行, 护士更应注重礼仪修养。

关键词：护理,自考生,论文答辩,礼仪修养

参考文献

[1]刘宇.护理礼仪[M].北京:人民卫生出版社, 2006.

德行修养的论文 第5篇

[关键词]教师；角色；角色意识；师德修养；以身立教

当今社会是一个知识社会，知识的更新和转化的速度日益加快。一个国家、地区、企业乃至个人的发展优势愈来愈依赖于科技知识、依赖于人力资源——人力资源的关键是人才。人才的培养主要依靠学校、家庭和社会，其中学校是整个教育体系的核心和主干。教师只有具有较强的职业意识，才能很好地履行职责，而职责意识和教师的职业道德意识是不可分割的。角色是个人在一定的社会规范中履行一定社会职责的行为模式。角色意识体现是多方面的，具体表现为：

一、研究者角色

21世纪是知识的世纪，教师是知识界的精英，肩负着为国家培养合格人才的历史重任，这就要求教师具备培养下一代的知识才能，必須终身勤奋学习，不断充实提高自己，必须追踪当代科学与学术的发展，通过科学研究来提高自己的学术水平，改造老专业，更新教学内容。在教学中，要做到有的放矢还必须研究学生、研究社会、研究时代，以便增强自己对主体意识的自觉追求，增强教育实践的自觉性、能动性、创造性，以便更好地承担起传道授业的重任。

二、传道授业者角色

唐代大文学家、古文运动倡导者之一韩愈在《师说》中就指出：“师者，传道授业解惑也”，点明了“师者”的职责与作用。“授业”是指把人类经过长期的社会实践所获得的知识经验、技能巧妙传递给学生，给学生提供获取新知识、形成新理论的基础；“传道”是指教人做人，传给学生“做人之道”、“为业之道”，形成正确的人生观、道德观等等。未来社会的劳动分工将更加细致，生产过程的技术含量更高，人与人之间的联系途径日趋多样。教师必须教学生学会宽容，发现别人的长处，学会与别人一起工作，处理好人与人之间的关系。

三、朋友角色

研究表明，学生认为对自己帮助最大的教师是具有民主作风、关心体谅别人，平等亲切，对教学精通，被学生视为朋友与知己的人。要做到这一点，教师必须从学生的心理出发，要信任学生、热爱学生；要平等地与学生沟通而不是以“师”压“生”。学习过程是一个复杂的过程，这一过程涉及到学生生理和心理的多方面。由于学生个体存在很大的差异，在学习的质和量上也就存在差异。教师必须了解并摸清学生到底学到了什么。对其成绩的评估要尽可能运用多元化的评估技术，力求科学、客观、公正。教师还应能分享学生的忧与乐，做到在讲台上是教师，而离开讲台则是朋友，是学生成长的导师，人生的引路者。

四、心理医生角色

学生特别是新生正处于心理转型期与适应期，他们渴望并强烈地要求肯定自己和保护自己，他们的自尊心异常强烈，对触及自尊心的刺激十分敏感，由于家庭、社会的原因而共产生了许多问题的青年，表现为行为异常，往往出现焦虑、恐惧症、强迫症、缺乏自信、自卑等心理障碍。这一切当然可以依赖心理医生来解决，但就我国目前情况而言，主要还是靠教师来处理。教师需要了解孩子们异常行为背后的原因，运用巧妙的方法予以疏导解决。教师要紧紧围绕着大学生的身心特点、生活环境等，提供科学、有效、实用的心理辅导技巧和方法，提高大学生的自我控制能力，促进大学生的心理成熟与潜能开发，增强他们的社会适应能力，以有效地应付转折期，健全他们的人格。

师德不仅直接垂范于学生，而且将潜移默化地影响他们，甚至使他们受益终生。教师应具备的素质是多方面的，角色意识和职业道德素质是整体素质的核心和基础。特别对于当前我国高等教育大发展时期，角色意识是职业工作成功的首要前提；而师德又是人类灵魂工程师的基本价值要求。因此，加强教师队伍建设，提高教师队伍的整体素质是一项系统工程，关系着民族和国家的前途与命运。它要依靠成千上万的高素质教师去实施，才能完成此项艰巨而伟大的任务。

参考文献：

[1]方展画.高等教育学[M].杭州：浙江大学出版社，2000.

[2]庄西真.21世纪需要什么样的教师[J].南京师范大学教科院编，2001.10.

[3]萧灼基.新经济急需型人才[N].扬子晚报，2001-8-20.

第欧根尼的德行 第6篇

这位犬儒主义祖师爷主张回复简朴自然的生活。他本人就常常学着狗的样子爬着走,跟路人辩论,不高兴就吠两声。他身无长物,也像中国的高士许由那样把仅有的瓢丢掉,捧水而饮。史载他后来裹着一条破垫住在山顶上的一个木桶里,过着像狗一样的简单生活。据说,那位13岁就拜师于亚里士多德,征服了整个欧亚大陆的亚历山大大帝,有一天决定上山会见第欧根尼。其时,这位帝王已经文治武功,冠盖寰宇,三十不到,年轻英俊,朝野臣民无不崇拜趋附,争着沾一点他的灵光。

可是,亚历山大大帝找到第欧根尼时,第欧根尼正在那一个被废弃的木桶里睡懒觉。当他睁开眼时,亚历山大大帝正站在桶口前。两个伟人的目光相遇了。亚历山大大帝说:“第欧根尼,有什么事,我能为你做吗?”第欧根尼说:“有,就是站开点,别挡住了我的阳光。”

亚厉山大大帝无言地走开了。当时人们趋炎附势,无不想杀了那条不知好歹的“狗”。亚历山大大帝却对大臣们说:“如果我不是王,我就会做第欧根尼。”简单一句话折服了世界的征服者。因为那句话排除掉一切予取予夺的恩惠,而坚守那与生俱来的最基本的不可剥夺的权利一缕阳光。可以说,这句话,是西方人权概念的第一块基石。已故美国最高法院法官路易布兰迪斯说得更明白些。他说,“所有的权利中,最贵重的,是不被干预的权利。”

土地的德行 第7篇

在这里我们先不去讨论狭义问题，即具体村民之间实际得到的”多少肥瘦”，只讨论广义问题，就是这个”合四为一”的土地权赋予农民什么意义，以及如何表示和确定。

先说简单的宅基地面房屋和院落是祖上传下来的，或者是按照一定的政策“分配”得到的，具有合法继承和分配的地产特性，这是居者有其屋的人文关怀思想，是应当受到宪法秩序支持的。因此这块地面所有者的权益是正当的，任何理由的侵权都是非法的，比如挤占低价强买和收回等等。

在深入讨论之前，需要引入若干个概念和名词

户的构成 户是可以进入并且共享土地私有化的基本单位，对此需要考虑从国家到居民的共同和不同的权益，应分为三种。其一是自然户， 以自然户口簿为依据， 其二是村公(共)户，也就是村集体，其三是国有户，也就是国家。

自然户——按照每个自然户口簿的家庭组成，以两代为核算基础标准，作为为一个农户单位。如有三代或者四代同堂，同在一个户口簿里，老人应当另外算作一个核算单位，即在这个户口簿里有两个有权参与分配的单位，简称”户头”。

单位的意思是有资格获得农户权利的”单个计算权利的位子”，特别再次指出的是，最多两代是一个”户头”单位，仅仅考虑两代人，而不考虑人口多少，这个意义在于支持计划生育和赡养保护老人。

村公户一一根据经过核准的”户头”单位数量 依据国家规范或者村民公决来确定村公户应当占有的比例。如本村有1000个自然“户头”单位，经表决村公户可以占有20％的比例，或者就相当于200个自然”户头”单位，那么本村就有1 200个户头单位，共同参与土地私有化的分配。村公户的意义在于有公益田，有公益资产，用来支持村公共事业。

国有户一一在一些村行政管辖区里，有些土地，比如山林水面滩涂，并不是可耕作的，这些基本上应当是属于国有户。像自然保护区国家公园国有保留地等等，这也就是不能把960万平方公里陆上国土分光的意义。有些可以让自然户和村公户代为管理或者经营，不过要有管理合约或者经营合同，双方是有偿的。

计量的单位

参与分配需要有资格和权利才行，这就是”计权”或称”加权”的概念，是说每一个”户头”就是一个参与分配的资格单位，这就是一个经过”计算”或者按照国家规范”加上”的权利。

另外”计权”还有”等于和默认”的意思，或者说是土地所有者作为投资人的股份”权利”。

“当量”是指两个同类的事物，比如两个不同地块的一亩地，品质和条件不同(土质和用水及离村远近)．即使同一个人用同样的劳动，产量自然就不同，所以对比两块地的标准就不能用面积，只能用公认的一个指标——产量，由此来确定是否公平。应用起来就是把地分成若干等级，又比如1.5亩三等地相当于1亩一等地，也可以定义为土地的”资质“或者是”兑换率”，这个当量是为计权服务的，其他的事物也可以应用。

股本和股权。股本是指资产。比如本村有多少可耕地，多少固定资产和股份资金等等，在分配时就是被除数，也称分子，股权是指所有的”户头”，在分配时就是除数，也称分母。

这样看来问题如此简单，在确定了户头计权资产股本股权之后，土地私有化变成了一个四则运算的算式。然而世间的事情哪能如此简单迷人，历史的旧账和现实中的纠葛，在政治经济法律习俗的惯性里，在种种主义思潮的对抗和磨砺中显得无所适从，反复和反弹成为治理整顿的起因和结果。

户籍制度和乡镇行政可以把农村农业农民约束在一起，同样可以把三农的现状依次分解，通过股本股权计权户头等等的确定．推动土地私有化的进程，让行政行为和三农困惑转化为宪法秩序下的社会行为，各级行政与三农保持一定的距离，把行政的中心任务转变到建设社会公共事业，维护社会公共秩序上去。

这个宪法秩序不是等来的，是争取甚至是斗争来的。农民和各界关注三农的公民是争取实现这个宪法秩序的组成部分，其中也包括了各级官员，他们分别扮演不同的角色，起着不同的作用，希望最终的合力是尽快促成有利于三农的宪法秩序光荣诞生。

再说，国家体制的惯性和各级政府的行政功能。虽然存在着为奠基国家工业化基础的城乡隔离政策，但是农业地区的“人财物”长期控制在计划经济体系里，大多数”产物”(资产)．如粮棉油和副食等等，是控制着向外走，也就是征用调拨：对人则控制在计划体制之外，或者说农民想离开农村{农转非)极其难。

然而农村地区能够得到的国家公共基础福利和保障极其少，突出的是文教卫生等公共事业的投入少，社会保障体制薄弱甚至是空白。

由此，体制的惯性造就了思维的惯性，无论你是官还是民。

在各级行政的潜意识里，自有一套对待农村事物的法则，无非就是安排生产样式和规模{种什么种多少，很像定单农业)，下达各种达标任务等等，而并不太顾及本地实际和农民的意愿。偶尔的失误或者胡来不会造成长期的麻烦，重复的再现潜意识．发挥行政执法的威力，一定会有长期的麻烦。

特别对于工商业不太强的县乡镇村。或者说工商业税收不多的地方各级行政，为了保证行政的运转，必须有更多的财政收入，换言之就是开源列表(项目)，征收税费。如果遇到阻力，比如不满拒交或者没有现金可交，就增设机构部门和人员编制，以此加大力度地完成行政任务。把贯彻国家的大政方针变成管制三农的尚方宝剑，偏好增长率忌讳绝对(实际)值，掩盖三农状况的落魄，是取得政绩和小团体利益的习惯思路，

对于以农业为主的农业地区，不具备”赡养”功能完备的县乡镇村行政的能力．三农的负担不是农民自己加上的，是关心三农的行政意識强加的。如果要加强农村政权基础组织建设，谁要加强就请谁拿出全额财政支出，解铃还需系铃人。

对于三农问题，资源就是秩序和体系。基于大农业的生产周期长，平均一年两季，效益比低，税收杠杆应当起到扶持的作用，收费更不应当进入这个领域；对于所谓“副业”的各种特产税，重点考虑在二次流通范畴中征收。其一有可能减轻农户的税费负担，其二改革农村地区的税费体制，减少公务人员，提高征税效益比，就是这些收上来的税，不能变成工资和福利被公务人员消耗掉。至于收什么样的费收多少，可以参照城里的居民交过什么样的费交了多少，在这个收费问题上，可以率先实现城乡一体化。

以上的制度效益比还没有考虑乡镇村公共事业的支出，如果考虑了，对于不良财政秩序，更是捉襟见肘不负重堪。民怨沸腾是一回事，地方经济倒退或者崩溃是大事。

至于乡镇村行政欠下债务制约三农问题的变革的确值得三思，但是很多情况实属风马牛不相及。既然税费多半消耗于行政人头费，何必保留甚至强化如此齐备的机构和人员。特别对于因为吃喝，公款消费贪污等等腐化行为造成的亏空，这是强加在三农和农民身上的黑锅，是腐化垃圾．是谁造的垃圾就让谁清理。

如同某人赌输了欠了债，做坏事没钱交赎金，让亲朋好友甚至街坊邻居为其”买单”一样，无论你怎么说，子情于理于法子义没有地方能够找到公平的答案，只有某人不要面子了。

目前理论界的争论，涉及到了诸多因素。甲理论说，自封建社会以来，土地就是历代王朝帝王的财产，他可以分封给各地诸侯，产生一批万户侯千户侯，推行井田制，可以置百姓为农家佃户；赋税是统治集团向土地的获得者一一一一征集人力物力财力的国家制度，无论什一制(10％)还是什三制，赋税是正大光明的国家制度，而且土地是国家的，不是私有的。因此土地私有化历来是没有的，减免三农赋税是很难说的过去的。

如果我们现在还是生活在封建社会，抗租抗捐是要掉脑袋的，但是，毕竟封建社会已经过去了一百多年。时至今日，三农的贡献率已经不到GDP的15％，不是她不卖力，而是力不从心，她为中国现代革命和现代工业化付出了血本，她已经老矣，她是现代中国进程的老祖母．应当是赡养她，而不是让她再带几个娃娃吧。

乙理论说从联产承包到土地流转的政策规定已经使农民得到了很大的自主权，这里似乎忽略了一个关节，这是村行政以政策的名义命名的自主权，它极有可能受到各级行政权力的干扰，这个自主权究竟有多少宪法秩序的支持力度，法规和政策的随机特性不能从根本上维护三农长远的良性发展期望。这些自主权有不少诱人之处，可以提高农民的积极性，由于政策法规的随机性和地方行政的随意性，使得农民心里并不踏实。

丙理论担心土地私有化会引发强势集团，或者高智商阶层以及能人趁虚而入，以及农业机械化科技化在中国大陆迅速实现，身单力薄的农民们会成为落伍者，出现羊吃人的局面。这些势力年口变化会以各种合法或者其他手段，圈地掠地雇佣盘剥农民，使大量农民失去土地，沦为“无产者和游民”，对其个人和社会造成悲剧和麻烦。

这种忧虑是必然的也是正当的，然而这个预言实际上已经发生并存在着。借着开发某某园区之名，强占耕作地甚至宅基地，被中央媒体曝光的并不是偶然的小事件，应当是具有典型的带有一定普遍性的现象。

为什么在土地还没有私有化的时候这种情形已经发生，看来如果真的实行土地私有化，这个担心的预言一定是要兑现的。退一步讲，即使不实行土地私有化，也必须有保障三农权益的宪法秩序和法治体系，现行的法规和政策缺乏这个功能。与此有关的土地私有化意见请参阅农村篇之一和之二。

同时丙理论还担忧，在WTO的国际贸易环境下，中国衣副产品的竞争力形势严峻，其中包括科技含量和耕作效率(特征是价格)差距巨大等等，如果私有化，松散的农民生存组合状况难以抵御洋产品的；中击，简单地说就是种粮不如买粮，土地资源将怎样利用和创造价值成为问题。

这类问题本来就是个根据(市场)需求选择(经营)方式(种什么)的问题一般地讲与信仰关系不大或者无关。不能生产高端商品，就在中低端商品上做文章，比如种植饲料粮和作物，发展种养业，种植速生林发展纸浆造纸业，以及其他的经济类作物。

即然在中国种粮食不经济，那就让国际市场供应我们五个年粮食，也并不可怕，索性让别人做我们的农民，因为土地还在中国，还有国家种子库，外国势力控制不了我们的生存线，况且我们不是一点粮食也不种。

土地私有化的根本意义在于，土地权是宪法秩序赋予我的，无论谁搞什么新玩意，我只租赁土地，但是不卖地权，这是传家的遗产，有宪法秩序的支持，让行政权力和强势集团无处下口。如果要比喻，土地权就是“刺猬”的防身战术。

由丙理论还可引出另一个问题，土地私有化以后，农民可能自愿或者不自愿地卖掉土地，拿着或多或少的卖地款进入城市，再加上保留了土地，但以进城打工为生的民工群体，认为他们将会给有些城市增加麻烦，比如就业千口城市秩序等等。

全国现在外出打工的农村居民大概是1.2亿人，究竟在什么样的目的下，他们愿意定居或者长期住在城里(打工)呢，还是以年龄分析比较清楚，中青年肯定是综合的主体，青年是希望未来定居的主体，也是暂住的主体，成功的中年人(35岁以上)是已经定居的主体，其他的中年人是暂住的主体。

事实上，十几年来这种状；A_ET在逐步达到动态平衡，如果一个城市年增5％的暂住人口就可以扰乱秩序，只能说明问题出在规划和管理上，以及现行的户籍制度和缺乏人文关怀的观念。如果你把别人看扁了，双方对抗就不可避免了。因此认可现实状况，把麻烦作为动力，调整规划和管理方式，适应动态变化。GDP可以年增长8％，为什么城市人口不可以增长5％，相当于农村地区每年减少2％的人口。如果农村实行了土地私有化，切实发展农村地区的公共事业，3／4的农村人口不急于在20---30年里挤入城市．农村的空气和粮食多新鲜，中国是一个农耕文化传统的民族，土地才是根和家乡。

丁理论认为农民支持土地私有化制度的比例不高，或者说很多农民还依恋目前的土地制度，这对于城里人也有同感，就是对于下岗待岗国资改革的另一个相同的体验。为什么会是这样，是真是假，是真情还是无奈，谁能说的明白。

这个测算的结果究竟是改革的初衷，还是改革没有让这些农民和工人得到预期的实惠。他们需要旧时无忧无虑的关照，还是认为自身没有竞争能力，或者感到自己没有得到公正的对待，甚或早已心有余悸岂敢妄想。

毕竟画饼是不能充饥的，必须真的是饭食，即便是粗茶淡饭。如果某些人被管着自己的东家告之，这些房子是你们的了，一家一套，还给了你们经过注册的房产证，但是里面的装修和家具必须你们自己置办，东家是不管的。那么这些人会不会拒绝呢，别人会不会眼馋呢。如果东家是真诚的，他们就不会拒绝．如果你不是东家的这批人，眼馋也是没有用的，但是你也不吃亏．因为你有非农业人口的”待遇”。在中国大陆目前就这两拨人．也就是两副牌．一城一乡．当双方都安顿完毕，城乡两副就重新洗牌，合为一副才有意思。

企业家的德行与德性 第8篇

一、德行与德性

很多人会误认为“德行”就是“德性”, 其实, 二者差别甚大。单从字面上看, 二者就截然不同。“德性”是强调性质, 而“德行”则是强调行为, 二者突出的重点不同。另外, 从含义上分析, “德行”一般是指符合一定社会倡导的道德行为, 其主要包括德性行为和规范行为两种类型。“德性”则是强调人的品质, 主要包括智慧、勇敢、节制、公正等。虽然二者区别甚大, 可是却彼此联系甚紧, 互相影响, 互相促进, 对提高人的德性修养有重大意义。

德行有助于德性修养。“从道德的角度看, 人的所有行为大致可以划分为道德的 (善的) 行为、不道德的 (恶的) 行为和许可的行为。道德的行为是具有正面道德价值的行为, 通常称为德行。”德性行为和规范行为之所以被称为“德性”是因为他们符合一定社会倡导的道德要求。规范行为与德性行为又有所不同, 规范行为是符合社会道德要求的一般行为, 其动机并非是出于人的德性本身, 而是社会道德对人的行为规范的要求, “可能是出于对道德规范的‘敬重’ (康德语) , 也可能是迫于外在的压力 (如舆论) ”。可见被称为德行的规范行为与德性行为还是有很大的不同。德性行为是德性的体现, 德性是德性行为的本质, 德性行为相对于规范行为而言, 更多了一份主动性。但是, 不可忽视的是虽然规范行为最初相对被动, 或者迫于一定外部压力, 需要更多的主观意志力的控制, 但日积月累, 由规范行为所带来的良好效应会促使规范行为向德性行为的进一步转化, 所以, 在一定程度上而言, 规范行为是德性行为的初始阶段。古语有言:“勿以恶小而为之, 勿以善小而不为”, 就是要求人从规范自身行为出发, 逐渐提高自身德性修养。考虑到德性行为的复杂性, 只有在同一文化和价值观背景下, 规范行为向德性行为的转化, 才会最终提高人自身的德性修养, 同时, 这种转化对于提高整个社会的道德水平又具有重大意义。

另外, 德性之于德行的意义重大。首先, 从康德理论的角度分析, 德性给了德行一个善良的动机, 出于德性的行为虽然不一定必然带来良好的结果, 但其动机是好的, 是符合一定社会倡导的道德要求。因此, 德性对人的行为进一步定性, 德行是道德的 (善的) 行为。其次, 德性对德行有一定的指导意义。对人的行为进行规范的并非只有道德准则, 道德准则的制定也是社会对人的一定的道德要求。一个人的德性会要求他的行为与之相符, 所以不一定只有道德准则才能规范人的行为, 一个有德性的人更会规范自身行为, 严于律己, 这样他的行为也会逐渐符合道德要求, 转化为德行。最后, 德性为德行提供评价标准。德行并非都是德性行为。德行虽然符合一定社会文化背景下的道德要求, 可是仍然需要德性为标准, 不断的促使德行去改进, 去完善, 最终转化为德性行为。

出于德性的德行不一定在短期内带来好的结果, 但从长远看对于个人或组织而言都是有利的。以三鹿集团为例, 最初企业高层管理人员知道了奶粉中的问题, 他们没有积极解决, 而是欺瞒公众, 这明显是不道德行为。可是如果他们要实施道德行为就应该先把实情告知公众可, 积极召回问题奶粉, 他们之所以没有这样做就是因为他们认为这个道德行为将会带给企业大量的损失。如果他们在问题出现的最初就告知公众, 他们确实会有一定的损失, 这种负责任的道德行为会带给公众对企业更多地信任, 对企业的长远发展是有利的, 决不会让企业的发展以破产告终。因此, 从长远看德行会带给实施者良好的结果, 而这种结果对德行的实施者有积极的促进作用, 对继续实施德行有积极意义, 而同时也可以帮助实施者养成良好德性和提高德性修养。因此, 德性和德行是相辅相成, 缺一不可。没有德行, 如何能看出一个人的德性;没有德性, 一个人的德行便失去了善良的意义, 沦为实现其他目的的手段或工具。德性与德行的互相影响, 互相促进, 可以从根本上帮助人们提高德性修养。对于企业家而言, 更要明确德性与德行的关系, 进而提高自身德性修养, 引导企业积极发展。

二、企业家德性

在古代中国, 商人是排在最末的, 也是地位最低下的。白居易《琵琶行》中的一句“商人重利轻别离”更是一语道破商人的本质, 不折手段追逐利益是其永远的目标。所以, 最初德性二字距离商人其实十分遥远。而从古代的商人到现代的企业家, 这一名称的转变, 除了凸显经济的重要性, 更多的是要突出企业家的特质, 强调对企业家的特定的道德要求。企业家Entrepreneur一词最早来自于16世纪初的法语, 后由法国经济学家坎蒂隆 (Cantillon) 于18世纪将企业家引入经济学中, 此时, 企业家的含义更多的是指从事冒险事业的经营者或组织者。企业家在不同经济学中含义不同, 新古典经济学中, 企业家的内涵是重要的生产要素, 熊彼特经济学中将企业家视为创新的个体, 在奥地利经济学中, 企业家是能进行主观活动的个体。可见, 在市场经济中, 企业家在经济活动中的角色举足轻重。

鉴于企业家的重要影响力, 其德性修养水平与企业伦理密切相关。所以要实现经济健康发展的目标, 要鼓励企业积极承担社会责任, 更要重视企业家德性修养。企业家的德性要求主要从三个方面体现:一、责任。康德理论中指出责任是善良意志的体现, 因此, 责任是企业家德性要求的第一要素。一个没有责任担当的企业家无法让其员工信服, 更谈不上提高企业员工忠诚度, 这些都影响着企业的发展。二、诚信。企业家的诚信直接关系到企业声誉。信用对于经商的人而言, 从古至今都是十分重要的。企业家的诚信对企业经营发展意义重大。企业家的诚信首先体现在企业家所做的伦理决策中, 这些决策不仅关系着企业的生存, 更重要是引导企业积极健康的发展。其次, 企业家的诚信所带来的人格魅力会直接影响身边的下属, 企业的员工, 其影响力不容小觑。最后, 企业家的诚信有助于企业形成品牌效应, 树立健康形象, 带给企业良好的经济效应。三、博爱。企业家不仅要积极促进企业发展, 更要勇于承担企业社会责任, 关爱他人。他人这里不仅包括企业内部员工, 更包括企业外的其他人。在满足企业生存发展的基础上, 多多关心员工, 多做慈善事业, 从长远看, 博爱的企业家会更有凝聚力, 更让员工信服, 更有助于企业形象建设, 企业的发展会更加稳健。

当然, 有人会指出企业家还需要创新精神, 还需要团结精神等等。可是, 责任、诚信、博爱这三个品质对于企业家的德性而言至关重要, 这三个方面内容不仅关系到企业生存问题, 更关系到企业的外部效应, 对社会的积极影响。这三个要素是成功企业家的基本品质, 更是企业家德性要求的核心内容。

三、企业家德行

随着经济发展, 很多企业家在发展企业之余会投身慈善事业。从表面上看确实是企业家的道德行为, 可经过对德性和德行的分析后, 不难发现, 这些企业家的道德行为主要是两大类。第一类是明显的为了企业声誉, 良好舆论, 为了建立企业良好形象形成品牌效应这些目的, 不少企业家迫于外在压力, 通过主观意志力的控制, 投身慈善。这些道德行为虽然符合一定社会的道德要求, 但是他们也只能属于规范行为, 是由于一定的社会道德规范促成, 这些企业家的行为属于德行, 只是其行为动机并不是德性。第二类就是企业家纯粹的德性行为。因为企业家具有良好的道德品质, 如责任、诚信、博爱等, 这些品质促使他们投身慈善, 这些行为就是纯粹的德性行为, 当然这些行为会为企业带来一定的积极效应, 只是这些不能构成企业家道德行为的动机。虽然, 企业家的道德行为有两大类, 从短期看他们虽动机不同, 但从长期看结果相同, 他们不仅都能促进企业良好运转, 树立良好形象, 而且为企业带来一定的经济效益。而且企业纯粹的德性行为更持久, 意义更深远, 对社会的积极影响更大。

总之, 经过对德性与德行的关系探讨, 要提高企业家的德性修养, 形成德性, 完善德性就要多多实施德行。虽然迫于社会道德要求下企业家的规范行为从长远看并不能持久, 但其规范行为若能带来良好的短期效应, 这将会促进企业家更多的实施道德行为。规范行为是德性行为的初始阶段, 若能加强短期规范行为的积极效应, 这样会不断促使企业家提高道德修养, 因而慢慢地会由迫于外力的规范行为转化为纯粹的德性行为, 这样更持久, 也更利于企业发展, 社会进步。

摘要：企业家的角色在企业的各项经济活动从来就不容忽视, 对企业发展的意义更是举足轻重。本文试图从分析德性和德行的关系出发, 指出企业家角色的重要性, 探讨企业家德性修养问题, 希望能有助于提高企业家道德素质, 进一步促进企业家发挥积极作用, 遵循企业伦理原则, 实施企业道德行为, 承担企业社会责任, 促进经济健康发展。

关键词：企业家,德性,德行,德性修养

参考文献

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