从数字指标看文化发展(江苏省)

从数字指标看文化发展(江苏省)（精选6篇）

从数字指标看文化发展(江苏省) 第1篇

从数字指标看文化发展

（江苏省）

潘永和（省财政厅厅长）目前，在全国范围内，提出财政文化支出占财政总支出比重达2%以上的，只有江苏和广东两个省份。客观来说，这个目标对地方压力不小。当前，尽管我省省级文化投入占财政预算总投入已达到2.45%，但市县的地方文化投入只占到1.7%。看起来0.3%的增幅很小，但考虑到地方财政的总体量，这一增幅对地方还是很有压力的。它不是纸上谈兵，而是要付出真金白银的，意味着在公共文化服务、文化产业的培育引导等方面，地方政府都要进一步加大投入力度。当然，建立公共财政投入的稳定增长机制非常必要。加强文化建设不仅是一项具体工作，更是重要的战略部署，是提高国家软实力的重要举措。只有重视政府的财政投入，才能撬动更多的社会资本投向文化产业，带动文化大发展、大繁荣。

谢芳（苏州市文广新局副局长）我们在做“十二五”规划时，提出了全市文化产业增加值占GDP比重达6%—6.5%的目标，今年，根据文化发展的新形势，又提出了7%的目标。

提出这样一个目标我们是有根据的。苏州2010年文化产业增加值占GDP比重就达到了4.14%，而且这几年一直保持着年均0.5%的增速，实现7%应该很有信心。苏州文化资源丰富，借文

化大发展的机遇，更应乘势而上。我们提出了“四个加”，即文化+金融、文化+科技、文化+旅游、文化+创意，苏州IT产业发达，创意设计人才多，以新兴文化产业为主打，有很大发展空间。

省里提出财政文化支出要占财政总支出比重达2%以上，对地方文化建设是很大的保障。对于政府的财政支持，如何用好是关键，要让政府资金发挥杠杆作用。目前，我们每年从地方财政的扶持资金中拿出一部分，用于担保基金和创投基金，这样一来，可以让一块钱起到几块钱的作用，吸收更多的社会资本进入，产生叠加效应。

李纯涛（盐都区委书记）到“十二五”末，我省文化产业增加值占GDP比重超过6%，这个指标让我们压力很大，盐都目前只有2.5%。不过，差距也让我们看到了巨大的增长空间，与文化产业相关的经济领域，有很多等待我们去开拓。所以，我们苏北地区应该可以大有作为。今后，文化建设将纳入经济社会发展总体规划，文化改革发展成效也将纳入科学发展考核评价体系，这就从制度上保障了文化的可持续发展。

财政投入这块，我们倒是做到了前面。我们的财政文化支出占财政总支出的比重已经连续好几年实现了2.5%以上的增长，去年占比更是达到了2.7%。今后，我们将把财政总支出中的文化占比列为正常项目，并确保每年有所增加，让文化与经济发展同步。

仲玉龙（扬州市文广新局副局长）按照省里提出的6%目标，扬州提出了分步走的计划。去年，我们的文化产业增加值占GDP比重达3.9%，今年预计将达到4.4%，明年将达到5%，2015年之前实现6%。

为实现这一目标，我们提出了“6831”计划，即围绕6%的目标，振兴八大行业，实施三个一批（发展一批园区、培植一批集团、建设一批项目）。扬州文化资源丰富，我们要求各地围绕自身的文化资源和产业特色，去搞文化产业园区建设，与此同时，还要促进传统工艺与高新技术相结合，在提升传统产业的同时，大力发展新型业态。

从数字指标看文化发展(江苏省) 第2篇

XX年广西开展“调解年活动”以来，贵港市港南区法院在促进社会和谐发展的前提下，大力抓各类案件的调解率，并在该院开始试行刑事和解制度，下面通过统计数据分析刑事和解在我院试行所取得的成效、存在问题、分析原因、总结经验、提出建议，探索刑事和解的发展方向。

刑事和解是指在刑事诉讼程序中，加害人以认罪、赔偿、道歉等方式与被害人达成和解协议后，国家司法机关对加害人不追究加害人刑事责任、免除处罚或者对其从轻处罚的一种制度。[1]而我院选择了一部分犯罪行为造成被害人物质损害的轻微刑事案件试行，重点是未成年人犯罪、过失犯罪、情节较的初犯偶犯案件。

一、当前刑事附带民事案件呈现的特点

从XX年至XX年，本院共受理一审刑事案件727件，涉及有被害人的案件475件，提起附带民事诉讼的案件49件，占一审刑事案件受理总数的6.74%，诉讼标的266.41818万元。并且受理附带民事案件的绝对数量、占一审案件的比例和标的金额呈逐年上升的趋势。

1、涉案罪名集中

从“数字观”看日本的文化特性 第3篇

一、日本人的“数字观”

2004年7月日本某网络 (ほぼ日刊サイト新聞网) 针对日本人在1到9中所喜欢的数字作过一项问卷调查, 调查结果显示:在总数5791个回答中, 超过三分之二的人表示喜欢奇数, 而只有少部分人表示喜欢偶数;在1到9五个奇数排序中, 人气由高至低分别为3、5、7、9、1, 其中喜欢3的人占总数的20%强, 位列第一;偶数4人气最低。

其实, 日本人对奇数的钟爱并非现在才有, 可以向上追溯到很久以前。如俳句是日本特有的诗歌形式, 出现于日本室町时期, 号称世界上最短的诗。俳句的音节构成为“五七五”模式, 共17个音节, 如日本“俳圣”松尾芭蕉的名句:古池や蛙飛びこむ水の音 (ふるいけやかはずとびこむみずのおと, 一潭古池清幽水, 青蛙咕咚跳水里) , 即典型的“五七五”模式。和歌是另一种日本古典文学形式, 最早出现可以追溯到万叶集时期, 和歌的音节构成是“五七五七七”模式, 共31个音节。人们对俳句与和歌的奇数结构模式的恪守, 除了表现出对音律美的追求之外, 日本民族对奇数的钟爱之情也可见一斑。

一个民族的传统风俗是千百年历史文化的沉淀与积累的外延表现, 有助于我们了解其民族的某些文化内涵。日本的传统节日大多与奇数相关, 如1月1日是春节, 3月3日是女儿节 (又名“桃花节”) , 5月5日是儿童节, 7月7日是七夕, 7月15日是盂兰盆节等。此外, 日本人的生冠婚葬也多与奇数息息相关, 可以说奇数几乎贯穿了日本人的一生。婴儿出生后的第7天为“御七夜”, 举行命名仪式;男孩出生后第31天、女孩出生后第33天要去神社参拜, 祈求健康长寿;每年11月15日, 3岁和7岁女孩与5岁男孩要去神社参拜祈福, 称“七五三”;从前13岁被看作是步入成年人的台阶, 虚岁满13的人要在阴历3月13日 (现改为4月13日) 参拜虚空菩萨, 祈求智慧福德。

在1到9五个奇数中, 日本人对3有着近乎崇拜的喜爱。历史上有徳川御三家 (尾張、紀伊、水戸) 、江户三大改革 (亨保改革、宽政改革、天保改革) 、明治维新三杰 (西乡隆盛、大久保利通、木户孝允) , 自然风光有日本三景 (天橋立、宮島、松島) 、日本三名山 (富士山、立山、白山) 、日本三名泉 (有马温泉、下吕温泉、草津温泉) , 传统节日有日本三大祭り (祇園祭、天神祭、神田祭) , 公司名称三井、三越、三菱广为人知, 谚语中带三的更是不胜枚举:“石の上にも三年”、“早起きは三文の徳”、“三人よれば文殊の知恵”等妇孺皆知。

在五个奇数中, 由于受到西方文化的影响, 7被称为ラッキー7, 被许多人视为幸运数字。1和9相对受到冷落。

二、日本人“数字观”的形成原因

任何一种数字观的形成既不是凭空无源的, 又不可能是一成不变的, 它是千百年来多种文化力量相互冲击、博弈、交融的最终沉淀。日本人独特数字观的形成根源主要包含以下三重因素:

1. 中国古代文化的浸润

《易经》是《五经》之一, 是我国古人尝试运用阴阳学说探索神秘广袤的宇宙与自然界, 以揭示和描述宇宙万物发展变化规律的一门学说。《易经》将数字分为阴与阳, 偶数为阴, 为地数;奇数为阳, 为天数。阳为吉, 故古人更加钟爱奇数, 流传至今且与人们生活息息相关的传统节日, 如1月1日春节, 5月5日端午节, 7月7日七夕, 9月9日重阳, 均取自阴历中的奇数。在五个奇数中, 9为阳数之最, 称为“极阳”;同时又因为9与“久”同音, 蕴含天长地久之意, 故古人对9极为崇拜, 称天为“九重天”, 地为“九州”, 皇帝为“九五之尊”, 身着“九龙袍”, 君子定要“一言九鼎”。另外, 道家认为“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物” (《老子四十二章》) , 因此3在我国古代是虚数, 代表数量之多, 例如成语狡兔三窟、三思而行、三人成虎、绕梁三日、三过家门而不入等。三公九卿是我国封建社会统治阶层的核心, 这样的政治架构显然有它的独特性与合理性, 也体现出奇数的特殊意义。

然而, 伴随历史的沧桑变迁, 今天的中国社会中人们对奇数的崇拜已逐渐淡薄, 转而变得对偶数情有独钟, 除了“四”因为与“死”谐音而被引以为忌以外, 其他三个偶数2、6、8都被认为代表着吉祥如意, 如双喜临门、两全其美;结婚吉日一定要选双数, 暗喻比翼双飞;送礼要成双, 意味好事成双;宴请客人要有四碟八碗, 交通要四通八达, 做事要讲究四平八稳, 遇事祈求六六大顺。而8因为与广东话中的“发”同音, 蕴含“发展、发达、发财”等含义而尤其备受青睐与追捧, 有些人甚至到了迷信的程度, 电话号码、车牌号码, 甚至彩票号码都争先恐后不惜重金地选择8。

相比之下, 日本人更加完整地继承并延续了中国古代传统数字观的衣钵, 至今保留着对奇数的痴迷与崇拜, 也反映了日本人对历史文化的尊敬态度。

2. 日语固有发音的影响

正如前文所述, 在中国古代, 数字9被看作是大吉大利之数而倍受尊捧。然而, 在无尚崇拜中国古代文化并全盘引进的日本, 数字9却遭到冷遇。这是缘于在日语中, 9的发音是“く”, 与“苦”同音, 让人联想到“苦难”、“凄苦”等词而不受人重视。同样, 偶数中的4, 因发音与“死” (し) 相同, 奇数33因与“さんざん” (意为“悲惨”) 发音相同而倍受冷落。人们对4和9的忌讳甚至到了恐惧的程度, 许多服务行业为迎合人们的这种心态, 只能除“4 (死) ”去“9 (苦) ”:许多宾馆没有四楼, 医院不设四号、九号病房。女人33岁、男人42岁更是被称为“厄年 (厄运之年) ”, 逢“厄年”之人要去神社参拜, 祈求祛厄保平安。

3. 西方宗教文化的烙印

在西方7被视为幸运数字, 许多情侣选择7月7日为结婚的良辰吉日。据说是因为在《圣经》中7的出现频率最高, 如上帝7天造万物, 耶稣7天复活。相反, 因为耶稣被第13个参加晚餐的弟子犹大出卖, 同时13日也是耶稣的受难日, 所以在西方, 13被认为是“背叛”与“凶险”的代名词而唯恐避之不及。受此现象影响, 今天也有许多日本人喜欢7, 讨厌13。如充斥日本大街小巷的赌博机パチンコ, 将7作为中奖数字, 777连成直线时为中大奖标记。对数字13则讳莫如深, 据说许多宾馆没有13楼层和13号房间, 羽田机场也没有13号停机坪。

三、“数字观”折射出的日本文化特性

“数字观”源自文化, 植于语言, 数字观的形成必然伴随某种民族心理及文化内涵。上文对日本人的数字观及其形成原因进行了阐述与分析, 对日本人“数字观”的考察, 有利于我们深入了解日本民族及社会的某些文化特性。

1. 日本文化的兼收并蓄

由上文可见, 日本人“数字观”的形成既有本土文化的影响, 又有舶来文化的痕迹。日本文化是一个多元文化的有机统一体。日本民族历来被公认为是世界上最善于并勇于学习外来文化的民族, 将他国优秀文化毫无芥蒂地“拿来”, 并与固有文化巧妙地融为一体根植于本土, 从而形成了独特的东洋文化, 超越了不同文化难以融合、互相冲突的界面。数字观充分反映了日本文化兼收并蓄、善于融合的特点。这也成为日本创造奇迹的内置性基因。

在古代, 日本无限崇尚中国文化, 在文字、宗教、建筑、艺术、律令制度等各方面不遗余力地进行学习与效仿;近现代, 随着欧美各国的崛起, 日本转而“脱亚入欧”, 积极向西方文明靠拢。于是, 今天的日本文化具有鲜明的多元文化烙印, 如日本的文字, 既包括中国传入的汉字, 又有由汉字偏旁部首改编创造的假名, 还有截取于英语等词汇的外来语 (用假名标记外语发音的词汇形式) , 这三种语言符号有机地融合为一体, 构成了现代日本语的基础。再如日本的宗教信仰, 既有发源于本土的神道教, 又有舶来于中国、印度、欧洲的儒教、佛教、基督教等。这些起源于世界各地的不同宗教在日本互不排斥, 自然和谐地融入日本人的生活起居之中。日本人不仅可以同时信仰两种或多种宗教, 而且可以在不同场合任意选用其中一种。如日本新生儿出生后30100天内要参拜神社祈福, 结婚仪式多在基督教的教堂内举行, 而丧殡则多从佛教葬仪。

除文字与宗教以外, 建筑、饮食、艺术等方面的日本文化, 也无不体现出本土文化与舶来文明的巧妙结合, 在此就不一一赘述。日本文化的精髓表现在不断吸收外来先进文化, 不拘泥于传统, 只崇拜和学习强者文化, 保持文化版本的持续升级。

2. 深入骨髓的“和意识”

在日本人的数字观中, 多数人偏爱奇数而排斥偶数, 对此, 许多人认为是因为偶数可以一分为二, 让人联想到分かれる (分开、分离) , 令人感伤从而敬而远之。然而笔者并不这么认为。对日本文化稍有了解的人都知道, 日本是个喜欢あわれ (物哀) 的民族, 喜欢看樱花缤纷零落之美, 喜欢悲武士切腹之壮, 日本文化中处处充斥着“哀之美”。所以笔者认为, 日本人排斥偶数的更深层原因是缘于骨子里对“和意识”的追求。偶数, 可以一分为二, 从而产生对立、冲突与竞争, 而这正是日本人极力避免的。日本人最喜欢奇数中的3, 是因为三位一体、三足鼎立、三条直线构成三角形, 3总是带给人稳定、均势、和谐、牢不可破的感觉。这与日本的地缘结构相吻合, 日本是个岛国, 岛国的先天约束条件使得日本人产生强烈的集团依赖心里, 若想在集团中存有一席之地, 就必须“以和为贵”, 因此日本人给人的印象往往是谦和温顺、彬彬有礼, 各种场合都极力避免语言冲突或肢体冲突, 将不满或愤怒隐藏在礼貌的外表之下, 甚至不惜丢掉自己的尊严去维护表面的“和”。日本人的“和意识”可谓深入骨髓, 这是日本人处事之根本之道, 他们用自己的隐忍尽量维持表面的和谐, 从而为自己赢得一寸立身之地。然而, 表面的平和未必代表内心的顺从, 因而导致日本人往往具有双重性格。

为求集体的利益而牺牲个人利益, 为求整体一致性而使个人行为扭曲, 这又不能不说是日本文化的原罪。历史上日本民族的集体性癫狂无不是基于此点的放大、被利用。因悲而求和, 因和而求同, 因同而无我, 因无我而失个性, 无个性的集体是可怕的, 就像一群没有头羊的羊群, 羊带是羊, 魔带成鬼。只是这种岛国文化的劣根性并没有因博采众长而逐渐消散, 它仍牢牢地占据日本人的内心世界, 成为挥之不去的情结。而这既是日本人的悲哀, 又是他们可怕之处。

四、结语

“数字观”来源于文化并多角度地折射出文化特性, 了解日本人的数字观, 可以成为我们了解日本民族心理、透视日本文化特性的一个支点。今天, 东亚一体化进程的步伐不断加速, 中日两国在经贸、文化领域的交往也越发地密不可分, 了解彼此的禁忌喜好、思维方式、价值取舍, 可以避免在跨文化交际中产生误会与摩擦, 有助于克服文化差异, 更好地进行友好交流。

摘要：大多数日本人对奇数情有独钟。日本人的“数字观”是千百年来各种文化力量相互冲击、博弈、交融的最终沉淀结果, 因此通过对“数字观”的认识与分析, 我们可以透视出日本文化中所存在的一些相关特性。

关键词：日本人,“数字观”,形成原因,文化特性

参考文献

[1]新村出.广辞苑[Z].岩波书店, 1993.

[2]http://www.1101.com/omoi/2004-07-30.htmlほぼ日刊サイト新聞网.

[3]张秀华.数字“三”在日语中的运用及其文化伴随意义[J].解放军外国语学院学报, 2007, (3) .

[4]包央.日本数字漫谈 (2) [J].日语知识, 2005, (4) .

[5]金文学.东亚三国志[M].中信出版社, 2006.

从数字指标看文化发展(江苏省) 第4篇

关键词:数字艺术 图像模拟技术 项目构建

中图分类号:G124 文献标识码:A

当今世界正在发生广泛而深刻的变化。经济全球化深入发展,科技进步日新月异,我们正处在信息化、数字化、网络化的时代。超级计算、数字传输、虚拟现实、网络生产等新兴产业突飞猛进。人们迅速增长的多方面、多层次、多样性的文化需求,给文化业态创新与发展,提供了广阔空间和强大动力。数字艺术以及图像模拟技术的产生与发展,是当代社会经济文化发展的必然要求,是科技与艺术相融合的必然结果。如何开发它们的文化经济能量和技术实践价值,发挥文化数据处理、文化信息服务、数字制造力量的巨大作用,推动我国数字艺术教育的不断发展,是本文研究和阐述的问题。

一 数字艺术的兴起

数字艺术的产生和发展,是科学技术革命在艺术领域里直接运用的结果,它标志着人类艺术开始进入一个全新的时代。20世纪八九十年代,信息技术、数字技术迅速发展,计算机自身操作系统、软硬件配置不断升级换代,同时,计算机几何造型技术、图像数据处理技术日趋完善成熟。当数字信息技术与文化内容交融,新型的数字多媒体软件等内容产业渗透到文化艺术领域,进行不断的融合重铸,催生出新的科技与艺术相结合的文化形态——数字艺术。数字艺术简称CG,原为Computer Graphics的英文缩写,国际上习惯将利用计算机技术进行视觉设计和生产的领域通称CG。数字艺术是以计算机数据技术为依托,结合一定的艺术造型思维表现方法,通过数字化表述方式来创造的艺术形式。

数字艺术是以高科技技术手段为基础。数字技术的快速发展,给数字艺术注入了新的元素,拓展了数字艺术的创造空间。数字技术的应用,使图像数据处理与信息数据传输具备了强大的力量,直接导致影像视频技术方法的改变,以及传媒资讯图式的变革。数字技术确定有关物体属性的数据,完成数与型、图形编码、声、光、电、磁等信息数据处理转换,可以实现信息数据兼容与多媒体数据传播,具有信息量大、覆盖面广、迅速快捷和实时动态、移动交互的特征。特别是数字影像制作过程中,非线性编辑的应用,使得数字艺术呈现出丰富多彩、超乎想象的画面效果。非线性编辑集图像色彩、文字声音、动作造型以及特殊效果等工作于一个环境之中,而且可以不按时间顺序制作编辑。这个过程是数字技术与艺术设计紧密结合、综合体现的过程。数字化的表达方式是手段,艺术的思维表现方法是特质,两者共生创造出数字艺术的特殊语境。

近年来,數字艺术广泛应用在娱乐游戏、影视动画等行业,数字艺术呈现出巨大的发展潜力。美国电影《泰坦尼克号》、《侏罗纪公园》、《蜘蛛侠》、《变形金刚》以及动画片《史瑞克》、《花木兰》等影视片制作的成功,得益于国际先进的数字影像制作技术的运用。韩国数字艺术产业,特别是动画游戏产业,更是创下了令人瞩目的成绩。数字内容产业已经超过了汽车产业成为第一大产业。据统计,日本目前直接运用电脑从事数字艺术工作的近10万人,每年还有30多万人接受数字艺术教育与训练。

我国数字艺术产业虽然只有十几年的历程,但发展势头强劲。我国政府大力扶持数字艺术产业市场,2005年北京国家新媒体产业基地成立,是经科技部和国家火炬计划批复的全国最大的以新媒体产业为主的专业集聚区,包括动漫创作及艺术人才培训中心、软件制作中心、影视园等综合性新媒体产业基地。2008年7月31日,中国数字制作中心在北京成立,基地可提供影视拍摄、声音录制、数字加工,以及动漫游戏、广告制作、光盘生产等全方位、高质量的多种专业化服务,制作工艺实现了全数字化和网络化,器材配置达到国际先进水平。投入运营后可具备年生产八十部电影、二百部电视、五百集电视剧的制作能力,规模亚洲第一,世界一流。2005年我国首部高清三维动画电影《魔比斯环》,在数字动画技术制作上达到了一个很高的水平。上海美术电影制片厂摄制的动画片《宝莲灯》对现代高科技数字艺术的运用,给人耳目一新之感。现在,数字艺术已经延伸到数码传媒、网络信息、工业生产、商务贸易及经济文化生活的各个方面。随着数字艺术在技术手段上的突破,它所能开掘的视觉艺术上的深度,将超过其它任何媒介。数字艺术表现的始终是反映经济文化特征的物化产品,就其实质来说,是社会经济文化发展的产物。它以数字化的方式最终体现,为社会的总体服务。如何看待和运用数字艺术,将是未来国家社会经济文化发展面临的重大课题。

二 图像模拟技术的应用

有学者认为,当代社会已经进入“读图时代”,图像信息技术逐渐成为人们掌握知识、认识了解事物的主要方式之一。对于视觉而言,图形符号是人类思想的工具,它有概念的作用,所以它能指示某种意义,便于认知。20世纪末期,IT革命的背景下,数字传媒技术的快速发展,数字艺术特别是图像模拟技术的应用,给人类的认知带来深远的影响。图像模拟技术是伴随着数字艺术的发展而衍生出来的新兴文化艺术形式,它依托数字图像和传播媒介的力量,实现着图形语言的解读。

图像模拟技术能够将图像色彩、声音文字、动画特效等诸多元素有效地组合在一起,充分利用数字化形象,模拟再现事物,创设场景,调动人的情感体验,达到认知的目的。图像模拟技术以科技与艺术的手段,联通人与社会、人与环境、人与人的关系,迎合当代社会以体验和共享为特征的经济形势。我们可以利用图像模拟技术分析研究科学原理、工程结构、技术流程、设计效果、经济效能等众多方案要求,阐述行业的理想与主题。企业希望通过数字图像的解决方案,传递企业文化、经营理念和战略目标,同时,借助于图形创意的力量,催生市场竟争力,刺激消费欲望,生产流行时尚。

本世纪以来,3D技术与VR技术的应用,给图像模拟技术的发展带来全新的视野。3D技术是利用计算机三维软件制作一系列的物体场景画面,生成动态立体图像造型,包括物体的造型结构、位置方向,以及景物表现的色彩肌理、光影明暗的变化,还可以借助数码媒体手段,进行后期的灯光音响、动画特效的渲染制作与合成编辑工作。3D技术在画面制作及制造效果方面,有传统制作方法难以企及的表现效果。VR技术一般指的是计算机三维图形虚拟现实技术。VR技术不受现实的物质条件与时空条件的限制,可以对现实物象或者虚拟物象进行模拟制造,创设出如同真实情景一样的画面效果。我们可以在三维虚拟环境中进行不同语境下的展示交流,获得身临其境的体验。VR技术将人们的想象力发挥到无限,能够做到真实场景无法实现的效果或难以制作的景象,甚至将想象变为现实。3D技术和VR技术的应用,是图象模拟制作的一个亮点,特别是在影像智能模拟、三维模拟演练方面,具有其它技术无法媲美的作用。

现在,图像模拟技术已从严格的军事和科学应用,延伸到视觉资讯、数字影像、展示演练、技术体验等其它层面。2008年北京第29届奥运会,是奥运历史上第一次大规模综合运用数字影像技术,创造了诸多之最——影像时间最长,数据量最多,3D及数字特效运用最多。贯穿开幕式的数字影像内容长达60多分钟,观众在开幕式中看到的“卷轴”,就是在LED液晶屏上播放的数字影像,这种最新技术在世界上也是首次使用。开幕式需要多专业、多部门、多工种的团队协作与配合,难度极大,未经过现场测试,很难预料最终结果,想象和现实的鸿沟很难逾越。自2007年9月,水晶石数字科技公司开始配合总导演、影像导演等进行方案推测,辅助预演以及现场模拟。以三维技术对表演空间、时间、节奏、顺序等进行高效率的模拟,从而加速了方案的推演和定型。图像模拟技术有一个更为开放的思维意识和表现空间,满足了现代社会对视觉冲击力、动感的艺术、活的形象载体的要求。创意表现技术涉及面更广,灵活性更强,表现效果更丰富,使人们在现实与理想的空间,实现着不同语境的交流。可以说,图像模拟技术是推动社会发展的一种巨大的经济文化力量。

三 图像模拟技术项目构建

当代社会,数字艺术以及图像模拟技术的发展,客观上促进了国内数字艺术教育相关人才培养方面的需求。目前,培养数字艺术人才已经被纳入国家计划,被国家紧缺人才办公室列为紧缺人才项目。我国许多影视媒体院校、美术院校以及综合类大学艺术专业,纷纷开设数字艺术专业。但是,由于多方面因素的制约,国内数字艺术教育,尤其是图像模拟技术的人才培养与社会实际要求有一定距离。培养目标不够明确,专业定位模糊,研究方向滞后,造成数字艺术人才结构失衡的状况。为了适应市场经济和时代对未来人才的需求,促进图像模拟技术人才队伍培养,必须构建与此相适应的人才培养目标,大力加强图像模拟技术项目建设,走产学研相结合的教育实践模式。

国务院《关于深化教育改革,全面推进素质教育的决定》中指出,“努力改变教育与经济、科技相脱节的状况,促进教育和经济、科技的密切结合。高等教育实施素质教育,要加强产学研结合,大力推进高等学校和产业界以及科研院所的合作,鼓励有条件的高等学校在企业建立实习基地。”不仅指出教育与经济、科技紧密结合的问题,而且明确指出高校教育要加强产学研结合的办学方针问题。图像模拟技术是科技与艺术最契合实际的交流,与当代体验经济的形势相适应。图像模拟技术项目的构建,是当前数字艺术教育的一项重要内容,也是培养图像模拟技术人才的一种科学有效的方法机制。

图像模拟技术项目研究,在内容上是数字化的模拟制作与演练。要以科学的方法开发图像模拟技术项目,多从方案设计、案例实践、实验研究等环节来培养相关人才的技能。其一,要根据市场发展需求制定人才培养的规划,并有针对性地进行专业与课程的设置。在教学中,从项目课程建设做起,不同项目有不同方向的培养目标,突出图像模拟技术项目课程建设的特色内容。其二,要建立行业与科研院校之间的紧密联系,通过项目工作室制和建立实践基地,带动图像模拟技术项目建设。使项目建设的实施在工作室或实习车间里进行,学生边学习边实践,在实践中验证理论,用理论指导实践。这种方式既能加深学生对知识的理解掌握,又能提高技术水平。同时,通过教学实践基地和企业人才培养基地的学习锻炼,可以提高观察分析问题、解决问题的能力,激发创新意识,培养创新能力。其三,要重视项目课程设计与实施。结合市场实际需求,注重经济效益,积极参与创新实践,从创新研发、制作、交易、到展示、体验,都可以在项目课程设计中得到体现。

构建图像模拟技术项目,走产学研相结合的教育实践模式,是当前数字艺术教育的重要發展方向之一。图像模拟技术产学研结合的项目课程建设,促进了各方优质资源在教育实践中的结构性合作,使数字艺术人才培养目标、方法机制更加适应社会经济文化与市场发展的需求。图像模拟技术的应用,将有力地推动数字艺术领域艺术形式与艺术产业创新的大发展,为培养高素质应用型的数字艺术专业人才服务。

参考文献:

[1] 林建斌:《传统美术的基础教育与数字艺术》,《美术大观》,2007年第11期。

[2] 胡元佳:《电脑动画的发展历程及其前景》,《美术大观》,2007年第8期。

[3] 中国教育报:国务院关于深化教育改革,全面推进素质教育的决定,1999年6月13日。

从数字指标看文化发展(江苏省) 第5篇

陆 丹 出版发行研究

多媒体印刷读物（Multimedia Print Reader，英文简称MPR）技术的发明在我国出版史上具有历史意义，它把先进的数字技术与传统的纸质出版物相结合，有效地解除了人们阅读图书所遇到的语言文字障碍，让纸质图书“开口说话”，创造性地实现了纸质图书的有声听读，从2008年至今的三年，MPR出版物在我国快速发展，2010年4月1日我国颁布了MPR出版物国家标准，而国际标准已由新闻出版总署与国家标准委联合成立的专项工作组开始申报。MPR图书集声音、文字、图像为一体的特点，使它特别适合教育类和少儿类图书市场的需要。笔者认为少儿图书是MPR图书最具市场潜力的品种。

一、MPR少儿图书出版现状

根据“MPR读书网”（）①的信息显示，目前已经出版的MPR图书共有401种，其中少儿读物有256种，占到了总数的一半以上。但是相比纸质少儿图书，这个数量还很少，也反映出MPR图书在传统少儿图书向数字图书市场转型的道路上还有很大的待开发空间。笔者统计了该网上已经出版的少儿读物，并根据出版社来源将这256种图书进行了分析：

一是选题内容结构单调。MPR图书主要集中于少儿文学、少儿卡通、古典启蒙、低幼启蒙这几种，而常见的少儿科普、少儿艺术和游戏益智比较缺乏。②

二是同质化倾向明显。同一选题版本众多的弊端在MPR图书出版中依然存在。中外儿歌、中外经典童话故事的出版呈现出“换汤不换药”的现象。这样的内容选题，使得MPR少儿读物虽然具有了有声有形的多媒体读物优势，但是技术上的优势不能弥补现有MPR少儿读物内容上的贫乏和缺乏创新。

三是尚未脱离纸质图书固有模式。目前的MPR少儿图书在形式设计上，还停留在对纸质图书进行真人分角色的“声音演绎”阶段，除了MPR阅读器自身的科技属性外，MPR少儿图书本身还未展现出多媒体书籍的优势。

四是价格高。目前MPR图书的价格包括两个方面，一个是纸质出版物，一个是MPR阅读设备。MPR图书纸质版的价格和传统少儿图书没有区别，但是购买MPR阅读设备需要一笔不算小的投入，现有的MPR阅读器最便宜的也要590元。所以MPR图书的价格，特别是MPR阅读器的价格对于大多数国民来说还是很贵的。

五是销售网点少。笔者对MPR读书网中介绍的销售网点进行了统计，目前深圳天朗公司经营的MPR图书共有销售网点29个，其中一半集中在广东省，从图书销售地区上看极不均衡，这可能和MPR技术本身属于深圳天朗公司发明的有关系，但是作为一项图书科技成果，在北京、上海这样的文化科技产业发达地区市场销售点还是空白，说明这项图书科技的推广工作还亟待完善。

二、MPR少儿图书发展策略思考

今年5月举办的第七届“文博会”发布了MPR数字出版新成果，不仅包括纸质印刷的MPR出版物，还包括脱离纸质载体或不作纸质印刷的MPR电子出版物。读者只要使用MPR识读器点触图书，图书不仅能够开口说话，播放音频文件，还可以在电视机、手机、平板电脑等各种终端上看到与之关联的影像内容。不仅是纸质的图书可以植入MPR编码，MPR编码同样可以植入到电子文档中，将MPR电子文档与音、视频等文件结合，实现图文、音频、影像等不同形态的阅读内容在同一电子载体上关联呈现；同时将MPR电子文档和与之相关的音、视频文件传至网络平台，实现各种手持移动电子终端对内容的通用关联呈现。［1］基于这样的技术优势，MPR少儿图书未来可以纸质媒介、网络媒介和手机等掌中媒介为载体，让家长和少儿读者自主和个性化地选取纸质文本、电子文档和音频、视频内容，进行全媒体阅读联想，享受同步呈现的复合阅读乐趣。那么如何利用这样的技术优势呢？笔者认为在MPR少儿图书发展策略上应该注意以下几点：

1．充分发挥多媒体技术优势，展现MPR少儿图书的趣味性和互动性

首先，在图书选题内容上，要结合MPR少儿图书的固有特点来进行组稿，研究如何将多媒体技术运用到少儿图书上。例如童趣出版有限公司出版的MPR图书《飞鸟集》，内容选取了泰戈尔的著名散文诗《飞鸟集》中的50篇，由成年女声朗诵了书中的诗歌。笔者认为这本书的内容选题对于少儿来说理解难度有些大，吸引力不够，缺乏少儿图书生动活泼的特点。这种经典诗歌选题内容的图书要结合具体内容来看是否适合做成MPR图书的形式，如果是充满童趣和幽默的儿歌，可以用MPR形式出版，如果是类似《飞鸟集》这样提高诗歌修养的内容，纸质版基本就可以实现效果了。

再如云南出版集团公司的《金牌宝宝第一书：世界国旗》向小朋友们展示了世界上190个国家的国旗和首都，其纸质书印刷画面色彩鲜艳，文字简明扼要，非常适合儿童阅读，但是其MPR图书的形式是：成年女声和男声分别介绍各国的首都名称。其实介绍各国国旗知识的重点应该在于对国旗色彩和图案形状象征意义的说明，这本MPR图书的声音部分如果改成对国旗色彩和形状意义的解释和分析，其阅读传播效果就会比单一的首都介绍好得多。

其次，在装帧设计上，可以跳出纸质图书形式的束缚，结合MPR全媒体的优势，设计出更适合少儿阅读的新图书形式，多借鉴一下儿童玩具和网络游戏的设计创意，让少儿在阅读MPR图书的过程中能够体验游戏的快乐，以及互动参与的快乐。例如云南出版集团公司的MPR图书《金牌宝宝第一书：儿童安全宝典》的选题很好，书中以对话故事的形式帮助幼儿熟悉生活中各种安全题目，做好防范、远离危险。笔者认为这样的内容完全可以设计成游戏内容，让幼儿参与，比如遇到抢劫该怎么办，可以设计几种选择让幼儿去体会，而且每种不同的选择会导致不同的游戏结果，由此让小朋友在游戏中认知，在玩的过程中锻炼生活能力。

2．多渠道营销和政府扶植推广相结合前文分析过现有的MPR图书在销售方面存在着地区不平衡的问题，目前MPR图书在华南地区销售点比较多，这还远远不够，应该积极开拓北京、上海这样的经济发达地区。除

了传统的教育书店和购书中心外，还应该关注学校及幼儿园、早教和亲子教育的场所、临近学校及幼儿园旁边的商铺等销售地点。

另外，MPR少儿图书网络销售还可以适当增加游戏和体验功能，吸引一些当地没有销售点的远程客户购买。目前MPR少儿图书的价格对于普通国民来说并不便宜，特别是MPR阅读器的价格多在数百元以上，对于众多家庭来说还是消费较高的。

少儿图书承载着教育人、培养人、塑造人的功能，MPR少儿图书文字、声音、视频合一的特性，可以改善少儿教育水平在我国地区间不平衡的现状，例如少儿的语言教育问题，贫困边远地区的教师可能在语言发音方面不够标准，MPR少儿图书中的标注化发声能够使这些少儿获得和经济发达地区孩子们相同水平的教育示范。因此，政府应该积极投入到对MPR少儿图书的推广中去，可以依托现有的类似“红孩子书屋”这样的公益图书推广活动，用政府资助的形式，让农村的少儿也可以分享高科技创新成果。

3．培养专业的复合型MPR少儿图书创作队伍

以上这些问题的解决和策略的实际运用，最终还是要依靠专业的MPR少儿图书创作队伍来实现，除了传统的少儿图书出版过程中应有的儿童教育、儿童心理学、儿童文学创作者，MPR少儿图书创作队伍还应该有儿童游戏设计专业人员、视频和音频效果设计人员的加入。只有多方面创作队伍的共同配合，才能实现MPR少儿图书从选题内容、装帧设计到全媒体效果的有效整合。

注释

①MPR读书网是深圳天朗公司MPR项目之一，是MPR成果进入出版与阅读过程中不可或缺的实践条件，是实施语音阅读和语言学习的运行平台。作为MPR出版物语音文件的资料库，它将囊括全世界所有MPR出版物的声音文件，从而成为连接出版单位与读者的枢纽。

②根据北京开卷信息技术有限公司的划分标准，少儿图书可以分为少儿文学、少儿文艺、少儿科普、古典启蒙、低幼启蒙、少儿卡通、游戏益智、少儿思想教育和其他(包括少儿英语、卡片挂图)9种类型。

从数字指标看文化发展(江苏省) 第6篇

人类生活在一个被数字建构的世界中。无论是在古老的传统文化中, 还是在绚烂多姿的现代文明里, 数字都包含有丰富的文化内涵。王秉钦 (1998) 在他的《语言与翻译新论》一书中提到:数字在科学世界中, 作为实数, 其功能是计算;在人类的心灵世界中, 数字是“虚数、天数、玄数”, 其功能是表义。数字除了用于计算外, 还是语言学中的一个特殊的领域, 被广泛应用于习语或词组中, 表示夸张或比喻的修辞手段, 从而使语言变得更加生动活泼, 言简意赅。无论是在东西方, 数字都随着人类历史的进步而不断变化, 成为人类文化载体的一种特殊方式。由于东西方文化原有的文化差异及历史传统、独特的宗教文化及自然环境等因素的影响, 数字被赋予越来越多的文化内涵及象征意义, 形成了现在绚丽多彩的数字文化。从文化空缺的视角对英汉两种语言中的数字文化内涵进行分类比较, 可帮助人们认识中英两个民族的文化心理, 避免文化空缺导致的跨文化交际障碍。

2 文化空缺的发展、概念和分类

2.1 文化空缺的发展、概念

二十世纪五十年代文化空缺现象引起了学者的关注。美国语言学家霍凯特于1954年在对两种不同语言的语法模式进行比较时首次注意到空缺现象, 并提出“偶然的缺口” (Random holes in patterns) 这一概念, 第一次提出了“空缺”这一概念。七十年代, 美国文化人类学家霍尔 (1975) 在研究澳大利亚土著居民的颜色词场时, 发现该民族缺乏其他民族所具有的基本颜色词的名称, 从而使用术语“空白, 间隙” (gap) (刘越莲, 2008) 。八十年代末, 俄罗斯著名学者索罗金等提出了空缺理论 (the theory of vacancy) 。他们通过解读异文化文本来定义空缺现象, 并将人们在阅读异文化文本时, 遇到的不理解和异常陌生的地方定义为空缺现象。刘宏 (2005) 将“空缺模式”视为界定不同文化差异的一种手段, 并建立了较为完善的概念-术语体系以揭示和分析异文化文本理解中的难点, 寻找不同民族文化的特点, 更加深刻地揭示了语言与文化之间千丝万缕的联系和影响。

空缺作为跨文化交际中的一种重要的文化现象, 产生于不同民族语言文化差异基础之上, 指某个民族所独有的语言、文化现象, 而在另一民族中没有与之对应的文化的现象。文化空缺 (cultural vacancy) 指由于生存环境、宗教信仰、风俗习惯、思维模式等差异而导致的存在于一种文化而另一种文化中没有的文化空缺现象。文化空缺现象的了解与认识对跨文化交际的顺利进行有着重要的现实性意义。

2.2 文化空缺的类型

经过半个多世纪的探索, 研究者逐步察觉到文化差异导致了空缺现象的产生。国内外学者就空缺的类型各自提出了自己独特的见解。李阳 (2009) 将跨文化交际及俄语文本中的文化空缺现象详细分为六类, 如情感表达空缺, 交际行为空缺, 民族特性空缺及语义空缺, 思维空缺以及审美空缺。一般意义上, 研究者将文化空缺现象分为绝对空缺和相对空缺。所谓的绝对空缺是指那些在一种文化中存在而在另一种文化中不存在的文化现象。如汉语中独有的政治用语“三个代表”等。而相对空缺是指那些在一种语言中存在的某种文化现象, 相对于另一种语言中, 却不存在与该现象相关联的词。例如, “The man who waters his grass after a good rain is carrying coals to.”“New castle”一词除了表示纽卡斯尔这一美国城市之外, 还有“多此一举”之意。众所周知, 纽卡斯尔因盛产煤而著称。何秋和 (1997) 将空缺分为如下三种类型:全空缺、半空缺、冲突空缺。杜丽华 (2007) 在此基础上将文化空缺分为四类:全空缺、部分空缺、冲突空缺、零空缺。

2.3 英汉数字文化空缺

数字及数字文化作为人类语言文化的特殊组成部分, 体现特定语言群体的文化特色和内涵。而文化空缺现象除了能够反映特定民族独特的文化现象及生活方式, 还会导致各种交际障碍。因此, 对比研究英汉数字文化空缺对跨文化交际具有重要的现实和指导意义。

2.3.1 全空缺

全空缺 (complete vacancy) , 是指一个数字在一种文化中具有某种文化内涵, 而在另一种文化中却完全没有与其对应的文化内涵的空缺现象。如英语中的十三、十一、四十。十三在西方通常被认为是一个不详的数字, 常常与灾难 (disaster) 、厄运 (misfortune) 联系在一起, 与十三有关的编号很少存在。医院、旅馆、街道等通常没有十三号房间或街区, 更见不到十三个人同时就餐。同样十一在西方人眼中也同样被认为是一个不详的数字, 因为“11 is a little more than the perfect numeral 10”。在西方, 四十被赋予了两种特殊的文化内涵:一是指人一生中的一个重要阶段;二是指一个严俊的考验或惩罚。这些联想意义均与圣经相关, 在圣经中数字四十出现了多次, 如:降雨历时四十天四十夜致使洪水泛滥;以色列的孩子在旷野中流浪达四十年之久等。这些故事呈现了上帝对人类的严峻考验。然而在中国, 十三、十一、四十仅仅是一些普通的数字, 没有特殊的文化内涵, 用来表示数量、次序、计重等。

在中国, 也有一些数字拥有其特殊的文化内涵, 如三十六、七十二、一百零八。它们深受中国人民的喜爱, 屡次出现于民间故事或经典文学作品之中。但是在英语中却很难找到这三个数字的特殊用法。

2.3.2 部分空缺

部分空缺 (part vacancy) , 是指一个数字在一种文化中具有某些文化内涵意义, 而在另一种文化中只具有其中部分相同或同时具有一些不同的内涵意义的空缺现象。三被视为神性、尊贵和吉祥的象征, 几乎在所有东西方国家都受到尊重。古希腊哲学家毕达哥拉斯曾把“三”称之为完美的数字, 说它体现了“开始、中期和终了”。在古埃及, 人们认为三代表:父亲、母亲和孩子。基督教职有三位一体:圣父、圣子、圣灵之说。在希腊罗马神话中, 世界由三位神灵统治:主神朱庇特、海神尼普顿、冥神普路托。时间可分为:过去、现在和将来。甚至西方国家的三权分立体制:立法、司法和行政。我国古代所指的“三”是“自然之始祖, 万殊之大宗也”。《老子》指出:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。”司马迁在《史记律书》中也指出:“数始于一, 终于十, 成于三。”这些都反映了三所象征的幸运、神圣的色彩。然而, 在汉语中, 三也不乏“少, 短, 小”的意蕴, 如“三三两两、隔三差五、三言两语、三寸金莲”等, 而这也正是英语中所出现的文化部分空缺。同时, 在西方, 人们拒绝同时用一根火柴为第三个人点烟以避免厄运。这一用法类似于东方文化中的“事不过三”。

此外, 四、七也是部分空缺的典型数字。四在汉语中有双重的意思。一方面它代表四方、四季、四肢等;另一方面四由于与“死”谐音, 而成为一个禁忌数字。然而在西方, 四是一个深受人们喜爱的数字, 因为它象征统一、坚韧、稳定等涵义。如英语中的no all fours (完全一致的, 完全相似的) , four squares (坚定不移的, 坦白直率的) 。在中国传统文化中, 数字“七”被具有正反两方面截然相反的内涵。日常生活中有很多东西都与“七”有着密切联系。如:佛教中的释迦牟尼在普提树下打坐七七四十九天, 参悟人的生老病死及人生规律, 孙悟空七七四十九天炼出火眼金睛, 这些都是七作为吉祥数字的用法。作为禁忌数字, “七”常与死亡联系在一起。如民间丧葬祭祀活动七天为一个忌日, 祭奠亡灵时讲究“头七”、“二七”、“七七”等。另外, 汉语中, 由七组成的习语大多带有贬义, 如:七上八下、七嘴八舌、七零八落、七窍生烟等。相反在西方文化中, 人们对“七”情有独钟, 如:上帝用六天时间创造世界, 第七天为休息日, 西方宗教文化中的七美德 (the seven virtues:faith, hope, charity, justice, fortitude, prudence, temperance) 。而“七”象征的幸运、美满的涵义与汉语中的涵义相似。

2.3.3 冲突空缺

冲突空缺 (conflict vacancy) , 是指一个数字的文化内涵在两种文化中完全不同甚至截然相反的空缺现象。冲突空缺也是部分空缺的一种特殊形式。如数字二、六。中国人偏好偶数, 双数, 故“二”在汉语中有吉利的、对称的等寓意。与此相关的习语比比皆是, 如:两全其美、出双入对、成双成对、两小无猜等。除此之外, 二还象征阴阳、天地、男女、好坏、黑白等一系列对立的涵义。而在西方, “二”寓意变化、混乱、邪恶、冲突, 与死亡相关。因此被认为是一个不幸的数字。古罗马人曾将“二”看做是最不吉利的数字, 因为每年二月他们都要向象征死亡和地狱统治者的冥王供奉祭品。这一文化涵义正好与汉语相反, 出现了冲突空缺。

“六”是深受中国人民最喜爱的数字之一, 象征顺利之意。人们尝试用各种办法让六这一数字出现在他们的生活中, 如电话号码、车牌号、门号、重要日期等。另外, 在中国历史上与六相关的用法也屡见不鲜, 如六朝 (吴、东晋、宋、齐、梁、陈) , 六部 (吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部) , 六经 (《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》) 等。在西方, 与六相关的习语多表示否定的, 不好的寓意, 如at sixes and sevens (乱七八糟) , six to one (六对一;相差悬殊) , six penny (不值钱) 。这些都与汉语中的用法截然相反, 成为了冲突空缺。

2.3.4 零空缺

零空缺 (zero vacancy) , 是指在两种文化中同一个数字的文化内涵意义完全相同或相似的空缺现象。如数字十、十二在英汉两种语言中的文化内涵。在东西方文化中, “十”象征完美、吉祥。如汉语中的习语:十拿九稳、十全十美、十足、十分等;英文的类似表达有:the upper ten (社会精英) , ten-minute man (能挣钱的人) 等。无论在东西方, 在古代的天文历法和占星术中, 数字“十二”都是用来表示时间和空间的最基本的数字。众所周知, 一年有十二个月, 一昼一夜分别为十二个小时, 十二个生肖为一个轮回等。无论是中国的《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》还是西方的《圣经》中都多次出现数字“十二”, 可见“十二”在两种文化中的意义之重, 且备受尊崇。

3 结束语

英汉数字作为人类文化的特有映像, 反映了不同地域人们的民族心理和认知情感。了解和认识英汉数字文化空缺现象有助于认知不同民族的深层文化底蕴, 消除文化差异, 缩短不同民族交往中的文化距离, 确保跨文化交际的流畅进行。

参考文献

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[4]刘宏.跨文化交际中的空缺现象与文化观念研究[J].外语与外语教学, 2005 (7) .

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