传统个性范文

传统个性范文（精选8篇）

传统个性 第1篇

“当割断文化共性与文化个性之间的内在联系,只注重文化个性的情况下,这又必然将文化个性绝对化,变成了一种异化了的文化普世主义,从而又泯灭了文化的个性和文化的丰富多样性。正确的做法是既倡导文化的共性和普遍价值,又弘扬文化的个性多样性和特殊价值,将文化的人类性、时代性与文化的民族性、传统性辩证统一起来。”应该说,这也是我们重塑民族传统体育文化个性的根本指导思想。否则,我们就会因于强调文化个性的重塑而陷入文化个性泯灭的怪圈,从而失去对民族体育文化发展的正确引导。进一步说,我们在提倡体育文化个性的同时,更要注意体育文化发展的具体途径,从而实现对体育文化个性重塑的有效掌控。民族传统体育作为一个文化系统,有的层面文化个性已逐步消失,但有的层面却依然特色明显。以武术为例,传统武术无论是在技术演练层面还是传播理念层面都保留有较强的民族特色;竞技武术则基本上呈现出对西方体育运动的模仿,而失去了民族特色。尤其是传统武术的现代化进程,更是让我们容易对文化个性的泯灭产生错误的认识,所以,我们要“摒弃以往对传统武术现代化的片面认识,对传统武术在现代化进程中的发展脉络进行准确的认知,对现代化进程中特定拳种、特定技术的消失有全面的认识,认识到这些现象的产生既有社会发展的外在因素,也是拳种自身内在因素作用的结果”。由此,我们在对民族传统体育的文化个性进行重塑时一定要着重于实践而不能简单停留于理论层面的探讨,这样的探讨毫无意义,且有可能产生负面效应。

对于民族传统体育文化个性的重塑,我们还必须重视战略层面的重塑而非拘泥于某一个具体的项目和细节。当下的中国社会,正面临着个体化逐步加强的社会发展趋势,“或许正是由于社会地位身份的解构使得文化身份的意义更为突出,因为社会平等使各种人群有权利宣称自己拥有不可还原、不可替代的文化身份”。所以,我们不能盲从于这种文化身份的诉求,而陷入无所适从的发展境地。我们知道,民族传统体育作为文化系统,其可以统计的体育运动项目就有千种以上,如果我们拘泥于某一项目即令是具有代表性的项目也会使民族传统体育文化个性的重塑陷入以偏概全的境地,从而使文化个性的重塑陷入非理性的状态。

在具体的操作层面,我们在重塑民族传统体育文化个性的进程中一定要突出民族性。“民族的才是世界的”,我们只有很好地把握民族性的特色,才能使民族传统体育文化呈现出中华民族特有的文化特色。由于中国传统文化更着重于直观体验的特点,所以我们对民族传统体育文化个性的重塑就要体现这一特色。如果将民族传统体育刻板地变为奥林匹克运动的文化翻版,那么我们所进行的文化个性的重塑也就只能陷入失败的困境。

而且,在对民族传统体育文化个性的重塑进程中,我们还要着重于对传统文化的诉求。失却传统的文化将不再具有传统的文化特征,也必然会失去原有的文化光芒。而民族传统体育文化正是因于其传统的存在而吸引了众多的文化受众。如果不能实现对传统的有效摄取,那么我们所进行的文化个性的重塑也很难取得良好的效果。

传统个性 第2篇

-------阴平镇中心小学民俗文化进校园交流材料

中国传统文化博大精深，让学生们从小开始学习中国的传统文化，有着诸多意义。加强对祖国下一代中华传统文化的教育已经是迫在眉睫的事情，现在的学生，对中华民族博大精深的传统文化也是一知半解，因此，我们迫切需要抢救性的保护并让下一代能够继续传承。特别是随着改革开放政策的不断深入，国外的优秀文化和糟粕文化同时进入中国并对中国传统文化形成了强烈的冲击，我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传统文化理念的下一代的冲击。中国传统的价值观念在相当部分的人群中已经荡然无存，这也提醒我们中华传统价值体系和价值观念的修复已经迫在眉睫。

为了加强小学生传统文化教育，加强学生的特长培养，尊重学生的个性发展。学校坚持以引导激励为主、多方参与的原则，积极开展经典诵读、舞扇、民族器乐、书法等活动，全面推进了素质教育。2012年始，根据学校实际情况，我们制定了《阴平镇中心小学传统文化教育活动方案》，提出了“一二三四”的传统文化教育新思路，即一个宗旨：“弘扬传统文化，涵养人文情怀，塑造文化人格，提升人格境界”；强化“两项服务”：服务于全面实施素质教育，服务于学生身心和谐健康发展；推进“三项建设”：校本课程建设、教师队伍建设和校园文化建设；抓好“四项教育”：经典诗文教育、传统节日教育、文明礼仪教育和艺术文化教育。本着“面向全体学生，全面提高学生素质，多出人才，出好人才”的总目标，给学生选择的余地，让学生的主动性充分发挥，变“补短教育”为“扬长教育”，通过充分“扬长”，我们以传统文化教育和美育为途径，以诵读经典诗文教育为突破口，开展学校教育的整体改革，适时调整学校教育的内容、途径、方法等因素及各层次的关系，融学校教育、教学、管理于一体，真正让“中华传统文化进校园”。

一、诵读经典诗文，牢记优良传统美德。古诗文是中华文化的经典，许多诗句已成了国人在生活中互相传诵的语言，并成为做人准则，一代一代地流传。学校是学生学习文化知识的最好环境，小学生更是学习古诗文的最佳时期。2012年始，我校开始把经典诵读引进校园，在全校范围内组织开展了一系列丰富多彩的诵读经典诗文活动，着力提高小学生的文学功底，陶冶小学生的道德情操，改变小学生的行为习惯，让传统文化真正走进我们的校园，逐渐成为了我校的办学特色。

校园内突出以“经典诗文诵读”为特色的校园文化建设和布置，突出传统文化气息，注重厚德载物、大气沉静的校园文化建设。创设师生员工和谐向上，校园环境美丽宜人，于无声处润童心的境界。

1、学校利用橱窗、走廊、墙壁等空间和角落，或用印制的精美诗文图画，或用孩子们充满灵性的“诗配画”加以装饰。

2、校园黑板报上，都刊出一些经典诗文，并提供历史背景材料和诗词析义，供学生阅读、赏析、评比、积累。

二、普及民俗物品，提升欣赏审美能力。加强校园文化建设，帮助学生树立正确人生观，提升健康审美情趣，真正落实素质教育，这是我们一直不懈努力追求的目标。校园民族文化是校园文化的一个分支，鲁迅先生说：“只有民族的，才是世界的。”基于这种理性认识，我们以民俗物品特色教育为突破口，开展学校教育的整体改革，适时调整学校教育的内容、途径、方法等因素及各层次的关系，构建起以民俗物品教育为纽带，融学校教育、教学、管理与一体，认识民俗物品、了解民俗物品独特的办学特色。

1、通过学校走访民间搜集，教师和学生捐赠等方式，我们已经拥有了近百件民俗物品。包括家庭常用物品，农作物耕种物品等。

2、了解这些物品发展历史以及相关知识，掌握一些物品使用的一般技巧。

3、加大宣传，全面推广普及。相关民俗物品的图片，模型或实物在校园内布置、展出、陈列，增添学习的气氛。

4、丰富理论知识，培养学习兴趣。以黑板报、墙画为载体把阴平地方的岁时节日民俗，人生仪礼，游艺民俗，民间观念，民间文学、民间技艺等民俗文化知识大力宣传。

三、书法深入课堂，提高学生书写水平。

我国的书法艺术，博大精深，凝聚着炎黄子孙的无穷智慧，是中华民族文化遗产中的瑰宝。书法艺术有利于培养学生的美感，培养学生的文化特质和文化品格；能促进学生养成细致、专注、沉着、持久的学习品质。为培养学生的书写水平，发扬学生的个性特长，对学生进行中华传统艺术的熏陶，培养学生对书法的了解和热爱，自2010年开始，学校特组织了每星期两节课的书法兴趣小组活动，由学校美术教师孙晋军执教。

1、切实加强基本笔画的训练。

无论是书法尖子生，还是刚开始学习书法的新手，基本功是贯穿整个书法学习过程的必备条件。但是，如今的学生一遇到笔画练习就觉得没意思，刚学会走路就想跑步，结果往往“挂”在半空中，像麻雀一样想飞高就是飞不上。我们要求老师从教学和复习基本笔画入手，用生动有趣的教学方式结合直观形象的多媒体效果进行教学。学生学得有趣，教师教的轻松，效果非常好。学习后，要求学生进行大量的练习，并在每次练习字前先写一写基本笔画，时刻不忘基本笔画的书写。在学习完基本笔画后，我们进行了基本笔画过关，先要求学生在自己小组里进行过关，然后再进行正式过关。通过这些措施，学生的基本笔画书写得到了质的提升，为以后的书法教学打下了基础。

2、发挥书法尖子生的示范作用。

在一个班级里，充分合理发挥好尖子生的示范作用，可以带动其他学生的学习积极性，也可以在适当的时候帮教师对他们进行书写辅导。我们将书法尖子生和其他学生进行结对，让他们坐在一起，在平时的练习和学习中，让尖子生监督和帮助他们的书法学习，适时进行提醒和指导，在期末评选最佳辅导员若干名。

在平时的教学中，我经常把他们书写的作品给全班学生欣赏，让学生有个学习的榜样，促进全班学生的学习积极性。通过这一措施，一些平时很随便又很懒的学生变得自觉而认真了，书写能力得到了一定的提高。

3、加强书写方法和书写习惯的训练，提高学生书写的能力和习惯。每次书法教学，老师特别注重对学生分析、观察能力的训练。经常让学生进行分析字形结构的练习，让学生仔细观察，发表自己的看法。在练习中也同样要求学生先对自己所写的字进行笔画、字形结构以及排列位置等方面的分析，书写完后要求学生自己检查或同桌检查，并进行修正。学生在这样的熏陶下，逐渐改掉了自己的坏习惯和错误的书写方法，慢慢学会了正确的书写方法，提升了自己的书写能力，也形成了良好的书写习惯。

经过近三年的书法教学活动，总体上学生的书写能力有所上升，学习习惯也得到了强化。学生能从“认真、仔细、耐心”的学习态度上进行书法学习和练习，并能积极主动进行学习。同时，也激发了更多有兴趣的学生参与书法训练活动中，学校也呈现了一派“热爱书法，欣赏书法、书写书法”好景象。

总之，我们一定会在市区教育局的直接领导下，以弘扬中华传统文化为契机，以中华传统文化进校园活动为抓手，传承中华文化，发扬中华美德，一定会一步一个脚印地扎扎实实地走下去，让中华传统文化在我们花小扎根，让中华传统文化深入孩子们的心灵，传承民族文化，弘扬民族精神一定会在我校蓬勃发展。附：相关民俗图片。民俗物品（簸箕）

刮胡刀

纺线车

杆秤

民俗游戏 斗

鸡

老鹰捉小鸡

滚铁环

保皇

玻璃球

捉迷藏

打弹弓

传统、时代与个性 第3篇

自古至今，每一个人都生活在特定的历史环境中，他的思想意识和行为不可能不打上时代的烙印，艺术家也不例外。但是，这并不表明在同一时代生活中的人，对客观社会环境的主观反映所体现的价值和意义都在同一个水平之上，这是毫无疑义的。每个人的世界观和人生观决定了他的选择取向，对艺术家来说，还有与之相关的艺术观的问题。王西京是一位有使命感的艺术家，他是在1968年从专业学校毕业后走上艺术创作道路的，他在实践中学习，通过大量临摹古代人物画和连环画创作提高了自己的造型技巧，尤其是以线为基础的中国画造型能力。在1969至1974年间，他创作《越南女英雄》《林中响箭》两部优秀连环画，受到业内人上的好评。应该说在对待传统中国画的问题上，他是有心人。1978年他出版了自已编写的书《中国线描人物画技法》。这当然与他生活在这个有悠久文化历史和有中国画传统的西安有关，但也说明他勤于自学、勤于钻研传统艺术，在同辈人中较早自觉地认识到中国画的价值。王西京的自觉性还表现在另外一方面。在那个特殊的年代里，许多艺术家纷纷选择重大历史题材进行创作，这就使一些艺术家在题材选择上下功夫颇多，而在艺术处理上却经营不足。王两京80年代以历史题材的人物画很注重艺术本体，注重语言自身的感染力，既有写实的造型技巧，又有中国画的笔墨功力。

20世纪的中国画人物画创作，吸收西画素描造型之后出现了写实的倾向。对于这一点有人提出质疑，认为这是对传统中国画的否定，这种看法似乎脱离当时的历史实际，不够全面。中国画中的人物画创作吸收西画写实造型，是在“五四”之后“中西融台”大思潮中产生的一种普遍现象。不可否认，“巾西融合”大思潮对中国现代文化和现代艺术有积极推动的一面，也有压抑传统文化和传统艺术的一面，那时因为“西学”以强势的姿态“东渐”，写实造型的西画也是以“科学”的方法被引进来对传统文人画加以“改造”的。但是，中西艺术交流、碰撞的过程，产生了刺激和推进中国传统艺术向现代转型的积极成果，尤其在人物画领域。当然，“新体”人物画有个逐步完善的过程。如何把西画的素描写实造型融进以线为基础的国画写意造型之中，需要几代艺术家的努力。当王西京走进中国现代人物画画坛时，他也和同辈画家一样面临这一课题。他在一系列历史人物画中逐步摸索出解决这一课题的方法，反映他这一阶段创作成果的代表作当推1984年完成的《远去的足音》。

王西京对传统文化精神、对中国画特有的观念和技巧的认识不断在深化。80年代中期之后，他在人物画上新的追求表明他有新的心得和体会，有新的艺术追求。他创作的以《人民领袖》和《鲁迅》为代表的一系列描写国家领导人和历史人物的绘画，在艺术风格卜有较为明显的变化。在这些作品中，作者更重视线的表现力，更注意发挥虚自在布局中的作用，语言更具有写意性，一句话，更体现出传统文化精神。他似乎把写实造型技巧隐藏在画的深处，不让它表露于外，但在人物形象塑造上，仍然可以感觉到他得益于写实的造型功底。这种风格的变化。对画家个人来说，是实践经验积累的结果，也可以说是一种新的体悟。对当时的中国社会来说，是时代给中国画创作提出的新课题，与其说这是对历史上出现的某些偏差的一种补偿，毋宁可以看作是“旧”(包括文人画在内的中国古代绘画传统)与“新”(“五四”以来形成的新传统)的“整台”。不论人们在这个问题上存在着多少意见分歧，我们必须面对这样的事实，那就是当代中国画的人物画要扎根于深厚的民族文化艺术传统，这决不意味着要单纯地走文人画老路，但在文人画的优秀传统中有可以汲取的重要养料；“新体”的写实型人物画必须体现民族精神。王西京的思维是辩证的，他清楚地意识到了问题的实质所在。似乎三个重要的概念在他脑中徘徊，那就是“民族传统”“时代”和“个性”。因此，他的艺术风格的变化或转型是自然的，而不是刻意“做”出来的。他的许多描绘古代文人雅士或以古代诗词为题意的人物画，十分讲究笔墨语言，如笔线的道劲洗练，墨色的丰富变化，在点，擦、皴，染中显示气韵，在变形、夸张中抒发自己的主观感情，根据描写人物特定的情景表达不同的意境。这些画没有重蹈前人的老路，而具有自己的个性特色。这表现在：一是格调清新、高雅；二是在画面的线造型中形象有内在的饱满感。深谙民族传统艺术的情趣和格调与精湛技巧，又具有开阔的文化视野的王西京，在向艺术深处不断逼近。他的有些作品已经超越人物画的范围，用简练、含蓄甚至朦胧的语言表现某种意境，表现对人生、历史和宇宙的思考。无疑，他是在探索写意笔墨的无限可能性。

漫谈传统教育与个性化教育 第4篇

所谓个性化教育“就是要充分注意学生的差别，承认学生在智力、社会背景、情感和生理等方面存在的差异性，了解其兴趣、爱好和特长，并根据社会要求适应其能力水平进行教育，使之得到发展，而反对强求划一式的教育”。其主要特征是认同个体生理基础的差异，重视学生的个性在教育中的中心地位，注重学生的独立意识、自信心、主动性、创造性、向权威挑战的精神和多种能力的培养，强调从家庭到学校、从学校到社会，都要努力创造条件，让个体充分地发展这些能力，充分地展示自己的个性，造就有活力的有创造性的个体。其实质是发现人的价值，发挥人的潜能，发展人的个性，促使个体的智力、才干、创造力得到充分自由发展。

发展个性是现代教育的一个重要标志。未来学家托夫勒认为，工业社会的特点是标准化，信息社会的特点是个性化、多样化。教育也不例外，科学技术的发展使世界变得五彩缤纷，社会需要各种各样的人才，同时，社会上的激烈竞争和密切合作也需要培养具有个性的、有创造能力的和开拓精神的人才。联合国教科文组织的报告《学会生存》指出：“教育即解放”，“教育能够是，而且必须是一种解放”，教育的任务是“培养一个人的个性并为他们进入现实世界开辟道路”。解放人的潜在能力，挖掘人的创造力，促进人的全面发展，培养人的个性，应该是今天和未来教育的首要任务。也正因为如此，建立以人为本的新的儿童观和教育观，实现教育的人道化和个性化，已成为当今世界各国教育改革和发展的普遍趋势，正如《学会生存》指出的：“应培养人的生存能力，促进人的个性的全面和谐发展，并把它作为当代教育的趋势。”“应当培养人的自我生存和发展的能力，促进人的个性全面和谐的发展，把之作为当代教育的基本宗旨。”有学者把个性化列为21世纪国际教育发展的十大趋势之一，他们认为：知识经济要求同质教育模式转化为因材施教，培养创造力成为当代国际教育思想变革的重要标志之一。为此，许多国家都把个性化教育作为培养创造性人才的先决条件提上了国民教育的议事日程。

蔡元培先生认为，人既是“群性的人”，又是“个性的人”，他是“群性”与“个性”的统一生命体。因此，教育之出发点必须不能忽视和偏废任何一面。“盖群性与个性的发展相反而适以相成，是今日完全人格，亦即新教育之标准也”。因为“夫人类为社会性之生物，于其本性，即含有适应社会能力，因不得有离绝社会关系之各人，而要亦不容有消尽各人价值之社会”。于这样的基点出发来看教育方针之确立，也就必须同时考虑两个因素，即人的个性因素和人的群性因素，这两个因素应该成为教育方针确立的根本依据：一要根据作为教育本体的人，二要根据社会对人的要求，即人对社会应负的责任。国民教育的根本任务就是要培养人成为一个对自己负责的人(即“本体的人”)和社会需要的人(即“对社会负责任的人”)。

我们不妨把“群性的人”的教育，或者说“对人的社会责任能力教育”看成是传统教育，它的主要任务是对人进行德育、智育、体育方面的教育，学生通过这些方面的教育，具备作为一个“群性的人”承担社会责任的品质和能力。这是教育的应有社会功能和应尽社会责任，教育的这一社会责任的履行和社会功能的释放，主要表现为服务于国家政治和国家利益，即为国家建设培养人才，是为眼前的现实利益报务的。

把“个性的人”教育，或者说人作为自然之子的“存在教育”理解为个性化教育，它的主要任务是指对人进行形而上的精神追求，对人进行自我省视能力与品格、超越现象世界的想象力、终极关怀、生存信仰和生活信念的培养。教育对人类文明的创造力，教育对人的塑造性，主要来源于后者。因为，人性的自省教育、生活信念和生存信仰教育、形而上的精神教育、终极关怀教育，才是“德”、“智”、“体”、“能”教育的基础，才是整个教育的基础，因为，从根本上讲，没有终极关怀的教育，往往是一种片面、浅薄、鄙陋甚至是堕落人性的教育;没有形而上的精神追求的智力教育，更多的是一种没有生气、没有灵魂的知识灌输;没有生活信念和生存信仰的能力培养，常常沦为工具人格的教化。

传统教育，更确切地说传统学校教育，之所以与个性化教育形成冲突原因是很多的，但其中一个最重要的原因应该是传统教育的目的是为了选拔人才，而所谓的人才是有恒一标准的，这一标准大多是以统治者的意志和需要相适应的。而此原因并没有因为新中国的成立而改变，甚至由于种种原因尤剧于前。这就造成了学校教育普遍忽视个性化教育的现状。如果我们不彻底转变观念，不以“应培养人的生存能力，促进人的个性的全面和谐发展”为当代教育的趋势，不以“应当培养人的自我生存和发展的能力，促进人的个性全面和谐的发展”为当代教育的基本宗旨，那么“教育即解放”、“素质教育”将都是奢谈，要么是空话，要么流于形式。如果我们真正以“应培养人的生存能力，促进人的个性的全面和谐发展”为当代教育的趋势，以“应当培养人的自我生存和发展的能力，促进人的个性全面和谐的发展”为当代教育的基本宗旨，就会发现在现代化教育的进程中传统教育与个性化教育并不矛盾。

以教育为动力而在短短20年内就成为世界经济大国的日本，面对风云变幻的21世纪社会，早在1988年就提出了整体教育改革的目标，将整个国民教育目标定位为：“培养具有世界能力的日本人”，并以此为基础制定了中学教育的“个性化”和教育内容、教育方式的“多样化”的教育发展方向，并规定基本而具体的教育任务是：(1)宽广的胸怀，健康的体魄，丰富的创造力;(2)自由、自律与公共精神;(3)面向世界的日本人，即具有在广阔的国家视野和全人类视野上处理事务的知识和能力，和同异国文化交流疏通意思的语言能力、表达能力、国际礼仪、知识和教养，以及在国际社会中，能对日本的历史、传统文化和社会作出有说服力的介绍的能力。日本的经验对我们是一个很好的借鉴：传统教育与个性化教育并重，二者不可偏废。

当今，传统教育中的一个重要内容对传统文化的继承与发扬在整个国民教育体制中是一个被忽略了的环节。自近代以来，中国传统文化受西方文化冲击程度之烈为亘古未见，但那多是在被动的状态下产生的。如今中国加入世贸组织，进一步加大了融入国际潮流的步伐，这是积极主动的进取。中外文化在一种更加复杂和多元化的时代更深入地“亲密接触”，已是有目共睹的事实，而且不可避免。西方的书籍、报刊、影视等文化产品会大量地出现在中国市场上，随之而来也产生了各种正面或者负面的问题。面对外来文化的涌入，我们必须加强对青年学生的中国历史文化优秀传统的教育。对于好的、优秀的东西，我们要大胆吸收;对于不好的、坏的内容，我们要坚决抛弃。外来文化的强势冲击只是一方面，重要的是把中外文化优秀的东西融合起来。首先要爱护祖国的语言文字，学习传统历史文化，以中西融会为指归进行教育。时下在我国，学外语渐成风潮，从小学就开设英语课。社会上有种倾向：以能讲几句外文为荣。其实更应该以能准确地使用祖国语言文字为更光荣，这同样要从娃娃开始抓起。我们融入国际社会，自然要尊重世界各国的优秀文化，但更要尊重本国文化，它的作用是“润物细无声”的。没有自己的传统历史文化，是无法在现代社会生存的，因为越是国际化，越要民族化。科技愈是进步，社会对人文精神和人文知识的需求也将愈强烈。科技也有科技伦理，环境也有环境伦理，自然与人类是密不可分的，要尊重自然，唤起人文精神。

文化是大地，个性是山巅，作为文化核心生产力的教育应当成就个性。为使人类“诗意地栖居”在大地上，许多思想家倡扬的教育最高理想个性化教育。虽然一直以来我国的教育界学者没有排斥传统教育或个性化教育，但实际上在教学实践中往往失之偏颇，其原因很多。我认为对于教育和个性化教育及其它们之间的关系，以及它们一个人健康成长的作用有一些认识，无疑会使我们少犯一些错误，少走一些弯路。

摘要：传统教育与个性化教育应该在中国教育现代化进程中互相融合。传统教育是“对人的社会责任能力教育”;个性化教育的主要任务是指对人进行形而上的精神追求, 对人进行自我省视能力与品格、超越现象世界的想象力、终极关怀、生存信仰和生活信念的培养。因此, 教育之出发点不能忽视和偏废任何一面。

关键词：传统教育,个性化教育,差异,融合

参考文献

[1]毕淑芝, 王义高.当今世界教育思潮[M].北京:人民教育出版社, 1999.

[2]全国比较教育研究会.国际教育纵横——中国比较教育文选[C].北京:人民教育出版社, 1994.

让传统文化点亮个性化写作的心灯 第5篇

【关键词】传统文化；素材挖掘；个性化写作

【中图分类号】H315 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089 (2012)02-0224-02

中华传统文化源远流长，博大精深，有着五千年悠久的历史。它不仅是华夏民族文化的载体，蕴含着中华民族的伟大灵魂，而且犹如皎洁的汉宫秋月照彻着青少年的肺腑，犹如悠扬的高山流水滋润着中学生个性化写作的心田，引领着广大中学生在传统文化这片广袤的原野中，寻求写作的源头活水，尽显写作的个性魅力。

常言道：“巧妇难为无米之炊”，中学生在写作中如果没有了传统文化的积淀，写作也就变成了无本之木，无源之水。中学课本选编了古今圣贤之人无以数计的文笔精华，它作文传统文化的一种传播形式，不仅彰显着悠悠岁月里中华杰出人物的丰功伟绩，而且尽情挥洒着莘莘才子们的诗情才智，像血液一样流淌在我们每一个中学生的细胞之中。我们广大教师在语文教学中如果置身于中华传统文化的巅峰之中，适时的指导广大学生博采众长，以滋养身心，学生在写作时就会汩汩滔滔、下笔如有神了。正如叶圣陶先生所说：“文章犹如溪水，只有泉源丰盛而不枯竭，溪水才会活泼地流个不歇。”

本人在多年的作文教学中，对传统文化与个性化写作教学进行了探究，形成了自己的认识与见解，奉上与同仁共勉。

1 传统文化为广大中学生写作提供了不竭的写作养料

材料是作文的元素，而课本又是一座作文素材的金矿，它不仅涵盖了不同历史时期各类文化名人的作品精髓，而且浓缩了中华民族脊梁人物的种种事迹。学生学习先秦文学，在诸子百家的精美散文中可以汲取到仁、义、礼、智、信等方面的写作素材；诵读魏晋、两汉的经典著作，从陶潜的诗文中可以领略到淡泊名利的情怀，从司马迁的作品中可以感受到仁人志士急人之困、礼贤下士的高尚情操；钻研唐宋诗词，学生可以和诗词文豪面对面，真切的品味诗词泰斗忧国忧民、驰骋疆场的爱国情怀和他们以天下为己任的远大抱负；站在清代外敌入侵的风口浪尖上，学生可以称赏民族英雄们“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族大义；走进近现代文学的殿堂，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓鲜血” 的时代骄子们救民于水火、勇于担当的气节犹在眼前……如此广博的写作素材蕴含在所学文本之中，如果能引导学生充分攫取营养，再融进他们生活的经验，进行多元化的感悟和运用，一定能为中学生个性化写作提供第一手的素材，更能为学生们写作奠定丰富的精神底蕴。正如顾振彪老师所说：“个性化作文的过程是运用积累的知识发展完善自己个性的过程，是提升自己精神境界的过程。”个性化写作水平的提升，不但需要学生的想象力、创造力，更需要学生广收博纳中华民族传统文化的智慧，激发自己的灵感，丰富自己的精神世界。

2 传统文化为学生个性化写作提供了必要条件和广阔的舞台

学生个性化写作是心灵的释放，每一个人都是一个丰富多彩的世界，都有自己的喜怒哀乐，都有自己的特殊经历，都有自己的价值观、审美观。在传统文化这座宏伟的精神殿堂里，学生对某个作家一篇课文或多篇课文的学习之后，通过讨论，大家对作品思想的挖掘往往是多层面、多角度的，而个体学生的写作则可以写自己熟悉的内容，选用自己喜欢的表达方式，确定发挥自己特长的文体，不必拘泥一格一旨而真实、自然的独立创作。比如，学了曹雪芹的《林黛玉进贾府》后，学生以“林黛玉进贾府”为重心，以《红楼梦》为背景，通过讨论，确定了如下立意点：爱情、封建礼教、个性、性格与命运、气质、修养、睿智等，之后学生各取所需，选择自己最熟悉的立意点作文。写作中，学生就会用课文以及与之相关的素材做材料，构造自己笔端的空中楼阁。写作完成后，便涌现出了《在锻炼中成长》、《难题》、《犹忆书香》《不同的景致，不同的美》等优秀作文。题材和体裁不一而足，个性化的色彩流溢在字里行间。学习了鲁迅的《祝福》、《药》、《为了忘却的纪念》《纪念刘和珍君》等课文后，学生以鲁迅从文救国为主线，以国民的愚弱为参照，对鲁迅的作品展开讨论，最后形成了众多的立意角度：封建礼教、专制、发愤图强、爱憎、伟大、平凡、无知等，接着学生选择最适合自己的立意点，从鲁迅作品以及与之相似的素材中精选材料，开辟属于自己个性化写作的蹊径，像《拒绝平庸》、《倡导科学、反对迷信》、《呐喊》、《救民如救火》、《封建礼教的愚弱》等都是个性十足的习作佳篇。这样，文本的原材料就为学生的个性化写作提供了必要的条件，构造了宽阔的舞台，在这个舞台上，学生突破以往条条框框的束缚，独立思考，酝酿了个性化的见解，有了当家作主的感觉，创新思维也就喷涌而出了。如果说学生个性化的写作弘扬了传统文化，那么传统文化就为学生个性化写作提供了创新的舞台。

3 个性化写作与传统文化密不可分

传统个性 第6篇

一、个性意识的觉醒

在中国古代, 文学作品都是以诗词歌赋为主, 小说的雏形都是笔记形式, 只是记录了一些稀奇事而已, 没有详细的故事情节。直到宋朝才出现一些话本, 记叙的是一些发生在民间的逸闻趣事。在封建社会, 封建礼教和传统文化带给大多数中国人的只是一些最低级的生存满足, 没有真正的生命意识和个人价值。这也是中国古代文化最缺乏的文化精神。

在鸦片战争之后, 到了梁启超时代, 终于大声疾呼了。他疾呼中国人赶紧觉醒, 认识到中国民族的落后与衰败, 并认识到落后衰败的根源是两千年来的封建帝制和封建礼教。随后, 五四运动的兴起, 新文化运动高举民主与科学两面大旗, 提出“打倒孔家店”的口号, 追求个性解放, 提倡婚姻自由, 这一下彻底激活了中国青年的生命意识, 开始重视个人的权利与价值。中国现代文学的个性解放从此开始在一些作家的作品中出现。

二、现代文学的个性解放先驱

现代文学的个性解放有两个含义, 一个是人性的解放, 指的是所有人, 还有指的是女性个性的解放, 主要是女性对爱情婚姻争取自由的斗争。最早提出个性解放的文化人是陈独秀, 他主办的《新青年》杂志, 是新文化运动的阵地, 藉此发动了新文化运动, 提出“个人主义、自由精神、个性解放”的人生价值取向, 影响了千万个热心青年。

人性解放在现代文学中最早表现的是郁达夫和鲁迅。由于我国受封建礼教束缚历史太长, 在五四运动之后, 一些青年和文化人是觉醒了, 但大多数人虽然活在新时代, 思想还是封建的。为了唤醒人们的意识, 鲁迅先生、胡适、叶绍钧等人又用文学作品开始了他们的思想启蒙运动, 这时候鲁迅先生《狂人日记》《阿Q正传》正是揭露旧礼教对人的毒害以及国人的麻木思想的。紧随其后的老舍也在作品《老张的哲学》《二马》《赵子曰》中, 以幽默而痛切的笔调揭露中国的弱国地位及其各种病相, 批判中国文化与国民的弱点, 以期唤醒国人对自己的反省。后期巴金的《家》的出现, 对唤醒国人的思想意识也起了不小的作用。

三、现代文学女性的个性解放和反传统的形成

五四运动前期, 现代文学中宣传个性解放的大多数是男性作家, 像胡适、鲁迅先生, 他们的作品中忧国忧民, 试图唤起整个中华民族的思想觉醒。也是受五四运动的影响, 在上世纪三十年代, 出现了一大批女性作家, 她们用女性的视角审视女性内心, 塑造出一大批具有反叛传统的、追求个性解放的女性群像。

对于女性个性解放和反传统的描写, 沈从文的小说表现得也多, 他的小说不仅有城市知识女性, 还有湘西小城和乡下的女性。在沈从文的短篇小说《都市一妇人》中, 描写了一个出生平民的女人, 因为偶然的机会成了一个老外交官的养女。刚成年就为爱情背叛家庭离家出走, 但男方后来却抛弃了她。女人回到养父家, 又结识了一个总长, 为了能继续自己的奢华生活, 她情愿做妾, 但又好景不长, 总长死了。女人做了暗娼后又嫁给了一位将军, 将军不久也死了。后来她认识了一个比自己小的青年军官, 因为害怕自己很快老去, 又要被抛弃, 自己将丈夫的眼睛弄瞎了, 只有这样才能长久地将心爱的人留在身边。

在表现女性反传统的作品中, 曹禺的话剧《雷雨》也是里程碑似的作品。女主角蘩漪虽然生活在养尊处优的周公馆, 是周朴园的太太。但优渥的生活并不使她满足, 她有自己的追求, 那就是爱情。在遇到名义上的儿子周萍之后, 她终于找到了自己的爱情。可这种乱伦的关系是不被世人所容的, 蘩漪自己也清楚, 却还是死死抓住这唯一的希望不放, 直到发现周萍爱上了比她年轻, 比她更适合周萍的四凤之后, 她终于崩溃了, 也暴发了, 最后毁灭了。她的这种追求显得有些过于自私和疯狂, 可是处在她的地位却只能有这样的命运。

在表现女性个性解放和反叛传统这个主题上, 五四运动后的作家们还用个性化的视角重新演绎中国古代女性的反叛传统的精神, 着重表现她们的内心渴望。在传统的文化中, 女性一般分为三类 :红颜锅水、贞女烈妇和慈母女神。但一些作家却用个性解放的思想赋予传统女性新的生命。冯乃超的《傀儡美人》颠覆了传统的“褒姒覆周”的定论, 将褒姒塑造成一个纯洁的, 不甘于被男性玩弄的有个性的女子 ;欧阳予倩的《潘金莲》否定了“武松杀嫂”的正义感, 将潘金莲塑造成一个有个性有追求的女子, 就是杀死武大也有她的原因 ;郭沫若的《王昭君》一改过去那种昭君被动出塞的格局, 将她描写成一个宁愿去匈奴受苦, 也不愿做皇帝的玩物的烈性女子。张爱玲的《霸王别姬》以虞姬为主角, 她的乌江自刎不是为了减少项羽的负担, 而是她明白, 跟随项羽多年, 活着为了项羽, 死还是为了项羽。可是如果项羽成功了, 还会像以前那样对她吗?他可能给他一个高贵的名分, 却禁锢她一生。而项羽失败了, 她活着很可能是刘邦的性奴。因为明白了自己的价值, 所以虞姬选择了死亡。

摘要：在漫长的封建社会, 中国深受传统儒学的影响, 在文学作品中, 很少表现个人的需求, 总是以维护社会伦理次序为主, 一直到五四运动之后, 中国文学才开始表现个性解放, 对过去那些禁锢人性的作为采用批判的态度, 这种个性解放和反叛传统的形成和中国历史的发展, 作家个人的觉醒都有关系。

传统个性 第7篇

随着各个电信运营商在运营产品趋同、用户发展步入成熟期的背景下, 其间的竞争实际已经演变为对顾客资源的争夺。IVR热线作为向用户提供服务的主体场所, 对运营商战略发展目标的达成起到了举足轻重的作用。

相关资料显示, 目前各电信运营商IVR热线的压力不断增大, 以某省电信运营商为例, 在每年的话务高峰期间, 月来话量均大大超过了400万次, 接通率只有80%左右, 居高不下的来话对客服系统硬件资源、客服热线人员造成巨大压力, 如何有效的进行话务分流, 缓建人员和系统压力, 通过合理的引导将话务压力转移到自助节点上, 成为摆放在各个电信运营商管理人员面前的重要课题。

在此背景下, 本文提出了个性化IVR建设的设想, 希望根据来话用户的属性, 设置个性化的IVR语音导航, 将用户最可能访问的业务放置在自动节点, 确保用户第一时间能够获取信息, 从而减少人工服务量, 提升服务效率。

2 现状及改进策略

目前所有用户均采用统一的IVR热线语音流程, 这种模式的优点在于标准化:无论各类用户, 无论用户身处何地, 听到语音均为一致, 有利于用户感知。缺点在于:无法根据用户属性, 设置个性化语音流程, 业务直观性差, 节点复杂, 以致用户放弃繁琐的自动服务, 从而选择人工服务, 并且随着用户群的快速增长, 人工服务成本业务也随之增长。

例如, 据统计80%的新入网用户第一次拨打热线时, 希望获取的信息是套餐信息, 按照目前的流程, 用户需要连续按至少3个键才能获得自助服务, 这就造成大多数用户会直接选择人工服务, 大大增加了系统负荷和人工成本。研究表明, 通过合理的优化, 可以大大降低系统的负荷。

以新入网用户进行套餐名称查询为例, 传统IVR需要进行4层点击, 即用户正常按键:运营商接入号-2-6-4获得, 那么新入网用户的按键量将在70万次以上, 若IVR能够正确区分出新入网用户类型, 对新入网类型用户进行套餐名称查询进行前置, 即用户按键:运营商接入号-4获得, 那么新入网用户的按键量将减少2/3, 由此可以看出, 通过同样的业务, 由于简化用户操作后, 无论从业务操作或者是系统资源均得到了大幅度的提高。

同时对用户而言, 这种优化是用户能够找到自动服务节点, 更快的得到有效服务, 增强了用户感知度。

综上所述, 为了提高IVR的效率, 降低人工服务压力, 必须实现传统IVR向个性化IVR转型, 因此需要在统一语音流程的基础上进行修改, 将用户分为不同的用户群, 在系统上做好标签, 后续在进入语音流程后, 根据标签指向不同流程。

3 个性化改造方案

3.1 改造基本步骤

个性化IVR改造的核心在于划分用户群组, 对群组进行针对性引导, 从而简化用户操作。基本步骤如下:

(1) 每个拨打用户, 均会有个归属群标签;

(2) 根据归属群, 指定用户的IVR语音流程;

(3) 使用群标识, 对用户的归属群进行针对的定制、引导;

(4) 多目标群, 可根据用户属性细分IVR语音流程;

(5) 针对性的引导、多目标群, 可有效的简化用户操作, 系统资源占用。

3.2 群标签划分

根据对用户拨打IVR热线和人工情况的调研, 将用户大致按照以下类型进行群组划分

3.2.1 根据客户属性划分

(1) 新入网用户:根据用户入网时间小于3个月口径进行统计。对新入网用户实施套餐介绍节点的前置。

(2) 订购特定产品的用户:针对定期漫游、经常拨打长途的客户。结合市场营销类热点, 对客户开通、取消业务的时间进行预判, 提前设置相关节点, 便于用户自助开通, 取消。

3.2.2 根据业务属性划分

(1) 对套餐上月有开通、变更过套餐的客户, 在IVR节点中对套餐生效进行前置。

(2) 对人工受理更改上网套餐类的客户进行IVR节点前置。

(3) 亲情网:对已开通亲情网的用户, 在IVR节点中增加成员、取消成员、成员查询的功能。

(4) 对于月中、月末SP业务扣费进行提醒。

3.1.3 对于公司营销、群发类引发的特殊用户群体

(1) 对于公司短期内推出的热点营销业务, 如:充值送实物活动, 积分到期提醒、兑换活动等, 配置对应的IVR节点引导目标客户群。

(2) 对批量开通、短信群发的客户, 例如批量开通增值业务, 营销短信群发目标用户, 预判是否会引起来话高峰, 设置对应IVR节点引导或告知。

这些目标用户的信息在CRM系统中多为大表, 数据量极大, 并且数据需要处理后方能进行使用, 如果IVR系统通过实时接口直接获取, 在每个来话时判断, 将严重影响IVR效率, 不建议采用。若通过分析平台进行数据处理后同步, 将大大提升IVR的运行效率。

3.3 数据同步方案

方案设计如下:

根据群组的更新频率需求, 大致可将上述需要同步的表分为3类:

(1) 按日更新表:从用户信息表中获取的新入网用户清单。

(2) 按月更新表:从程控产品表中提取订购特定产品的用户清单、捆绑新业务到期客户、SP类扣费提醒、群发的各类扣费提醒客户、上网套餐变更客户。

(3) 不定期更新表:特定程控的用户清单、营销活动数据、批开客户清单。

对于不同频次清单, 按日更新和按月更新通过在分析平台设置定时作业, 分析平台定时抽取数据, 加以分析, 处理完成后形成txt文件, 通过ftp方式同步至IVR系统入库, IVR系统每天定时读取格式文件, 进行入库, 入库后按照定义好的优先级关系给用户确定归属用户群;对于不定期更新数据, 由管理人员自助取数, 取数完成后设置临时作业, 同步至IVR平台。

3.4 流程及方案设计

(1) 分析平台群组数据生成:日、月定期更新数据, 由分析平台根据客服中心口径从CRM系统上获取原始数据, 经整理后, 通过定时作业, 已预定义文件格式字段生成txt文档, 放置在指定机器的指定目录。该项步骤在每日凌晨的规定时间点前完成。

(2) 分析平台群组数据生成:不定期数据由业务人员提供口径, 分析平台技术人员通过临时作业从CRM系统获取原始数据, 经整理后, 通过定时作业, 已预定义文件格式字段生成txt文档, 放置在指定机器的指定目录。该项步骤在每日凌晨的规定时间点前完成。

(3) 准确性控制:经分同步数据, IVR入库数据规定每天必须全量数据, 避免进程停止造成的数据错误, 同时分析平台在生成数据时进行简单的数据校验工作, 对空文件, 前后日用户文件相差较大的文件做告警处理, 不予生成。

(4) 优先级设置:IVR管理人员可以通过IVR系统设置导入文件的顺序, 从而控制用户群优先级, 确保同一用户当天内只归属1个用户群。

(5) 数据入库:IVR平台在每日分析平台数据生成时间点后2个小时, 从分析平台指定机器的指定目录根据预先定义的优先级从优先级高到低, 获取特定文件名的文本文件, FTP至IVR本地库。

(6) 群组临时表生成:根据入库的全部文件生成用户群临时表, 进行剔重处理后写入备表。

(7) 开关控制:备表生成后, 修改群用户生效标志, 将用户群生效标志置为关闭, 此时用户拨打IVR将进入普通流程, 当IVR在群用户全量表生成后, 将修改群用户生效标志, 将标志修改为打开, 此时用户将判断是否属于群用户, 对群用户进入特定IVR流程。在话务量较大, 用户群设置不正确, 用户群判断较慢等特殊情况下, IVR人员可以通过前台界面修改配置, 将群用户生效标志置为关闭。

(8) 主备表切换:通过rename方式切换主备表, 将现网中当前主表置为备表, 备表置为主表。然后修改用户群生效标志, 修改为开启。

(9) 超时控制:通过控制表实现对超时控制, 该表包含以下字段, 记录经分数据是否获取到, IVR入库是否完成等, 当遇到经分产生文件延迟生成 (超过5点尚未生成) 、IVR系统入库延迟 (超过7点尚未完成入库) 等情况, IVR系统将停止后续进程操作, 延用前一天数据。对于连续2天出现IVR数据更新失败的问题, 将通过告警系统反馈。

IVR数据库调用次数是增加的, 但是可以通过Oracle的缓存技术, 将主要配置表写入内存, 从而大大降低数据库调用I/O。

4 总结

将传统IVR向个性化IVR转型是关系到降低电信运营商运营成本, 提升服务效益, 提高用户感知度的重要手段, 本文初步的介绍了此项改造实现的基本方案及操作步骤, 但由于对个性化IVR的改造和用户群模型的建立是一个长期不断改善的过程。因此还需要根据内外部环境的不断变化, 作出相应及时的调整和优化。

摘要：IVR热线作为电信行业向用户提供服务的主体, 承载的业务压力日益增长, 在此背景下, 优化IVR流程, 实现个性化的IVR语音导航就显得尤为重要。本文从电信运营商实际遇到的问题分析出发, 提出了个性化IVR改造的方案和实施步骤, 并对可能遇到的难点问题进行了详细分析。指出个性化IVR的改造和用户群模型的建立是一个长期不断改善的过程, 还需要根据内外部环境的不断变化, 作出相应及时的调整和优化。

关键词：IVR,用户群组,建设,数据同步,超时控制

参考文献

[1]李大川, 忻展红.IVR的评价与优化[D].北京邮电大学, 2011.

传统个性 第8篇

摘 要：在智能家居、物联网、“互联网+”的时代，我们时常反思怎样才能良好地传承传统手工艺和传统文化，是新材料、新技术与传统工艺的结合，还是利用互联网思维发展传统手工艺技术？这是值得我们思考的问题。

关键词：家具；手工艺；个性化；定制；设计

0 前言

人在适应和改造自然的过程中经历了250多万年的历史，而那时采用的是手工劳动，我们把这段时期称作前工业社会。因为没有机械代替人力劳动，所以人们的工作效率非常低，并且生产也需要大量的劳动力。但是人们自己动手种植、养殖、制作衣服、一起建造房屋等，生产了大量的手工艺品，创造了手工文明。而这种习惯经过几百万年的延续，已逐渐进入人类的基因。尽管如今已经是工业或者说是后工业社会，人们依然更喜欢手工制品或者自己制作手工品。在手工劳动的250多万年里，人类一直伴随着手工艺品，这种喜爱一直存在于人类内心深处。即使现在的人有一种集体无意识形态，但却给人类的生活创造了丰富多彩的景象。如今，从工匠精神到振兴传统手工艺，国家对传统手工艺的保护越加重视。

1 传统手工艺

谈起传统手工艺家具，首先想到的便是“欧洲家具之父”，18世纪英国家具设计师——托马斯·奇彭代尔。奇彭代尔家具几乎成了最高家具工艺的代名词，更成为18世纪权贵和精英的符号象征。

奇彭代尔用精湛的技术为英国皇宫打造了一套宫廷家具，轰动了整个欧洲，他的设计灵感源于中国明式家具、中国园林和建筑影响。他有三本有名的著作《家具指南》《家具大全》《绅士和家具设计指南》。

奇彭代尔最有名的椅子是以他名字命名的齐彭代尔椅子，他将安妮式的轻巧与法国洛可可式沙发的典雅、舒适与细巧的雕刻工艺完美融为一体。他的设计风格从洛可可到哥特式再到中国风，应有尽有。如今，奇彭代尔式的奢华风格可以说已经成为上层社会的一种符号象征。

在传统手工艺实施过程中，对材料、工艺和形态等体系化的专门知识的了解和把握是至关重要的。

2 批量化大生产

18世纪中叶，人力劳动早已满足不了人类的需求，当瓦特发明蒸汽机后便开始了工业革命，之后设计出大量代替人力劳动的机器，人类也由手工劳动进入机械劳动时期。工业革命后，工业设计进入批量化大生产。曾一度成为新技术和高质量的代表。例如，19世纪30年代由迈克尔·索耐特设计的14号靠背椅，其动态的曲线和挤压的弧度却是现代工业大批量生产的革命性产物。社会的发展迫使制造者们放弃传统手工艺而开发出依赖于新材料、新技术的大批量生产模式。索耐特设计的14号靠背椅子仅仅由6块蒸汽挤压曲木、10枚螺丝和2个垫圈组成的椅子。其价格低廉且制作方便，质地轻盈又耐用，加上易于组装和运输等优势，很快便成为19世纪最为成功的工业产品之一。连柯布西耶也非常推崇14号靠背椅子，他曾说过“从未有过比它更优秀、更优雅的设计，也没有比之更精细的工艺和更实用的产品。”如今，这把椅子已然成为咖啡文化的代名词，常唤起人们对旧时咖啡馆中浪漫氛围的眷恋。

但是随着批量化生产带来的快速收益，工厂越来越重视生产和销量，渐渐地设计跟不上技术的进步，生产出的产品愈发没有人情味，甚至成为粗制滥造的“无用品”，这也成为19世纪下半叶英国发动工艺美术运动的主要原因。理论指导家约翰·拉斯金所提出的强调手工艺，反对机械化生产；提倡哥特风格和中世纪风格，讲究简单、朴实的良好风格；主张诚实设计，反对风格上的华而不实。这种强调手工艺传承的思想其实已经深入人们的潜意识，也为现代设计师所说的匠人精神奠定了基础。

3 个性化定制

个性化定制是指用户介入产品的生产过程，用户自己也成为设计师之一，生产出个性且独一无二的产品，获得个人需求匹配的产品和服务。在时尚尖端游走的人们，无需社会的肯定来给予他们安全感，他们只需要满足自己的需求，这已不仅仅是对产品功能的需求，更多的是对自己情感的表达。且定制是一个愉悦的生活经历，不是为了炫富，不是为了身份的象征，标准化和模具化的产品永远无法完美地表现自我。因此，定制这个代表个人的时尚密码由此解开。

目前，对于个性化定制的方法分为三种，第一种是依照客户或者家装设计师的要求，配合装饰风格来设计家具款式；第二种是现有元素的结合，把喜欢的材质、款式、色彩、格调等由设计师重新整合成新作品；第三种是原版复制，按照客户提供的图片制作出现实造型。与现代流水线生产方式不同，个性化定制采用的是老工匠的传统技艺。就目前我国的定制情况来看，定制最多的是衣柜，如诺维家、欧美斯、索菲亚、尚品宅配等，最主要的原因是衣柜的大小和房间的大小要相匹配。

根据个性化定制的需求，密斯·凡德罗设计的巴塞罗那椅也可看作个性化定制的产物。1929年，德国建筑设计师密斯·凡德罗与丽丽·赖希合作设计了1929年在巴塞罗那举办的世博会中的德国馆。但是在做室内设计的时候却发现没有和现代建筑德国馆相匹配的家具，建筑主要采用大理石、花岗岩、黄铜、玻璃等现代材料，营造出一种壮观的景色。因此，密斯采用镀铬钢管与猪皮皮革相结合设计出了特有的巴塞罗那椅。其金属光泽与皮革的现代感成为世界各地公共场所前厅最普遍的选择。1953年，密斯把专利权卖给了诺尔公司之后，这家美国公司至今还在生产这种椅子。

4 传统手工艺对个性化定制的影响

当批量化大生产满足不了人们的需求时，便来到后工业时代。人们渴望多样化、人性化的产品，因此小批量生产就成为主流。在消费时代，设计的目标始终是为了满足人们的需求，而没有考虑自然和环境问题，因此造成了消耗大量自然资源来无止境地生产工业产品的局面，导致财富的大量浪费、自然环境的污染等。尤其是厄尔的有计划的废止制度，对现代设计的影响几乎是没有人能将其推翻。人们一边渴望个性、人性的产品，一边又期望环境得以改善，这就是当今人造世界所面临的问题。

俗话说：“家有良田万倾，不如薄艺在身。”近年来，“工匠精神”可谓是设计师流行的话题之一，在工业化时代和技术革新快速发展的年代，机械代替手工、共性代替个性已成为大众的主流思想，而设计师对“工匠精神”的呼唤，不仅是对职业的良心、信誉、忠诚作出的价值判断，更是对回归中国传统文化的致敬，对工艺神圣性的执着坚守，更是一种情怀。艺术教育家、设计家常沙娜认为，在当下不仅要大力弘扬工匠精神，还要根据现代生产、生活的发展需要，对相应的制度设施进行完善和改进。

当代个性化定制的宗旨是满足用户的人性需求，更是对精神和文化的传承。不会因为市场需求扩大而放弃对品质和技艺的追求。在信息技术时代发展了长尾理论，其品种多且小批量定制正是长尾理论的体现。同时，依托于网络智能制造，企业能够大大降低销售、库存和信息传递等小批量定制成本，能够迅速增加产品种类，满足更多消费者的个性需求。个性化定制其本质就是小批量生产，眼下大规模制造向多品种小批量生产的转变迫在眉睫，是我们每个设计师都值得思考的问题。

参考文献：

[1]徐艺乙.手工艺的传统——对传统手工艺相关的知识体系的再认识[J].装饰，2011（8）：54.

[2]万晓榆，都颖.个性化定制过程中消费者决策的影响因素研究[J].中国集体经济，2015（03）：38.

[3]陶金泽亚，吴凤羽.工业4.0背景下的个性化定制探讨[J] .