传播的功能范文

传播的功能范文（精选12篇）

传播的功能 第1篇

作为一种新兴的网络传播方式, 博客传播具有自己鲜明的特点, 它的传播模式、传播者、传播受众、传播内容等都具有与众不同之处。本文拟就博客的传播功能进行分析。博客既为个人宣泄情绪提供了平台, 也可能导致对“自由”的滥用和对隐私、名誉权等的侵犯。

一、博客传播的正功能

首先, 博客是个人展示自我的平台, 是平民宣泄情感的工具。

在博客上, 人人都在写作, 或者说人人都认为自己在写作。“自媒体”或称“个人媒体” (Me Media) 时代已俨然到来, 个人有能力成为大众信息的发布者。而博客, 是他们最大的阵地。据统计, 2005年, 美国博客数量已超过5000万[1]。《传媒蓝皮书》也指出, 2006年, 中国博客规模超过6000万, 并预测2007年中国博客数量将接近1个亿[2]。

随着移动博客、音乐博客等新业务的推出, 个人媒体形式将可以更加丰富, 发布和欣赏手段也变得更加灵活。

在博客世界里, 有的人热衷于还原每天的日常细琐。他们用成熟或不成熟的笔调, 或细腻或粗糙地记录着生命中的点滴, 长长的博客感悟展示了一个较完整意义上的作者形象, 真实、感性的记录也赢得了博友的好感和信任;还有人借着这“价廉物美”的传播工具, 持续地批判、规劝、讽刺、褒奖、戏谈、笑侃, 在博客上宣泄着、牢骚着, 过一回把不能纸化的观点发布的瘾。

长久以来, 信息的发布权掌握在大众传媒手中, 个人只能作为受众的一员被动、渺小地处在接收的终端。大众传媒没有给他们提供多少发声的机会, 受众的表现欲望一度被压抑、忽视。终于, 博客来了, 个人表现自我的欲望空前高涨, 一种以自我为中心的传播方式最终得以在这个信息芜杂的世界建立。如果现实给我们每个人都提供一个属于自己的媒体, 我想没多少人会想到去拒绝。

Yahoo搜索资深副总裁谢韦纳 (Jeff Weiner) 曾表示:现在是创造和出版个人媒体的时代。网络发展10年来最大的变化, 就是现在个人可以去创造一个他们喜欢的媒体, 不必再等待大众媒体发消息给他们[3]。

早年的网络媒体曾给大众提供了宣泄的舞台, 但却没有一种传播方式有如博客般系统、完整。人们为自己那许多没办法“见光”的言论、想法找到了一个最好的去处。在MSNBC上活跃已久的美国人Eric, 将自己对政治和传统媒体的“深刻研究”在个人博客上发扬光大, 从《时代》到《AOL》无一不被他抨击。他说, 绝大多数媒体就像一群蛀虫和苍蝇, 对声名显赫的大企业不轻易说半个“不”字, 整天围着政客和高官贵族点头哈腰。6月17日, Eric在博客中写到:“公开发表的那些评论和叙述往往是垃圾一堆, 用来掩人耳目都嫌累赘, 哪怕是《华尔街日报》。商业巨头控制着他们的一切, 控制着除了思想之外的一切, 所以我们看到的不过是一派胡言罢了[4]。”象这样赫然的文字在博客里比比皆是。

现在, 连手机上都可以写作博客。看来, 这真的是个人人都想说话、表现自我的年代。透过手机的行动性, 人们随时随地都可以记录、发表所见所闻和心情故事。

其次, 博客具有社会性, 博客促进了人与人之间的沟通。

写博客更多的不是为写而写, 而是为看而写。相比较于自己写的文章, 也许博客们 (blogger) 更看重的是紧随其后的评论。如果一个博客没有读者, 网民反应冷淡, 作者将很难坚持下去。这很正常, 因为写博客本就是为了交流, 为了向别人展示自己, 如果没了展示的对象, 那么, 停下来也罢。

博客上写的东西既不是内心深处最肆无忌惮的想法, 也不是毫无根据的乱涂乱写, 而是源于自身的、有七八分真实、拿出来见人也无伤大雅的感想。所以, 通过博客的交流, 人与人间仍能够有一个大致的了解。而且, 博客上作者的真诚很容易感动读者, 彼此的沟通也变得容易起来, 博客上人与人的交流绝对比其他的网络沟通方式具有更高的可信度, 有时甚至比现实生活中的人际交往效果更好。

正如著名博客胡泳所说:“大多数博客是十几岁的孩子和大学生, 利用网络日志向全世界展示他们生活中的种种片断。公平地说, 如果花上几天时间去读这些博客日志, 你会发现大多数叙述是幼稚的和无聊的——它们不过是一些天真的头脑对特定事物的漫无规律的痴恋而已。不过这并不是问题的要害:博客现象之所以重要和值得我们关注, 不是因为某个人的网络日志有多么好, 而是因为网络日志彼此链接的方式打破了我们熟知的交流常态[5]。”

博客上大量的链接把博客 (blogger) 们的注意力、交往范围延伸到更远。在博客网站上, 众多的博客形成了一个小社会, 他们或写或看或评, 可能登上熟识老友的博客, 也可能邂逅完全陌生的博友。遇上感动的可以称赞几句, 碰到厌恶的也能骂上一声。在不经意中, 人与人之间有了某种关系。

朋友间相互拥有博客的, 会通过看彼此的博客了解对方目前在想什么、在干什么;所在公司建有博客的, 员工必须要看, 那上面不仅有同事相互交流的信息, 还有公司未来发展计划的说明和指示;自己行业内的博客网站也值得一看, 也许上面提供的专业信息会带来不期而遇的惊喜……博客使人际交往的圈子空前扩大, 个人社会化的步伐进一步加快。也许, 随着博客的流行和发展, 最权威的信息发布者会由大众媒体过渡到博客呢?一切皆有可能。

二、博客传播的负功能

然而, “当所有信息的传播已不再受到控制, 这是一个更好的世界, 还是一个更坏的世界[6]?”这个问题很难回答, 但我们至少可以关注一下博客开放自由本性带来的负功能:

(1) 公信力有待提高

博客上记载的大部分是些鸡零狗碎的物什, 读者们似乎也没有把博客当作一个严肃的东西, 更多的只是抱着好奇和娱乐的心理接近。这样的东西很难与“公信力”拉上关系。当然, 并不能否认博客上也有很多具有很大新闻价值的新鲜及时的信息。在西方, 博客被喻为“草根记者”和“新闻过滤者”, 通常被传统媒体作为重要新闻来源来使用。《连线》杂志曾评论说:“博客已经成为传统新闻记者的预警系统, 提前提醒即将爆发的、不引人注目的, 但是突发性的新闻”。但是, 这些正渐渐引起传统媒体关注的新闻博客, 公信力仍然是对其的一大挑战。

传播要想具备公信力, 真实是基础。传统媒体中到处充斥着“把关人”, 他们以专业的眼光和素养对信息来源加以审视和过滤, 以保证所传播信息的真实性, 特别是在进行舆论监督时更是慎之又慎。博客则不同, 在这里, 传统意义上的“把关人”几乎不复存在。理论上说, 人人都可成为博客。博客用以宣扬自己的一大口号是:“人人都可以自由地发布信息。”确实, 这是博客的一大优势, 但一个不容忽视的现实问题是, 就博客个体而言, 在时间和精力上, 他们没法和传统媒体记者相比;在法律上, 记者有采访权, 而博客没有。所以, 新闻博客要保证其新闻报道的真实准确, 其难度很高。另外, 博客 (blogger) 自身的素质也成为制约博客公信力的一个因素。博客素质高则会自我约束, 力求报道真实客观。如若博客 (blogger) 素质差, 出于名利目的, 哗众取宠, 求吸引一时眼球, 则会使博客沦为个人名利追逐场和个人情绪渲泄地。“木子美事件”即是最好的证明。目前, 对博客的约束更多的依靠自律, 来自法律层面的制约还不免滞后。然而, 博客建设仅仅依赖于自律是远远不够的。即便是博客网站纷纷出台博客自律公约, 但目前博客要想如传统媒体那样具备较高的公信力尚是任重道远。

(2) 导向力有待加强

传统媒体受一定的国家、政党及社会组织的控制, 一般通过“议程设置”和两级传播模式来引导和控制舆论, 以稳定人心, 稳定社会。传统媒体处于传播过程中的中心地位, 传者和受者之间是不平等的关系。与传统的传播方式相比, 博客遵循的是一种“去中心化”的传播方式;博客 (blogger) 们是同处一个平台的平等交流者, 理论上都可成为新闻发布者和意见领袖。所以, 博客更象一个“众声喧哗”的自由发挥的空间。在这里。各种文化类型、思想意识、价值观念、生活准则、道德规范都可占据一席之地。不可避免地, 腐朽的、反动的、粗糙的、肤浅的东西也将扑入我们的视野, 挥之不去。人们在为个人言论可以自由释放而欢呼的同时, 也会迷失方向, 误入歧途。浩如烟海的自发舆论甚至会导致人们世界观、人生观、价值观的坍塌。种种危险提醒我们, 博客的导向力亟需加强。

(3) 博客的“自由”个性可能导致对自由的滥用

博客写作很容易触犯法律、道德, 它所引起的知识产权、隐私、名誉等问题已引起人们的重视。博客世界最重要的特点是链接, 运用超文本链接的形式不断搜索提炼信息, 但这种随意链接的方式可能会侵害原作者的知识产权利益, 有的作者可能不愿意自己的文章被链接, 不愿意自己的文章被随意引用;博客公开披露他人信息也可能会造成侵害隐私权;公开披露自己的隐私是对个人隐私行使公开权的行为, 并不违法, 却有可能违反伦理道德。如木子美在其性爱日记中直呼某摇滚歌手的名字, 实际上是对后者隐私权的一种侵害, 而在网上公开情色文字, 也触犯了社会伦理道德的底线;博客发布侮辱、诽谤他人的信息可能造成对他人名誉的侵害, 如2005年11月因南京大学某学生在博客上用真实姓名称某教师“烂人烂教材”而引发的国内首例博客案。现在国内外许多博客站点为应付用户的滥用, 纷纷建立一些审批或者评分机制, 以适当控制一些不理智的行为。博客中国网站还整理了一份比较正式的《博客道德规范》倡议书。目前, 博客规范发展的主要力量还要靠博客的自律。

博客诞生在互联网上, 母体的特征使其不可避免地具有某些优势和缺点。迄今为止, 中国博客世界经历了木子美、芙蓉姐姐、老徐、名人博客等, 正处于如火如荼的境地中。如何扬长避短、健康发展, 是一个考验网民素质高低、见证博客管理者智慧的话题。

参考文献

[1]天极网.2006-02-27.http://homepage.yesky.com/164/2315664.shtml.

[2]国际在线.www.crionline.cn.2006-05-07.11:09:09.

[3]陈世耀.个人媒体时代 (Me Media) 来临.e天下.2005.4.

[4]陈德君.芙蓉姐姐引爆个人媒体全探索.www.chinabyte.com/net/154/2023154_2.shtml.

[5]胡泳.媒体变革的经济学与社会学.现代传播.2003, (06) .

传播的功能 第2篇

2018新闻与传播硕士考研冲刺点总结：大众传播媒介的功能

试仅剩1个月了，考生们要注意对新闻传播理论知识进行梳理，下面整理总结的关于新闻传播理论相关知识点，希望对考生们有所帮助!

2018新闻与传播硕士考研冲刺点：大众传播媒介的功能

一般指社会功能，即大众传播媒介在人类社会生活中所产生的作用。美国政治学家、传播学者拉斯维尔在《传播在社会中的结构与功能》一文中，从宏观角度提出大众传播媒介有三项功能：监视环境、协调反应、传递遗产。——三功能说

美国社会学家赖特又在此基础上增加一个功能：娱乐

美国传播学者施拉姆从微观角度细化了对大众传播媒介社会功能的认识：

1)守望人的功能

2)决策功能：唤醒大众注意，加以劝服

3)社会化功能：视听教育功能

4)娱乐功能

5)商业的功能 传播学者普遍认为，大众传播媒介的社会功能包括四个方面：

1.信息的功能：守望或监视环境的雷达功能。

2.协调和管理的功能：推动政策制定执行，反映社会舆论，促进社会机制运转。

3.教育功能：教育社会成员，传播文化知识、社会道德规范和价值观念。

4.娱乐功能：摆脱工作和现实烦扰的娱乐，附带起教育和社会化的功能。

报班有什么好处？

❶ 现在开始报班能让你早早的进入复习状态，不至于想考研想复习但是没有实际行动。❷ 报班老师给你讲一遍能加深你对考试试题的理解，能学到各种应试技巧，答题技巧，毕竟考研是应试考试，所以这个还是很重要的。

❸ 报班老师能让你准确的抓住考试的重点、难点，能看透大纲的新增点，删除点等等，毕竟那些老师在考研这块领域是咱们普通学生的爷爷辈的，经验比咱们丰富多了

❹ 考研机构的名师很多都是身怀绝技，幽默风趣，让你在考研路上能不少那么的无聊，相当于调节自己了。

⑤考研集训营学习环境好，气氛浓，学习效率高。报班的缺点？

❶ 报班需要一定的开销，现在的辅导班便宜的几百几千一科，贵的全部加起来好几万。

对于有意向报班的同学来说，如何选择一个好的考研辅导班，这里我和大家详细说一下。这里推荐全国最有名的考研辅导班——凯程考研。

其实看看凯程考研怎么样，最简单的一个办法，看看他们有没有成功的学生，最直观的办法是到凯程网站，上面有大量学员经验谈视频，这些都是凯程扎扎实实的辅导案例，其他机构网站几乎没有考上学生的视频，这就是凯程和其他机构的优势，凯程是扎实辅导、严格管理、规范教学取得如此优秀的成绩。

辨别凯程和其他机构谁靠谱的办法。

凯程考研辅导班，中国最权威的考研辅导机构

凯程考研辅导班，中国最权威的考研辅导机构

上交等考试特点。

举例说明，凯程教育考研培训机构，可以称得上是金融硕士、会计硕士、法硕、中传、教育学、教育硕士、法学、经济学等专业的黄埔军校，考研的领头羊，因为不仅是今年取得了如此好的成绩，其去年被清华五道口金融学院、清华经管录取的人数也已占录取总人数的50%以上！其中最原因之一是，它非常注重教师队伍的建设，在长期的教学实践中他们积累了一批专攻金融硕士考研的王牌师资，这也是和其他普通以政治英语课程为主的考研培训机构最大的不同。由于专业课院校的独特性，尤其注重专业课成绩，每个学校的专业课考试内容不完全相同，同样是专业课，各个学校不太一致，这就需要师资团队对专业具有深刻的理解和研究，而一般的考研培训机构无法做到这一点。为了让更多学员顺利进入自己满意的学校，凯程教育从每一堂课、每一个老师出发，做到让学生满意，如不满意随时调换，把学生的利益放在首位，保证师资团队的相对稳定和优胜劣汰，不断引入新鲜血液，以此保证教学质量的高水平和高标准。众所周知，金融硕士、会计硕士、法硕、中传、教育学、教育硕士、法学、经济学等专业考生的专业课也是他们的一大软肋，95%的考生都是跨专业。如何让他们顺利通过分数线，并取得高分也是一个难题。根据跨专业考生的特点，选拔的专业课老师，具备多年教学经验，制定了一套适合跨专业的考研课程，以绝对的优势，在考研中获取专业课优势。

2、深入研究各个专业考研的专业特点，做到精准制导，同时深入发掘每个学生独特的潜质，呈现出基础扎实而稳拿高分的面貌。

金融硕士、会计硕士、法硕、中传、教育学、教育硕士、法学、经济学等专业的考研，学生最大的问题是难以拿高分，如果是复习不到一个比较深的深度，很难拿到高分，因为考研这是发现有培养潜质的学生的测试，从千军万马中选择千里马的过程，这就是很多考研辅导机构的学生在考研中成绩一般的原因。考研，既要注意专业基础的夯实，也要兼顾攻克难题的能力，不是靠着几个模板，几个定律就包打天下。而凯程教育既严格要求，扎实训练，精准辅导，同时发掘学生的各个科目的潜力，从而实现考试分数的最大化。

3、符合金融硕士、会计硕士、法硕、中传、教育学、教育硕士、法学、经济学、艺术硕士、新闻传播硕士等专业考生特点科学合理的课程安排。

在课程设置上坚持循序渐进，步步为营的指导原则，其中寒假远程班、春季集训营和远程班、暑期疯狂集训营、百日冲刺集训营、冲刺点题押题模考、复试辅导班均为各个阶段全程训练课程，满足学生扎实训练的要求；保过班课程均为个性化授课课程，会根据学员实际状况，以实际考试目标分数为导向，安排更有针对性和有效的个性化课程，考生和家长可以根据实际情况报名，学生在报考之前会有专业的老师予以指导，为学生量身打造课程，这样才能有效的提高学生成绩。这样的课程安排也是金融硕士考生的特点决定的，大部分金融硕士考生每个人都有自己不同的问题，仅仅凭借集中课程的讲授远远不够，每个人暴漏出来的短板和弱点，必须由教师在长期的督导和训练下才能够得到纠正，“一对一”、“师徒式”手把手的单独辅导和研判必不可少。

作为中国最早专门从事考研培训辅导的培训机构，多年来一直保持高通关率的原因还在于，凯程一直以高标准要求自己，始终坚持创新和提升，积极研究考试形式和重点的变化以 3 页 共 3 页

凯程考研辅导班，中国最权威的考研辅导机构

及新增专业的特点，在给予学生权威辅导的同时，也为学生提供深度且宝贵的考研信息。他们每年都会举办考研咨询说明会和考研录取报告，详细分析录取考生的背景特点、考试分数、学习特点等，为广大考生提供极具参考意义的导航信息。

目前凯程教育在2016年将是成立11周年，一直以来专注考研高端辅导，例如金融硕士、会计硕士、法硕、法学、教育学、教育硕士、心理学、翻译硕士、中传、中戏等课程，都取得非常优异的成绩，为更多的考研学员保驾护航，助其真正实现考研梦想！凯程在考研这个教育细分领域，已经创造了其他机构难以超越的成绩，也许正是这种潜心练剑的精神才造就了我们独特而优异的特质。事实上，纵观整个中国考研的培训机构，已经是考研培训的领导者，没有之一。

微信传播的社会功能研究 第3篇

关键词：微信；社会功能；研究

微信诞生于2011年，到2013年便轻松实现用户量破3亿大关，发展势头迅猛。其主要通过网络快速发送语音短信、视频、图片和文字，支持多人群聊的手机聊天软件，是现在广大青年朋友热捧的一种新型的社交媒介，并逐步上升为主流的社交模式。微信网络成为自微博之后另一个社会舆论的重要阵地，一系列社会现象也随即产生，并直接影响着社会稳定、健康发展，我们有必要对其社会功能及所引发的社会问题进行进一步分析和研究。

一、微信简介

（一）微信概念

微信是一款在手机使用的通信软件，诞生于 2011 年，它是通过手机网络平台，快速发送语音短信、视频、图片和文字，用户可以单聊和群聊，还可以使用查找找到自己地理位置附近的用户，微信的服务只需消耗少量网络流量，以其全新的移动沟通体验，成为喜欢“尝鲜”人群的潮流选择。截至2013 年01 月注册用户量已经突破3 亿。

（二）微信传播的优势

1.传播主体优势。首先，传播主体即用户群体更加精确：其次，传播主体更倾向于年轻化、高学历等：再次，信息传受双方的关系更加密切。

2.传播内容优势。微信传播内容具有私密性和即时性的特点。由于传者和受众的特殊关系，微信信息交流内容也更为私密，这种私密性就可以保证了用户信息的安全性。另外，其内容发布具有及时性，只要用户在线，就能够对信息进行快速接收和反馈，使得交流变得更加方便快捷。

3.传播媒介优势。微信的语音对讲对应的是麦克风和扬声器，二维码和图片分享对应的是手机高清摄像头，手写输入对应的是多点触屏，摇一摇对应的是重力感应器，查看附近的人对应的是GPS 定位。所有这些先进技术软件的应用，使得微信传播成为可能。

4.传播受众优势。①近距离--熟人交际圈。基于QQ好友已经相对成熟的社交关系，由此形成稳定、成熟、联系最为频繁的熟人交际圈。②中距离--千米交际圈。微信设计了“查看附近的人”的功能，让微信走近用户生活，以便用户之间产生进一步联系，也方便结识身边的朋友，向身边的人寻求帮助，或者推广工作业务。③远距离--陌生人交际圈。二维码、LBS 定位、摇一摇和漂流瓶功能将微信的社交圈由熟人推向陌生人。

二、微信传播的社会功能

（一）人际传播的功能

微信最为初衷的定义就是一款及时性通讯工具，就是专为人们之间的交流提供一种方便，微信便有了人际传播的功效。微信有效结合了点对点与点对面的传播功能。

（二）休闲娱乐功能

在这个充满竞争的社会中，释放心里的压力成为人们关注的话题，然而娱乐便成为了人们生活方式和交往方式，微信顺应了这种发展趋势，其传播的内容具有了娱乐大众的作用，丰富了人们精神生活，使得紧张的心情得到放松，这还得得益于微信用户之间传播信息所具有的娱乐价值。

（三）商业盈利功能

微信的商业价值目前看来主要体现在微信广告上面，微信广告的传播是基于微信强大的传播优势而言的，从功能特点上看，微信不但集合了微博所具有的互动性、信息传递快捷性和信息投放精准性的特点，而且将之发挥得更为极致，并开创性地拥有多级化、多元化、人性化和实效性的特征，这样就使得微信广告传播成为可能。

三、微信传播的社会功能存在问题分析

（一）新一轮道德危机问题：自由意识形态的过度展现。微信是自由意识的基础性展现平台，微信交流过程也是以点对点或者是点对面的发散过程。在这些自由意识、理念中不免會有大量带有强烈目的性的个体言论和带有色彩的言语。

（二）信息安全问题：个人信息及社会公共安全的危机。微信技术是一项信息软件技术，通过网络运作，在微信接收信息的同时，也完全可能被植入病毒程序，从而侵入个人的手机，盗取大量私人信息或者监控个人具体行为，信息安全问题变得尤为突出，手机内存的信息特别是联系人电话和短信内容等都直接涉及个体和社会公共安全。

（三）商业竞争模式问题：恶性竞争的常态化。微信的低门槛、零成本的特点，使其迅速成为了广大商家偏爱的广告、营销工具。在微信平台中，信息干扰非常普遍，这给广大使用者带来很大的困扰（垃圾、虚假广告信息普遍），这些都直接损害了社会公信度，是给人类带来的又一“技术逐利的灾难”。

（四）网络依赖性问题：随着信息时代的不断发展变革，人类对网络的依赖性已然明显可见，从办公到私人的联系，都离不开信息网络。在很多公众场合，我们所看到的更多的是拿着手机玩微信，发语音、发图片，却很少能再看到拿着报纸和书籍阅读的人。

四、微信传播的社会功能存在问题应对策略

（一）加强和完善网络法制建设

通过利用微信、微博等应用新媒体技术的通讯工具进行扰乱社会正常秩序、非法获得利益和伤害他人的行为也日趋增多，其形式也在不断变化。只有不断调整和完善现有法律法规，并时刻关注新技术随之而来的新变化与新形势，对可能的状况进行预测和防范，出台新的政策与法规。

（二）提高微信信息的监管能力

政府和相关部门应大力倡导健康向上的网络文化，加大微信信息的管理和监督力度，通过采取切实有效的管理和积极的措施，坚决遏制虚假信息、涉黄涉暴信息、网络诈骗、网络卖淫等违法有害信息通过微信进行传播泛滥的势头，将微信打造成健康的移动互联网通讯工具，并发挥其对信息传播、现代人际交往的促进作用。

（三）营造良好的信息环境

通过对信息的维护和控制可以营造一个期望的良好信息环境，以对抗负面信息环境，从而以积极的信息环境引导人们的行为和纠正不良思想。相关信息监管部门通过与网络上人气较高并已经具有一定影响力的意见领袖的正面且积极的合作在一定程度上能对舆论进行引导。

（四）提升用户媒介素养

微信为人们带来了便利，但是归根结底微信是一种工具，其好坏性质之差在于用户个体，用户应该加强自我约束，承担社会责任。在约束自身的同时，更要培养辨别媒介传播内容的能力，不仅能以批判的态度与不良信息的传播做斗争，还应该增强主动参与媒介的行动力，充分利用媒介资源进行自我改进和完善，并对社会公共事务进行监督和促进。

【参考文献】

[1]赵敬.微信公众平台发展现状初探[J].新闻实践，2013（08）

[2]聂磊.微信朋友圈：社会网络视角下的虚拟社区[J].新闻记者，2013（05）

[3]单晓彤.微信传播模式探析[J].新闻世界，2013（02）

报纸新闻传播的基本功能 第4篇

报纸是业内普遍认可的历史最为悠久, 使用范围最为广泛, 传播最为有效的媒体平台。千百年来, 人类的进步与报纸所做出的巨大贡献密不可分。但是随着社会和科技的进步人类已经步入电子资讯时代, 以广电、网络、电子期刊、手机为首的五大新兴媒体正挑战着报纸传媒老大的地位, 因此传统报纸在挑战面前承受着巨大压力。但是报纸在来势汹涌的电子媒体的冲击下并没有溃败, 依然是向大众传播新闻的最为有效的媒体之一, 而且在与新的媒介竞争、融合、共生中功能上获得了新的生机与发展。但是无论怎样发展, 增加融合了多少新功能, 对新闻传播的基本功能是不会变的。

1 报纸的特点

1) 报纸需要读者视觉来进行阅读, 阅读过程中还需要思考, 可信度大为提升;2) 保存性强, 便于重要信息查找、收集和存档, 目前各市图书馆都对报纸进行存档便于日后查找信息;3) 读者有较大选择的空间和自主, 目前各类特刊报纸与综合类报纸繁多, 报纸内容包含国内外的政治、经济、军事、体育、娱乐、文化、文学和艺术等各个方面, 读者可根据自己的需要选择性阅读;4) 适合传达深度信息, 可反复阅读;5) 报纸印制成本低、购买价格低廉, 方便购买, 便于携带, 媒介接近容易;6) 具有较强的延续性和传递性, 传阅率高;;7) 版面越来越多, 新闻的及时性也逐步加强, 内容上愈发丰富, 具备大量刊载的条件。通过对报纸自身特点的分析, 我们可以清楚地看到, 报纸具有的功能和优势, 因此在激烈的媒体竞争中, 和高节奏的社会中为了满足人们对信息的需求, 我们必须继续做到将报纸传播新闻的基本功能发扬下去, 引入新的辅助功能, 使报纸可以继续良性的发展下去。

2 报纸的内容

报纸的内容除了可以向大众提供新闻、信息、知识, 还可以倡导新的观念、理念, 如低碳生活理念等, 报纸还可以引发热门话题的议论, 发起娱乐和休闲, 引导舆论、公共监督等等。由此可见, 报纸的主要功能是通过新闻传播向大家传递信息, 树立典范, 惩恶扬善, 提倡道德伦理, 监控环境质量, 引导教育方向, 提供合理化意见, 确定议程, 传播科学知识, 丰富娱乐等, 报纸的新闻传播具有以下几个主要有告知功能、解释功能、监督功能。这些内容, 决定了其他媒介无法完全取代报纸, 报纸有着它自身独特的“看点与卖点”, 报纸与新兴媒体比较适合深度阅读, 继续思考。因此在众多媒体的激烈竞争中仍然立于不败之地, 正是广电、网络信息等快餐资讯更新迅速不具备深度阅读的条件。因此, 报纸在激烈的媒体大战中应扬长避短保持优势。

报纸的发行量仍是以普通大众为主的大众报纸, 但是面向中上层的高级报纸也逐步稳定下来, 可是大众化报纸和高级报纸的发展却互补干扰, 各有各的生存空间。前者以数量获利, 后者以品质获利, 但读者群体的特殊性使其影响舆论的具有举足轻重的地位。很多人将翻看报纸作为一种放松, 看报纸是一种休闲, 读报纸是一种习惯。很多知识分子, 如教师、公务员等都有阅读报纸这种习惯, 对报纸上获取有较大的资讯也有着依赖与信任。人们的传统观念, 许多人喜欢读书看报, 报纸成了生活的必须, 为报纸传播新闻提供了一个良好的平台, 尤其是知识分子和老干部。中国的党报和机关报也丰富了报纸的形式。

3 报纸的编辑、设计

为了在与新兴媒体的竞争中保有竞争力, 更好的传播新闻。报纸的版面向着多而大的趋势发展, 版式丰富多样。其中, 报纸随着版面逐渐扩大、增厚已初步具备“书本化”的功能, 报纸版面相对比较灵活, 版面大便于读者阅读, 文图混排也就有了更多的选择余地, 图文并茂更加美观, 也使得新闻更加直观, 更加赏心悦目的传播, 报纸版面文字常使用横排, 也可穿插使用竖排, 标题字号大小也变化无穷, 字体也花式繁多, 再加上底纹、花边、艺术字等装饰手法的运用, 也大量吸引读者眼球, 大大加深了报纸的可读性、耐读性。

4 报纸在新闻传播上面临的挑战

首先, 当今社会已经进入了一个激烈的信息爆炸的时代, 广播、电视、网络、手机等新兴媒体在新闻等信息的及时、迅速、直观、动态等方面远优于报纸, 报纸在获取新闻经过采访后要编辑排版、印刷等一系列工序才可发行, 无法像广电那样现场直播采访, 第一时间把新闻传播出去。发行速度也不如网络、手机快捷。其次, 现代社会生活快速多变, “时间就是金钱, 效率就是生命”人们花费在阅读上的时间越来越少。因此报纸在新闻传播上的地位受到了巨大冲击。但是报纸在新闻传播中可以适当提升其他功能, 不要以为的只行使告知功能。加强解释功能, 快速新闻媒体由于时间和版面限制往往无法正确深度地解释一些问题;发挥报纸媒介阅读群体多这一特点加强监督功能, 通过这些扬长避短的办法可以使报纸新闻传播的功能得到加强使报纸在竞争激烈的今天依然能够立于不败之地。

5 结论

综上所述, 报纸新闻传播的基本功能已经不再是单一的信息传递, 以表面、肤浅、陈述性的告知为基本功能的媒介, 在激烈的媒体大战中报纸新闻传播的基本功能已经提升为告知、解释、监督和论述。

参考文献

[1]潘堂林, 梅明蕾.拓展新闻报道边界——报纸功能演进的一个基本路向[J].中国记者, 2008 (10) .

[2]许向东, 文早.新媒体环境下报纸新闻传播的变化与走势[J].新闻传播, 2010 (5) .

[3]陈相雨.危机与走势:新媒体环境下我国报媒的战略趋向[J].新闻传播, 2010 (9) .

乡戏传播特征与其功能意义的论文 第5篇

一、背景介绍

石龙村位于云南省大理白族自治州剑川县境内,村民以白族为主,乡戏是石龙白族每年定期举行的酬谢“本主”①的戏剧演出,与其他仪式戏剧演出相比,石龙“乡戏”更具有乡土气息和独特的艺术表现力。石龙白族乡戏有着一套完整的组织、演出体系,乡戏的准备一般从春节前十多天开始,正月初二到正月初五正式演出。“乡戏”流程包括以下几个方面:

1.选会首:“会首”也叫承头人,负责乡戏的组织、协调、后勤保障工作,是初二开台戏―――“跳财神”中的财神扮演者。在石龙有一种说法,“一生只要承过一次头,唱过一次戏,就会为自己和家人积功德,会得到神灵的保佑。”②在春节前,“戏师傅”③要在全村选定乡戏的会首。

2.请戏神:“会首”确定后,要在春节前选定日子,在会首家中立戏神牌位,“立下戏神牌位就表示戏神降临,只有戏神降临才能唱戏”。④所有参与乡戏演出的村民,不分年龄大小、长幼,都要在戏神牌位前喝鸡血酒,表示要齐心协力,这一仪式为参与者现实身份与戏中角色的转变作了准备。

3.开台戏:初二下午1时左右,由戏师傅带领化好妆的演员,到会首家中接“财神”。全体参与乡戏演出的人员要在戏神牌位前磕头,戏师傅在上供完素斋后,将戏神牌位从神龛中取出,在上面蒙上一块红布并交给会首,然后,会首端着牌位,在戏师傅的带领下前往本主庙,队伍途经谁家门前,谁家就要燃放鞭炮表示要迎接财神。下午2时左右,队伍到达本主庙,要先向本主三拜九叩,然后来到戏台,①将戏神牌位供奉在戏台后台的神龛内,然后演职人员开始摆放道具,化妆师给扮演财神的会首化妆。首先是开台戏(又叫“跳财神”),开台戏结束后,一般演唱一些剧目短的折子戏(如《破天门阵》、《罗通扫北》、《白玉带》②等)。

4.催戏:催戏也就是排练,一般选在每天演出的前一天晚上进行,在戏师傅的带领下,所有参与演出的村民都要到会首家或其亲戚家催戏。首先由戏师傅确定第二天演出剧目,根据角色的特点选择合适的村民来饰演。如果人员不足,戏师傅还可以删减所唱剧目的内容。

5.初五本主寿诞戏:初五是本主的寿诞日,村民称之为“本主会”,所以这天的乡戏要与众不同, 10点左右开始唱戏,唱的剧目是固定剧目《双挂印》,③当本主庙中人员达到高峰时,戏师傅便中断《双挂印》的演出,演出“打加官”、“天赐福”两出戏。演出前会首及亲属要先向本主敬香,“加官”是由一位60岁的老者扮演的弥勒佛,绕场数圈后,台下观众用准备好的硬币打在“加官”身上,其寓意是:在新的一年里,要使村里的工、农、商、学、兵、干部等人员加官。然后继续演出《双挂印》。演出结束后,要大放鞭炮,所有人在戏师傅的带领下向本主三拜九叩,随后,又要向戏神牌位叩拜并退场。退场后,戏师傅将戏神牌位从戏台后台的神龛中取出,用火烧掉,并将烧出的灰收集起来。

6.谢台:初六中午12时左右,所有参与乡戏的村民都要聚集到本主庙中,下午14时左右,两位村民将演员卸妆时擦拭的棉纸带到水库边烧掉,并将烧完的灰烬一同洒入水中。15时左右,所有参与人员在戏师傅的带领下,祭拜完本主后开始聚餐。傍晚,“念佛会”④的老妈妈们将准备好的纸衣、纸钱、纸元宝等,送出村外没人家的地方烧掉。“传说过春节演乡戏,阴兵也会来看戏,唱戏结束了,要把他们送走,否则今年就不吉利,村民会出意外伤亡。”⑤这个仪式完成后,当年的乡戏就此结束。

二、“乡戏”非戏

“乡戏”首先从形态上看是一种戏剧,但更为重要的是“乡戏”还是一种乡土社会古老的仪式。薛一兵在《对仪式现象的人类学解释》一文中,从仪式行为、仪式情景等多个方面作了全方位的解读。“仪式行为是不同于生活常态行为的一种超常态行为,这种超常态表现在两个方面,一是行为的频率,仪式是定期或偶然举行,二是行为的目的,仪式是为了满足人们的精神需求。”⑥这一点在乡戏中有明显的体现。乡戏活动每年定期举行,从乡戏的准备、开始、结束等都有明确的时间要求。最为重要的是乡戏是为了给本主庆贺寿诞而进行的酬神活动,满足村民祈求本主保佑的愿望,因而乡戏的精神需求是第一位。

“任何仪式的进行都离不开一定的情境,表演是构成仪式情境的行为基础,仪式情境就是表演的情境。”①理查德?谢克纳(Richard Schechner)从仪式表演与戏剧表演的不同与区别,提出了前者要求“实效”( efficacy),而后者则表现为“娱乐”( enter-tainment )的特点,并对照比较了两者之间的异同:“仪式是―――为求结果、与不在场的人也有关、时间是象征性的、表演者投入程度可达“附体”状态、观众参与、观众相信、不鼓励批评、群体性完成品;戏剧是―――为了嬉戏、只与在场的人有关、强调现在、演出者投入但却清醒、观众观看、观众欣赏、存在很多批评、个人性创作。戏剧和仪式的基本对立是实效和娱乐之间的对立,而非仪式与戏剧之间的对立。把一场特定的表演称为仪式还是戏剧要看表演倾向于实效或娱乐的程度。没有纯粹是实效或娱乐的表演。”②从这一点来看,乡戏与戏剧的区别非常明显。首先“乡戏”演出的目的是为了庆贺本主寿诞,是一种酬神的宗教活动,作为“观众”的本主,存在于每个村民的精神世界中,而且“乡戏”表演中不存在批评,与戏剧表演中追求而完美的表演效果相比,“乡戏”在服装、化妆、唱腔、音乐、曲本的.完整性都没有严格的要求。“乡戏”它所承担的是祈福、还愿等宗教性职能,以满足人们信仰层面的精神需求为出发点。“乡戏”的表演倾向于实用的目的,而非娱乐,因而“乡戏”是一种仪式。

进一步地说,戏剧表演的娱乐精神在于它是一种独立的审美形式,而仪式表演中包含的审美是未分化的,是与利害相关的功效连在一起的。当然,与世界上任何地区、民族的表演艺术一样,中国的戏剧戏曲最早也是从仪式表演的原生态中进化出来,成为一种专门领域的艺术生产。因此,我们考察散落在民间的仪式戏剧,既有人类社会学的价值,也有为现代艺术的创新发掘资源的意义。

三、石龙“乡戏”的传播特征

仪式是人类历史长河中最古老、最普遍的一种文化现象,因而也是社会文化人类学的重点领域。任何文化,都必须经传播,才能传之于人,行之于世,承之于后人。作为仪式的乡戏其传播特征主要体现在以下几个方面:

(一)传播模式―――仪式传播

美国传播学家詹姆斯?W?凯瑞由仪式联想到构成仪式的元素所具有的传播特征及仪式的共享信仰,在词源上将“communication”与“共享”联结起来,并在梳理仪式的宗教起源和功能上提出了“仪式性传播”,即“传播包含了分享、参与、社团、伙伴、共同信念等意思。仪式传播并不直接涉及讯息在空间维度的延伸,但与社会在时间维度的维系;并不是发布信息,而是再现共享理念”。③仪式或表述传播取决于共享的理解和情感,它通常需要带有某种“表演”元素以使传播得以完成。④石龙“乡戏”的传播符合这种仪式传播的传播模式,石龙“乡戏”传播是建立在共同的宗教信仰―――本主崇拜的基础之上的,村民的参与都是自发的,都是为了满足共同的精神情感需求。乡戏的传播是通过戏剧这种特殊的表演形式得以完成的,是一种表演中的“表演”。

(二)传播要素特征

传播学的奠基人之一,美国耶鲁大学教授拉斯韦尔在《社会中传播的结构与功能》所发表的论文中认为,“描述传播行为的一个便利方法是回答下列五个W的问题:“谁? (who)―――传播者;说些什么(Says what)―――传播内容;通过什么渠道( Inwhich channel)―――传播媒介;对谁(To whom)―――受众,取得什么效果(W ith what effects)―――传播效果”。拉斯韦尔认为任何传播都包括这5W要素。因此,对于乡戏,我们完全可以从这五个传播要素来加以分析。

1.传播者

(1)“把关人”。在传播学中,“把关人”是指在传播过程中决定什么性质的信息可被传播、传播多少以及怎样传播的人或机构,他们对信息进行选择、修改、删除、决定取舍、侧重以及力求使信息对受众造成某种印象的权力,而且对受众行为和传播过程具有导向作用,是传播过程中的重要一环。在石龙“乡戏”这一仪式传播中,同样存在把关人―――戏师傅,他们是所有传播者中唯一熟悉乡戏仪式的人,是乡戏仪式的传承人。石龙“乡戏”传播的整个过程都由戏师傅主持,戏师傅还有权决定乡戏的内容,并能够根据演出的实际情况选择、修改、删减折子戏的细节。更为重要的是,乡戏演员在演出过程中是不背台词的,所有的唱白均由戏师傅在现场小声提示。从这一点来看,戏师傅是乡戏的“总导演”,是乡戏传播者中的核心人物,对乡戏的传承起着重要的作用。

(2)性别的差异性。虽然石龙女性也是本主崇拜的重要力量,用于供献本主的祭品全靠妇女制作和备办,但在乡戏中却存在着明显的性别差异。参与乡戏活动的人员全是清一色的男性,即使是旦角都是由男性扮演,而且乡戏中还有女性不能登戏台的禁忌。这一点与白族社会以男性为主导的社会现实相联系,白族社会中“妇女的地位在家庭中极低在社会上妇女不能参加社会活动”。①由此可见,“白族现实生活中特有的社会性别观念对妇女的偏见等,同样也在其宗教文化的建构中打下了烙印、留下了痕迹。②乡戏的传播也鲜明的体现了这一点。

2.传播内容

在石龙“乡戏”的传播过程中,仪式也成为了乡戏的传播内容,仪式本身也是白族传统文化的重要组成部分,仪式的过程、细节、步骤、禁忌等都是乡戏传播内容的组成部分。例如在迎财神的仪式中,怎样去迎“财神”、迎“财神”的具体步骤、在迎“财神”中的禁忌等细节成了乡戏中的重要“看点”。石龙“乡戏”作为一种宗教仪式,其传播内容与多元互容的宗教信仰是分不开的,佛教、道教、儒家思想对石龙都有重要影响,本主崇拜更是村民信仰的重要组成部分,石龙“乡戏”虽然是祭祀本主的宗教仪式,但也涉及到道教、佛教的内容。开台戏中的财神是道教的重要角色,而且乡戏演出中的伴奏是由“洞经会”③的伴奏人员组成的。

3.传播媒介

正如麦克卢汉所说“任何媒介的内容’都是另一种媒介”,④在石龙,仪式首先是乡戏的传播内容,但是仪式表演本身也是一种传播媒介,通过一系列极具特色的仪式,石龙特有的民俗、信仰、文化、价值观念等信息都得以传播。乡戏成为了石龙传统文化的积淀和遗存,成为石龙传统文化得以集中展演和传播的载体。传播过程中的互动性也是乡戏传播的一大特色,“打加官”和“天赐福”是乡戏的高潮所在,在这个过程中村民积极参与到演出中,成为了乡戏中的一员。乡戏的传播过程实现村民与神灵之间的交流沟通,演员成为二者之间沟通的媒介,演员不仅是乡戏的表演者,同时也是仪式的执行者:代表村民表演乡戏给神灵看,同时演员扮演的财神、“加官”等的角色,成为了神的象征,代表神与村民交流互动。乡戏就这样成为连接现实世界与超现实世界之间的交流媒介,以满足村民的精神情感需求。

4.受传者

在石龙“乡戏”传播中,主要受传者并不是村民自己而是他们守护神―――本主。“自然宗教的实质,是人通过祈祷、祭祀和舞蹈等仪式与幻想中的神进行交往。人在其中,自然依附于想象中”。①村民通过乡戏与精神世界中的本主进行交流,村民组织乡戏的目的是给本主庆贺寿诞,祈求本主神灵的保佑,“本主老爷喜欢听戏,只有本主高兴了,村民就高兴”。②因而,乡戏的第一观众是本主而不是村民,这一点从戏台的设置也能看出,乡戏戏台与本主大殿相对,演出直接面向本主,而且本主庙中并没有专门给村民看戏所预留出的空间场所,在乡戏演出过程中,戏台与本主大殿之间的通道是不能站有村民的,因为在乡戏的禁忌中,“人站在通道会挡住本主看戏,会招来灾难”。③从石龙“乡戏”的现场演出情况来看,乡戏表演受现场观众的影响比较小,即使台下没有观众,演员仍很认真地表演,没有丝毫懈怠,因为演员认为,“唱的戏是给本主听的,本主老爷一直坐在那看戏”。④乡戏传播中的现场受众则是村民。石龙“乡戏”的现场受众以中老年人居多,男性观众要多于女性观众。乡戏演出过程中还有很多孩子,但他们可能并不关心乡戏的内容,而是为了在乡戏期间与伙伴玩闹,但在石龙村民看来,即使听不懂唱词,分不清角色,但“在场”是他们参与乡戏活动的一种方式。⑤

5.传播效果

法国著名社会学家涂尔干在《宗教生活的形式》中提出:“无论是谁,只要他真正参与了宗教生活,就会很清楚膜拜给他带来的欢乐、内心的和平、安宁和热烈等等印象,对信仰者来说,这些印象便是他的信仰的经验证明。”⑥乡戏是一种特殊的交流方式与传播行为,是人与神之间的交流。与其他仪式的传播不同,乡戏借助戏剧这一特殊的传播形式,通过演员的动作、唱腔、服装、化妆以及表演技巧,赋予乡戏以生动性的特色,同时乡戏不断地整合外来文化,使得乡戏的传播更具活力和生机。近几年的乡戏演出还增加了现代化的传播设备,大大增强了其传播效果。乡戏的传播形式与技巧使得处于现代文明包围之中的石龙村民,仍旺盛地与神灵之间保持沟通。

四、乡戏传播的功能意义

传播功能是传播活动所具有的能力及其对人和社会所起的作用或效能。乡戏的传播功能主要体现在以下几个方面:

1.祭祀功能。石龙“乡戏”活动的主旨是“表演给本主看和听”,这是取悦本主神的活动,是与宗教酬神祈福相关联的仪式过程。乡戏是石龙白族村民为祭拜本主而自发进行的酬神宗教仪式,其祭祀功能是首要的,通过乡戏来答谢本主,并祈愿本主保佑。在这里宗教信仰给每位村民提供了一种精神上的强大动力。为现在和将来祈福求顺,具有很强的现实性与功利性。

2.娱乐功能。石龙“乡戏”的传播还伴随着娱乐的功能,在整个仪式过程中,参与的村民通过乡戏给本主庆贺寿诞,祈愿本主保佑,为村子带来福祉,村民从仪式中能得到莫大的情感满足和愉悦,在一定程度上同样可以说达到了娱人的目的,娱神的仪式演变为村民的自娱活动。乡戏的演出时间是正月初二到初五,因此石龙乡戏是传统春节重要的“过节”仪式,也是石龙乡人一年到头的“大众狂欢”时节。

3.教育与传承功能。乡戏的传播同时还带有一定教育功能,首先从乡戏演出的内容来看,乡戏演出的曲目大多是宣扬正统的历史故事和英雄人物的传说等,这些传奇叙事中所包含的伦理道德以村民喜闻乐见的乡戏来表现,具有通俗性与普及性。乡戏更是一种宗教仪式,宗教强化了社会的道德规范和价值观念。乡戏仪式成了传承、沿续传统文化的“课堂”,通过反复的展演,以其形象直观的方式将白族社会的精神理念、道德规范、情感趋向等传递给村民,潜移默化地影响着村民的行为。乡戏的传播过程同样也是传承乡戏的过程,在乡戏传播中石龙长者因接触时间、次数的原因,对乡戏所反映的观念、情感体验和仪式的熟悉程度显然比年幼者更深一些。正是通过乡戏仪式,石龙村的长者承担起了教育者的角色,对石龙年轻人进行教育。在某种程度上讲,正是乡戏演出的不间断性,才保证了乡戏能代代相传。因而,乡戏也是一种具有重要意义的记忆手段,通过乡戏传达和维系着村民的集体记忆。

4.整合功能。涂尔干在考察仪式的社会功能时发现:①仪式不仅为所有集体成员逐一接受;而且完全属于该群体本身,从而使这个集体成为一个统一体。社会成员通过仪式强化了个体对集体(群体)的归附感,也就强化了表现为“宗教力”的集体力,也就将微弱的个体力量提升到强大的集体力量中。在这个过程中,仪式的功能就是凝聚社会团结、强化集体力量。因此,强化个体对群体的认同感和归属感是乡戏传播的又一重要功能:乡戏的仪式表演是一种群体参与创作的行为,通过本主信仰所具有的强大的感召力和凝聚力,它把平时分散的村民联合起来,成为一个整体,实现了整个族群的认同,使得乡戏的演出能够倾全村之力共同完成。乡戏所带来的认同感、群体感等也在仪式过程不断再生更新,进一步增强了本族群的向心力和凝聚力。乡戏中人与神之间的交流实质上是人与人之间的交流和沟通,通过乡戏进一步加强了村民之间的了解,减少了内部矛盾冲突,从而对社会的稳定与和谐发挥作用。

五、结语

浅谈大众传播媒介的娱乐功能 第6篇

摘要：大众传播媒介作为衡量时代进步的一个标尺，在很大程度上和社会生活的文明程度密切关联。从文字的诞生.到现如今的电子传播，媒介的变革始终伴随着社会、科技手段的发展，其对整个社会文化的影响力可见一斑。并且随着无限放大。

关键词：大众传播媒介；娱乐；大众文化

大众传播媒介自诞生伊始，其主要功能在于信息和文化知识的传播，而作为刺激受众感知觉器官的娱乐功能仅仪占据很小的一部分，并且由于历史局限性，很少有人对其关注，更无法谈及其形式的多样性。

在文字印刷时代，人们对书籍和报纸的兴趣空前高涨，这是后人无法想象的，通过文字的阅读，进而著书立说，传播、讨论，对后世影响极大的思想学说从此诞生并流传开来，在很大程度上，推动了社会的变革。世界著名学者尼尔?波兹曼将印刷机统治思想的时期称为“阐释年代”，认为那是一个拥有逻辑的思维、高度的理性和秩序的时代，但19世纪末期到20世纪初期“娱乐业时代”的到来改变了这种局面。

作为人类天性的娱乐，在“前电视时代”是一种在“精英文化”操控下的奢侈品，并不由人人平等享有娱乐的权利。大众传播媒介掌握在少数人的手中，很少拥有娱乐功能，这时的娱乐是建立在经济基础之上的，更多地是被看做一种身份地位的象征。

随着电视的必起与发展，媒介的娱乐功能被逐步地释放开来。电视媒介降低了娱乐的门槛，使得普通人都可以享有娱乐的权利，人们的感官得到一次前所未有的“放纵”，“精英文化”的垄断地位与权威受到了来自“平民文化”的挑战。

电视媒体的诞生肯定了娱乐的文化内涵，也充分挖掘了文化的娱乐性因素，大众传播媒介的娱乐功能与传播功能然开始分庭抗礼。因此，传播学家赖特在探讨大众传播的功能的时候，在继承了拉斯韦尔“三功能说”的基础上加入了大中国传播的娱乐功能，并将其视为最显露、最有力的功能。

波兹曼在《娱乐至死》中提到美国社会在20世纪电视普及后不久，娱乐就开始成为电视媒介的重要节目内容和形式，从竞技体育、游戏、音乐、肥皂剧到各式娱乐节目占据了美国家庭中的绝大部分休闲时间，娱乐风潮从“好莱坞电影梦工厂”转向普通人的电视收看行为。

电视媒体视听兼备的传播手段、近距离的视听形式以及兼容开放的传播内容，使得它可以更好的发挥其娱乐功能，显然，与其他传播媒介相比，电视这一媒介形式更有利于娱乐功能的传播。

人们通过电视这个娱乐优势载体接收信息体现了人们的一种工具性需要：即把电视作为一种获取信息的主要途径，并借此消除信息的不确定性所给予自己的不安全感。而电视娱乐由于缺乏严格的价值约束，因此更加自由，更加适合情感和表达释放。电视让人们足不出户就能与世界取得联系，体验日常生活中难以或者無法体验到的感受。尤其是当经济全球化进程加快之后，媒介的娱乐功能更是将媒介的商品特性提高了首要议程，并将此视为媒介市场竞争的利器。美国《时代》杂志称，到2015年前后，休闲娱乐经济在美国国民生产总值中将占有一半份额，发达国家将进入休闲娱乐时代。可见，今天的媒介娱乐背后受着巨大的经济利益的驱动。

同时，我们要看到媒介娱乐是一把双刃剑。我们现在经常听到的一个词语——“媒体的泛娱乐化”实际上就是当今世界对过度娱乐化现象的一种批判。它指的是大众传播媒介在单纯追求经济效益的过程中，对传播内容、传播手段的低俗化、平庸化，从而过于强调媒介的娱乐内容，而忽视其教化功能。

波兹曼在《娱乐至死》中指出，“一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”波兹曼给沉醉在泛娱乐化中的人们描绘了一幅画面，在这幅画面中，电视控制了人们的思想，人们只是麻木不仁地把自己窝成了一个沙发土豆，丧失了理性思考的能力，成了任电视摆布的玩偶。在这其中，固然有夸张的成分，但是作者还是在很大程度上揭示了媒介娱乐的负功能。

随着媒介娱乐的发展，什么都可以成为娱乐的对象，“被娱乐”成为一种常态，不仅明星绯闻可以成为娱乐的主题，甚至连政治、法律都可以在娱乐外衣的包装下呈现到受众面前。

在传播学领域，很多学者就针对媒介的泛娱乐化做出了思考，“电视人”、“容器人”、“拟态环境”这些理论都是针对于媒介的负面功能所提出的。电视的低门槛、直观的表达等特点使人们在长期观看电视的过程中，逐渐接受媒介的把关人按自己的意图有意地或隐瞒或夸张或编造出各种情景，受众在这些场景中看到他们误以为真实的世界，实际上却是被蒙在鼓里浑然不知，离现实真实越来越远。

如今的媒介泛娱乐化现象比起波兹曼所在时代更是有过之而无不及，传播范围也随着扩张到了全世界。在中国，特别是改革开放以后，与经济发展水平持平的是随之而来的精神文化生活的极大丰富。媒介早期的教化功能越来越淡薄，“超女”、“快男”等选秀节目带来的“全民娱乐”风潮，“间谍门”、“艳照门”等“门事件”无处不在，并且，互联网的快速发展配合早先的电视媒介，让受众感觉到，没什么是不能娱乐的。

炒作现在已经成为了媒体泛娱乐化的一种常态。生活中的点点滴滴，只要能引起受众兴趣、有卖点就能成为媒介竞相追逐的对象，更不用说处于新闻风口浪尖的名人消息、重要事件了。炒作使人们逐渐厌倦了媒体的报道，媒体的权威性受到了极大的挑战。媒体娱乐大众的行为日渐为人们所诟病，进而对媒体的职业道德产生质疑。

微博的艺术传播功能概述 第7篇

微博的艺术传播功能的发展状况

不论是个人的全面发展还是整个社会的和谐发展都需要艺术充分发挥其社会作用和审美教育作用, 艺术的社会功能和审美教育作用的实现, 必须通过艺术接受者去完成审美欣赏与消费, 艺术的欣赏与消费又离不开整个艺术传播过程的顺利进行。艺术的传播包括艺术创作者、艺术作品 (信息) 、传播媒介、艺术接受者四个要素。其中传播媒介无疑是此过程中关键的一环。微博作为传播特点独特、鲜明的传播媒介具有艺术传播的功能。目前利用微博进行艺术传播的微博用户比较常见的有以下几种:普及艺术基础知识、艺术作品欣赏、发布艺术消息、艺术品收藏、艺术组织以及艺术名人等。这些类型的微博在不同程度、不同角度上都有利于促进艺术的传播、发挥艺术的功能作用。

还需要注意的是, 微博对艺术创作本身也产生了影响, 并且可能在以后产生更大的影响。麦克卢汉说过“媒介即讯息”, 媒介影响着文化, 也影响着艺术。微博对艺术传播的影响不仅体现在它作为艺术传播媒介能够起到的作用, 还体现在它对艺术创作者的创作习惯、创作手法、审美观念等诸多方面所造成的影响。的期待, 于是在微博上诞生了一些新的艺术形式, 如微小说、微电影等。

微博中艺术传播的独特价值

微博这个新兴的传播媒介对社会生活的众多领域显示出了巨大的影响力, 一些电影在拍摄和准备上映期间开设的官方微博, 就是在利用微博在网民中的高使用率和对现实生活的影响力来进行宣传。除此之外, 微博独具的一些传播特点在传播艺术、影响艺术接受的过程中也得到了明显的体现, 从中能够显示出利用微博进行艺术传播的个性价值。

(1) 微博信息传播的病毒式传播和多级传播的传播特点使得微博中的艺术信息传播与新闻媒介相比不仅速度快、范围广、影响力大、关注度高, 而且其信息刺激的持续性也令影响和关注具有持续性。2012年4月29号, 杨之光美术中心杨红的微博上连续发布了多条打假信息, 指出多家拍卖公司所拍卖的杨之光的艺术作品为赝品, 引起了微博内外的很高的关注, 而且这种关注很快由微博平台转移到传统媒介和其他网络媒介等大众传播媒介。这个案例就是微博的强大影响力和其传播能力、多级传播模式的很好证明。

(2) 微博上的艺术传播与接受没有时间、地点的限制, 可以随时随地地进行。这种传播优势可以使缺少时间和条件进行艺术活动、获取艺术知识的受众可以有更多的机会接触艺术。另外, 微博信息发布与获取的多渠道、多方式整合也有利于艺术传播的随时随地进行。如新浪微博用户“艺术百科”, 其每条微博的阅读时间只有一分钟左右。微博用户在任何使用微博的地点和时间里, 只要关注并被“艺术百科”的内容或图片所吸引, 就会获得一点艺术知识, 就可能激发起进一步了解、欣赏艺术作品的兴趣。

(3) 微博的实名认证, 以及“关注”、转发、评论、@、“可能感兴趣的人”、“微关系”等等功能, 加强了微博这个网络媒介和现实社会的联系, 也增强艺术传播者与艺术接受者之间以及艺术接受者之间的交流, 有利于引导艺术接受者的接受行为从微博平台转向现实中的艺术接受平台。艺术机构、组织或艺术家等发布的微博, 使很少关注艺术活动的微博用户, 可能会通过关注和自己有其他共同兴趣并关注艺术信息的人, 而获得关注并喜爱艺术活动的契机。

(4) 微博用户的群体范围广, 信息发布与获取的门槛低, 因而有利于全社会各个层次的受众接受艺术信息。微博的低门槛不仅使艺术家、艺术评论家等艺术专家的作品、观点得到传播, 也给了普通艺术接受者参与评论和交流的机会, 增大了艺术信息的信息量, 也促使人们更多地参与艺术活动。

除了以上几点外, 利用微博进行艺术传播, 发挥艺术的功能作用还有其他一些独特的价值。比如微博用户可以同时关注不同角度的艺术类微博, 接受多方面、不同侧重的艺术信息和知识;微博发布的信息中可以包含文字、图片、视频等多种形式的媒体, 能够使微博用户在最短的阅读时间中感受到尽可能多的艺术体验。微博中艺术传播的这些优势并非是孤立的, 它们共同发挥着作用, 使微博的艺术传播功能具有了与众不同的个性价值。

对合理利用微博艺术传播功能的建议

首先, 要合理地利用微博的艺术传播功能, 就要先区分清楚微博对不同艺术门类作品的传播效果的差异, 要认清利用微博进行艺术传播的优势所在, 利用这些优势而避开劣势, 尽量使微博在艺术传播的过程中扮演最合适的角色。艺术欣赏类的微博主要应扮演激发接受者对艺术的兴趣热情、普及艺术知识、提倡艺术走进生活的角色。

再次, 要坚持利用微博传播严肃的艺术信息、知识, 也要想办法吸引更多的关注和互动。借助艺术热点提高艺术类微博的关注度、发掘艺术史中艺术家的逸闻趣事等等方式, 吸引艺术接受者、建立各方面的交流沟通。

另外, 在微博中普及艺术的基础知识, 要循序渐进、深入浅出, 真正做到“基础”而避免生僻的艺术史、艺术流派等专业知识。只有大部分关注到艺术微博的受众对所接触到的“微艺术知识”有所了解、至少不存在障碍才有可能使他们渐渐从接受到喜爱, 进而让艺术和艺术的精神走进他们的生活。

最后, 微博在进行艺术传播的过程中应该与其他各种传播媒介相配合, 并利用微博与现实的联系通过微博将艺术接受者的艺术接受行为引导到现实生活中。

结语

论新媒体的新闻传播功能 第8篇

(一) 新媒体的定义

截止到现在为止, 对于新媒体的界定, 依然未得到统一的说法与观点。苏宏元总结道:“新媒体即是基于数字化技术, 以电脑 (或以电视或手机或其他终端) 为载体, 以因特网为传播平台, 打破了个人传播与大众传播界限的互动性强的传播形式 (媒介) 。”学术界已有的许多定义从不同的角度对新媒体进行了阐释。我个人以为, 新媒体是指:依赖于新兴发展的数字网络技术而产生的向大众传播信息的手段和工具。这就是我对新媒体的理解, 本文对新媒体传播功能的研究, 主要从这一定义展开。

(二) 新媒体与新闻传播

就拿网络来说, 网络作为新媒体的代表之一, 正在以其自身不可阻挡的魅力吸引着大量的受众。20世纪40年代, 计算机问世。20世纪60年代末时, 美国的国防部资助建成了阿帕网。1970年的前一年, 加利福尼亚大学和斯坦福研究院的4台计算机完成联网。这就向全球宣布了网络世界的到来。正好是《纽约时报》公司主席及出版人的阿瑟·苏兹伯格, 这位传统媒体的巨人, 是新媒体的践行者。从此以后, 网络便因为它本身独有的魅力, 让更多人喜爱它。目前绝大多数的美国人通过上网的方式获取新闻。在我国, 随着越来越多的传统媒体相应的新闻网站的开辟以及微博、微信、智能手机等用户的增多, 正表明我们的新媒体正在以其不可动摇的地位影响着新闻传播, 拥有着不可忽视的作用。

二、新媒体时代的新闻传播

(一) 传播环境复杂化

现在的社会正在以从来没有过的速度向前发展, 伴随着社会的进步与发展, 新闻传播正面临着从未有过的机遇和挑战。首先, 媒体界本身的发展就是不同的, 使得新闻传播也不同。越来越多形式的新媒体活跃在市场上、越来越多的新媒体机构加入新闻传播的行列, 使得新闻传播犹如置身于一个大染缸, 在复杂的媒介环境中生存。此外, 外部的生存环境也不简单而千变万化。随着社会的进步, 难免会有许多社会矛盾及社会问题的产生, 这些事件通常涉及大众的财产及生命安全, 这些新闻事件迫切的需要被大众了解与知晓、他们十分关注事件进展与结果。

(二) 传播功能多样化

新媒体时代的来临, 宣布了新闻传播的角色不会是单一的。新闻传播正在以其新媒体赋予的新形势, 扮演着越来越多的角色。阿尔温·托夫勒描述:“面向社会公众的信息传播渠道数量倍增, 而新闻传播媒体的服务对象逐步从广泛的整体大众, 分化为各具特殊兴趣和利益的群体。”新媒体时代的新闻传播更具有人性, 照顾着我们大众的需求, 发挥着越来越多的社会功能。

三、新媒体时代新闻传播的历史性变革

(一) 改变了新闻传播的线性结构

在新媒体产生之后, 传统的简单的新闻传播结构受到极其严重的打击与改善。数字技术的发展使传播媒介的服务方式和内容发生了翻天覆地的变化, 使很多以前无法办到的现在都变成了“轻而易举”。基于这种数字网络技术的发展, 我们的新媒体能够不受到时间与空间的限制, 无论何人在无论何时、无论何地都能接收到新闻。

(二) 极大地促进了新闻自由

新媒体的产生, 使得大众可以便捷地将新媒体运用到参与舆论监督中, 进一步帮助媒体完成舆论监督的使命。例如, 2014年4月初, 一段反映温州苍南县广播电视台台长受贿的视频在网络上传播, 引起大量转发。事件发展之后相关部门比重视, 并且介入了调查。在4月3日, 苍南县委对外宣传办公室做此处置公告:根据初步核实结果决定, 对吴为民予以停职检查, 待进一步查清有关情况后, 将依纪依法予以严肃处理, 并及时公布。类似这样利用新媒体实现舆论监督的案例还有许多, 都是舆论监督得以实现的最佳佐证。

(三) 新闻传播本身的特征及内容得到飞跃性发展

(1) 时效性加强。在传统媒体时期, 我们的新闻必须通过媒体工作者进行采编, 然后经过复杂的排版、印刷, 最后才能通过纸媒或者是广播传播出去, 复杂的制作流程及制作过程大大地放慢了新闻传播的速度与效率。 (2) 自主选择性加强。我们可以利用手机躺在床上参与新闻传播、我们也可以在办公室的电脑上浏览新闻、我们还能在商场里或是大街上的电视屏幕里浏览新闻, 我们亦可以在公车上捧着平版电脑观看新闻视频, 这些自由的形式都是新闻传播较强自主选择性的有力体现。在新媒体时代下, 公众可以自主、自由地选择多种媒体参与新闻传播, 也可以随意地选择地点与场合关注新闻, 还可以自由地选择在任何自身方便的时间段内参与新闻传播。

四、新媒体在新闻传播中存在的不足与缺陷

(一) 缺乏专业人才队伍

在我国, 2000年和2005年政府分别出台了《互联网站从事登载新闻业务管理暂行规定》和《互联网新闻信息管理规定》, 在规定中明确这样表示:只有传统媒体创办的网站, 通过申请、审批才有新闻发言的权力, 其他网站都不具备采访与首发新闻的权力, 它们的新闻只能转载传统媒体或新闻网站信息内容。新媒体在人类历史进程中尚属于一个较新的事物, 尚在摸索中前进, 相关的教育事业及人才培养还没有来得及完全配合上, 还没有形成一个独立而完善的系统。

(二) 跟风现象严重

新媒体作为大众传媒的一部分, 对社会所产生的影响越来越大。网络的发达使得我们每个人都能够畅所欲言, 由此也加大了我们本身信息暴露的可能性, “网战”、“人肉搜索”就是最好的体现。不同的‘网络暴力’事件最终都会导致悲惨的结局, 往往会给网络暴力事件中的主体造成极其严重的心里阴影, 会影响他的正常生活, 有的还会付出生命作为代价。

(三) 虚假新闻泛滥

对于新媒体虚假新闻的泛滥, 有一例十分贴切的案例, 2000年3月29日11:07, 《中国日报》网站发布了一则简短的编译新闻:中国日报网站消息:美国有线新闻网CNN3月28日报道说, 微软总裁比尔·盖茨在参加一个慈善活动时遇害逝世。在这之后的短时间内, 引起了国内各大新闻网站的激烈转发, 在新闻界也掀起了巨浪。但在新闻发布半个多小时以后, 该则新闻却被证实为假新闻。新媒体传播虚假新闻的速度更加的快速、涉及面更大, 更能在短时间内引起非常大的影响。

五、结论

新媒体是一个大的范围, 涵括了许多手段、工具与载体, 新闻传播也是一个大的课题。由于社会、新媒体正在不断地向前发展, 在未来, 相信新媒体或者是新闻传播又将以全新的姿态呈现在我们面前。但“新媒体的新闻传播功能”这一课题是人来永恒的课题, 对于以后的新闻传播有借鉴与指导意义。

摘要：新媒体使新闻传播以全新的形式呈现在大众的面前, 灵活多变的传播形式及网络技术、移动终端的发达, 使得公众能够自由地参与新闻传播, 同时不受时间与空间的限制。正是这种互动性的实现, 使新闻自由变成现实, 我们广大公众有工具和平台去发表自己的观点、提出自己的问题, 进而维护自己的合法权益。

关键词：新媒体,新闻传播,移动终端

参考文献

[1]谈敏, 石宏伟, 代珊, 等.新媒体视域下伦理传播的困境及对策[J].内蒙古农业大学学报 (社会科学版) , 2011, 4 (15) .

[2]胡晓慧.作为新闻的微博[D].上海:复旦大学新闻学院 (硕士学位论文) , 2012.

影视传播中非语言符号的表征功能 第9篇

所谓非语言符号, 是指信息传播不以有声语言和书面语言为载体, 而借助直接打动人的视觉、听觉、嗅觉等感觉器官的各种符号。如各种颜色、人际间的距离, 人的衣着、神态、表情、手势、身势, 陈设、环境、音响等都属于非语言符号。关于非语言符号的分类, 学者们仁者见仁, 智者见智, 莫衷一是。根据美国社会心理学家k.w.Back的观点, 非语言符号可分为三类:动态无声的、静态无声的和有声的。点头、姿势、微笑、皱眉等都是动态无声的;站、坐、蹲等姿态语以及交际双方保持的身体距离则是静态无声的。而有声的非语言符号是指伴随有声语言的非语词声音, 如音高、音色、声调、哭声、笑声、停顿等, 这类符号通常被叫做副语言或类语言。但具体到影视传播中的非语言符号, 我们一般按照信息的载体将它们分为以下几种主要类别:

画面语言。影视画面能够直观、迅速地展现活生生的世界。画面可以独立于解说词而完整、准确地传达有关信息, 它是影视非语言符号的主体。譬如, 体态语言就能表达出人们内心深处的情感、态度、需求和心理意向, 所有这一切都会及时地从身体或身体某一局部的运动中表现出来。

音响语言。现场效果音响、后期配上的背景音乐为非语言符号。音响语言也是一种重要的表情达意手段, 具有丰富的艺术表现力和感染力。譬如一座大桥或一条公路通车, 现场剪彩所发出的庆祝音乐, 可以完美地烘托出庆贺气氛。

特技语言。在节目采编播过程中尤其是在后期制作中特技语言被广泛应用。包括动画、图表、虚拟、画面效果处理、字幕等。它是一种表情达意的重要的影视手段。譬如淡入淡出、叠化和叠印、定格等。特技语言被广泛应用, 在拍摄过程中对色彩、线条、光线、镜头角度等的选择和运用, 共同构成了旨在体现创作者主体意识的主观性具象符号系统。

影视传播中非语言符号的表征功能

我们知道在斯图尔特霍尔的《表征》一书中明确提出了表征这一概念, 表征就是通过语言产生意义。《牛津英语简明辞典》给出此词的两个相关意义:

表征某物即是描绘或摹状它, 通过描绘或想象而在头脑中想起它:在我们头脑和感官中将此物的一个相似物品摆在我们面前:例如, 下述句子的情形:“此画表征了该隐对亚伯的谋害。”

表征还意味着象征, 代表, 做标本, 或代替:如在下述句子中的情形:“在基督教里, 十字架表征了基督的受难和受刑。” (1)

在影视传播中“非语言符号”的运用是“语言符号”所不能代替的, 而且是极其重要的和运用广泛的。在当今社会, 可视可听的影视作品包围在我们的周围, 而且已成为人们生活中不可缺少的组成部分。那么这些非语言符号之中究竟包含了什么?或者说携带什么样的意义?我们是否每时每刻都在受这些非语言符号的表征功能的影响呢?在这里以一则广告为例作一个说明。

在康师傅红烧牛肉面的广告之中, 一个年轻的小伙子在不停地挥动着筷子吃面, 很用力的样子, 满脸是汗。画面上红色的方便面碗给人以火热的感情色彩, 背景颜色用暖色调表征了“辣”给人的火热。当我们面对这样的广告时, 不用语言描述怎样的好吃, 就自然地感觉到了浓浓的香味, 并且引起了味觉的共鸣。其实广告创意师并不想直接说出产品的味道, 画面上的任何一个元素也不能表征出创意的意义。只不过画面的色调, 情景语言, 小伙子的体态语言等一系列的非语言符号综合起来表征了产品的特性。

创意师使用各种表现技法, 运用色彩的关系、比例的关系等构成一幅画面, 实际上是创意师用一些具有感情色彩的“非语言符号”来表征和强化自己意识中的情感倾向与态度, 巧妙地将自己对于某一事物的喜好、看法以及精神上的享受赋予要表现的影视广告之中。这样, “非语言符号”便将信息“写”到了观众面前, 传达到了观众的心中, 起到了宣传教育的作用。

众所周知, 影视作品常常是从视觉上来吸引人们的视线, 抓住人们的心理;“非语言符号”的艺术表现形式也就是为了引起人们的共鸣, 抓住人们的心理。图画色彩的设计就是要完成“引起人们的共鸣, 抓住人们的心理”这个使命, 光语言文字是远不能胜任的。“非语言符号”表征出的形式如何的与众不同, 在视觉传达中都以图形、图像等视觉语言为代表, 它打破了国家、民族和地区的界限, 在视觉的传达中让人们产生共鸣的火花。这种具有个性特征的表征行为中所呈现的可通译性, 是不可超越同步时代的由认识和经验构成的文化所制约的。这是“非语言符号”可以为人们所易读的重要原因之一。

非语言符号的表征功能常常能起到“此处无声胜有声”的传播效果。《焦点访谈》播出的《四川汶川地震》, 其中有两个非常典型的细节。地震发生之后人们发生了恐慌, 四处奔逃。《焦点访谈》并没有用太多语言符号来形容人们如何逃逸与恐慌, 而是摄制组用几幅图画来表征这次地震的震级之大, 震感之强。画面上的人流涌动, 以及许多商家店铺的倒塌给人视觉与心灵强烈的冲击。其次便是《焦点访谈》在报道地震灾区情况时, 画面上出现一幅四川地图, 上面写着成都和汶川两个城市。并且汶川这个词语不断地发出地震的信号, 这种非语言符号特技、光线、线条的运用, 非常突出地表征了此处有灾情, 需要紧急援助的意义。

这个片子是成功运用各种非语言符号的典范。片中对灾区人们的刻画, 对生存环境的描写, 非语言符号起到了至关重要的作用, 在任何危难、险情、紧急的环境之中, 任何抽象的语言符号与这些生动的非语言符号相比似乎都是苍白无力的。

在当今信息发达的社会, 各种媒体大行其道, 网络、电视电影、多媒体等的流行, 使非语言符号有了更广阔的空间可以拓展。影视传播中的这些非语言符号已经不再受时间空间的束缚。它们常常能从静态变为动态, 更加主动地冲击受众的感官系统。

非语言符号对新事物意象的符码化

谈到非语言符号对新事物意象的符码化, 让我们不得不想起1986年的李维斯牛仔裤的广告, 广告甩出了在大众文化领地内一组鲜明的全新的男人味符码, 较突出的是对于男人身体表面的一种新的塑造。 (2)

那么这种新形象的塑造是通过什么东西传递而逐渐完成的呢?在这里, 非语言符号起到的作用是至关重要的。非语言符号在静默编码的过程也是社会化的过程。非语言符号的表征功能体现在符码的传达方式。

影视传播是一个整体。生产和接收在社会关系的总系统内运用某符码生产出相应讯息, 人们才能彼此理解, 而符码恰恰作为这种传播载体揭示出表征的意义与非语言符号表征功能在本质上具有统一性。只是非语言符号的表达更具有直观性和视觉冲击性。

影视传播中任何讯息的传播都是一个社会过程, 编码图式和自然物象之间的关系, 编码者与解码者之间的关系等。那么讯息中的非语言符号便对受众产生了一种符码化的效应。因为非语言符号中的符码在意义的建构过程中是由许多不同要素统一出来的概念转化而成的。这些符码在受众解码的过程当中被不断地张力般地释放。

譬如, 影视传播中出现了刘德华代言的新款服饰广告。首先, 模特的选用对于产生“意义”是很关键的。刘德华所阐释的那种“标准男人味”的编码尤其重要。其次, 便是模特所穿的服装是由棉料 (衬衣) 所做成的。这也就暗示了这种男人在穿着有品质的衣服。以上两种非语言符号的表征对许许多多“新标准男人味”的诞生起到了符码化的作用。随后你就能在大街上的任意角落看到仿佛是模特般打扮的男人。

当然, 受众对传播的这些非语言符号的主动阐释, 是加快意义生成的必要条件。我们知道“霍尔模式”针对观众的解码提出了三种模式:一是“支配霸权立场”, 即受众的解码立场与传播者的编码立场完全一致, 受众受主导符码操纵, 这是最理想的传播模式。二是“协商代码或协商立场”, 即大多数受众的解码方式保持中立状态。三是“对立码”, 即受众根据自身的经验和背景去解码。 (3) 可见, 受众并不是完全被动的接受者, 受众被符码化的程度大小取决于受众对影视传播信息的认知程度。

总之, 非语言符号的表征功能让影视传播的视觉表达更具有了形象性、隐含性。它比语言符号更生动, 更简单, 所传达的信息也更真实。理解其传达作用有一定的意义。

注释

1[1][2][英]斯图尔特·霍尔:《表征》, 商务印书馆, 2003年版, 16页, 305页。

网络广场型传播的功能初探 第10篇

网络广场传播即是基于虚拟广场的信息沟通和意见交流活动, 它摆脱了传统意义上的归约和束缚, 从而能够使网民体验真正轻松、自由、平等的观点碰撞和信息传播。因为广场中的不同社区、论坛突破了现实世界的界限, “在虚拟广场中身体的直接接触是不存在的, 人们把它视为平等、自由的新世界, 用各种符号形式表达着情感和思想, 并且与虚拟广场上的参与者进行共时性、历时性或二者并存的交流。人们不依赖身体或者与身体有关的物质而获得体验, 也不再以身体或与身体有关的体验为满足。这种超然于现实之外的虚拟形式提供了更为独特的交流模式, 延伸了参与者的手臂、眼睛、耳朵、甚至还有触觉, 以至于人类通过真实狂欢所能获得的体验都能够获得实现。参与者的时间界限被打破了、参与者的空间地域消失了, 剩下的是自由与放纵的表达和展示。” (2) 由此, 这种亦真亦幻的传播模式也就凸显出其独特性:偶发性、模糊性、开放性。

网络广场的参与者为各色人等组成的群体, 它是一种非常松散的非组织性人群。与组织性人群有大致共同的目的不同的是, 网民在社区中的活动很难形成一致的目的, 几个人组成的小社区或是人数众多的大的广场, 一旦参与者离去, 其活动空间自然解体。这种偶然性的、成分复杂的聚众大多难有长期有序的延续当属正常。

另外, 与传统群体传播差异明显之处在于网络广场传播者多为匿名参与, 而且可以用多个网名参与不同社区的活动, 或踊跃投入或冷眼旁观, 不一而足。网友可以无视对方的身份, 诸如年龄、性别、阶层等对交往者而言并不太重要。因此, 以模糊的身份进入广场让不同目的的人们找到现实生活中难以排遣的行为冲动, 开放的空间也因此泥沙俱下、鱼龙混杂, 网络的无序和欠规范既让人们找到了发泄口又滋生出不良现象, 例如监督式舆论可以与社会形成良性互动, 而“哄客”等的不理性言论又可使谣言四起。就其本质而言, 网络广场传播的主要功能集中表现在四个方面:信息发布、舆情表达、文化叙事与休闲诉求。

信息发布

网上信息无所不包, 是谓“海量”。从某种程度上讲, 它极大地弥补了传统媒体时效、规约与容量的不足, 全方位展示世界各地的大事小情。就广场传播形态而言, 无论BBS、论坛、社区还是博客, 都能运用文字、声像、图片或数据等, 融多媒体传播技术于一体, 所发信息从政经、文体到油盐酱醋应有尽有。网络广场信息传播的另一特点在于其交互性。就呼吸的表现是信息能得到及时的反馈, 有追加、补充也有评论。也正是由于这个原因, 不同的视角、不同的标准与价值追求也会经常发生碰撞, 这也恰恰说明了其信息渠道的多样性和多种声音的汇聚性。它一方面解决了人们对信息的多种需求;另一方面也增进了各色人等之间的交流和了解。

大旗集团论坛上发布的“2009年度中国社会化媒体发展报告”称, 2009年中国网民发布的帖子、博客、视频等各种用户原创内容 (UGC) 已达到11.3亿条, 比2008年增长了3.14倍。其中网民关注的社会类话题达到7.6亿条。这些内容有相当大的部分是通过网络广场发布的。虽然存在虚假不实和不健康的信息, 但大多数属于真实表达, 能够吸引无数人的目光。从网上的排名可以看出, 如果“人气”不旺, BBS的参与度便会降低、论坛门可罗雀、社区乏人光顾、博客难有点击, 自然其可信度难如人意。

舆情表达

舆论是社情民意的晴雨表, 是社会变化的风向标, 也是政治氛围的温度计。网络广场是天南海北网友汇聚的地方, 不同地位、不同身份的人们来来往往, 其目的之一就是要表达对自己生活的体悟、对国计民生的关注、对黑暗现象腐败行为的针砭。以博客为例, 2006年, 博客技术先驱blogger.com创始人埃文威廉姆斯 (EvanWilliams) 创建的新兴公司Obvious推出了大围脖服务:Twitter (又译推特, 笔者认为译为“推客”更好) 。这种社交网络和微博客的特点是它允许用户无需输入自己的手机号码, 便可将自己的最新动态和想法以短信息的形式发送给手机和个性化网站群, 而不仅仅是发送给个人。其字数规定在140字以内, 因此不允许繁冗而要求“微博客”表达时必须简洁明快。目前, 从草根到政要都可通过这一窗口发表意见和看法。奥巴马利用Twitter来助选, 而在2010年新年伊始, 中国国家主席胡锦涛的名字也出现在“人民微博”上了。“写微博也被网友戏称为织围脖’。和原有的博客相比, 其打通了移动通信网与互联网的界限, 草根性更突出。胡锦涛的微博’是一面镜子, 既彰显了总书记一贯亲民爱民的作风, 也对领导干部网络问政, 自觉从网上听民声、解民忧作出了表率。” (3)

舆论表达的另一个指向是舆论监督。就国内情形而言, 对贪污腐败现象的揭露、对大政方针的叩问、对社会名流行为的追问是网络舆论监督的重点。网络论坛相关话题从对个人利益的诉求、社会问题的关注到执政拷问、科学与民主的期盼, 等等, 是各种声音汇聚的场所。“对于广大用户来说, 互联网正成为他们实现草根民主、将个人议题演绎为公众议题、将局部关注放大为四海焦点议程的传播场所, 在一定程度上改变了传统的政治生活。” (4) “孙志刚事件”、“周老虎事件”、“邓玉娇事件”到“躲猫猫”、“开胸验肺”、“诈捐门”网络舆论不仅促成了事件的更好解决, 也引发了人们的多方思考。以章子怡“诈捐门”为例, 天涯论坛《章子怡地震善款你用在了哪里》一帖在短短一个月时间内, 成为当年天涯八卦娱乐论坛的第一高楼。

这群“盖楼”的人中, 有纯粹的看客, 有故意捣乱者, 有被称为章枪的群体, 有坚持顶帖加油呐喊的, 更有一群以行动追查事实真相的人。他们每天花10个小时在论坛蹲守, 翻译各种资料, 写信、打电话投诉, 联络海外华人, 寻找各种突破口, 整理证据, 制作图片和视频。他们有的精通英文, 有的略通法律, 有的熟悉财经知识。他们没有严密的组织和分工, 事先也不认识, 但他们会以各种方式交流碰头, 商量下一步的走向和行动。 (5)

社会各界知名人士的博客对社会问题发表的意见和看法, 无论在网上还是对现实世界的影响都不可小觑。2009年底开始的中国足球打黑风波中, 李承鹏连续披露不少黑幕, 其抨击和追问掀起的波浪不同凡响。如他2010年2月22日所写的“中国足球11问”, 其中有这样的表达:“群众是智慧的, 其实都降到中甲吧, 一是显得公平, 二是中超’这名字难听, 标志也不吉利, 一着了火的殒石往下掉着, 也不知当年足协的同志们有没有一点讲究, 是的, 多年以来他们只会将就, 不会讲究。”由《南方周末》发起评选的“2009年十大影响性诉讼”大多因为网上的声势巨大, 从而广为人知, 并对事件的解决起到了巨大的作用。网络广场之舆论监督可见一斑。

文化叙事

媒介是文化进化的产物, 它“被文化渲染, 在文化中成长, 从某种程度上说, 媒介的文化期待和受众的文化期待是共有的和共时的。” (6) 联网是文化的产物, 为文化所浸染, 亦为文化之载体。正如文化部市场管理司副司长庹祖海在“首届中国网民文化节庆典”的发言中所说:“网络文化正像大家所在的广场一样, 是一种广场文化, 是一种互动的共享的文化。” (7) 网络广场传播的功能之一亦如此, 它要进行文化叙事, 为文化传承搭建平台。其特点在于, 一是它要书写传统的文化艺术和国民的气质与风貌, 也要有与时俱进的精神追求;二是网络平台也要成为或草根或文化名流建言的场阈, 在此交流、探讨。中国是一个文化大国, 国人深以为自豪, 如何传承和发扬光大也是当前热点, “成为文化大国’, 也不应该是少数精英的一厢情愿, 而应该是全体国民的共同追求。国民活得有尊严, 中国才有尊严;国民活得有文化, 中国才有文化。也只有在这个基础上, 我们才可能产生出有影响力的人物、思想和作品。因为人民的实践, 才是文化的源泉。” (8)

网络广场是文人或关注文化事业人士的活动场所之一, 他们或著述或抒写或评说文化热点、纵论天下, 是发展文化事业和激扬民族精神的坚定守护者。因为网络广场的开放性、个性化、兼容性和交互性, 能荟萃各路观点, 点燃思想的火花。2009年, 学界巨擘任继愈、季羡林、钱学森、杨宪益先后故去, 教育的取向和大师的难求又一次成为大家议论的焦点。“钱学森之问” (为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?) 屡屡被提及。之后不久, 2009年11月11日, 安徽高校的11位教授给新任教育部部长袁贵仁及全国教育界发出一封公开信, 直斥当下中国教育的现状, 许多深层次的问题如应试教育、学术腐败、论文抄袭等让人痛心疾首, 因而急需建立新的教育哲学和教育理想, 需要形成新的教育发展战略和目标模式, 需要推进以体制改革为中心的教育改革。对教育问题的多方拷问一段时间以来成为各界关注的焦点, 呼吁之声甚高, 有网友“我也爱国啊”在人民网“强国论坛”发了一个帖子

有人说:在一切政治挂帅的前提下, 想出大师很难!

随后, 有98个跟帖从不同角度阐述各自的看法。网友的言论虽然不乏偏激, 但对大师的不再怀抱万分遗憾, 确实至真至性。同时, 诸多对教育现状的抨击, 渴望民主、科学、文学艺术飞跃的拳拳之心令人感慨!

时事点评只是网络广场文化叙事的表现之一, 此外, 原创作品、佳作推介、文化信息发布在广场中随处可见。如新浪的“文化读书社区”就辟有几大板块供参与者分享, 这些热门论坛分别是:凭栏观史、原创文学、玄异怪谭、文化漫谈、读书沙龙、红茶驿馆、读者文摘、精品贴图。

休闲诉求

诚如日常生活中人们去广场散步随意走走看看或健健身玩玩游戏一样, 网络广场亦有类似功能, 从其设置看, 它更齐全、门类更丰富。比较而言, 网络广场的休闲活动更加个性化, 其虚拟的空间和开放的服务更能令休闲者感到选择自如, 如保健养生、美容护肤、星座命理、装修天地、休闲购物、娱乐前线、热门网游等无所不包。如新浪“娱乐社区”2010年2月27日有关于据称“中国第一车模”翟凌的热帖“兽兽门的震撼”:虎年第一艳事。图名利还是真无耻?相互利用还是交换, 是真相还是在炒作?这样的分手, 你震撼吗?邀请大家一起来投票发言!

其中跟帖无数, 各方评说不一, 社区亦呈热闹非凡景象。虽然自“艳照门”以来, 人们对娱乐圈中的那点事已经见怪不怪, 但大多局外人还是带着观赏的心理“隔岸观火”, 对此现象提出各自看法。正如在现实的广场上, 人们突然看见一个车模在搔首弄姿, 出于好奇或探究, 人们不免指指点点, 不说点什么就不过瘾一样, 网络广场中的人们以休闲、娱乐、游戏的心态参与广场活动, 随意性强, 带着轻松的心情, 表现的是游走的行为。

参考文献

[1]巴赫金[苏联]:《拉伯雷研究》, 石家庄:河北教育出版社, 1998年版, 第19页。

[2]孟君:《虚拟的广场》, academic.medi-achina.net。

[3]余兴辉:《〈胡锦涛微博〉是一面镜子》, 《广州日报》, 2010年2月23日。

[4]孟威:《互联网络——热力蔓延, 憧憬无限》, 《人民日报》, 2008年2月22日。

[5]《质疑章子怡诈捐网络发帖者属自发且无人指使》, http://xian.qq.com/xianent, 2010年2月25日。

[6]杜骏飞主编:《网络传播概论》第三版, 福州:福建人民出版社, 2009年版, 第145页。

[7]《庹祖海副司长:网络文化是一种广场文化》, 人民网-传媒频道, 2009年4月30日。

传播的功能 第11篇

关键字：晋商；文化；传播

一、《又见平遥》

《又见平遥》是我国第一部大型室内情景体验剧，是王潮歌导演第一部独立导演的“印象”系列作品，是“印象”系列首次进入我国北方地区，同时也是山西省文化转型的标杆项目。

为了使剧目呈现出最好的效果，设计团队为《又见平遥》精心打造了一座独特的演出剧场——沙瓦剧场。剧场内部的设计与传统剧场完全不同，既没有观众席也没有传统舞台，将剧场内部分割成几个不同的主题空间。观众从两个入口进入，沿着两条不同的线路，步行走过不同主题的空间，体会相同的故事。

二、《又见平遥》的大众传播的社会功能的解读

所谓大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。 在传播学的体系中，大众传播的社会功能具有代表性的理论观点主要有四种。

第一种是H.拉斯韦尔的“三功能说”，他认为大众传播的基本社会功能可以从下面三个方面来划分：（1）环境监视功能。（2）社会联系与协调功能。（3）社会遗产传承功能。

第二种是美国的学者C.R.赖特提出的“四功能说”，他的这种观点包括（1）环境监视。（2）解释与规定。（3）社会化功能。（4）提供娱乐。

第三种是施拉姆对大众传播的社会功能的概括，他从一般社会功能、经济功能、政治功能三个方面对其进行了总结。

第四种是拉扎斯菲尔德和默顿在发表于1948年的《大众传播、通俗口味和有组织的社会行动》一文中强调的三种功能。（1）社会地位赋予功能。（2）社会规范强制功能。（3）作为负面功能的“麻醉作用”。

《又见平遥》具有大众传播的社会功能，在这里笔者主要以C.R.赖特的“四功能说”中的环境监视、社会文化传承功能、提供娱乐和施拉姆的经济功能来进行说明。

（一）环境监视功能

随着上世纪的“改革开放”政策的实行以及当代互联网的盛行，越来越多的外来文化传入了中国，自然会出现一些人离我们传统的文化渐行渐远。而这时通过大众传播的方式一方面可以弘扬我们的传统文化，另一方面也可以起到警戒作用。

在《又见平遥》中平遥城票号东家赵易硕为了一句承诺，牺牲自己并连同同兴镖局的232条镖师的性命换回了王掌柜的唯一血脉。你说值不值？”有人说值，也有人说不值，但是那句发自灵魂深处的呐喊“232人换的不是一个人，换的是一条血脉”却一下子击中了人的心房。正如剧中所说的那样“平遥人做的不是生意，是德行，救的不是性命，是血脉！”保血脉也就是保中华文化传统。在这个各界文化大杂烩相互侵袭的时代中《又见平遥》以其独特的方式告诉人们不忘传统，警戒外来文化对我们中国传统文化的威胁。

（二）社会文化传承功能

《又见平遥》不仅传扬继承了我们的民族精神与文化更向世人传达了晋商文化和晋商精神。

诚信精神——“人而无信，不知其可也”。在《又见平遥》中，一群有义之士不畏艰难远赴沙俄，历经七年，在刀光血雨中用自己的生命谱写了一首保“血脉”、保“德行”的悲壮诗歌，也成就了一段触动人灵魂的“诚信佳话”。

镖局文化——在《又见平遥》中，走镖前，镖师洗澡，总镖头喊黑话，走镖不洗脸，这都是镖局中的真实规矩。从这些规矩中也可以看到镖师走镖时的艰难与危险。镖局最早起源于山西，是为了保护晋商们财务的运输，因而镖局文化也是晋商文化中的一个重要组成部分。

面食文化——以“面”为主题的片段是《又见平遥》中的最后一场，一场面舞，舞出了不一样的故乡情。相信，在每个人的血脉中，都会流传着一个动人心弦的故事……”“面”是家乡的味道，“面”是对故乡的深情，山西面，中国味。

《又见平遥》致力于“文化的传承者与传播者”的角色定位。在传播文化的同时它也教育我们要谨记这种精神，规范我们的行为。

（三）提供娱乐

大众传播有一个重要的功能就是提供娱乐，满足人们的精神上的需要。

《又見平遥》是一场震撼人心灵的剧，同时也是一场视觉与听觉的盛宴。现场超强的声光电刺激，带给观众超级震撼的体验，同时也带动了观众感情的强烈表达，或是悲壮、或是喜悦，亦或是惊心动魄。

“穿越”，这是观看《又见平遥》演出的第一感受。一迈进演出剧场，便能立刻体验这种“穿越感”，周围的人、周围的物都是百年前的样子。没有传统的舞台，没有观众席，演员就从你身旁经过。《又见平遥》中演员深入到观众之中，观众既是看客又是亲历者。这种独创的观演模式为观众带来了全新的观剧体验，满足了观众的精神生活的需求。

（四）经济功能

大众传播的经济功能是指通过对经济信息的收集、提供、解释，可以开创新的经济行为。

《又见平遥》2013年2月18日首次公演以来，到今天已成功演出近七百五十场，吸引了超过三十四万名观众观演，赢得了良好的社会口碑，仅公演前三个月就拉动平遥县旅游综合收入增加了3亿元。

在笔者对观看人群的调查报告中，有67.86%的人是第一次来平遥，但有75.00%的人是为了观看《又见平遥》而来的平遥。由此看来《又见平遥》确实对平遥的旅游事业做出了贡献。

三、结语

《又见平遥》利用大众传播的方式向观众展现了平遥人的仗义、重信守诚，体现出晋商文化中的诚信精神，同时它还向观众传播了多种文化与传统的习俗，在满足观众精神生活的同时也为平遥当地的旅游业做出了贡献。

参考文献：

[1]戴元光，金冠军.传播学通论[M].上海：上海交通大学出版社，2000.

[2]张正明.明清晋商及民风[M].北京：人民出版社，2003.

[3]刘建生.晋商研究[M].太原：山西人民出版社，2005.

[4]吴飞，王学成.传媒·文化·社会[M].济南：山东人民出版社， 2006。

日本地震期间视频网站的传播功能 第12篇

根据传播学的基本理论, 媒介组织在传播活动中应该具备的能力和发挥的作用分为告知功能、表达功能、解释功能和指导功能。告知功能, 就是迅速、及时、准确地向公众提供最新发生的新闻和信息, 帮助公众了解事物的变化。表达功能, 就是能够为公众交流思想、传递观点和表达情感提供条件, 避免成为少数人的“传声筒”。解释功能, 就是深度、全面地对信息进行说明性、分析性的解释, 帮助公众对信息进行真实的解读, 了解事物的真相。指导功能, 是指通过告知消息、表达观点、解释缘由、公开劝服, 对受众的思想和行为所产生的一定的方向性指点和引导的作用。媒介组织的四种功能是交织在一起共同完成传播任务的。在重大社会事件面前, 媒介组织如何合理地发挥这四种功能对稳定公众情绪和社会秩序尤其重要。

视频网站是在互联网的技术平台支持下, 让互联网用户在线流畅发布、浏览、分享、下载视频作品的一种新兴的媒介组织。中国知名的视频网站主要有优酷网、土豆网、酷6网、56网、奇艺网、网易视频、搜狐视频、新浪互联星空博客等。

在日本地震期间的传播活动中, 优酷网、土豆网、酷6网、56网、搜狐视频、腾讯视频等主要视频网站通过网站专题设置、内容组织和特设栏目等方式, 发挥互动、开放、不受区域与时段限制的技术优势, 为中国公众提供了重要新闻的传播平台、公众参与的互动平台、相关资料的解读平台、公益活动的号召平台和救援工作的支持平台。通过这些平台的传播功能, 帮助中国公众及时知晓、了解和传递信息, 并对公众在灾难中的心理建设和有序生活起到了一定的指导作用。

重要新闻的传播平台

视频网站通过建立地震报道专题、用户自发上传相关新知功能。

面对重大灾难事件, 公众对待不同媒介的态度有所不同。对于中国公众而言, 这次日本地震事件具有非本土、近距离、关联多的特点。众多的在日华人、广泛的经济合作、相连的海域、较近的地理位置和复杂的历史背景等因素使中国公众密切关注事件发展, 迫切需要了解真相。同时, 由于恶劣的环境, 不同媒介的传播活动也受到不同程度的限制和影响。因此, 电视和网络成为这次灾难报道的主力媒体。电视媒体的权威性和网络媒体的即时性与便利性再次得到印证。中国公众主要通过电视新闻了解灾情的进展、感受灾难的巨大破坏力, 通过网络媒体获得即时信息、恢复联系、交流相关的看法。

视频网站结合了这两种媒体的优势。选择各大电视频道中相关的重要新闻在首页置顶, 并将所有电视新闻集中起来编辑成专题滚动播放, 即时在线更新。与不同的电视频道合作, 在网站建立电视直播窗口, 进行24小时视频直播, 如优酷网对东方卫视的在线直播, 酷6网直播台对中央电视台、宁夏卫视的直播。第一时间上线官方专题, 优酷网推出“日本9.0级地震引发海啸”专题、酷6网推出“日本本州岛发生9.0级地震”专题、搜狐视频推出“日本9.0级地震引发系列灾难”专题。各视频网站的用户也制作、上传相关专辑。截止到3月23日, 优酷网“日本地震”的专辑达924个, 土豆网关于“日本地震”的豆单也有近百个, 这些专题的内容多来自电视新闻。以“日本地震”为关键词进行搜索, 土豆网有6809个视频, 优酷网有3792个视频, 酷6网有3210个视频, 56网有1996个视频, 搜狐视频有470个视频。

这样的报道内容既涵盖了电视媒体的权威性和全面性, 同时也兼顾了网络媒体的即时与互动。视频网站成为重要新闻的传播平台, 起到了告知的功能, 保证了中国公众能够迅速、及时、准确地了解到日本地震的各种新闻与信息。

公众参与的互动平台

视频网站充分发挥互联网的技术优势, 通过“今日头条”、“热门排行”、“网友现场播报”、“我有话说”、“留言板”和“评论区”等各种栏目反映公众情绪和心声, 成为公众参与的互动平台, 发挥了表达功能。

视频网站的首页除了“今日头条”之外, 热门排行的视频内容也是按照用户点击率的高低排列的。这样选择内容的方法充分体现了用户的关注热点。“原创”频道占据“今日头条”之外的次重要位置, 给用户的表达和创作提供了注意力的最户随时随地发表意见。

日本地震灾难在中国公众中引发的反响是多方面的, 有对灾难的恐惧、对灾区的关注、对灾民的同情和对救灾工作的支持, 也有对中国救援日本的质疑、对灾难的“报应论”联想等。视频网站的原创频道、评论区和留言板都能看到不同立场的观点和言论。用户为了支持自己的观点, 也会在这些板块里提供一些资料, 通过粘贴或者链接的方式使信息更加全面、立体。用户传播信息和发表观感的主动性得到了最大程度的发挥。

在这次地震灾难报道期间, 视频网站的技术与内容优势为用户交流观点、表达情感打造了一个开放的互动平台, 充分调动了用户参与的积极性。正如土豆网的口号, “每个人都是生活的导演”, 每个用户都通过视频网站的不同渠道传递出自己的感受。

相关资料的解读平台

视频网站根据灾情的变化和公众的需要, 及时更新网站内容, 将信息重点放在核电泄漏的状况、核电辐射的原理、核预防的方法等方面, 对公众起到了解释和指导的功能。

随着地震引发的海啸和随之而来的核电危机, 中国公众对灾难的恐惧心理愈加严重。尤其是核电危机, 公众的信息缺口很大, 造成了一时间人心惶惶、哄抢碘盐的混乱局面。视频网站及时调整视频内容, 在关注灾情进展的同时加强对核电相关信息和资料的收集、整理、选择、制作和上传。

56网推出了“核辐射, 你知多少?”专题, 设置了“日本核泄漏进程”、“日本核泄漏对周边国家影响有限”、“核辐射对人体的危害”、“核辐射防治手册”、“福岛核电站爆炸示意图”、“核辐射=致命危险?”等六大栏目。酷6网增设“核辐射防护手册”、“中国安全吗”、“生活中的辐射”和“你离辐射区有多远”等栏目, 直接回答公众最关心的问题, 给予公众最需要、最详细的资料, 并在专题醒目位置提供“全民普及救灾常识”等相关信息的下载。优酷网调整专题内容, 增设了“核电站资料”、“核辐射危害”等栏目, 与原有的“核电站泄漏”、“救援进展”栏目配合, 帮助公众了解核电危机的真相, 为公众提供预防核辐射的正确方法。

视频网站以公众关心的焦点问题为切入点, 本着为公众释疑解惑的目的组织信息资料。基于大部分信息与核电相关, 为了降低公众对专业知识理解的难度, 这些视频信息多采用真景实拍、专家出镜以及最近很流行的“动新闻”等多种制作技术, 使信息的内容具有专业性强、详细完整、通俗易懂的特点, 传播了核电泄漏与核辐射预防的知识, 为公众起到了必要的解释功能, 指导公众正确对待目前的核电危机, 做好合理的自我防护。

公益活动的号召平台

在灾难面前, 呼吁公众团结起来为赈灾出力, 引导公众进行深度思考, 也是媒介组织发挥指导功能的表现。这次灾难与以往不同, 中国公众对其的理解既掺杂两个民族间历史的影响, 又包含对人类社会发展共同的担忧。因此, 号召公众参与救灾和呼吁公众对现代社会的发展进行反思, 是视频网站在公益引导方面的两大主题。

酷6网通过设置“地震中的人们”栏目使中国公众切身和酷6网“悼念遇难者, 为逝者献花哀悼”的栏目引导公众的善意情绪通过网络渠道合理地宣泄。

面对地震、海啸与核电泄漏的灾难, 我们还应该做什么, 我们还应该思考什么, 视频网站也通过内容设置给出了答案。酷6网的“深度思考”栏目播放的“2012会来吗?灾难的思考”专题片引导公众重新审视保护自然资源的重要性, 呼吁社会在强调发展的同时更应关注环境的环保理念。

救援工作的支持平台

视频网站在发挥媒介组织四大功能的同时, 也承担了其作为一个社会职能部门的社会协调功能。在传播新闻、为公众收集、制作、解读需要的信息、指导公众合理的心理建设和情绪抒发的同时, 视频网站还配合中国政府、协助中国公众积极参与到赈灾救援的工作中。

视频网站每天的头条和热点帮助公众了解灾难发展的真实情况, 对不实新闻进行辟谣, 维护了社会秩序, 安定了公众的情绪。各视频网站均设立了“华人平安信息”栏目, 帮助中国公众及时了解在日亲友的现状。“视频寻人”、“微博寻人”等栏目借助网络的传播力量为与亲友失去联系的公众提供切实的帮助。各视频网站将中国政府对在日华人的各种安排的新闻置顶, 并在网站刊登中国驻日使领馆的联系方式, 保证第一时间准确传播。

很多中国公众在视频网站上发出了对亲友的呼唤, 看到了亲友平安的消息, 甚至与灾区的亲友恢复了联系。政府也借助视频网站的平台更好地推进了灾难期间的各种举措。视频网站的社会协调功能发挥得淋漓尽致。

凭借先进的通信和媒体技术, 媒介对于灾难信息的采集已经不是难题。面对海量的信息, 如何选择、组织和传播来满足公众对信息的需求, 对公众的心理和行动产生合理的引导, 才是媒介需要思考的重点。在日本地震期间, 中国的视频网站通过拓宽信息渠道, 加强与公众互动, 及时上传重要信息, 合理设置内容和栏目等措施, 比较出色地完成了对公众的告知、表达、解释和指导功能, 也起到了一定的社会协调作用。传播速度快、内容全面、栏目设置有针对性、互动参与方式灵活, 是中国视频网站在这次地震报道中表现出来的特点。

当然, 不同的视频网站在这次灾难报道期间的表现也不尽相同, 这与网站本身定位不同有关, 也与网站的编辑理念与核心资源的差异有关。优酷网关注新闻的及时收集、整理与转发, 土豆网侧重用户自创内容的上传, 搜狐视频和腾讯网强调与门户新闻、微博等自有功能的互动。

重大事件的报道对媒介而言, 是一次挑战更是一次机遇。如何调动一切资源做好信息传播活动, 是检验媒介实力的试金石。作为一种媒介组织, 视频网站必须能够在信息传播活动中发挥自身的优势, 对公众起到告知、表达、解释和指导的组织功能, 才能赢得用户。

摘要：日本地震、海啸和核电危机接踵而来, 中国公众主要通过国内外各种媒介的新闻报道获取信息, 建立对灾难的认知和反应。本文通过研究中国各主要视频网站的传播活动, 分析其如何发挥作为媒介组织的告知、表达、解释和指导功能, 帮助公众知晓、了解、传递信息, 引导公众在灾难面前采取合理的行动。

关键词：媒介组织,中国视频网站,灾难报道,传播功能

参考文献

[1].威尔伯·施拉姆、威廉·波特:《传播学概论》, 中国人民大学出版社, 2010年版。

[2].胡正荣、段鹏、张磊:《传播学总论》, 清华大学出版社, 2008年版。