朝读经典古诗词

朝读经典古诗词（精选12篇）

朝读经典古诗词 第1篇

《朝读经典》古诗词 一、七年级

1、病起书怀 宋 陆游

2、寄李儋元锡 唐 韦应物

3、自京赴奉先县咏怀五百字（节选）唐 杜丽

4、汴河怀古 唐 皮日休

5、咏史 唐 李商隐

6、岳鄂王墓 元 赵孟頫

7、沁园春 题潮阳张许二公庙 宋 文天祥

8、水龙吟 登建康赏心亭 宋 辛弃 疾

9、酹江月 和友《驿中言别》 宋 文天祥

10、西施 唐 李白

11、赠孟浩然 唐 李白 二、八年级

1、书端州郡斋壁 宋 包拯

2、浪淘沙令 宋 王安石

3、汉江临泛 唐 王维

4、哀郢 宋 陆游

5、赤壁歌送别 唐 李白

6、夷陵书事寄谢三舍人 宋 欧阳修 三、九年级

1、离骚（节选）战国 屈原

2、橘颂（节选）战国 屈原

3、庐山谣寄卢侍御虚舟 唐 李白

病起书怀

宋

陆游

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

寄李儋元锡

唐

韦应物

去年花里逢君别，今日花开已一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。

自京赴奉先县咏怀五百字

唐

杜甫

杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。居然成濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。当今廊庙具，构厦岂云缺。葵藿倾太阳，物性固莫夺。顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。以兹误生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没。终愧巢与由，未能易其节。沉饮聊自遣，放歌破愁绝。岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不得结。凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛。君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。赐浴皆长缨，与宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战栗。况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂舞神仙，烟雾散玉质。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。北辕就泾渭，官渡又改辙。群冰从西下，极目高崒兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。河梁幸未坼，枝撑声窸窣。行旅相攀援，川广不可越。老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴。入门闻号啕，幼子饥已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫窭有仓卒。生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇。

汴河怀古

唐

皮日休

尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。

咏史

唐

李商隐

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南熏曲，终古苍梧哭翠华。

岳鄂王墓

元

赵孟頫

鄂王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。

沁园春

题潮阳张许二公庙

宋

文天祥

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节;君臣义缺，谁负刚肠。骂贼张巡，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕歘云亡。好烈烈轰轰做一场。

使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

水龙吟

登建康赏心亭

宋

辛弃疾

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！

酹江月·和友《驿中言别》

宋 文天祥

乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。风雨牢愁无着处，那更寒虫四壁。横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如此，方来还有英杰！

堪笑一叶飘零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭！去去龙沙，江山回首，一线青如发。故人应念，杜鹃枝上残月。

西施

唐

李白

西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。一破夫差国，千秋竟不还。

赠孟浩然

唐 李白

吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

书端州郡斋壁 宋

包拯

清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。

浪淘沙令

宋 王安石

伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。

汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在谈笑中。直至如今千载后，谁与争功！

汉江临泛

唐 王维

楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

哀郢

宋

陆游

荆州十月早梅春，徂岁真同下阪轮。天地何心穷壮士，江湖从古著羁臣。淋漓痛饮长亭暮，慷慨悲歌白发新。欲吊章华无处问，废城霜露湿荆榛。

赤壁歌送别

唐

李白

二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。

夷陵书事寄谢三舍人

宋

欧阳修

春秋楚国西偏境，陆羽茶经第一州。紫箨青林长蔽日，绿丛红橘最宜秋。道涂处险人多负，邑屋临江俗善泅。腊市渔盐朝暂合，淫祠箫鼓岁无休。风鸣烧入空城响，雨恶江崩断岸流。月出行歌闻调笑，花开啼鸟乱钩輈。黄牛峡口经新岁，白玉京中梦旧游。曾是洛阳花下客，欲夸风物向君羞。

离骚（节选）

战国

屈原

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

橘颂

战国

屈原

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圜果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜脩，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

庐山谣寄卢侍御虚舟

唐

李白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

朝读经典古诗词 第2篇

一、教学目标：

1.初步培养学生对于传统文化的兴趣，为将来的厚积薄发创造条件。

2.诵读经典，积累丰富的语言，提高语言表达能力。3.直面经典，汲取中华文化的精髓，提高学生的人文素质。4.诵中感悟，感受经典蕴含的思想性和艺术性，陶冶情操，净化心灵。

二、教学内容：

本学期诵读内容为六部分：

1、中华源

2、九州同

3、人文兴

4、立诚信

5、谨守时

6、恕之道

三、教学时间：

每周一、三、五早读时间，朝读经典20分钟。

四、课程计划：

1.每周的朝读经典课及每天的晨间诵读时间进行诵读指导。2.每天语文课上用1-3分钟进行复习巩固。3.学生课外复习背诵。

五、教学策略：

1.教师范读为主，辅以讲解部分知识点。2.学生反复朗读为主，要求背诵积累。

3、检查落实

（1）开辟“古文诵读园地”评出每月的诵读明星。（2）每月统计学生的背诵进度。（3）集体展示，评选班级明星。六、三年级课外阅读推荐书目：

（一）必读书目

1、《语文经典读本》

2、《爱的教育》

3、《稻草人》

4、《宝葫芦的秘密》

（二）选读书目

1、杨红樱系列

2、《周恩来》

3、《雷锋的故事》

4、《岳飞传》

5、《小学生十万个问不倒》

6、《中国节日故事》

7、《中华美德故事》

1、始祖神话

一、作者简介

应劭(约153-196年),东汉学者，字仲瑗，汝南郡南顿县(今河南项城市南顿镇)人。父名奉，桓帝时(147-167年)名臣，官至司隶校尉。劭少年时专心好学，博览多闻。平生著作11种、136卷，现存《汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》存有大量泰山史料，如《封泰山禅梁父》篇记述泰山封禅轶事，《五岳》篇详载了岱庙，都有很高的史料价值。辑入《后汉书·祭祀志》，为应劭所引用的马第伯《封禅仪记》是中国最早的游记文学作品之一。

二、初读正音，理解词意。

抟tuán：把东西揉成球形。

全文大意是：据民间传说,开天辟地时,大地上还没有人类,女娲用手抟了黄土创造了人类。

三、赏析

《女娲造人》是一篇创世神话，神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的准确的解释。但是，人类又想要探求自身起源，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点，这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望。

女娲是本篇的核心人物，她是神通广大的“神”，一天当中能变化七十次，能抟土造人、洒泥成人，但是她也有人的孤独感。她走在莽莽榛榛的原野上，感到“在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。她也有人的喜怒之情，她会笑，她会假装生气，她甚至会灵机一动，“世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”就是她的这种创造力，世上诞生了人类。她得到了做母亲的天伦之乐，她忙忙碌碌，像母亲一般勤劳智慧。同时，女娲的行为洋溢着一种天真的新鲜感，女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。带有原始洪荒时代的稚拙与朴素，读者通过字里行间，仿佛看到女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子。

四、熟读成诵。

2、华夏之号

一、作者简介

孔颖达（574年－648年10月10日），字冲远（一作沖远、仲达、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。孔安之子，孔子三十二代孙。唐朝经学家。孔颖达八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢（今河南省荥阳汜水镇西北）。入唐，任国子监祭酒。曾奉唐太宗命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。卒于贞观二十二年（648年），终年75岁。

二、初读正音，理解词意。

服章：泛指服饰、衣冠。谓：称呼。

全文大意：从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。春秋以后，又称诸夏。

衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此才能是真正的华夏啊！

三、赏析

这是“华夏”一词的一种说法来源

华，服章之美为之华！汉族的民族服饰在世界上最为美丽，华美，几千年以来被万邦推崇~ 夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这也是真真正正的夏章。

古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。

四、熟读成诵。

3.华夏民族

一、作者简介

梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之

一、中国近代维新派、新法家代表人物。[1] 幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。

二、初读正音，理解词意。诸：众，各个。错：交错。交通：交往。渐：慢慢地。

三、赏析

中华民族的形成非一族所成，从古至今，远古时期的部落交错者，互相来往，排除各自之间关于习俗,语言,文化等等方面的差异,而是趋向于走向同一文化认同,在这个过程中,逐渐走向融合,形成了统一民族。我们后世人称呼为诸夏民族.四、熟读成诵。

4．泱泱中华

教学过程：

一、导入新课

二、知识新授

1、原文试读。

中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。

2、注释讲解。

3、文章意思。

中华，就是指中国。既然亲身接收了王道教化，自然就是中华儿女了，穿衣戴帽有威仪，风俗讲究孝悌，立身处世追求礼和义，所以称之为中华。

4、文章内涵。三．知识拓展。四．指导背诵。

5．中国历史朝代歌

教学过程：

一、导入新课。

二、知识新授。

1、原文。

唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠，秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头，隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。2.注释讲解。

3、文意。4.知识拓展

三、知道背诵。

6、九州起源

一、作者简介

《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，文字简炼，对仗工整，易诵易学、易懂易记。全书内容包罗广泛，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书。

二、初读正音，理解词意

黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。据道教典范《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳”。

都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。夏禹治 水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，不仅消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了较好的条件。

翻译：黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。

天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。

三、熟读成诵。

7、九州山河

一、作者简介

张之洞（1837—1909）字孝达，号香涛、香岩，又号壹公、无竞居士，晚自号抱冰，人称张香帅，河北南皮人，清朝洋务派代表人物之一。张之洞先为清流以敢谏闻名，号称“牛角”，其战斗力非常生猛。后任山西巡抚和各地学官，后来长期任总督，1907年后任大学士，军机大臣，1909年死，谥号“文襄”。张之洞一生主要做了三件事：一办新式教育，二办实业，三练新军。他办新军办新式学堂，大力引进人才，特别是留学生，对于留学生，张之洞一直优礼有加。他热心向日本学习，经他派往日本留学的学生达数百人。他还是南京大学前身——三江师范学堂的创始人，中国高等师范学堂之鼻祖，中国幼儿园创始人。

二、初读正音，理解词意

泰山：五岳之首，古名岱山，又称岱宗，位于山东省中部，济南、长清、肥城、泰安之间。

华山：五岳之一，位于陕西省西安以东120公里，历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。

衡山：又名南岳，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其它四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。

恒山：人称北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。嵩山：古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。

译文一：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。

译文二：中国的河流，有三大水系，他们是黄河、黑龙江和长江。淮河流入长江，济水流入黄河，古代的四大河流，今天只有长江、黄河长流入海。

三、熟读成诵

8、古风

一、作者简介

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族，绵州昌隆县（今四川省江油市）人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

二、初读正音，理解词意

前段从篇首至“骋望琅邪台”，颂扬秦王之雄才大略和统一业绩。头四句极力渲染秦始皇消灭六国平定天下的威风。不言平定四海，而言“扫”空“六合”（包天地四方而言之），首先就张扬了秦王之赫赫声威。再用“虎视”形容其勃勃雄姿，更觉咄咄逼人。起二句便有“猛虎攫人之势”。紧接着写统一天下的具体情事，也就有如破竹了。三句“浮云”象征当时天下混乱阴暗的局面，而秦王拔剑一挥，则寰区大定，一人“决”字，显得何其果断，有快刀斩乱麻之感。于是乎天下诸侯皆西来臣属于秦了。由于字字掷地有力，句句语气饱满，不待下两句赞扬，赞扬之意已溢于言表。

三、赏析

这是李白《古风五十九首》中的第三首。全诗共有24句，全面评价了秦始皇的功过。据《资治通鉴·天宝九载》记载，唐玄宗“尊道教，慕长生，故所在争言符瑞，群臣表贺无虚月”。李白此诗主旨是借秦始皇之求仙不成，以规讽唐玄宗之迷信神仙。就思想内容而言并不算李白一人之特见卓识，但就其动荡开合的气势、惊心动魄的艺术效果而言，实堪称独步。全诗大体可分前后两段，前段为宾，后段为主。主要手法是欲抑先扬，忽翕忽张，最后盖棺论定。

全诗史实与夸张、想象结合，叙事与议论、抒情结合，欲抑故扬，跌宕生姿，既有批判现实精神又有浪漫奔放激情，是李白《古风》中的力作。

四、诵读成诵 示儿

一、作者简介

陆游（北宋宣和七年十月十七－南宋嘉定二年十二月廿九，公元1125年11月13日－1210年1月26日），南宋诗人、词人。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，陆佃之孙。绍兴三十二年进士，官至宝章阁待制。中年曾在川陕一带参加军旅生活，先后九年。诗与尤袤、杨万里、范成大齐名，称南宋四大家，有《剑南诗稿》、《放翁词》。后人每以陆游为南宋诗人之冠。陆游是现留诗作最多的诗人。陆游曾经请求废除凌迟，《请除凌迟刑》云：“肌肉已尽，而气息未绝，肝心联络，而视明尤存。感伤致和，亏损仁政，实非圣世所宜遵”，但未被朝廷接受。

二、初读正音，理解词意

首句“死去元知万事空”。“元知”，本来就知道；“万事空”，是说人死后万事万物都可无牵无挂了。但接着第二句意思一转：“但悲不见九州同”，唯独一件事却放不下，那就是沦丧的国土尚未收复，没有亲眼看见祖国的统一。诗的第三句“王师北定中原日”，表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原，收复失地。有了这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。结句“家祭无忘告乃翁”，情绪又一转，无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙。于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。

三、赏析

这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国感情是何等的执著、热烈、真挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。

这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。

读经与读经典 第3篇

是否要在学校里读经, 上世纪30年代就已经有过讨论。相关言论可以从龚鹏程先生编的《读经有什么用》一书中看到。1935年, 傅斯年先生写过一篇《论学校读经》, 其中说道:

“当时的经学, 大部分是用作门面装点的念经念到迂腐不堪的缺点虽极多, 而真正用经文以正心诚意’的人可就少了。这本也难怪, 经文难懂, 又不切后生生活若明白这些事实, 便当了然读经的效用, 从来没有独自完成过。

“我不知今之主张读经者, 为的是充实国文或是充实道德力量?如欲以读经充实国文, 是最费气力不讨好的;如欲以之充实道德力量, 还要先有个时代哲学在。不过据六经造这时代哲学, 在现在又是办不到的事了。

“今日学校读经, 无异拿些教师自己半懂不懂的东西给学生。若是教师自己说实话不懂’, 或说尚无人真正懂得’, 诚不足以服受教育者之心;若自欺欺人, 强作解事, 无论根据汉儒宋儒或杜撰, 岂不是以学校为行诈之练习所, 以读经为售欺之妙法门?”

读经的“经”, 说小一点, 是指“四书五经”, 说大一点, 是指“十三经”。“十三经”是儒家学说的重要著作。现在很多教师让学生读的“三、百、千”之类根本不是“经”, 只是古代的蒙学读物而已。傅斯年先生那一代学人大都学贯中西, 是扎扎实实读过经的。他们知道经文的奥妙, 因此其反对读经的意见我是全盘接受的。

我在学生时代也翻过“四书五经”, 不是老师要求的, 而是自己想读。结合上述引文和自己的体会, 说说我反对读经的理由。

读经与现代教育目标相悖。现代教育的目标是培养具有现代观念的公民。现代公民必须具备自由、民主、科学、法制等普世价值观, 而这些普世价值观在经文中是没有的。“四书五经”教人做臣民而不是做公民。在长达两千多年的专制社会中, 儒家经典被皇帝当作统治臣民的工具, 那里没有民主思想存在的条件。中国古代文本里有好东西, 但大都不在经文中。

读经让学生从小学会“迷信”。提倡读经的人总说, 趁孩子年纪小、记忆力强多读多背一点经文对他们将来有好处。可是真正对孩子的将来有好处的绝不是那些经文, 而是“独立之精神, 自由之思想”。提倡读经的人会乐意看到孩子们一边读经一边对经文提出疑义吗?我看不会。有了疑义, 孩子还会去读吗?孩子对经文的质疑会不会多到让他们放弃读经呢?我看会的。因为产生经文的那个农耕时代已经远去, 与现在这个时代有着太多的不同。提倡读经的人只希望孩子接受灌输, 不要有自己的想法。

有些人认为读经可以使孩子变得文明, 可以在若干年后改善社会环境。这是一种天真的想法。从古代的经书中怎么可能提炼出适应现代社会的价值观、道德标准、行为准则?

读经的学习方式不适合孩子。读经的主要方式就是读与背。背诵是一种必需的技能, 但对孩子们来说, 他们需要理解的背诵而不是机械的背诵。胡适先生回忆童年读书的经历时很感激母亲, 因为母亲出高额讲课费, 请老师为胡适讲解, 而不是一味机械背诵。那么我们现在的教师能不能在学生读经时提供有益的讲解呢?肯定不能, 理由是不言而喻的。于是, 开展读经会导致用枯燥的背诵消磨孩子们的学习兴趣, 增加他们的学习负担。

至于说读经可以提高语文水平, 更是不值一驳。在现代文坛上, 周氏兄弟的文章是高峰, 他们都读过经, 但都认为自己的国文能力主要得益于看闲书。在《知堂回想录》中, 周作人先生写道:“本来看小说或者也不能算多, 不过与经书比较起来, 便显得要多出几倍, 而且我的国文读通差不多全靠了看小说, 经书实在并没有给了什么帮助, 所以我对于耽读小说的事正是非感谢不可的。”

说到这里, 我要重申, 我反对的是在学校里搞读经“运动”。有些学生如果对经文真有兴趣, 愿意在家里读, 那是他们的自由, 别人自然不能干涉。关于读经我想再引一段上世纪30年代陈高傭先生说的话:“把握现实问题、自己能用思想解决问题的人可以读经, 不认识现实环境、盲目崇拜古人的人不可以读经;大学生可以自由读经, 中学生、小学生绝不应勉强读经;了解现代思想, 懂得科学方法的学者可以指导人读经, 权力熏心、头脑腐旧的官僚武人以及文化骗子无资格提倡读经。”老先生说得实在通透。

接下来再说说读经典。我赞成读经典, 但读经典应该慎重, 必须解决好读什么和怎么读的问题。陈来先生在《古代思想文化的世界》中说:“一个经典之成为经典, 在且仅在于群体之人皆视其为神圣的、有权威的、有意义的, 在这个意义上, 经典的性质并非取决于文本本身, 而是取决于它在一共同体中实际被使用、被对待的角色和作用。”我把这段话理解为, 经典的价值在于被后人使用。“经”之不必读, 很重要的一个原因就是它不能再用。因此, 哪些东西对学生们有用, 哪些东西可以称为经典, 选择什么提供给学生们读, 教师是需要花力气钻研、学习的。这是一个大课题。

关于经典的定义可谓多矣。我以为, 提供给学生的经典读物至少应具备如下条件:首先, 应该富有童真童趣。其次, 应该蕴含着普世价值观, 对自然对人类抱着敬畏、悲悯之心。再次, 表达形式要活泼灵动, 容易使学生接受。这样的读物必定能经得起时间的磨砺, 堪称经典之谓。我看到过很多提供给小学生的书单, 符合上述标准的, 不多。

教师在让学生读经典时, 自己应该先读。放手让学生随便读是不妥当的, 是一种职业不作为。指导学生阅读经典作为一种教学行为需要周密设计。哪些可以集体读?哪些可以单独读?哪些读后要讨论?哪些读后要积累?哪些可以借助媒体读?哪些可以配上综合语言学习活动?如此种种, 这些思考既是操作技术层面上的, 同时也与教师的专业素养、知识背景有密切关系。经典对于学生精神成长的好处不用赘述, 好的阅读指导设计可以使阅读效果事半功倍。

《读经典，修美德》 第4篇

开发校本课程，明确教育内容

2006年初，本着体现学生认知规律、教育规律，突出科学性、层次性的原则，学校按照“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”八个德目，编写了德育校本教材，开设了《读经典，修美德》德育校本课程。使用过程中，学校邀请相关领导专家帮助修改、完善。每课书按照古训、大意、故事、论坛、计划、评价、作业等几个方面编排设置，通过古训、大意、故事的讲解分析，让学生理解古训含义，熟知美德内容，领会蕴含道理，明确行为要求；通过论坛、计划、评价、作业等环节的操作实施，指导学生言行，培养美德行为习惯。如：二年级第二课“孝”的教育，课题是《我爱家人》，以“孝子之至，莫大乎尊亲”的古训导入，以《凉席温被》的故事，引导学生从小树立感恩尽孝意识，并通过实践课加以强化。

《读经典，修美德》德育校本教材每课都有明确的教育内容，每课书2课时，分为领悟课与实践课。第一课时是领悟课，教学分三步进行：第一步，以教材为依据，揭示课题、引出古训、理解含义；第二步，学习主题故事，理解、印证古训的深刻意义和做人的道理；第三步，交流讨论指导行为。第二课时是实践课，教学顺序是：首先交流实践计划完成情况；其次共享所搜集到的相关故事、名言、警句等成果；最后进行德目行为评价。现在，《读经典，修美德》德育校本教材已在全镇推广，成为对学生进行传统文化教育的有力抓手。

强化教学管理，规范教学行为

制定评价标准 为了规范教学行为，学校制定了《读经典，修美德》校本课程评价指标体系。

编写指导用书 为了规范教学行为，学校组织人力分年级编写了与《读经典，修美德》校本教材配套的教学指导用书。对每课书教学目标定位、教学重点确定、教学设计建议、教学素材使用等均提出指导性意见。本着边使用、边研究、边修订的原则，使指导用书不断完善，在教学中发挥越来越大的作用。

组织教学评优 为了规范教学行为，学校每学期都要自下而上地开展《读经典，修美德》校本课评优活动。以完小为单位为每位老师搭建展示的平台，在此基础上，中心校发现、推广典型课例，开展研讨与交流，使教师的授课水平不断提高。

开展经典诵读，丰富教育内涵

在开设《读经典，修美德》德育校本课程的同时，为了拓宽学生经典文化视野，丰富传统文化教育内涵，学校开展了形式多样的经典诵读活动。

分年级确定诵读内容：一年级《弟子规》、二年级《三字经》、三年级《千字文》、四年级《声律启蒙》、五年级《论语》（节选）、六年级《孟子》（节选）。

组织实施形式多样：一是通过“我和老师一起读经典”“我和同学一起读经典”“我和家长一起读经典”等活动的广泛开展，实现了此项活动由校内向校外的拓展延伸；二是创新诵读形式，激发学生经典诵读兴趣，如为经典配乐、谱曲，为经典编舞、配画，创编校园剧等，定期在学校橱窗展示学生绘画作品，形成了“读经典、悟经典、画经典、行经典”的活动序列；三是充分利用放学路队时间，以班为单位集体诵读经典，成为学校一道亮丽的风景，产生了良好的社会效应。

经典诵读活动，使学生在受到教育的同时，充分感悟到了中华文化的源远流长、中华美德的丰富内涵。

组织实践活动，培养美德行为

拓展延伸活动，让学生受到广泛的中华传统文化教育 结合《读经典，修美德》校本课程的教学，让学生学习古训、理解古训、积累古训。中、高年级每人一本“采蜜集”，定期记录古训。一些名言、警句成为学生学习、生活的座右铭，为学生践行美德提供了行为导向，并深刻体会传统美德的内涵。结合具体的德目，让学生制定行为发展计划，通过小小展示台和小小留言板，展示计划完成情况，有效地指导了学生的言行，将道德情感转化道德行为，逐步培养美德行为习惯。

主题教育活动，让学生受到深刻的中华传统文化熏陶 一是班级开展以“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”为主题的系列教育活动，将八个德目的要求落实到具体的实践活动中去。二是学校通过举办“经典诵读赛”“经典故事会”等活动进行展示，提高了学生的积极性、主动性和创造性。三是制定综合评价表，重点对 “忠”“孝”“礼”三个德目进行形成性评价。每生一张，每月侧重评价一个德目，评价等级分为好、较好、一般。评价后有小结，学生写出自己一个月当中在这方面的表现，以及今后的努力方向。通过评价发现优点与不足，为学生相互学习，共同提高，提供了一个平台。学校重视评价结果的使用，把它作为每学年评选表彰“美德好少年”的基本依据。典型的树立，使全镇学生学有目标、追赶方向，从而增强了他们践行中华美德的自觉性和坚定性。

营造楼道文化，创设美德氛围

2013年4月，中心小学本校教学楼落成并投入使用，门厅正面上方，镶嵌着学校的校训“文明勤奋，健美创新”。进入大厅，映入眼帘的是：“学会知识技能，学会动手动脑，学会生存生活，学会做人做事，传承中华美德，促进学生发展”。这是对全校师生寄予的殷切期望。

一、二、三层主要是教室、专用教室和办公室。一层是低年级、二层是中年级、三层是高年级，学校的楼道文化也集中体现在这三层。围绕“传承中华美德，促进学生发展”这个主题，体现了忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻八个德目内容。一层南北两侧分别是“孝”和“礼”，二层南北两侧分别是“忠”“诚”“信”，三层南北两侧分别是“义”“廉”“耻”。每个德目均有注解如：孝是生生不息的爱心，礼是人际关系的规范，忠是尽己报国的责任，诚是求真务实的品质，信是立身兴业的基点，义是人间正道的向导，廉是清白正气的根基，耻是人之为人的底线。除此之外，每个德目均有与之密切相连的美德故事，《三字经》《弟子规》《论语》、诗词联语等经典内容相诠释，再加之优美图案的衬托，使美德内涵及教育意义凸显得淋漓尽致。如：二层南侧“忠”这个德目之下是岳飞精忠报国的故事，穿插设计的古诗词名句是“莫等闲，白了少年头，空悲切”“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

平时学校结合《读经典，修美德》德育校本课程的实施，再通过楼道文化的渲染，以及争做孝敬父母的好孩子、争做文明有礼的北京人、争做勤奋好学的小蜜蜂、争做诚实守信的小天使、争做知荣明耻的小公民等“五争做”主题教育活动的引领，使这些传统美德的种子逐渐扎根在学校学生内心深处。

传统文化教育取得的初步效果

中华传统文化教育的不断深入，使学校教师及时转变了观念、更新了知识，形成了比较厚实的文化素养，能创造性地理解和使用教材，营造充满人文精神的课堂氛围，教育教学效果得到了明显改善。学生在感受中华传统文化魅力的同时，丰富了自身的文化底蕴，受到了中华美德的熏陶，越来越多的学生在思想认识和行为习惯上正发生着可喜的变化。学校承担了两次区教委组织的传统文化教育现场会，学校的管理经验在北京市小学传统文化教育研讨会上进行了大会交流，受到领导和专家的好评。

今后，学校在继续抓好《读经典，修美德》传统文化校本课程建设的同时，着力构建三级课程，系统实施传统文化教育的体系，让学生在中华优秀传统文化的滋润下，健康茁壮地成长！

读《朝读经典》有感 第5篇

“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”每周二早读，我们就会拿出这本《朝读经典》，聚精会神地读一篇小古文，记一篇小古文。

《朝读经典》分为六章，每章都值得我们学习，比如第一章“志高远”。自古以来，许多杰出人物都把立志当做迈向成功的起点。南北朝的颜之推曾说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业，无鞋立者，自兹堕慢，便为凡人”文章为，有远大理想的人，就会自我磨砺，以成就伟大的事业；而没有志气的人，会变得懒散，成为平庸之人。

从此，我理解了志趣低俗的人势必对诱惑产生玩物丧志的情况；而有远大志向的人，才会有所成就。就像楚庄王，他虽然头三年不务正业，可一听劝说，于是立下了远大的志向，成为了春秋五霸之一。而卫懿公，为了养鹤连百姓的死活都不关心，到了第九年，敌人来攻打，将士们不愿为卫懿公效劳，于是他成了亡国之君。

翻到第三章，“贵以恒”，第11课是《孟子，告天下》的，《一曝十寒》。这一篇小古文虽短，但让我知道了无论是做人还是做事，都要坚持。三天打渔，两天晒网，是无法成功的。只要功夫深，铁杵磨成针！

《朝读经典》里面还记载着许多名人名言，使我受益匪浅，希望大家每天也记一点。荀子曾说：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。不要认为这点进步太小，而就此放弃！

朝读经典感悟222 第6篇

（三）谭博文

书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。阿姑和阿姨都是老师，所以我从小迷漫在书的海洋中。打开书本，一切不愉快都离我而去。这不，我最近又迷上了《中华经典诵读》这本书，它让我徜徉在诗的海洋中。

在读诗中，我收获到“亡羊补牢，未为迟也。”(节选《战国策》)。

记得有一次，我病好刚回校上课，谁知下午老师说：“同学们，明天要考试了，回家要认真复习。”叮零零，放学铃响了。我垂头丧气地回到家，慢吞吞地把作业做完了。我刚拿出语文书准备复习，心想：唉!复习还有什么用，我都请了几天的病假，怎么也考不到第一。老师说过：“要在全组考第一才能当上语文组长。”反正当不了语文组长，还不如看看电视，轻松一下!我拿着作业找妈妈签字，妈妈问：“你这么快就复习完了，明天能吗?”我跟妈妈说了缘由，妈妈摸着我的头说：“你不复习，不努力，不去试一试，怎么就知道自已不行呢?更何况你如果有不会的，还可以打电话问老师呢!如果现在放弃了，不是一点机会也没有了吗?语文组长可是你这段时间梦寐以求的啊!听妈妈一说，我便跑进了房间，认真地复习起课本来。等考试结果出来了，我终于如愿以偿地当上了语文组长，这真是：事到临头，只要及时想法弥补，都来得及。

在一个星期五的晚上，我拿出书本准备做作业。可是又想：不是还有明天吗?留着明天做吧，今晚看一下电视。当我打开电视看得津津有味时，脑子里忽然想起了《中华经典诵读》中的“《今日歌》”：今日的事要今日做，不能拖到明天，因为明天还有明天的事。于是，我关掉电视，回房间做作业去了，从读诗中我感受到时间的宝贵。

从读诗中，我体会了古代劳动人民的艰辛——“到头禾黍属他人，不知何处抛妻子”(选自《农夫》);

从读诗中，我领略了江南水田美丽的风光——“更被鹭鸶千点雪，破烟来入画屏飞”(选自《稻田》);

从读诗中，我……

读朝读经典读书笔记 第7篇

三国时期，一般从汉朝末年算起，到晋国成立这一时期，一共。在这96年里，发生了一个又一个惊心动魄的故事。你比方说，曹操挟天子以令诸侯，渭桥六战，马孟起兴兵雪恨、操阿瞒割须弃袍……。

我们就拿马孟起兴兵雪恨、操阿瞒割须弃袍来说吧，自从曹操杀了汉朝名将子孙马腾父子，哥哥马超攻打潼关，为父弟报仇雪恨。先是西凉军兵多次辱骂镇守潼关的曹洪等将士，曹洪中计，到第九日失了潼关，然后操进兵直叩潼关。可是西凉兵来势凶猛，曹兵大败。马超、庞德带领百余骑兵，直入中军来捉曹操。操在乱军中，只听见西凉军大叫：“穿红袍的是曹操！”曹操立刻把红袍脱下。又听见大叫：“长胡子的是曹操！”曹操赶快拿刀把胡子割了。军中有人把曹操割胡子的事告诉马超，马超告诉将士：“短胡子的也是曹操！”曹操听见，急忙扯旗子包住下巴狼狈地逃走了。操没走多远，马超赶来，后又被曹洪救下。

《三国演义》中有400多个人物。我最喜欢诸葛亮，因为诸葛亮是贤相化生，他那“鞠躬尽瘁死而后已”的伟大精神值得我们每一个人学习。我还喜欢关羽，因为他义重如山，本领高强。我不喜欢曹操，因为他奸诈狠毒，心胸狭隘，自私自利，他的生活信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我。”

朝读经典读后感 第8篇

这个故事讲的是七个葫芦兄弟有着不同的本领。

大娃力大无穷，身子可以随心所欲的变大;二娃生有千里眼、顺风耳，不论什么都逃不过他的眼睛和耳朵;三娃铜筋铁骨、刀枪不入;四娃火力无穷;五娃水力巨多;六娃可影身，七娃有一个小葫芦可以将妖精收进去。

开始葫芦娃一个一个的去打妖精都没有打败，反而被妖精给制服了。

最后葫芦娃们心意合一，就像七股绳子扭在一起，谁也不能将他们分开。他们齐心协力，消灭了妖精取得了胜利。

读了这个故事之后我明白了一个道理，一个人的本领再大，也不能成功。只有团结再一起，不论多大的困难都会克服会胜利。

朝读经典读后感 第9篇

文章的主人公――祥子从兴起到堕落，从勤劳、能干、善良的吃喝嫖赌、腐败，到底经历了什么?老舍先生写到“社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼”就是一个答案。个人失败的背后，是社会，是“人吃人”的时代。

首先就是士兵，祥子一次高价拉车去清华，却被那些土匪般的士兵们收了车，捉了去。凭什么把人欺侮到这个地步呢?说什么?凭什么?这是祥子的反抗，是祥子的呐喊。在那个炮火连天的时代，就连亡兵也欺软怕硬，仗势欺人，这是何等悲剧、何等可怕!

朝读经典读后感 第10篇

读了《朝读经典》这本书后，让我认识到：作为小学生，我们要有远大志向和自强不息的精神。在学习与生活中，我们要持之以恒，即使遇到困难也能披荆斩棘、乘风破浪，不被困难所压倒。学习中学会经常思考，经常反思自己的言行，从中总结经验教训，不断进步。

从《朝读经典》中了解到许多楚国的历史，让我感触最深的是《马援不服老》的故事。故事中的马援虽已年过六旬，但在国家危难之际，主动向光武帝请缨出战，光武帝开始怜惜他年纪大没有马上应允，最终在他的再三请求下，光武帝才肯同意。在南征中，马援意气自如，壮心不减当年，将士们倍受鼓舞。但不幸的是，马援在军中染病去世。后来，他的部下按照他的部署，降服了屡屡作乱的五溪蛮。故事中的马援那种自强不息、老当益壮的精神令我敬佩。他是多么坚强和勇敢啊!

在生活中，想想我自己，遇到一点儿困难就想退缩，这样下去哪能成大器呢?今天读了《朝读经典》，给我启示很深，我明白了做人做事要志存高远，当自强，贵以恒。我要发奋读书，做一个自强不息、持之以恒的人，努力使自己将来成为一个对国家和社会有用的人。

《朝读经典》读后感 第11篇

“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”没有一步步的积累，就无法达到千里之外；没有一条条涓涓细流的汇集，就不能形成江河湖海。骏马再快，一跃也不能超出十步，劣马拉车走十天也能走得很远，它的成功就在于不停地走。雕刻几下就停下来，即使是腐朽的木头也刻不断，坚持不断地刻下去，即使是坚硬的石头也能雕刻成艺术品。

看到这儿，我忍不住在心中向这段话的作者——荀子表示“英雄所见略同。”在我五六岁时，妈妈就为稚气未脱的我定下了一条规矩——每天早晨起床都要背一首古诗。我常在心中想：此时，其他小朋友应该都在被窝中香甜地睡觉吧！但迫于规矩，只好乖乖坐在桌前哇哇背诵。在我关于背诗的回忆中，常常出现这样的画面：外面的一切被淡淡的夜色笼罩，只听见环卫工人的扫把沙沙扫地声和我抑扬顿挫的背诗声。如此日复一日，年复一年的`坚持，我积累的古诗越来越多。老师说我的古诗积累量远超大部分同龄人，说我是她从教三十年来，古诗背得最多的孩子，还叫我参加“中国诗词大会”呢！我想，这就是坚持不懈的力量！

“将来的你，会感谢现在拼命的自己。”现在的我，也非常感谢当初能够持之以恒的自己！

朝读经典1《文明礼仪》 第12篇

1、请问你叫什么名字？

2、请问你喜欢做什么？

3、请问你爱不爱你们的班级?

4、请问你的身高是多少？

5、请问你最喜欢的体育运动是什么?

6、请你给大家做个自我介绍，里面包括前面5个班级的所有问题?你可以做到吗? 下面开始我们的朝读经典朗读，今天老师选了一篇关于礼仪的文章，下面请同学们跟着老师朗读:

重礼仪（荀子.修身篇）

故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

先讲一下作者，荀子公元前313——238年，字卿，华夏族，战国末期赵国人，著名的思想家、文学家、政治家。这篇文章的意思是什么呢？有人知道吗？

那老师就讲一下，他的意思:因此，做人不讲礼节就无法好好生活，做事没有礼就不能成功，治理国家没有礼节就不能安宁！