百家争鸣和儒家思想

百家争鸣和儒家思想（精选6篇）

百家争鸣和儒家思想 第1篇

课时作业1 “百家争鸣”和儒家思想的形成

一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)1．下列关于“百家争鸣”的论述，正确的是()①百家是指一百个思想流派 ②奠定了中国传统文化体系的基础 ③他们彼此对立攻击，没有融合 ④是中国历史上第一次思想解放潮流 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

解析：本题考查分析理解能力。“百家争鸣”中的“百家”是泛指，并不是指一百家，所以①错误。诸子百家之间既互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，所以③错误。答案：C 2.观察下图，结合所学知识，判断与下图无关的是()A．与中国历史上第一次思想解放运动有关 B．他们之间的关系是诘难、批驳，同时吸收、融合 C．当时的学派只有这五、六家，号称“百家” D．“学在民间”促成这种现象的出现

解析：本题考查读图识图能力。由图中内容可判断与“百家争鸣”有关，A项是其地位；B项是百家学派的关系；C项表述错误，主要有十个学派；D项是其原因。答案：C 3．“百家争鸣”局面的形成与下列诸因素有关系的是()①封建经济的迅速发展 ②私学的兴盛 ③各国纷争的社会环境 ④社会的剧烈变革 A．①② B．③④ C．②③④ D．①②③④

解析：封建经济的迅速发展，导致出现了剧烈的社会变革，在纷争的社会环境中，各学派站在不同的立场上，著书立说，广收门徒，宣扬自己学派的观点。答案：D 4．汶川地震中范美忠被骂得狗血淋头，落下一个“范跑跑”的绰号，是因为他背离了()A．仁者爱人 B．克己复礼 C．道法自然 D．无为而治 答案：A 5．(2012·临沂高二检测)温家宝总理曾说：“民安了国才能安，国安了领导人的心才能安。”此语体现了“民至上”的思想。古代先哲中首次明确提出类似思想的是()A．孔子 B．孟子 C．庄子 D．韩非子 解析：本题考查学生分析理解和再现历史知识的能力。温家宝总理的话表明“民安”高于“领导安”，而战国时期的孟子明确提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。选项中的其他三位都没有明确提出类似主张。答案：B 6.孔子路过泰山，见一妇女在坟边痛哭，询问之后才知道，她的公公、丈夫和儿子都被虎吃了。孔子问她为什么不早些搬迁，妇女回答：因为这里没有苛政。孔子感慨地对弟子们说：“苛政猛于虎也！”由此，他提倡()A．己所不欲，勿施于人 B．人而不仁，如礼何 C．为政以德 D．唯仁者能好人，能恶人

解析：材料反映的是“苛政猛于虎”，因此孔子提出“为政以德”。答案：C 7．观察右图，图中子路等人所侍奉的“圣”（）A．是战国时期百家思想的集大成者 B．是宋朝理学的集大成者 C．在伦理观上主张“性本善” D．曾强调民心向背对治国的作用 答案：D 8．(2012·厦门高二检测)孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”材料所体现的政治思想是()A．礼治 B．仁爱 C．仁政 D．兼爱

解析：材料意思是统治者应先对鳏、寡、独、孤四种人施行仁政，这符合孟子以民为本的仁政思想。答案：C 9.孟子被称为“亚圣”，最主要的原因是()A．伦理观上主张“性本善” B．提出了“民贵君轻”的思想

C．把孔子“仁”的思想发展成为系统的“仁政”思想 D．他十分崇拜孔子，以孔子的继承人自居

解析：孟子发展了孔子“仁”的思想、民本思想及伦理观，使之更加系统完善，因而孟子的地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。答案：C 10.右图是2013年第六届东亚运动会的会徽和吉祥物图案。它们都突出了“和谐”的主题，蕴含了丰富的“和谐”思想。下列主张与这一主题相符的是()①“人之性恶，其善者伪也”

②“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之” ③“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟” ④“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案：B 11．“人之性恶，其善者伪也”是谁的言论()A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．老子

解析：考查再认再现知识的能力。荀子主张“人之性恶”。A项主张性相近；B项主张“性本善”；D项是道家学派创始人。答案：C 12．道家“无为”思想的本质是()A．积极无为 B．消极无为 C．礼法并用 D．博采众家之长

解析：本题有的学生易错选B。错选原因在于对于“无为而治”不能够全面系统地认识其在具体条件下的作用。汉初“无为而治”政策的基础是早期道家理论。强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，又主张发挥人的主观能动作用，是一种“积极无为”的哲学观。答案：A 13．韩非子主张治国“以法为本”、“法不阿贵”。他的这种思想()①仍有一定的现实意义 ②与当今“以法治国”有本质区别 ③符合当时社会发展的潮流 ④强调法律至高无上的地位 A．①②③④ B．②③④ C．①②③ D．①③④

解析：本题学生易错选④。封建社会中，君权至高无上，法律不可能取得至高无上的地位。韩非子的“以法为本”、“法不阿贵”是建立在君主专制中央集权基础之上的。答案：C 14．(2012·广州高二检测)“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”主要反映了法家()A．主张重赏 B．主张以德服人 C．主张“法治” D．主张选用贤能

解析：本题考查学生阅读理解和概括能力，把握材料大意是解题关键。材料强调用“罚”和“刑”使群臣顺从，体现了“法治”思想。答案：C

二、非选择题(本大题共2小题，第15题24分，第16题20分，共44分)15．阅读下列材料：

材料一 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。材料二 古者圣王之为政，列德而尚贤。

材料三 不尚贤，使民不争，„„大道废，有仁义；„„法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自富，我无欲，而民自朴。材料四 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而**不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。——《中国通史参考资料》 请回答：

(1)以上言论都围绕着什么中心问题？各材料所提出的核心主张是什么？(6分)(2)为什么在同一问题上，当时社会会出现各种不同的主张？(6分)(3)上述哪种主张在战国时期更能受到各国统治者的重视？试结合当时的社会背景简要分析原因。(6分)(4)上述哪种主张对后世的影响最大？(6分)答案：(1)中心问题：如何治理国家才能巩固统治。材料一主张“德”和“礼”；材料二主张“尚贤”；材料三主张“无为”；材料四主张“严刑重罚”。

(2)春秋战国时期是我国奴隶社会瓦解和封建社会形成的社会大变革时期，代表不同阶级利益的思想家对如何治理国家提出了不同的主张。

(3)材料四“严刑重罚”的主张。因为它适应了新兴地主阶级的需要，有利于封建制度的形成，符合国家走向统一的潮流。(4)材料一“德”和“礼”的主张。

16．(2012·长沙高二检测)阅读下列材料，回答问题。

材料一 司马谈说：“乃论六家之要指，《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。” 材料二 夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：“博而寡要，劳而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。„„法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰：“严而少恩。”若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。(1)材料一中“天下”处于什么历史时期？(6分)(2)“天下一致而百虑，同归而殊途”是对这个时代历史现象的一种总结，结合材料和所学知识，简单解释这句话的含义。(6分)(3)结合材料二简述当时的法家学说比儒家思想更被当时的统治者所青睐的原因。(8分)解析：第(1)题从“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”入手，判断题干中的“天下”处于春秋战国时期。第(2)题，应首先理解“务为治者也”的意思，春秋战国时期知识分子的思想主张虽不同，但都是反映时代、为社会变革制造舆论的。第(3)题应从当时的社会需要考虑，春秋战国时期是社会大变革、大动荡、大发展时期，法家思想推动了政治变革，比儒家思想更符合时代要求。答案：(1)春秋战国时期。

(2)诸子百家的具体思想观点不尽相同，但其学说的主要目的是一致的，为社会变革服务，即“务为治者也”。(其他表述言之有理即可)(3)儒家重视“仁”、“礼”，而法家强调“法治”，君主集权，更符合当时统治者富国强兵、争雄称霸的需求。

百家争鸣和儒家思想 第2篇

1教学目标

1、知识与能力

（1）知道儒家、道家、墨家、法家等诸子百家的代表人物及主要观点；

（2）了解“百家争鸣”局面出现的原因；了解孔子、孟子与荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献；

（3）比较儒家、道家、墨家、法家思想的不同与相通之处，认识“百家争鸣”局面形成的重要意义。

2、过程与方法

学生通过史料研析和问题探究，学习观察法、比较法、归纳法等学习方法，提高自己的阅读能力和表达能力；通过教师的引导，激发学生主动学习的热情、提升其思想的深度。

3、情感、态度与价值观

通过对春秋战国时期百家争鸣，思想活跃而繁荣的文化盛况的了解，学生对这一中国文化史上的光辉时段有更深入的认识，从中吸取宝贵的精神财富，如仁者爱人的博大胸怀等，激发了对祖国历史与文化的自豪感，增强了政治责任感和历史使命感。

2学情分析

一方面，经过对高中历史必修

一、必修二的学习，学生掌握了一定历史学习的方法，对春秋战国时期的政治、经济背景有所了解。另一方面，思想史的学习方法与政治史和经济史又有所不同，本课为必修三思想史的第一课，学生在学习上可能会遇到一定困难，教师要注意灵活运用教学材料和教学方法对学生加以引导。

3重点难点

1、重点：春秋战国时期儒家、道家、法家、墨家学派代表人物的主要观点，孔子、孟子与荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献。

2、难点：儒家、道家、墨家、法家思想的不同与相通之处。

4教学过程

4.1 第一学时

4.1.1教学活动 活动1【导入】新课导入

思想给了人最基本的尊严；思想赋予了一个民族独立的精神；思想是人类最自由的精灵。在春秋战国这个中国历史大动荡大发展的时期，众多的思想家前赴后继，发出自己的声音，形成了“百家争鸣”的盛况。

马尔克林斯基说：“智慧是不会枯竭的，思想和思想相碰，就会迸溅无数火花。”让我们一起学习《“百家争鸣”和儒家思想的形成》，领略思想碰撞后的魅力。

活动2【讲授】

（一）剧变：社会的失序

（1）政治：分封制、宗法制和各种礼乐制遭到破坏，周王室衰微，诸侯纷争，出现“春秋五霸”“战国七雄”；

（2）经济：生产力的发展，铁器、牛耕的推广，井田制崩溃，农业、手工业和商业的迅速发展；

（3）文化：私学兴起，出现了“诸子百家”

教育和学术由官府、贵族垄断的局面被打破，出现了私人讲学，平民也开始接受教育，“学在官府”发展到“学在民间”，出现了“诸子百家”。“诸”与“百”都是约数，是说数量多。“子”是对学者或老师的尊称；“家”指他所代表的学术流派或者思想流派。“诸子” “百家”指出现了许多学者、形成了诸多学派。主要派别代表： 儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、庄子；墨家：墨子；法家：商鞅、韩非等。（4）人才基础：“士”阶层的崛起

“士”在西周时是最低等的贵族（贵族包括天子、诸侯、卿大夫、士，“士”下面是平民），在春秋战国的变革中，逐渐摆脱了旧制度的束缚，成为独立而自由的知识分子。由于各国争霸竞争激烈，统治者争相招揽人才，这些人才大多来自士阶层。比如：战国燕昭王筑黄金台，延请天下贤士，燕国遂人才济济，逐渐成为一个强国。士为了实现自己的政治理想，对社会和学术问题提出自己一套看法，著书立说互相辩驳，是“百家争鸣”局面形成的重要条件。社会在政治、经济、文化等各方面都发生了重大变革，原有的西周传统政治社会秩序已经被破坏殆尽，“天下无道、礼崩乐坏”。可以说，春秋战国是一个 “失序”的时代。

活动3【讲授】

（二）争鸣：如何重建社会秩序？ 评论（0）

面对社会严重的失序状态，学者们思考的中心问题，“百家争鸣”的焦点，就是：如何才能使这混乱的世界从无序到有序即如何重建社会秩序？什么是理想社会？这种社会秩序的合理性是什么？儒家、墨家、道家、法家都提出自己的一套治国平天下的理论，并极力否定对方的主张，相互辩驳。下面请同学们按照小组进行合作学习。

【合作学习】

1、分组：学生分为四组，明确学习任务——探究儒家、墨家、道家、法家对理想社会的设计和相应观点。

2、小组学习：研读史料，进行问题探究。（学法指导：①为了更好地理解，请大声朗读诸子名言；②小组学习流程：组内分工-自主学习-讨论-记录整理-确定小组发言代表。）

3、交流与总结。儒家：仁爱的社会

【问题探究一】孔子认为什么才是理想的社会？ 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政2·3》

“仁”字在《论语》中出现百次以上，孔子认为如果立志于修行仁德，就不会有邪恶。（子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”《论语·里仁4·4》）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语·颜渊12·22》

孔子说的礼指的是周礼，包括一整套的典章、制度、规矩、仪节。周礼建立在血缘维系的宗法制基础之上，它规定了上下等级、尊卑长幼等严格的秩序。统治者应该以德治民，通过道德感化政治，而不是一味使用暴力和刑罚，此外，还要用礼规范社会，老百姓应该满怀仁爱之心。孔子推崇以德和礼治民的仁爱社会。【问题探究二】孔子认为“仁”就是爱人，那么应该爱哪些人？据此，“仁”具有哪些内涵？ “孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而1·2》（弟：通“悌”，敬爱兄长）“己所不欲，勿施于人。” 《论语·卫灵公》

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语·子路13·27》

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语·学而1·6》

①爱父母兄弟：重视血缘纽带的亲属关系。（受到宗法制和周礼的影响。）（人的性情的善根善因就是“爱人”之心追溯到了血缘亲情。“性相近也，习相远也。” 《论语·阳货17·2》这里的“性”指的是人的本性。在孔子看来，所有感情中，儿子爱父亲，弟弟爱哥哥，这种血缘之爱是自然而然的情感，是人的真性情。人有了这种真感情并且依照它来处理自己与他人的关系，就有了“爱人”之心。感情从内向外层层推广。）

②爱大众：一种推己及人的人道主义和博爱。（“己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公15·24》对人的平等、亲切和尊重）③爱自己：通过教育和学习提高自己，塑造个体伟大人格。“博学于文，约之以礼。”“有教无类”“杀身以成仁”

孔子理想的仁爱社会既可以救世济民又能实现自我。

【问题探究三：研读史料，针对孟子和荀子的主张完成表格。】 材料1：

孟子曰：“仁，人心也。” 《孟子·告子上》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 《孟子·公孙丑上》

（不忍人之心：即“恻隐之心”，怜悯心，同情心。就如突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会情不自禁要伸手救援。）材料2：

人之性恶，其善者伪也。《荀子·性恶》

人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。《荀子·礼论》 代表人物

依据（人性论）主要观点 孟子 性善论

用仁政扩充人的仁义礼智：强调内在的仁 荀子 性恶论

用礼来节制人欲（辅以法）：强调外在的礼

儒家思想的形成简要归纳 孔子 孟子 荀子 “仁”

性善论；仁政 性恶论；礼 奠定基础 体系完整

墨家：兼爱的社会

【问题探究一】墨子认为什么才是理想的社会？ 材料1 “天下兼相爱则治” 《墨子·兼爱上》

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” 《墨子·兼爱下》 【问题探究二】结合材料1，墨家的兼爱跟儒家的仁爱有什么不同？ 材料2 “君君、臣臣、父父、子子。” 《论语·颜渊12·11》

墨子提倡的兼爱是爱别人要向爱自己一样，这是一种无差别的爱、普遍的爱。孔子的仁爱是按照“君君、臣臣、父父、子子”这样一个井然有序的结构。墨子反对儒家有层次、差等的仁爱。

【问题探究三】在墨子看来，为什么要爱别人？ 材料3 “即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也„„，投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”《墨子·兼爱下》 “当兼相爱、交相利。” 《墨子·兼爱中》

你给我桃子，我回给你李子。正因为爱了别人，可以得到别人的爱，所以才要兼爱。可见这种兼爱是建立在功利的基础之上的。“交相利”基础上的“兼相爱”。

墨子是战国初期鲁国人，农民出身。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，但对儒家思想提出了反对意见。如：批评儒家的礼乐制度是耗费财富，反对厚葬，提倡节约。墨子主张“非攻”，谴责列国的兼并战争；“尚贤”，统治者应该任人唯贤。墨家是继儒家之后较早出现的学派，与儒家并称为战国时期的显学，“非儒即墨”，在当时影响很大。

道家：无为的社会

【问题探究一：老子想要建立一个怎样的社会？】

材料1 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。《道德经》

小国寡民„„邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《道德经》 老子向往小国寡民、无为而治的社会。

【问题探究二：为什么老子主张建立这样的社会秩序？】

材料2 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。《道德经》 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》 “夫物芸芸，各复归其根。”《道德经》

世界的本原是“道”，面对当时崩溃的社会秩序，人应该效法天道，归复自然。人的本性就是最自然最朴素的东西，人应该像刚出生的婴儿那样保持最原始最自然的心。老子追求的社会秩序，是希望人类回归朴素、安宁，和宇宙、和他人都保持和谐。

【问题探究三：《庄周梦蝶》的故事中庄子为什么感到快乐？反映了庄子的什么思想？】 材料3 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？——《庄周梦蝶》，典出《庄子·齐物论》

“不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周” 庄子打破了物我、生死的界限，身心获得了绝对自由，精神超脱后得到快乐。在庄子看来所谓的名和利等等这些都是外在的束缚，只会损害人的本性。“至人无己，神人无功，圣人无名。”要获得精神的自由与快乐，就要超越一切价值标准，打破生死、大小、贵贱、荣辱等一切界限，所谓“齐万物一生死”。

法家：法治的社会

【问题探究一：法家与儒、墨、道三家在历史观上有什么不同？】 材料1 儒、墨、道都是借助古代权威支持自己的理论，“孔子的古代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，据说禹比文王、周公早一千多年。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧、舜时代，比禹还早。最后，道家为了取得自己的发言权，取消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，据说他们比尧、舜还早若干世纪。” 冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社，134页。材料2 “不期修古，不法常可。” 《韩非子·五蠡》 “世异则事异，事异则备变”。《韩非子·五蠡》 儒、墨、道都认为所处的时代是一种退步，但法家的历史观是一个例外，韩非说“不期修古，不法常可”，历史是进步的，随着时代的变化，我们应该改进自己的做法：“世异则事异，事异则备变”。

【问题探究二：什么是法家的理想社会？】

材料3 “不可以须臾忘于法„„法任而国治矣。”《商君书·慎法》 “事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”《韩非子·扬权》

以法治国，建立一个法治社会。但是这跟我们今天的法治社会是不一样的，此法维护的是君王的统治，“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，强调君主至高无上的权力。韩非还将“法”、“术”、“势”三者结合起来（“法”：指君主制定的社会规则；“术”：指君主统治的手段和策略；“势”：指君主手中的权势、权威），形成了一套更加全面的法治理论。简而言之，法家希望建成一个权力高度集中的政府，按照法令形成整齐、规范的社会秩序——即法治的社会。

活动4【讲授】

（三）共鸣：思想的交融

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针对春秋战国时期社会的失序，诸子各家提出了自己的理想社会方案。儒家追求的仁爱社会，墨家——兼爱的社会，道家——无为的社会，法家——法治的社会。【思考一】你认为当时的君主会采纳哪一派的观点？

虽然以法家理论为指导的秦国兼并六国、统一天下，但是后来秦朝的很快灭亡也说明，要想保持社会的长期稳定与发展，仅靠法家的手段是不够的。儒家思想后来逐渐成为了中国传统文化的主流思想，其思想体系根据时代的需要在不断丰富和完善，吸取其他学派的精神。后来的历史证明，儒、道、法三家的主张都有其合理性和不足，他们互相补充，才塑造了中国古代比较有效的社会秩序。思想在融合与更新中获得更旺盛的生命力。

【思考二】韩非子的以下观点分别是受到了哪些思想家的影响？这体现了“百家争鸣”的什么特点？

材料1 韩非子认为“君无为，法无不为”，君王应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累已；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”(《韩非子·大体》)换句话说，君王拥有政府运作的机制和工具，他自己不必做任何事情，而事情却都办了。

材料2 韩非子认为，人生而好利恶害，自觉的“礼”不足以惩戒人心、整顿社会，所以要用强制性的“法”规范社会。

“无为，而无不为。”这是道家的思想，它也是法家的思想，在韩非子看来，君王 “无为而治”，不需要自己动手做任何事情，一切需要办的事情都假手别人去做。韩非被誉为最得老子无为思想精髓的人之一，此思想的根源来自于老子。韩非认为人生而好利恶害，这是师承荀子的“性恶论”，他放弃了荀子的“礼”，直接倡导严刑峻法。这是思想上的延续与伸展。诸子百家中还有很多这样的例子。

我们看到春秋战国百家争鸣，相互诘难，进行了激烈的论争，但这只是“百家争鸣”的一个方面。各家还有交融和共鸣的一面。班固在《汉书·艺文志》里说，诸子百家“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”诸子百家的思想虽然各不一致，如同水火不容，但是往往又相辅相成、互相影响。

【思考三】1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸收孔子的智慧！”先秦诸子留给我们哪些精神遗产？请谈谈你的感想或者认识。诸子的思想在人生观、价值观上，留给我们许多值得思考和学习的地方。如，墨家的平等、互利、博爱；道家的真实、自由、宽容；法家的公开、公平、公正；儒家的仁爱、正义、自强等等。

我们知道，儒、墨、道、法各家的目的是一致的，面对变局，都希望重建理想的社会秩序，只是准则不同，方法各异。他们的思想之所以具有生命力，直到今天还能被我们认同，就在于他们具有共同的政治责任感和强烈的历史使命感，正是这种责任感和使命感驱使着他们直面现实的苦难，积极挽救社会，以图天下大治。这是诸子的共同心愿，也是诸子百家文化精神的整体诉求。

活动5【讲授】结语 评论（0）

百家争鸣和儒家思想 第3篇

课例: 百家争鸣和儒家思想的形成 (高中历史人教版必修三第1课)

一、设计教学目标

教学目标是指教师预期学生能够达到的学习结果。简单来说就是解决教学中做什么、怎么做、做到什么程度的问 题。它是教学全过程的控制者,科学合理的教学目标是教学有效性的保证。

要落实三维目标, 追寻教学的有效性,必须设计好三维目标。设计三维目标,首先要以历史课程标准为依据。其二, 三维目标的设计必须以学生为主体, 能体现学生学习的过程与结果,即研究学习者的特征。历史课程标准打破了过去“以学科为中心”的观念,转向了“以学生为中心”,因此 ,学生的经验、阅历、知识基础、需求等应该是制定目标的依据。 再者,三维目标(知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观)好比一个物体的长、宽、高三个维度,是平等的、有机联系的整体,设计中不必刻意分开,这样才能保证三维目标的科学性和合理性。

《百家争鸣和儒家思想的形成》设计的教学目标是:

知识与技能:了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成过程。掌握诸子百家的思想特征及其代表人物 的主要主张;认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及重要意义。

过程与方法: 学生根据教科书与教师提供的材料及自己的观察,进行推理分析,主动探究问题的答案,能对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。

情感态度与价值观: 结合百家争鸣的历史背景,认识“百家争鸣”是时代的需要。结合儒家思想,理解以人为本的人本主义精神境界。

深度分析:历史课程目标对《百家争鸣和儒家思想的形成》的要求是:知道诸子百家;认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重大历史意义;了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。

本案例中, 考虑到教学目标的整体性,注意到了知识与技能,过程与方法, 情感态度与价值观三者的统一。该设计是在一个中等层次的班级使用,根据学生的学习态度,知识基础,分析问题的能力,对学生的理解能力、运用能力作了合理的要求。如:知识与能力中,分析儒家思想形成的原因,总结儒家思想的形成过程, 探究儒家思想的深远影响;过程与方法中,学生根据教科书与教师提供的材料及自己的观察, 进行推理分析,主动探究问题的答案;情感、态度价值观中, 结合百家争鸣的历史背景,认识“百家争鸣”是时代的需要。对于这一点,中等层次班级中一部分优生跳一跳是够得着的。

二、落实三维目标

三维目标是一个有机的统一体,它统一于教学活动过程中,科学合理的教学目标只有落实于整个教学过程中,才可以说实现了有效教学。

《百家争鸣和儒家思想的形成》教学过程(片段):

新课导入:

课件展示2004年10月28日《孔子文化展》在巴黎吉美博物馆拉开帷幕相关宣传图,让学生猜出其图中伟大的哲学家,然后教师解说:孔子对许多西方人来讲是个谜, 从久远的年代开始,欧洲就承认了这位中国著名的思想家和哲学家。孔子是中国哲学最具影响力的 代表,他闪烁着智慧的人生哲理不仅贯穿中国文化, 同样也传播到西方国家, 并对西方哲学和文化产生了重要影响。设问:孔子为何有如此大的影响,本节课,一起来学习与他息息相关的中国传统主流思想文化儒家思想的形成。

新授课程:

设问: 儒家思想是在怎样的历史环境下形成的? (学生回答: 春秋战国时期,百家争鸣的历史背景下)。

(一 )儒家思想形成的历史背景 :百家争鸣

根据教学的需要, 教师在本框教学中设计了如下三个问题, 学生阅读教材,分组进行讨论,然后,有序展示各自的学习成果。

设问一:什么是百家争鸣? 百家争鸣的局面为什么会在春秋战国时出现(百家争鸣的历史原因)?

设问二: 百家争鸣中的诸子百家主要有哪些流派? 其主要代表及主张是什么? (教师课件中提供的图,学生自己归纳)

设问三: 你认为百家争鸣对中国有怎样的影响?

教师在学生的成果展示中出现共同困难时, 对具体历史问题做适当的解析。

(二)儒家思想形成的过程

设问:儒家思想是怎样形成的?同学们看到教材便知道,它与三个思想家有关(孔子、孟子、荀子),他们分属于春秋、战国时期,孔子创立了儒家思想,孟子、荀子发展了孔子的儒家思想,最后使儒家成为诸子百家中的蔚然大宗。

⒈孔子及儒学的勃兴

这一问题是本课的重点, 教师根据目标,设计了以下三个问题。

设问一: 孔子作为春秋时期伟大的思想家,其思想主张是什么? 你是如何理解的? 作为伟大的教育家,其有哪些影响深远的教育思想?

设问二:孔子的思想有怎样的影响?

设问三:你是如何看待孔子思想的?

⒉战国儒家思想的发展

设问:战国时期的孟子、荀子是如何发展孔子的思想的? (主要的思想主张, 以及与孔子思想的联系)

设问:孔子、孟子、荀子三人的思想有何异同点? (教师提供相应的图表)

根据设计的问题, 学生分组进行讨论、学习,然后依次展示相应的学习结果,教师对学习的结果以及具体有问题的历史问题做适当的评析。最后,教师总结本课的重要知识和学习效果。

深度分析:本案例教学设计的过程, 充分体现了设计的教学目标和学生的学情。问题的设计,一是体现了“三维”: 知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观。问题设计上,如“什么是百家争鸣? ”“百家争鸣的局面为什么会在春秋战国时出现(百家争鸣的历史原因)? ”等体现了知识与技能目标。学生自主归纳 “百家争鸣中的诸子百家主要流派、主要代表及主张”,探究“百家争鸣对中国有怎样的影响”等体现了过程与方法目标。学生“谈论对孔子思想的看法”体 现了情感态度价值观目标,二是体现出了“三度”:适度、多角度、梯度,即问题充分考虑学生的实际能力,紧扣教学的重点、难点、关键点,由基础性逐步向探究性的方向发展,特别强调学生用基础知识对学习问题的自主探究。

三、教学反思

儒家、道家和墨家的国家治理思想 第4篇

中国传统文化；国家治理；儒家；道家；墨家

[关键词]

[中图分类号] B222-224 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2014）12-0013-03

中华五千年文化博大精深，源远流长，其中蕴含着丰富的国家治理思想。无论是儒家、道家，抑或是墨家，都内蕴着大量有关国家治理的思想因子。尽管时过境迁，但先哲们提出的这些治国思想仍然熠熠生辉。探索和发掘中国传统文化中的国家治理思想对推进国家治理体系和治理能力现代化的实践具有重要的现实意义。

一、仁治·德治·礼治：儒家的治国思想

（一）儒家的仁治思想。儒家思想的核心，如果用一个字来概括，恐怕就是“仁”了。“仁政爱民”是儒家一项重要的治国思想。儒家主张仁心爱民，保民而王，最终实现“大同”社会。不论是孔子“古之为政，爱人为大”的思想观点，还是孟子“民贵君轻”的思想主张，无不体现了儒家治国重民、以民为本的治国理念。孟子有云：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子还说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”（《孟子·梁惠王上》孟子认为，君王应当让老百姓住有房，耕有田，受教育，懂礼义，这样天下的百姓就会归顺于君王了。不妨再举几例，《邹忌讽齐王纳谏》一文讽喻齐王虚心纳谏，争取民心，方可“战胜于朝廷”。《种树郭橐驼传》则以“养树”喻“养人”，提出要想使天下长治久安，重要的是要做到“不扰民”，“不虐民”，“顺天致性”。孟子还以“禾苗雨露”和“水之就下”两个生动形象的比喻来说明“不嗜杀”、“行仁政”所能产生的巨大效果。此外，荀子也这样说道：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）唐代名相魏征在《谏太宗十思疏》中亦有类似的话：“怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。”等等，无不体现了“仁政爱民”这一治国理念，正所谓“得民心者得天下”。笔者认为，“仁政爱民”便是“王道”的基础，是治国安民的重要法宝，亦是社会和谐的必要条件。

（二）儒家的德治思想。儒家除了强调“仁政爱民”之外，还特别强调“为政以德”，将“德政”视为治世良方。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·第二章》）这句话的意思是说，统治者如果能够实施“德治”，群臣百姓就会像众星一样围绕在其周围，这实际上是在强调“德治”在政治生活中的重要作用。以道德教化的方式来治理国家，是儒家的重要思想。儒家并不主张严刑峻法，而是推崇以德服人的“德治”，目标乃是修己安人、树德化民，最终实现天下大治。孟子曰：“以德行仁者王，王不待大”。意思是说，如果以良好的道德行为来实施统治，这样的君王就是“仁君”。在“仁君”的治理之下，无需等待，王国自然就会昌盛。孟子还说过：“以德服人者，中心悦而诚服也。”即是说，用道德使人归服的，才是真正的心悦诚服。孔子亦说道：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”意思是说，为政者首先要做到自身品行端正，这样才具有人格魅力，才能够发挥道德示范作用。唐朝宰相魏征在千古名篇《谏太宗十思疏》中亦劝谏人君“知足自戒，谦冲自牧”，对子民要布德施惠，礼仁诚信，这样方可达到“垂拱而治”的效果。《勾践灭吴》中记载勾践战败后深刻反省，“去民之所恶，补民之不足”，内修德性，外抚子民，最终赢得人民的大力支持和拥护，“父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫”，共雪国耻。凡此种种，无不体现了“为政以德”的重要性。

（三）儒家的礼治思想。中华民族素有“礼仪之邦”的美誉，“以礼治国”（或曰“齐之以礼”）往往具有序人伦、善民心、经国家、定社稷的功能。而“以礼治国”恰恰是儒家一贯的政治主张。例如，《论语》中记载，“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语》第十二章）在这里，孔子告诉齐景公说，做君主的要像“君”的样子，做臣子的要像“臣”的样子，做父亲的要有“父亲”的风范，做儿子的就应该有“儿子”的准则，要恢复这样的礼节和伦理秩序，国家才能够得到妥善的治理，达到所谓的“善治”。《论语》中还有这样的话，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；……天下有道，则庶人不议。”（《论语》第十六章）孔子一向推崇礼仪，强调仁义，认为以礼治天下，则民易敬服。《论语》中还记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：‘请问其目？子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语》第十二章）孔子告诉颜回说，要努力约束自己，尽量使自己的行为举止符合“礼”的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，当然这是要靠自己去努力的。具体而言，不符合“礼”的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。儒家的礼治思想在这里体现得淋漓尽致。《论语·为政》里面还说：“导之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·第二章》）即是说，礼治具有很好的教化作用，它可以使人心良善，长幼有序，忠君爱国，在此基础上，人际关系才能真正和谐，整个社会才能安定有序。

不过，需要特别指出的是，儒学中的“仁治”、“德治”、“礼治”并非孤立的，而是相互联系、相互影响的。“仁治”、“德治”、“礼治”均是儒家治国思想体系的重要内容。所谓仁内礼外、互为表里，德治为先、礼刑并用，这样才能达到良好的治国效果。

二、从老子到庄子：道家的治国思想探析

（一）老子“无为而治”的思想。该思想首先是由道家的创始人老子提出来的。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。这里，笔者需要澄明的是，老子所说的“无为而治”绝不是消极意义上的“什么也不做”，老子说：“道常无为而无不为。”可见，“无为”的真正目的乃是“无不为”，是要靠万民的“自化”来实现“无不为”，靠万民的“自治”来实现“无不治”。

老子还高屋建瓴地提出“治大国，如烹小鲜”、“以道莅天下”等治国理念。老子说：“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”（《老子·三十七章》）老子认为，侯王如果能够按照“道”的原则来为政治民，万事万物就会自我化育。而当产生贪欲时，就要用“道”来镇住它，用“道”的“真”和“朴”来镇服它，这样就不再产生贪欲之心了。倘若万事万物没有了贪欲之心，天下安宁与稳定也就水到渠成了。

（二）老子“非战”的思想。“非战”的主张亦是老子治国思想的重要内容。老子认为，臣子应当依照“道”的原则来辅佐君主，一国不应以兵力逞强于天下。老子这样说道：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，……善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”（《老子·三十章》）在老子看来，穷兵黩武之事必然会得到报应。在此基础上，老子还进一步阐释了靠战争和杀人根本不能够“得天下”的道理。他说：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志天下矣。”（《老子·三十一章》）老子认为，“兵”是一种不祥之器，只有到了万不得已时才可以一用，否则即便打了胜仗也是“胜而不美”，以杀人为美的人是根本不可能在天下得志的。不难看出，这些论述实际上从不同角度表达了老子“非战”的思想主张。

（三）庄子的治国思想。庄子充分继承了老子的治国思想，并对其作了进一步的发挥。庄子认为，“人道”和“天道”是不可分的，二者具有内在的统一性。既然“天道”是“无为”的，那么“人道”也应当是“无为”的，从而进一步将“天道的无为”和“人道的无为”有机地联系起来。庄子说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名使物自喜；立乎不测，而游于大有者也。”（《庄子·应帝王》）可见，庄子治国理念的出发点是“不失其性命之情”，其归宿点则是“顺乎道”的自然之治。这与老子的思想具有内在的相通性，是对老子治国思想的继承和创造性发展。

总之，无论是老子“无为而治”的思想观点，还是其有关“非战”的政治主张，抑或是庄子“人道”与“天道”相统一的思想，均是道家治国思想体系的重要内容，这些思想在中国道家文化中占据着非常重要的位置，对今天推进国家治理现代化的实践仍然具有重要的现实启迪。

三、墨家学派的治国思想探微

墨家学派关于国家治理的思想同样非常丰富，包括兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、非乐等各个方面，其中最主要的是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”三大方面。

（一）“兼爱”思想。“兼爱”，从字面上理解，就是爱所有的人。大到国家与国家之间，要“兼相爱”、“交相利”；小到个人与个人之间，也要做到“兼相爱”、“交相利”。在墨子看来，“兼爱”是不分远近、不分亲疏的普遍的爱，讲究“爱无差等”，要求不分等级、不分贵贱，无差别地爱所有人。这与儒家“爱有差等”的主张显然是非常不一样的。笔者认为，墨家的这一思想主张实际上具有明显的反封建等级制的特点。

在墨子看来，天下之乱，归根到底是由于人与人之间“不相爱”。子不孝，父不慈，“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”等等，都是人与人之间互不相爱的结果。墨子说：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《墨子·兼爱上》）墨子认为，人与人之间互怨互损必将引发社会矛盾，而人与人之间互爱互利则是社会稳定的重要基石，倘若天下人均能够真正做到“兼相爱”、“交相利”、“爱人若爱其身”，那么天下自然而然也就太平了。

尽管后人对墨家的“兼爱”思想褒贬不一、各执一词，但我们应当承认的是，在当时的社会历史背景下，墨家的“兼爱”思想对缓和阶级矛盾、维护社会稳定确确实实起到过重要作用。

（二）“非攻”思想。“非攻”即反对攻战，具体而言就是“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。“非攻”思想旗帜鲜明地反映出墨家学派反对发动不义之战的和平愿望，这对维护社会和谐稳定、发展社会生产同样起到了非常重要的作用。

（三）“尚贤”思想。《墨子》全书关于“尚贤”有上、中、下三篇，这三篇文章都是讲选官用人之道的。墨子在“尚贤”开篇即说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”（《墨子·尚贤上》）墨子接着说道：“是在王公大臣为政于国家者，不能以尚贤事为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”（《墨子·尚贤上》）可见，墨子认为，国家兴亡成败的关键在很大程度上取决于“用人”二字。

所谓“尚贤”，就是“任人唯贤”。墨翟认为，国家施政的根本大计亦在于“用人”。然而究竟什么样的人“可用”，什么样的人“该用”，这就涉及到用人的“标准”问题。墨子说：“贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。”（《墨子·尚贤上》）这里说的其实就是用人标准：要有良好的道德和品行，做事要有利于人民，要有较高的理论水平和思想觉悟，能明辨事理，并且通晓治国的道理和方略。

墨子认为，选拔人才应不分贫富、贵贱、远近、亲疏，就以贤能为标准，唯才是举，让真正贤能的人参与国家政治。墨子说：“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（《墨子·尚贤上》）墨子还举例说道：“尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，丹车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。”（《墨子·尚贤下》）墨子对选贤举能、唯才是举的推崇可见一斑！

墨子还主张，选用贤人要量能而用。墨子说：“圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官。”“故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者治邑。”（《墨子·尚贤中》）为此，墨子批评了当时存在的用人不合理现象，“故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。”（《墨子·尚贤中》）墨子认为，无论是“大能小任”，还是“小能大任”，对国家而言都是不利的。

作者单位：贵州铜仁学院

百家争鸣和儒家思想 第5篇

百家争鸣和儒家思想的形成 洛阳市伊滨一高

孙改平

【教学重点】孔、孟、荀等早期儒家思想家的主张；道家、法家、墨家的主要思想主张。【教学难点】儒家思想的现实意义

一、“百家争鸣局面”的出现

1、春秋战国时期“百家争鸣局”面出现的原因 政治上：分封制瓦解（周王室衰微，诸侯争霸）； 经济上：井田制崩溃（铁犁牛耕的使用和推广），封建土地私有制逐渐确立； 阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重视； 思想文化上：学术逐渐下移，“学在民间”（私学）出现。

2、“百家争鸣”的含义

是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家，各派主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。儒、墨、法诸家，侧重于政治道德；道家侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，这反映了中国文化的共同精神。

3、“百家争鸣”意义（略）

二、早期儒学思想家的思想

1、孔子的主要思想主张

（一）阅读下列材料回答问题： 材料一：樊迟问仁，子曰：“爱人”。材料二：子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人” ——《论语? 卫灵公》 材料三：“孝悌也者，其为仁之本欤?”——《论语·学而》 ①根据以上材料归纳孔子的核心思想是什么？

②根据材料二归纳实现这一核心思想的途径是什么？

③根据材料三分析孔子认为这一核心思想的根本（基本准则）又是什么？

（二）阅读下列材料回答问题：

材料一：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”──《论语·颜渊》 材料二：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。──《论语·为政》 ①根据材料一归纳孔子的思想主张，如何评价这一思想主张。②根据材料二分析孔子的治国主张。

（三）阅读下列材料回答问题： 材料一：子曰：“敏而好学，不耻下问。是以谓之‘文’也。” 材料二：子曰 ：“学而不思则罔；思而不思则殆。” 材料三：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” ①根据上述材料归纳孔子的教育思想。

②你还知道孔子的哪些教育思想请写出几个。

2、孟子、荀子对孔子儒学思想的继承和发展

（一）阅读材料回答问题： 材料一：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。——《孟子?离娄》 “民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子?尽心下》 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。①根据材料一归纳孟子的主要思想主张。材料二：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。” “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。” 荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。” 对于孟子所说的人之性善，荀子驳斥他说：“是不然，人之性恶。” ②根据材料二：归纳荀子的主要思想主张。

二、道家和法家

1、道家的主要思想主张

（一）阅读下列材料回答问题：

材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——《道德经》 ①根据材料一归纳老子的主要思想。

（二）阅读下列材料回答问题：

材料二：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

夫大地载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。②根据材料而归纳庄子的思想。

2、法家的思想主张

（一）阅读下列材料回答问题：

材料三：世异则事异，事异则备变。以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。——《韩非子》 ③根据材料三归纳韩非子的思想。

3、墨家的思想主张

材料四：阅读材料回答问题： 《墨子，辞过》“富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。俭节则昌，淫佚则亡。《墨子，兼爱上》“天下兼相爱则治，交相恶则乱。《墨子，尚贤下》“有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人。” 《墨子，尚贤上》“有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。④根据材料四概括墨子的主要思想主张。

三、课堂小结

百家争鸣和儒家思想 第6篇

1.教学目标 知识与技能：

（1）知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子的主要观点，以及老子、庄子和韩非子的主要思想；

（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性恶论、韩非子的法家思想；

（3）分析儒家思想的形成原因，总结儒家思想的形成过程，探寻儒家思想的深远影响。过程与方法 ：

（1）学生可以根据教科书与教师提供的材料以及自己的观察所得，进行推理分析，主动探究问题的答案，并学会用观察法，比较法等方法学习有关问题。能对所学内容进行较为全面的比较，概括和阐释。

（2）教师应该注重启发式教学，设计具有针对性、启发性的问题，引导学生主动探究，并对学生在探索过程中的表现予以及时而恰当的评价。情感态度与价值观 ：

通过对春秋战国时期思想活跃而繁荣的文化盛况的学习，对祖国文化有深入的认识，从而热爱和继承中华民族的优秀文化传统；逐步培育起民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感，培养爱国主义情感。

2.教学重点/难点 教学重点

掌握春秋战国时期诸子百家的代表人物及其主要思想。2 教学难点

如何正确判断春秋战国时期百家争鸣的思想局面形成的重要意义。

3.教学用具

多媒体设备

4.标签

教学过程 引入新课

看冯友兰先生的这段话，提问：中国传统文化的主流思想是什么思想？ 学生：儒家思想。

教师：对！中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统文化的主流思想。对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明史中极为重要的组成部分。由此导入新课。新知介绍

一、“百家争鸣”局面的出现

1、含义：

“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。

所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。

2、社会原因：

（1）经济上：井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。

（2）政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。

（3）阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。（4）思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。

3、主要流派及代表：

春秋战国时期，学术思想空前发达。学派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。引导学生阅读【历史纵横】，了解百家之中的十个主要学派。

儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、庄子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韩非等。

4、历史意义：

（1）春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响。

（2）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。

（3）在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，是中国古代学术、思想道德发展史上的重要阶段。

二、孔子和早期儒学：

1、孔子思想：

（1）思想核心——“仁”。

在《论语》一书中，“仁”字的出现达一百多次，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。仁是解决人际关系的学说，孔子认为“仁”就是“爱人”。而如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复“礼治”，即“克己复礼为仁”；仁与礼的关系是内容与形式的关系，仁是人的内在本质，是修己爱人的自觉性，强调人与社会的和同；礼是社会对人的外在约束。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是“仁”的一种表现方式，即孔子的民本思想。在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。（2）主张为政以德，反对苛政和任意刑杀，也体现了民本思想。

从孔子的言论中可以看出，孔子试图从道德上根本解决社会问题、政治问题，解决人的灵魂问题，这使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）主张“克己复礼”，希望恢复西周的礼乐制度，使每个人的行为符合黎的要求。

（4）首创私人讲学，主张“有教无类”，扩大教育的社会基础

“有教无类”这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。孔子在论述他的教育对象时说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。也就是说，只要是主动亲自带着干肉到我这里来登门求教，就表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。这与奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的区别，是划时代的进步。

孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有力地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。孔子是中国历史上伟大的教育家，据说“弟子三千，贤人七十二”。

看司马迁对孔子的评论：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!”，再看孔庙、孔府、孔林的一些图片，体会孔子在中国历史上的地位。

2、孟子的思想：

（1）主张实行“仁政”；

（2）提出“民贵君轻”的民本思想；

孟子主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。并提出一个富有民主性的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政贯穿着民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。（3）主张“性本善”。

孟子是在中国哲学史上第一个系统地阐述“人性”问题的思想家。他的“性善论”对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。孟子的“性善论”，也是他的“仁政”学说的哲学基础。孟子认为，每个人生下来都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，称为“四端”。“四端”是仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。“四端”的进一步发展，就成为仁、义、礼、智“四德”（《孟子·告子上》）。“恻隐之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子认为统治者把内心固有的“恻隐之心”发扬出来，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》），这就是“仁政”了。孟子说的人性善是一种先天就有的道德观念，这是唯心主义思想。

3、荀子的思想：

（1）主张“仁义”和“王道”，“以德服人”。

他所提出的“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”“从道不从君。”等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。

（2）提出“君舟民水”的观点，强调人民群众力量的巨大。

在君民关系上，荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。

（3）主张“性恶论”

在人性论方面，荀子主张“性恶论”，他说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。虽然和孟子观点截然相反，却和孟子一样主张后天学习，通过学习成贤成圣，“涂之人可以为禹”，可谓殊途同归。（4）主张礼法并用

三、道家和法家：

1、道家：

（1）老子：道家学派的创始人

①认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲；

老子学说的核心是“道”。他认为“道”就是“无”。这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。“道”即是宇宙万物的本源。②认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。具有朴素的辩证法思想。

老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相辅相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；而且，事物对立的双方会互相转化，“正复为奇（反常），善复为妖”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《道德经》）。但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。③提出“无为而治”的政治主张；

这是老子思想消极的一面。老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《道德经》）。他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。

（2）庄子：道家思想的代表人物

继承和发展了老子的学说，把世间万物都看作是相对的。

庄子继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一切文明。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”，“道”生出天地万物。庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如《逍遥游》等名篇。

2、法家：韩非子——法家学派的集大成者（1）主张以法治国，提出系统的法治理论；

韩非子主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

（2）法家专制主义中央集权理论的集大成者。

韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非子的学说，后来成为秦代的官学，对秦始皇统一中国，建立统一的中央集权的封建国家起了积极的作用。

课后小结

春秋战国时期文化繁荣,诸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相争鸣，发表不同政见、彼此驳难的同时，也彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系；儒家思想，就是在吸收各家之长的过程中发展成长起来的。形成了中国的传统文化体系，奠定了中国思想文化发展的基础。

复习总结和作业布置

复习总结

1.阴阳家：（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍

名家：代表人物公孙龙（白马非马）

纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家”。杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》

农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。2.中国古代治国思想种主要的三观点：

儒家——推崇“人治”,“德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

道家——主张“无为而治”，即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。3.诸子百家的思想在今天大放异彩

(1)儒家的“仁政”——契合当今的“以德治国”。(2)法家的法治思想——契合当今的“依法治国”。

(3)孔子的教育思想——契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。(4)墨家的“兼爱”“非攻”——契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。4.巧记诸子百家思想

兼爱非攻贤被尚，爱人不分民与王 民贵君轻仁主张，政在得民桀纣亡 人定胜天荀思想，唯心哲学我老庄 窃钩窃国不一样，改革集权法主张 韩非思想放光芒，诸子文章各有长 5.孔子、孟子、荀子思想的异同

课堂练习

1.“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这段话反映了()A.孟子的“仁政”学说 B.墨子的“兼爱”思想 C.韩非子的变法革新主张 D.庄子的“齐物”观点

2.春秋战国时期，认为“行仁政而王，莫之能御也”的思想家属于()A.道家

B.儒家

C.法家

D.墨家

作业布置