城市性格范文

城市性格范文（精选7篇）

城市性格 第1篇

音乐与足球

在英国, 利物浦人展现出少有的动力与活力, 足球城市和乐队故乡成为人们熟知利物浦的著名标签。倘若我们置身于利物浦案例馆中, 有“红军”之称的利物浦足球队和“披头士”乐队的影像自然会是吸引目光的焦点。简单地说, 在利物浦这一拥有古老建筑群的城市中, 力量与激情的文化是延续这座城市命脉的根本所在。

在20世纪, 没人可以想见在利物浦诞生了改变世界流行文化的乐队。近几十年来, 甲壳虫乐队不仅引领过世界文化的潮流, 成为流行音乐的经典, 而且, 对于利物浦而言, 他们的存在还有着一份特殊的意义, 那就是城市的灵魂。甲壳虫乐队不仅焕发了利物浦这座城市的激情, 更为利物浦的商业文化发展提供了契机。“甲壳虫之旅”成为利物浦结合城市, 发展商业旅游的根本模式;城市内的老建筑群赋予了怀念历史潮流的韵味。老建筑经过修缮以后, 人们可以带着游走于城市建筑的每个角落, 回味甲壳虫乐队曾经创造激情的历史情境。利物浦人充分利用城市文化的特点, 为城市发展的生机找到了希望。在案例馆内, 人们不仅可以感受到甲壳虫乐队的音乐激情, 还可以欣赏到利物浦的足球队在绿茵场上的足球文化的动力。在城市文化当中, 利物浦就是以文化的激情和动力, 来让世人了解城市的发展活力。

此外, 甲壳虫乐队主唱约翰列农的人生已然融入城市文化当中, 成为利物浦永恒的文化代言人。在城市最佳实践区利物浦案例馆, 一座约翰列侬和平纪念碑的手绘实物模型隆重揭幕。约翰列侬是举世公认的音乐天才, 披头士乐队的灵魂人物。他的英年早逝已然成为流行文化的伤痛。今年正好是他逝世30周年, 也是他70岁的诞辰。利物浦人不能忘怀诞生在这个城市的优秀市民, 他们将为此竖立一块约翰列侬和平纪念碑, 并举行为期两个月的缅怀约翰列农的纪念活动。约翰列农不仅是一位成功的音乐家, 生前还是为和平奔走的使者。这也是将纪念碑命名为“和平与和谐”的缘由。纪念碑的设计出自一位美国艺术家之手, 据说此人年仅19岁。

这座纪念碑高18英尺, 宽11英尺, 重达4.5吨。纪念碑的设计主题包含了鸽子、双手等象征和平, 以及流行音乐文化的元素。依列侬之子的愿望, 纪念碑还特别设计出一支白色羽毛。这些正体现了出自利物浦城市的列侬精神。这座纪念碑将矗立在利物浦的披头士事迹陈列馆。据说, 在今年的十月, 纪念碑将在利物浦与公众见面, 让后人记住列侬精神, 感受这一传奇人物的人生。

兴衰与创造

利物浦是英格兰西北部的中心城市, 还是英国第二大贸易港, 同时也是默西塞德郡的首府。曾经, 利物浦是英国最大的港口城市, 是全世界最重要的贸易中心之一, 然而这一切随着第二次世界大战的爆发, 以及世界资本与经济的转移, 使得利物浦港衰落下去。

随着历史的变迁, 利物浦成了世界上仍旧存在的最完整的历史港口。然而, 利物浦人所不愿意面对的是, 城市随着港口的衰落而衰落下去。20世纪六七十年代, 人们对于利物浦这座城市的认知, 大约只有甲壳虫乐队和它的足球。昔日港口与经济的繁荣曾给这座城市留下许多老建筑, 利物浦人只能面对着曾经辉煌过的历史遗产, 来寻找城市发展的出路。

回顾利物浦的诞生, 就不得不追溯至1208年。在当时的英国国王约翰的治理下, 利物浦以新生的姿态崛起于工业革命以及最初的海洋贸易。经过了几百年兴盛, 利物浦在二战时期以及随后世界格局的转变中逐渐衰落。就这样, 利物浦随着历史的风云走过了800年。20世纪80年代, 利物浦的城市发展已然跌落到极点, 诸多工商企业带着资本离开这里, 经济衰退事成必然, 人口数量亦跟着急剧下降, 许多利物浦人选择离开, 去寻找新的生活。那些曾经富丽的老建筑群, 缺少了昔日繁华的魅力, 反而成为利物浦走向衰落的标志。

近十年来, 利物浦人并不情愿让糟糕的城市生活继续下去, 这个古老的历史之城正寻求着新的城市变革。利物浦承载着历史的厚重, 并与城市的现代文化为基础, 开创了一座老城改造的维新运动。那些遍布利物浦每个角落的老建筑, 不再代表着利物浦过去的历史, 而是作为城市的历史遗产, 与城市新兴经济产业共同发展下去。利物浦人让那些衰老的建筑重获新生, 重新在城市生活中间大放异彩。

城市古老建筑的翻新改造, 是利物浦重新崛起、走向复兴所迈出的重要一步。现代化成为利物浦城市改造的主导方向。利物浦政府为城市的复兴作出了整体性的规划, 并且严格遵照自身所需, 向世人推广利物浦的城市新理念。利物浦政府决定利用原有的城市建筑与深厚的文化积淀, 作为重建利物浦的基本架构, 以此增加旧有城市的开放空间, 使城市环境宜人所居, 吸引外来资本来带动整体经济的复苏。就是这样历经十年, 利物浦人不仅得到了世界遗产之名的文化资本, 还见证了150亿资本介入城市的复兴。

利物浦有着深厚的城市底蕴, 作为英国的主要港口城市, 利物浦依然有其快速发展的能力。尽管在利物浦在20世纪80年代, 许多历史建筑与场馆随着市场经济的退出而任其衰退。然而在进入21世纪后的十年, 这些老建筑在得到翻新之后, 再次获得新生, 成为了利物浦城市文化的重要资产。

譬如在19世纪初, 阿尔伯特码头因其新式的建筑结构, 以及海运发达而为世人所知。这个码头一直是利物浦作为城市的标志性建筑。对于这个具有代表性的建筑, 重新适应现代经济的发展才是重要的;所以, 在改造过程中, 利物浦人保留了阿尔伯特码头原有的构造与外观, 使之成为供游客参观的旅游圣地, 继而在现代社会的生活中发挥新的作用。又如, “利物浦一区”在规划时, 就决定充分利用原先的街道格局, 建起崭新的现代化风格的网格状街区。它的原址是一片早已废弃的破旧建筑。而利物浦人正利用这些老建筑来打造一个新的“购物天堂”。

还有一些老建筑以前可能是民居, 但改造后成了商业性的商店、酒吧或餐厅, 成为消费文化的场所。利物浦人正是利用这些老建筑, 展现了城市生活的精神样貌。在利物浦, 老建筑的改造不仅仅促进了商业旅游的发展, 最为根本的目的还是为利物浦人服务。这些老建筑依旧是利物浦人生活的一部分。利物浦对于老建筑的人文特色与现代风尚的融合, 在历史遗产和新生城市之间找到了出路。

未来的展望

在利物浦案例馆, 一座城市重获新生的气息在游客面前扑面而来。在案例馆主入口外侧, 有一幅看起来有些像上海外滩, 又似乎是利物浦港口的景象。这正契合着利物浦来到上海的主题, 而影像则是利用利物浦港口和上海外滩的风光拼接而成。这象征着利物浦人在向世人展现未来。

这张照片的分割点在右边的东方明珠电视塔, 中间是利物浦的“皇家利物大厦”, 四面各有一口大钟。它看起来很像上海的“海关大厦”, 这是利物浦城市的标志性建筑, 就位于历史遗产保护区的阿尔伯特码头内。无疑, 历史遗产的保护是利物浦案例馆最为有特色的部分。而为了使这些历史遗产的老建筑保持原有风貌, 利物浦政府规定, 在老建筑区域内不能有新建筑出现。

闲侃长江沿线的城市性格游记随笔 第2篇

长江的源头有三。

一、正源沱沱河。发源于格拉丹冬的冰川，那里四季银妆素裹，冰川巍峨，沱沱河一直被地理学界视为长江正源。

二、南源当曲。当曲是长江源区水量和流域面积最大的源流，水草茂盛(沱沱河的水量只有当曲河的四分之一左右)科学界有人曾提出应作为长江正源的河流。

三、北源楚玛尔河。发源于可可西里腹地，由于荒漠化的趋势，流量日见减少，在不远的.将来可能会演变为内流河。

沱沱河流与当曲在囊极巴陇汇合在一起，往下叫通天河。

通天河在玉树接纳巴塘河口同金沙江相连，进入西藏自治区与四川省交界处的高山峡谷之间，称为金沙江。

金沙江穿过云贵高原北侧，流到四川省宜宾市。当它和北面流来的岷江在宜宾汇合之后，才称为长江。

我手指的方向绿色的巴塘河汇入通天河，

以此往下才称为金沙江摄于

奔放的上游

金沙江从青藏高原裹挟着原始的野性在两岸峡谷的挤压下咆哮着冲上了云南和四川的地界。

与西藏恶劣的地理环境接壤，造就了金沙江沿岸人坚忍不拔的民族秉性，他们厚待精神薄待生命，险峻的山路和湍急的河流，还有望而生畏的溜索，造就了人们面对险途宠辱不惊的人生态度，那是个出探险家的摇篮。

四川有中国唯一的省级科学探险协会，四川的攀枝花有中国唯一的金沙江险滩漂流国际赛事，每年赛季在湍急的金沙江上空就会响彻起高昂的川江号子。

天津方言与城市性格 第3篇

天津方言岛

天津方言与普通话接近，二者差异主要表现在语音方面，其次在词汇方面，而语法与普通话基本相同。通常人们说的天津方言（或天津话），是指天津市内六个区和西青区大部分、东丽区小部分土著居民所使用的方言，它属于北方方言区的一个分支。

总体来看，天津方言片的东、南、西三面被静海方言片包围着，北部则是武清方言片，这就形成了一个“方言岛”。

方言岛是语言学术语，由于历史上大规模移民，外来的方言势力占据了原来某方言区的部分区域，就形成被原方言区包围着的独立的方言孤岛。譬如承德，它距离北京200多千米，居民却操一口纯粹的北京话，与周围大不相同，这是由于清朝康熙时兴建避暑山庄和外八庙，北京的宫廷供奉人员和皇宫卫队的大批官兵移住该地，定居下来，以致压倒原来居民所操方言，使之同化于北京话。因此，承德就成了一个方言岛。

方言岛形成条件有三：人群大规模集体迁徙；居民聚居不散，形成相对独立的语言社团；外来的方言社团在当地社会生活中处于优势地位。

天津方言岛以北的居民，所说的语言接近北京话，东北方向居民所说语言接近唐山方言，西南和东南则接近静海一带方言。

母方言来自皖北平原

据专家考查推测，方言岛中的天津话来源于江苏和安徽北部的方言。经著名社会历史学家李世瑜先生在20世纪80年代中期的调查考证，天津方言的母方言来自以宿州为中心的皖北平原。2010年和2011年，天津的语言学家组成专家组，深入安徽进行调查，结果发现，与天津方言相同度最高的是固镇和宿州，其次是蒙城和蚌埠。与天津方言相似的淮北方言，以固镇、宿州和蒙城这个三角区域为中心，其四界范围大致是：江苏徐州市以南，淮南市以北，涡阳县以东，“五泗灵”（五河、泗县、灵璧）以西。天津方言的母方言，很可能就来自这里。

天津是一座移民城市。明代实行军屯制度，外地大量移民以军事组织的形式来到天津一带屯垦官田，从而出现了许多冠以姓氏的“官屯”地名。“燕王扫北”时，安徽宿州一带有大批军士携带家眷来到天津。这些移民实行军事建制，“家庭承袭，邻里相望”，形成相对牢固的“语音社区”。于是，具有低平调的皖北方言成了天津卫的通用语。查询《明史》，人们会发现，明初驻军天津卫的官兵籍贯多为江苏和安徽，以皖北地区居多。按当时的规定，每个将领至少应带领100名与自己籍贯相同的士兵携家属北上。因此，驻守天津的皖籍官兵多达5万多人。皖籍军队及家眷入驻天津，为当时土著尚少的天津增加了人口；同时，由于军官处于统治地位，安徽方言必处优势地位，进而对天津话的产生与发展起到至关重要的作用。

作为历史上南北漕运的中心，中国北方贸易转运的集结之地，明清两代，苏皖和晋冀鲁豫地区的大量移民，或屯垦，或漕运，或逃荒，或经商，陆续迁至天津；随后，盐业、金融、实业、商业乃至政界、军界、文化界知名人士，在天津安家落户。因此，河北、山东和北京、东北的方言，对天津方言的形成发展也产生了种种影响。

如今，随着社会经济开放、文化教育发展、人口流动和广播影视的传送，天津话中的一些古老词汇逐渐消失，天津话的语音、声调已明显地向普通话靠拢，那些方言俚语中准确、生动、形象的部分则融入到普通话之中。

天津方言的津派气息

天津市区与北京相距不过100多千米，与说北京话的武清方言片相距只有10多千米，但天津话和北京话在语音上的差异显而易见。操天津方言的人只要一张嘴，就使人感受到一股与众不同的津派气息扑面而来。

天津方言的特点主要体现在语音方面，典型的语音特点又集中体现在声调上。天津话与普通话都有四个声调；但在调值上有明显的差别，尤其是阴平（一声）声调上，二者差别很大。普通话的阴平读音呈现出高平调，是四声中的最高声调；而天津话的阴平读音呈现出低而降的调值，音程短促，是四声中最低的声调。例如，“天”“七”“飞”“边”等字的读音，普通话调值高，天津话调值低。除此之外，天津方言的语音中也有一些特别之处。

在天津，一些地名有特殊的方言读音，譬如“水阁大街”“玉皇阁”“北阁”等地名中的“阁”字，不读ge，而读gǎo。天津著名民谚：“天津卫，三宗宝，鼓楼、炮台、铃铛阁（读为gǎo）。”为什么天津话把“铃铛阁（ge）”读为“铃铛阁（gǎo）”呢？很可能是受母方言（安徽话）影响所致。这个发音可能是“燕王扫北”时安徽籍的军人带来的读音。

坐落于天津市区内的“水阁”“北阁”“玉皇阁”等的“阁”读gǎo音；而位于市区之外的“阁”，如位于西青区杨柳青的文昌阁、位于蓟县独乐寺的观音阁等，其“阁”字读音却一律与普通话读音一样。这是因为杨柳青、蓟县都在天津方言岛范围之外。

天津方言的码头文化特质

地域文化渗透在人们的衣食住行之中，对方言的影响是相当巨大的，甚至是起决定作用的要素。地域文化的典型外化，就是建筑、地名和方言。我们对某座城市的印象或记忆，一是独特的建筑，二是别致的街名，三是迥异的方言。对于历史文化名城来说，建筑为历史自传，地名是文化年轮，方言乃城市名片——唯其三者，才是某一地域文化的独特内涵与典型外现。

就拿天津的地域文化来说吧。有人说天津文化可分三类——城厢文化、租界文化和码头文化。作为一个移民城市，天津的文化特征更侧重于码头文化，码头文化与天津方言更是相辅相成。请看天津作家林希在《九河下梢说码头》一文中的描写：天津人讲“精气神儿”，天津人骂人是“死蔫蛆”，全都是码头遗风。天津人连吃饭都带着码头气派，天津人吃煎饼果子，吃大饼卷牛肉，把这种吃法叫“吹喇叭”，就是不能因为吃饭误了潮起潮落的时间……既要相互适应，又恪守自己的生活方式，“混个热闹”，把钱挣到手是“真格的”。天津人讲最后目的，不注重过程，只要“大面儿”上过得去，没有那么多规矩板眼。光在一个码头上混，天津人说是“栖锅底”算不得是本事，要有本事跑码头，在各个码头间跑来跑去，这，就是《日出》里胡四说的那个名词“吃得开”……“老牛筋”不行，“老执鬼”不行，先要有“人缘儿”，然后才会有“饭缘儿”。必须八面玲珑，天津人说要会“来事儿”，如此，才能在天津这个大码头上“横趟”。

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天津方言是天津地域文化的载体，其特点除语音之外，更多体现在具有地方特色的方言语汇上。天津方言的文化特质体现在以下几个方面：第一，俚俗；第二，简洁；第三，幽默；第四，生动。

首先，说俚俗。天津话说某人是“山药豆子”，属于嘲弄或谩骂，指性情乖僻、不讲情理的人。例如：“别搭理他，真是个山药豆子！”天津人说话干脆利索，为求简洁，有时只说前半截“山药”，或只说后半截“豆子”，表意效果一样。例如：“今儿个我要是赢不了他，我是山药！”“别人牵驴你拔橛，这不是豆子嘛！”为什么“山药豆子”属于谩骂语呢？汉语詈语有一条不成文的规则，就是球状物品如“球”“蛋”“包”“瓜”之类都可用于骂人，如“混球儿”“坏蛋”“脓包”“傻瓜”等。“山药豆子”是球形的，自然属于詈语之列。

其次，说简洁。天津人说话，唯求简洁明快，一字千金，例如：“跟我走！”“哪儿去？”“南市。”天津话把“崴泥”简化成“崴”，“砸锅”简化成“砸”，“栽面”简化成“栽”，“翻脸”简化成“翻儿”，“纠正”说成“扳”，“耍笑”说成“涮”，等等。

关于吃食的叫法，天津也和北京大不相同：北京的油条，到了天津叫“馃子”；北京的“冰糖葫芦”，到了天津叫“糖堆儿”，甚至简化为“堆儿”。天津人说“咱喝点儿”“你来段儿”，宾语省略了，但绝不会造成模糊和误解。

再次，说幽默。天津人乐观幽默，不爱看一脑门子官司，总耷拉着的长脸；不爱听照本宣科又臭又长的报告。天津人爱看笑脸，爱读短文，爱听段子，爱逗闷子。

在天津店铺俗语里，流传最广的俏皮话，就是“大德祥改祥记——缺了大德了”。天津人眼里不揉沙子，心里有杆道德之秤，随时运用幽默的言语武器，对那些不够分量的人，进行公允的道德评判和绵里藏针式的抨击。

冯骥才先生在《亦洋亦土说天津》一文中这样写道：“天津人说话喜欢戏谑，有浓厚的自嘲成分，但并非黑色幽默，天津人的自嘲是语言的笑料和生活的调料。它使生活更加有声有色，有滋有味，成为一种根深蒂固的生活文化。”那些看起来浅近的笑话，其实不仅蕴含着深刻的人生哲理，而且还能化解生活中的种种难事尴尬事。

最后，说生动。天津人喜欢编造新俗语，例如，俗语说：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”到了天津，就变成：“你走你的中山路，我钻我的耳朵眼儿。”中山路建于1903年，宽30多米，在当时是全市最宽的马路；而耳朵眼儿胡同最窄处不到两米，是全市最窄的小胡同。天津人逛大街迷了路，找不着北了，就说：“我是出南门奔西沽——转向了！”西沽在老城厢的北部，出了北门还得向北边走四五里路。你出了南门奔西沽，可不是南辕北辙，转了向嘛。

骂人的话“德行”，天津人也用俏皮话拐弯儿说：“宫北大街的帽铺——德兴（性）”。因为天津娘娘宫的宫北大街原有一个专卖帽子的商店——德兴帽铺。天津话把差不多，差不离儿，说成“大概其”。俏皮话“近视眼念天益斋——大盖（概）齐（其）”，就讽刺那种粗枝大叶的人。店名“天益斋”和“大盖齐”是形似字。

城市性格的反映

如果说北京是皇城文化、精英文化，属于京派；上海是商业文化，属于海派；那么，天津则是市民文化、通俗文化，属于津派。

俗文化里必然包含着幽默情结，天津方言就有“哏”这个典型的词儿。“哏”就是幽默诙谐，体现天津人待人接物的一种豁达胸怀。无论生活多么艰辛，具有一种善于化解，苦中取乐的意识，不和自己过不去，敢于拿自己找乐，善于把人生严肃课题游戏化、谐趣化，自己找乐儿。天津人高高兴兴，说说笑笑度时光。俗语“卫嘴子”之说，是钦佩天津人能说，爱说，表达能力强，善于挖掘语言潜能，生活中总洋溢着达观聪睿和燕赵豪情。

【责任编辑】赵 菲

城市性格 第4篇

聚贾、史、王、薛四大家族之精秀女子的大观园中, 人们不会忽略有一位单纯而又豪爽的姑娘一一湘云。史湘云在《红楼梦》大观园中, 是一个性格鲜明、思想复杂的典型形象。学术界对她的认识存在分歧, 有的学者认为她是一个“禄蠹”, 有的学者则认为她是一个“叛逆”。究竟应该怎样正确评价曹雪芹笔下的史湘云呢?本文力图从《红楼梦》的全部描写出发, 在前人和现代学者研究的基础上对这个问题作些基本探讨。

一、史湘云性格解析

昆仑先生说:“宝钗没有她真情, 黛玉没有她深厚”, 她“从来不沾染那些高贵小姐矜持扭捏的气习, 她是一个不愿受统治阶级礼教穿凿、矫饰的好姑娘”;周先生还认为曹雪芹独具慧心地写湘云吃鹿肉的豪迈、湘云的答辩, 就是点睛一笔:“是真名士自风流!这重要极了。这似乎就是雪芹的一种人生理想:淑女、贤才、英雄、名士, 四者的交汇组构, 融化为一, 方是一个类型。”现在, 让我们一起走进《红楼梦》, 看看曹雪芹到底是怎样为史湘云写真塑形的。

1. 豪放豁达、名士风流

在大观园众女儿中, 魏晋风度是“诗疯子”湘云所独有的。这首先表现出她才思敏捷、风趣幽默:如第62回中, 在酒席间, 众人正在饮酒行令, 轮到湘云, 湘云便说道:“奔腾而砰湃, 江间波浪兼天涌, 须要铁锁缆孤舟, 既遇着一江风, 不宜出行。”说得众人都笑了, 说:“好个诌断了肠子的。怪道他出这个令, 故意惹人笑。”她说的酒底, 更是别致有趣:“这鸭头不是那丫头, 头上那讨桂花油。”众人越发大笑起来。湘云划拳赢了宝玉, 限酒底酒面时, 湘云便说:“酒面要一句古文, 一句旧诗, 一句骨牌名, 一句曲牌名, 还要一句时宪书上的话, 共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”众人听了, 都笑说:“惟有他的令也比人唠叨, 倒也有意思。”又如在第70回中, 她填的《柳絮词》, 黛玉看毕, 笑道:“好, 也新鲜有趣。我却不能。”众人看了也夸其“情致妩媚”。不管湘云所吟的诗、所填的词、还是所作的酒令, 都渗透着灵气, 她见物生情, 善于创新, 大有魏晋风流才子的洒脱与情趣。

2. 才思敏捷、压倒群芳

“海棠诗社”是大观园诗社的奠基, 然而真正的主角却是最后请来“补作”的史大姑娘。请看:大家都忙着组织诗社, 不知谁说怎不见湘云, 宝玉听了拍手道:“偏忘了她!……这诗社要少了她, 还有个什么意思!”湘云一来, 就有“意思”, 不但说明宝玉对湘云的爱慕, 而且说明湘云在众姐妹中的文采不同凡响。果不其然, 你看她的到来:“一面只管和大家说着话, 心内早已和成, 即用随便的纸录用。”请看她的《咏白海棠》:“薪芷阶通萝薛门, 也宜墙角也宜金, 花因喜洁难寻偶, 人为悲秋易断魂, 玉烛滴干风里泪, 晶廉隔破月中恨。幽情欲向嫦娥诉, 无奈虚廊夜色昏。”众人看一句, 惊讶一句, 看到了, 赞到了, 都说:“这个不枉做了海棠诗!真该要起海棠诗社了!”湘云与众人说着话, “心内”却“早已和成”, 可见她才思超脱。这干净利落的文笔、藻丽多彩的措辞、跌宕潇洒的气势, 正隐含着她那从容不迫的气质, 故激起了众人的共鸣。

3. 隐忍内敛, 逆来顺受

湘云住在二叔史鼎家, 一谈起家常眼圈红红的, 也只能私下和宝钗浅浅地提及。家里打发人到贾府来接她, 她也只能“眼泪汪汪的”。在人前连句怨言也不敢说, 怕家里来的人回去告诉她婶娘, 自己又要受气, 只私下悄悄地嘱咐宝玉常提醒贾母派人去接她。替别人做一点半点儿针线活, 那些奶奶太太们还不受用, 她也只能隐忍着。湘云不说不是她不想说, 而是怕传到她婶娘耳朵里, 她的日子更难过。她只能用逆来顺受的方式保全自己, 事实上“口无遮拦”的湘云也有“守口如瓶”的时候。如在第38回中, 湘云笑道:“我们家里如今虽有几处轩馆, 我又不住着, 借了来也没趣”。那几处轩馆谁住?湘云住不了轩馆, 她又住在哪儿?我们不妨设想一下:爱说爱笑的湘云在史家生活的情形又该是怎样的呢?做活做到三更天, 累得腰酸背痛, 她还能笑出来吗?她又能笑给谁看呢?在史家, 湘云没有自由, 全由她婶娘当家, 就连来贾府穿衣小事, 湘云也得对婶娘百依百顺的。婶娘让她穿什么, 她就得穿什么, 一切都得按她婶娘的喜好。

二、史湘云悲剧命运的原因探讨

1. 史湘云悲剧的外在因素

史湘云自小失去双亲, 姑奶奶贾母因十分怜爱她, 把她接入贾府, 与宝玉终日相伴, 把她当作男孩子一样去抚养。稍大一些, 就被待她并不厚道的婶娘接回史家了。这时候的史家, 已不再是“阿房宫三千里, 住不下金陵一个史”的时代了, 而是像第32回里, 宝钗对袭人所言的:“他们家嫌费用大, 竟不用那些针线上的人, 差不多的东西多是他们娘儿们动手。”

史湘云在叔婶家里“竟一点儿作不得主”、“做活做到三更天”, 月银也只有几贯钱, 她的处境竟不如贾府的大丫头袭人、晴雯等。在史家, 史湘云事实上是一个有其名而无其实的贵族小姐, 是一个得不到婶娘关爱的多余的人。而在贾府呢?与她唯一有血缘关系的姑奶奶贾母也年事已高, 只有宝玉时常提醒才能想起派人去接她来。在贾府, 表面上“谁都爱她, 谁又都不一心一意地深爱她;谁同她都没有根本的利害冲突, 谁又都不是她的知心朋友;谁也不敢怠慢她, 谁又都不十分重视她。”

尤其是没有一个握有权柄的上层统治者提携和保护她, 包括她的亲姑奶奶贾母和看贾母脸色行事的凤姐。一句话, 史湘云在贾府也是一个微不足道的人物。

2. 史湘云悲剧的内在原因

除了家庭环境、社会环境对湘云的影响外, 湘云从小所接受的教育对其思想性格也产生了影响。李少和认为湘云父母双亡, 从小无人娇养, 但这“并没有使她脱离`绮罗丛', 远离封建礼教, 封建传统思想的影响以及封建家庭教育的熏陶。她生活在封建统治中心的皇都, 并且一直被禁锢在侯门似海的贵族官邸里, 受着封建名教思想的濡染, 史府的高墙深院, 侯门小姐的闺闼, 阻挡着新兴社会思潮微弱的春风, 传统意识便在她稚嫩的头脑中占据一个重要的地盘。”

在贾府, 贾母把湘云和宝玉一块儿抚养, 在一定程度上, 湘云也得到了自由的空间, 使人性得到了发展, 但贾母也是一个封建礼教的信奉者。第56回, 当贾母从甄府来请安的四个女人嘴里得知还有一个宝玉, 且相貌、性情、行事和自家的宝玉都相同时, 她说:“可知你我这样人家的孩子们, 凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿, 见了外人, 必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数, 也断不容他刁钻去了……若一味他只管没里没外, 不与大人争光, 凭他生的怎样, 也是该打死的。”贾母疼爱宝玉也是以此为准则的, 与宝玉一起被贾母教养的湘云, 在思想深处也不可避免地受其影响。就拿湘云的婚姻大事来说, 就算她被贾府从宝玉婚配的人选中淘汰了, 但爱的权利却不能被剥夺, 爱也不能因此而泯灭吧!但她为什么不能像黛玉那样去爱, 甚至连司棋都不如呢?其原因无非还是她摆脱不掉“父母之命, 媒妁之言”的封建伦理的束缚。

三、性格决定命运———史湘云的性格对其命运的影响分析

周国平在他主编的《人生圆桌》一书中说:“命运主要由两个因素决定:环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围, 性格则规定了他对遭遇的反应方式。由于反应方式不同, 相同的遭遇就有了不同的意义, 因而也就成了本质上不同的遭遇。我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言:`性格即命运'”[1]。

曾扬华认为贾母一直是在关心黛玉, 一心要撮合宝黛的爱情和婚姻的。贾母对湘云“由最初的疼爱变为后来的疏远甚至冷漠, 尽量使她少来贾府, 以减少她和宝玉的接触、防止她对宝、黛关系的干扰, 也就成为必然的步骤和最起码的手段了。”[2]

等湘云定亲后, 贾母感到史湘云对宝黛没有危险了, 她“也因此恢复了对史湘云过去那种关爱的常态”[3]。事实上, 贾母既没把黛玉配宝玉, 也没改变对湘云自始至终的疼爱。史湘云是贾母娘家唯一常来常往的亲人。从小她就和父母常来贾府, 父母双亡后, 贾母疼爱她, 就把她接到身边, 并将其和宝玉一起抚养。第106回, 贾府被抄家, 史侯家派人来探望, 刚痛哭过的贾母, 还不忘问湘云所定的姑爷的家计、人品。当贾母听了回话说:“我前儿还想起我娘家的人来, 最疼的就是你们家姑娘, 一年三百六十天, 在我跟前的日子倒有二百多天, 混得这么大了……他既造化配了个好姑爷, 我也放心……只愿他过了门, 两口子和顺, 百年到老, 我便安心了。”第109回, 贾母病势日增, “一时想起湘云, 便打发人去瞧他。”回来的人转告琥珀, 湘云的丈夫得了暴病, 她“哭得了不得”, 又不让告诉贾母, 贾母不知原因, 到临咽气时还抱怨湘云:“最可恶的是史丫头没良心, 怎么总不来瞧我” (第110回) 。可见贾母到死还牵挂着湘云。既然贾母那样疼爱湘云, 与她又有血缘关系, 为什么没把湘云配了宝玉呢?有的评论家认为憨直的湘云不善于利用她与贾母这层特殊的关系, 假如她愿意“求得贾母稍加关照, 或许她的命运不会如此多舛”[4], 湘云阿谀逢迎贾府最高掌权者———她的姑奶奶贾母的话, 她果真就能当上宝二奶奶了吗?别忘了, 贾母是个受封建思想影响很深的贵族老夫人, 她深受封建伦理思想的束缚, 是封建思想的维护者。她骨子里已浸透了三从四德的封建思想的影响:嫁鸡随鸡, 嫁狗随狗;夫在随夫, 夫死随子。贾母所看中的亲孙女探春的婚事, 她都说有她老子做主。迎春婚后受折磨, 她亲奶奶贾母都说, 小两口开始都要有摩擦, 等有了孩子老练老练就好了。这倒不是说贾母不疼爱她们, 对她们的婚事不管不问, 而是她不想越权去管去问。湘云父母双亡, 尽管贾母也一直想给她说个好女婿, “又为他叔叔不在家, 我又不便作主” (第106回) 。湘云的婚姻大事, 由她叔叔婶婶主宰, 贾母认为这也是天经地义的, 不管湘云的婚姻是否幸福, 贾母决不会主动出面干涉。

另外湘云虽有聪明才智、美丽的相貌、健康的体魄, 但贾母只看到湘云思想性格的表面。在她看来, 湘云的言行不符合封建淑女的规范, 她想说什么就说什么, 想干什么就干什么的率性, 毕竟是小孩子的行为。一个人成长的过程中, 便是逐渐磨掉率性, 变得圆滑、周全和灵活的过程。她的热情、豪放改不掉, 她也不想改。这样一个胸无城府, 疏于思考的女孩, 一个意气单纯, 不平则鸣的假小子, 在这样一个因为周围其他人自私的用心而复杂化了的贾府里, 湘云完全失去了招架的能力。更何况她是个性情中人, 做事全凭一时冲动, 不知全面衡量, 也没见她关心过家务, 这样的人能成为管家能手吗?

宝钗不仅身体健康、行事做人都符合贾府对宝二奶奶的要求, 而且她还有强大的经济后盾。宝钗出身在“丰年好大雪, 珍珠如土金如铁”的皇商之家, 虽不如先前鼎盛, 毕竟是“瘦死的骆驼比马大”。从经济利益方面考虑, 宝钗也胜过湘云。此时的史侯家, 也一败涂地了, 更何况作为孤儿的湘云, “婶婶待她并不宽厚”, 别说没有家私, 即便有也轮不到给她带来。就算贾府以前虽也有过只看人不管家基的先例, 如可卿、尤氏等, 但对于已经连日常开销都成问题的贾府, 如在第75回中, 贾母见尤氏吃的是下人的白粳米饭, 贾母问其原因, 鸳鸯道:“如今都是可着头做帽子了, 要一点儿富余也不能的。”贾母感叹地笑道:“这正是`巧媳妇做不出没米的粥'来”, 这时选一个家基好人又好的宝钗, 不是最佳决择吗?

结语

湘云的悲剧是独具纯真美、豪情美被泯灭的悲剧, 也是只求个人高洁的遁世者的悲剧。她虽超越了个人, 但未能超越那一时代。她的悲剧, 与黛玉、宝钗的悲剧融汇在一起, 那乐观中透着悲伤、放达里藏着隐痛的[乐中悲]一曲, 汇入了“怀金悼玉”的红楼梦交响乐中, 丰富了整部乐章。

摘要：史湘云是“金陵十二钗”中最爽朗真率、英气夺人的“异样女子”。她出身不幸, 却乐观开朗;才情洋溢, 却不矜不骄;出言爽利, 却坦荡无私;喜爱男妆, 颇有名士之风、英豪之气。然而, 这一切都填不平命运给她预设的陷阱, 难逃“万艳同悲”的结局。本文分析了史湘云的性格以及她的性格怎样决定了她悲剧的人生。

关键词：史湘云,性格,命运

参考文献

[1]吴戈史湘云论[J]延河, 1957年第8期.

[2]朱彤史湘云结局简探——兼析红楼梦第三十一回回目[J]安徽师范大学学报, 1977年第1期.

[3]朱彤论史湘云[J]社会科学战线, 1978年第3期.

[4]朱彤释“白首双星”——关于史湘云的结局[J]红楼梦学刊, 1979年第1辑.

香港：城市的双重性格 第5篇

有格，城市亦然。

繁华、喧嚣甚至疯狂，是香港的一面。这里是亚洲金融中心，也是自由贸易的港口，对于许多旅游者来说，这里仅仅是购物和消费的天堂。

因此无论从哪个角度来看香港，它都像一个巨大的信息光缆网络，不夜城不停转，哪怕是艺术，在这里也变化着节奏，创作、展览、拍卖、交易时时刻刻都在发生，每年一度的香港巴塞尔艺术展就是典型。而与英国马业一脉相承的香港赛马，也同样因投资、博彩而高速运转。

当然，也有“慢”的一面，比如张爱玲笔下的香港：

“我喜欢听市声。比我较有诗意的人在枕上听松涛，听海啸，我是非得听见电车响才睡得着觉的。在香港山上，只有冬季里，北风彻夜吹着常青树，还有一点电车的韵味。长年住在闹市里的人大约非得出了城之后才知道他离不了一些什么，城里人的思想，背景是条纹布的幔子，淡淡的白条子便是行驰着的电车——平行的、匀净的、声响的河流，汨汨流入下意识里去。”

比如从未间断的粤剧演出，比如大街小巷的药材店和凉茶铺，比如随处可见的穿马褂的市民……传统与文化，在这座城市里深深扎根。

虚实结合

香港的作家们和导演们着实帮了旅游局的大忙。你可能远在千里之外，从未到过香港，但早已从文字里和影片里熟悉它，了解它。这种游历和体验不仅存在于空间，也存在于时间。宋代文学家孟元老写过一部《东京梦华录》，描述北宋覆亡前都城汴京的繁华，不动声色却写尽声色之极。我一直好奇，想象与现实的重合度能有多高。当我拖着行李箱，走在沉闷拥挤的马路上，身处出镜率最高的维多利亚港之中，看着眼前的街巷坊市、酒楼食肆、奢侈品标志，发现甚至连路人冷漠的表情都那么熟悉，不禁感叹：好一曲烟雨繁华梦。

尽管这个梦只有想象与虚构，没有情节与人物，但是强烈的代入感让我迅速对这个城市熟悉起来。比如，在向第二个人问过路之后我就决定不说普通话而改说英文——尽管街道上充斥着亚洲面孔，但普通话只会换来一脸茫然和不耐烦。

有时候，一个环境里面，不一定会出现跟这个环境同质的东西，反而会出现相反的东西。很多人会觉得香港代表着物质化与现实，是个没有想象力的城市，确实也是这样。但是，在这样的状态下，尤其对艺术家、作家来说，往往会出现一些反弹。很多香港作家都喜欢写香港，西西的《我城》，也斯的《记忆的城市，虚构的城市》，董启章的长篇《繁胜录》，而他们似乎更擅长虚实结合，在现实中穿插虚构，在严肃的考据中混入想象。

比如董启章在《糖街》一文中，就严肃地考据了这条街道的得名——一间制糖厂，而糖厂的前身是造币厂，城市的殖民历史就这样被一线牵出。对一个习惯文学分类的读者来说，这些作品让人纠结，你很难界定它究竟是小说还是论著。

被鄙视的奢侈

这种虚虚实实同样体现在现代文明和传统文化的过渡之中。这两者就像一对冤家，一方不断追剿，一方苦苦坚守。走在尖沙咀，前一分钟还身处奢侈品包围的光怪陆离中——被豪华酒店门前的限量版绿色兰博基尼吸引，结果和左右手各拎5个大袋子的高跟鞋小姐撞了个满怀，边抱歉边踉跄着后退两步，手中不知不觉被塞了3张传单，身边微笑着的领带西服侍者问我要不要去二楼的路易威登看看新到的走秀包。尴尬地绕过他，一个右拐——刚才的一切仿佛都消失了，取而代之的是陈旧的凉茶铺，高低错落的繁体字招牌，旗袍小姐付钱给马褂先生买两钱熬汤用的茯苓和淮山药。恍若隔世。

也斯说过，都市的发展，影响了我们对时空的观念，对速度和距离的估计，也改变了我们的美感经验。小时候，我一直对商场大堂的玻璃帷幕怀有憧憬之情。记得小学的时候家住南京新街口附近，每天放学最爱做的事就是背着书包走到当时的“中国第一高楼”金陵饭店楼下。这个高高矗立的洁白身影与周围灰暗低矮的建筑物显得那么格格不入。一门之隔的喷泉水似乎都是彩色的，带着白手套的门童拉车门的姿势是那么潇洒，“衣冠不整恕不接待”的标识，只使用外币兑换券的规定……当时能想到的最奢侈的事情，便是在顶楼的璇宫吃上一顿自助餐——90美元一位呢，注意了，货币单位可是美元。

不知道从什么时候开始，奢华与享受慢慢成为了被“鄙视”的对象。或者说，鄙视所谓的“奢侈”成为了一种新的时尚。“我从不买奢侈品”成为了新的格调；出去旅游不能去国际大城市，而要走深山老林或者异域小镇；晒健身房和读书而不是逛街和吃饭才是更为“高大上”的行为……

以至于现在连去香港都被视为一种“Low爆了”的行为，往往会伴随着一个白眼以及忍住没说的内心独白——“又是去扫货的大陆人”。

但是所谓奢侈真的那么Low吗？建筑的美在于它是高楼大厦还是园林景观，还是在于它是否以美学角度和使用需求为出发点；一件衣服或者一个包的美在于它是奢侈大牌还是小众潮牌，还是在于它的設计是否真正尊重了对美和典雅的收藏，是否在质量和手艺上精益求精；酒店饭店的美在于它是国际连锁还是农家小院，还是在于它的口味和服务真正能让人身心愉悦和宾至如归？

许多人讨厌或岐视奢侈品，其实讨厌的不过是奢侈品品牌背后的标签和族群，又想显示出自己的特立独行罢了。就像购买奢侈品的人，其实主要是靠买一件“小东西”，企图进入“比自己阶层更高”的阶层的人。而现在，多亏了社交网络的发展，这个“小东西”开始被“与名人的合影”、“健康的生活方式”、“充实的大脑”所替代。毕竟，人总是想证明自己比真正所在的阶层高。

写在后面

找酒店的途中问路，对方是一位五六十岁的阿姨，吃力地试图用普通话跟我沟通，但是非常耐心而且热情。最后跟我说了一句“祝你旅途愉快”，并露出一个大大的微笑。

去HMV买窦靖童的新唱片，结账的服务员是二十出头的小姑娘。我咨询她有没有附送的海报，她低着头没有搭理我，我以为她不懂普通话，于是用英文又问了一遍，她很不耐烦地说：“有就有，送光就没有了。”末了结完账，转过身就听到她用粤语和同伴交流：“大陆人好烦啊。”

我很喜欢香港，喜欢街头努力卖艺的老伯伯，唱着Beyond的老歌；喜欢古旧但是干净的街道；喜欢形形色色的路边小吃。

我也很害怕香港，害怕用普通话问路的时候年轻小女孩嫌弃的眼神；害怕用英语愉快地挑选好东西之后拿出来内地的信用卡结账时店员一瞬间阴沉的脸；害怕点菜时一副“懒得理你”的服务员。

双重性格的香港。

城市性格 第6篇

一、勇敢, 具有反抗精神

伊丽莎白和夏绿蒂都是没有丰厚陪嫁的中产阶级少女, 在当时的社会背景下, 择偶标准注重婚姻的物质基础, 强调门当户对, 像这样没有财产的妇女是很难嫁的。

夏绿蒂清楚的认识到了这一点, 她长相一般又没什么财产, 年已二十六七, 依然待字闺中。在现实的压力下, 尽管夏绿蒂清楚柯林斯先生不通情达理, 不讨人喜欢, 同他相处实在令人厌烦, 然而面对他的求婚, 她理性的接受了这个有点财产但没有爱情的婚姻。夏洛特选择的这种婚姻, 与其说是女人最适意的保险箱, 倒不如是对现实的低头和屈服。

伊丽莎白又何尝不懂。看到连自己最好的朋友也接受了无爱情的婚姻, 如此现实, 她该何去何从呢?是屈服, 去过将就一下的人生;还是反抗, 那真的需要勇气。伊丽莎白是勇敢的, 面对达西, 地位和财富的差距, 伊丽莎白并不胆怯, 而是激起了她的勇气, 想让达西“不能小看了她”。真爱降临时, 不怕胁迫, 面对达西姨妈试图用权势的威胁她远离达西时, 她勇敢的迎了上去, 一番言辞使得这位“贵妇人”落荒而逃。这里伊丽莎白真是一位斗士, 这与现在很多人的“爱你在口口不敢开”真是形成了鲜明的对照。

若说夏绿蒂是个听天由命, 能干而又善良的妻子, 那么, 伊丽莎白就是富有个性的具有反抗精神的女性。伊丽莎白对愚蠢的牧师柯林斯的拒绝和对富贵的达西的挑战实际上是她对当时盛行婚姻的强烈反抗。

伊丽莎白还是敢于自我检讨, 直面自我的楷模:“我做得多么卑鄙!我一向自负有知人之明!我一向自以为有本领!一向看不起姐姐那种宽大的胸襟!为了满足我自己的虚荣心, 我待人老是不着边际地猜忌多疑。即使我真的爱上了人家, 也不该盲目到这样该死的地步。然而我的愚蠢, 并不是在恋爱方面, 而是在虚荣心方面。开头刚刚认识他们两位的时候, 一个 (韦翰) 喜欢我, 我很高兴, 一个 (达西) 怠慢我, 我就生气, 因此造成了我的偏见和无知, 遇到了他们有关的事情, 我就不能明辨是非。我现在才算有了自知之明。”

这些发自肺腑的检讨, 展示出她的不足也展示出她直面自我的勇气。正是这种勇敢精神使她放弃偏见, 敢于了解达西, 消除了误解。试问在错误面前, 能敢于剖析自我, 真心认错的有几人?伊丽莎白真可谓是给那些好面子, 喜欢推脱责任的懦弱之辈上了很好的一课。人孰无过, 重要的是如何面对。

二、聪慧, 忠于感情

伊丽莎白是智慧的化身, 她有胆识, 有远见, 善于思考, 与她的家人, 尤其是与她的三位浅薄、轻浮、任性的妹妹相比, 伊丽莎白无疑是“众人皆昏独她醒”。

她的聪慧表现在对其姐爱情的准确判断上。面对姐姐的感情困惑, 她分析的准确到位, 是一位称职的军师。给姐姐的建议和劝告又恰到好处。让读者都不由的想有这样一位良师益友。这种聪慧也表现在与达西及他人的相处中, 并最先给达西留下了深刻印象。使他不得不承认伊丽莎白容貌美丽, 体态轻盈, 招人喜爱, 尤其是她那机灵的头脑和她的诙谐更是深深吸引了他, 以至于让他一点点陷入到了伊丽莎白那双聪慧, 调皮而又美丽的眼睛里。

尤其可贵的是, 伊丽莎白对自己的婚姻有着独特见解, 忠于爱情。这点在她和夏绿蒂面对柯林斯的问题上的不同态度上表现明显。夏绿蒂是为了生活接受了柯斯林的求婚, 选择了一桩没有感情的婚姻。夏绿蒂清楚的知道不久前柯斯林还曾向自己最好的朋友伊丽莎白求婚遭拒, 她的这桩婚姻何来爱情可言, 然而比起爱情, 她更愿意为下半辈子的温饱考虑。现实生活中, 爱情和面包兼具的婚姻毕竟难得, 那么爱情还是面包?这个困扰很多人的问题伊丽莎白作何回答呢?“她坚信没有爱情的婚姻是万万要不得的”。尽管有母亲的逼迫, 她也不能接受柯斯林。对达西这个金龟婿, 不喜欢时, 尽管富有也不能勉强自己。真正爱上时, 也绝不因为面子问题而违背自己的内心情感。再看现实中, 忠于爱情的终有几人?有多少人在金钱和地位的面前, 犹豫了, 妥协了, 甚至于成为他人的附属品。在此问题上, 伊丽莎白无疑是现代人们学习的榜样。

三、真挚坦诚

真挚坦诚是伊丽莎白性格中的又一优点, 她对家人, 特别是对姐姐的关心发自肺腑, 关爱之情真挚无暇。伊丽莎白对达西也足够坦诚, 面对她的求婚, 伊丽坦率的指出拒绝他的原因。尽管达西听后生气至极, 但这也使他明白了问题所在。这种坦诚让他们有机会撇清误会, 彼此认识自己的缺点, 最终成就了大好姻缘。

与文中其他三种婚姻相比, 我们不难发现伊丽莎白的性格魅力是她收获爱情的关键, 她的活泼, 幽默, 风趣, 像一阵春风给人以清新, 轻松的感受。尽管她的性格也有偏见的一面, 但瑕不掩瑜, 她聪慧, , 勇敢和对婚姻与爱情的理解, 特别是她那“没有爱情的婚姻是万万要不得的”理念, 在现在仍具有现实意义。通过对伊丽莎白的性格分析, 我们得知性格决定你的命运, 注重良好性格的养成, 特别是引导孩子性格的完善远比仅仅盯着成绩更有意义。良好的性格定会在我们的生活和婚姻中创造惊喜。如何正确引导孩子培养良好的情操, 完善性格值得思索。

摘要：性格是具有核心意义的个性心理特征, 是人性中可以不断充实完善的部分。性格决定命运, 在个体成长过程中注重完善其性格, 必将对其人生起到深远的意义, 本文以对《傲慢与偏见》女主人公伊丽莎白的性格分析为基点, 阐述性格魅力对于爱情乃至人生的重要作用。

关键词：傲慢与偏见,性格魅力

参考文献

[1]Austen Jane:《傲慢与偏见》, 上海译文出版社, 1990:1。

[2]李桂梅:《略论现代中西婚姻基础》, 《伦理学研究》, 2006, 7:8。

城市性格 第7篇

关键词：色彩性格,色彩运用,色彩教学

引言

一幅艺术作品的感人之处,除了其内容丰富、形式独特、技法创新外,色彩的作用是不可忽视的。很多艺术作品就是有了巧妙的色彩搭配,才产生了醒目生动、令人难忘的效果。

我们生活在一个多彩的世界中,身旁的一草一木都有着丰富的色彩变化。萌芽中的小草绿中带黄,象征着生命与活力、盛开的牡丹花艳丽无比,是华丽富贵的象征、天空中飘落的雪花洁白无暇,是纯洁高雅的象征,可见人们对色彩赋予了顽强的生命和多变的性格。尤其是随着生活的提高和科技的进步,色彩在人们的生活、特别是绘画或者是其他艺术类作品中的地位越来越重要了。人的性格有粗狂有含蓄、有内向有外向,艺术作品中的色彩也同样具有这样的性格特征。人的性格影响着其处事方式和态度,色彩的性格同样能够影响到作品的风格和特色。如果能在色彩设计过程中充分考虑到色彩的性格对艺术效果的影响将是十分有益的。

1 探析色彩的性格类型与特点

长期运用色彩使人们对色彩产生了丰富的联想,并且为了运用方便赋予了色彩不同的性格特征。单从色彩语言来讲,色彩对人的心理影响是来自于本身不同波长的光感通过视觉而产生作用。有证明表明:人对色彩的感觉在一些可以测量的生理反应中都能测到一定的强度。[1]比如长时间呆在一个红色的环境中,就容易心跳加速、血压升高;相反,在蓝色的环境中,人的心态会比较平和、稳定。所以在学校、医院等公众场所常用的色彩基本是波长较短的中性色彩;而在一些迪厅、宴会厅或者幼儿园等场合,为了形成一定的气氛则多用波长较长的较跳跃的色彩。这些表明了人们对色彩感觉有着共同的心理反应。为了更方便的运用色彩、表现色彩,我尝试着把色彩按照性格特点分为三种类型,这样在选择色彩时,根据画面或者是设计主题的需要来运用色彩就比较有把握了:

1.1 色彩有热烈活泼的外向型性格

外向型性格具有心理活动倾向于外部世界、性格开朗活泼、好热闹,擅交往、健谈、大方、不拘小节的特点。我们在运用色彩时往往赋予色彩人的性格,这也是人们长期运用色彩的经验积累和体现。如果从光谱色来看色彩,波长越长感知度越高。古尔斯德坦说:“凡是波长较长的色彩,都能引起扩张性的反应,而波长短的色彩,则会引起收缩性的反应。”在色彩体系中,暖色系中的红色的波长最长,也是性格最为活泼强烈的。首先因为红色是中国人最常运用的象征着喜庆和吉祥的色彩,其次战争中的血与火也经常与红色联系在一起,红色既能让人想到热烈欢呼的热闹场面、也能让人联系到流血与牺牲,所以我们认为红色是典型的外向型性格,也是最有个性的色彩。比如可口可乐饮料的包装色彩运用红色寓意着热情、奔放和激情;在广告招贴中大面积的红色运用具有强烈的视觉冲击力;服装设计作品中红色的运用,具有运动、朝气和喜庆的感觉。意大利时装设计大师瓦伦蒂诺擅用纯正大红设计礼服,有“瓦伦蒂诺红”的美誉。绘画作品中的红色更是举不胜举,不仅有以红色作为主色调的绘画作品,也有万绿丛中一点红的点睛之笔。

红色在很多艺术作品中都有其色彩性格的体现,包括在陶瓷艺术作品中。比如被誉为富贵红的大红色陶瓷,其表面釉色鲜红,富丽华贵,但却艳而不媚,这种通体亮丽热烈的色调让我们领略到了红色的外向型性格特征;另外在陶瓷艺术中,还有取材于菜蔬鸡禽,山林秋景的作品,其中红色的山石、鱼虫、花草将朴实的乡土气息蕴藏在浓烈奔放的色彩中,赋予陶瓷这种静态的艺术品以生命的激情。可见在陶瓷艺术中,通体的红和点缀的红同样能够体现出红色的性格特征。

除红色外,外向型性格的色彩还有橙色和黄色。橙色,是红色的邻近色,而且很接近中午的太阳光彩,因而无论从感觉上还是视觉上,尤其是饱和艳丽的橙色会使人联想到甜美、收获、富有。[2]黄色有较冷淡的柠檬黄和火热的桔黄,这种色彩的名度都很高,都有明亮、年轻和醒目的特点。

橙色和黄色虽然波长短于红色,但是由于一般色料的橙色和黄色都比红色的明度高,所以在很多情况下,红色、橙色和黄色都具有引人注目、强烈活泼的特点,属于外向型性格的特点。

1.2 色彩有冷静沉稳的内向型性格

内向型性格的特点是:心理活动倾向于内部世界,安静沉稳,言语少,害羞,容易怯场。在可见光谱中,蓝色的波长最短,根据古尔斯德坦的推理:波长短的色彩,则会引起收缩性的反应,我们认为蓝色具有安静、不张扬的内向型性格特点。康定斯基认为:蓝色是典型的天空色。它给人最强烈的感觉就是宁静。[3]就像红色是最有代表性的外向型性格的色彩一样,蓝色也是内向型性格的最好的代表色彩。当画面出现的是没有一丝云彩的蓝蓝的天空时,宁静致远的感觉油然而生;当画面是以冬季为场景时,一定脱离不了蓝色的冰冷和深远。在很多以圣经故事为题材的绘画作品中,对蓝色的运用又多了些许严肃的味道。在欧洲蓝色常被认为是显示身份的象征,在欧洲传统题材的绘画作品中,蓝色常被用来描绘圣母所披的罩衣,代表着纯真的爱心和由衷的悲伤等含义。[4]

我认为对蓝色运用的很经典的艺术作品,应该是在中国古代的陶瓷上。提起青花瓷可以说是无人不晓,尤其是康熙青花瓷备受世人推崇。其蓝色运用的青翠明艳,无漂浮感,清朗不混,有的呈宝石蓝色,鲜蓝而不火气,非常具有时代特征,古人对康熙青花瓷评价颇高,这其中暂且不谈其制作烧制工艺上的独特,就其对蓝色的运用已经达到了炉火纯青的地步。青花瓷虽然着色单一,但是却较五彩瓷器更显清丽、娟秀,这不能不说是蓝色运用的经典。“千年瓷都”景德镇的青花瓷造型优美、色彩绚丽、装饰精美,素有“永不凋谢的青花”之称。青花瓷的色彩特征符合了蓝色宁静致远的特性,更体现出了蓝色冷静沉稳的内向型性格特征。

褐色和赭石色也是较常运用的性格温和的内向型性格的色彩,同样具有沉静、稳定和朴素的特点。在很多暖色调的画面中这两种色彩不仅可以协调画面,而且可以使画面显得古朴、高雅。

1.3 色彩有不骄不躁的中性性格

中性性格特点可以说是介于外向型和内向型性格之间,有着平和、率真、粗中有细、细中有粗的特点。绿色象征着和平、友谊、也象征着优柔寡断,对绿色的定位可以说是既有积极的,又有消极的,所以我把绿色定位是中性色。绿色是一种中性的、处于转调范围的、明度居中的、冷暖倾向不明显的平和优雅的色彩。紫色是温和、浪漫的色彩,同时又有其神秘的特点,因而我把紫色也归为是中性性格的色彩。另外,在色彩的调和中有黑、白、金、银、灰五种色彩,可以调和画面中的不协调状态,应该是中性色色彩的性格。

2 探析色彩性格与色彩运用

探析色彩的性格,赋予色彩以人的性格和特点,会使我们把简单、常见的色彩变的有生命、有感情,从而让我们更好地掌握色彩、运用色彩。以黄色为例,黄色在绘画作品中运用的最为成功、最有影响力的,那就是后印象派画家凡高。在他的作品《向日葵》中可以说把黄色发挥的淋漓尽致,从他的画面上可以看到一个充满着对生活的热爱,对下层人的同情与怜悯的孤独者的心灵。利用一种运动和急速旋转的笔触,在画面上不停地涂抹,强烈的色彩倾向,厚重的堆叠在画布上与排列的笔触产生炽热具有物质感的画面效果,画面上到处充斥着黄色颜料的堆积物,仿佛人们置身于燃烧的世界经受阳光的洗礼,观者从中领悟到艺术家本身强烈孤独的内心世界。[5]黄色是所有色相中最亮的色彩,也是性格非常活跃的色彩,稍微加入其它色彩其性质就会发生很大的变化,凡高对黄色的运用和掌握已经达到了一种极致。同样其它色彩在绘画作品中也分别有不同的运用,展示着不同的风采。

如何掌握住色彩的性格,如何在艺术作品中娴熟地运用色彩,是我们需要认真对待和研究的课题。达芬奇、修拉、塞尚等很多大师们在色彩的运用上,都曾经潜心研究过前辈大师及艺术规律的,他们的艺术造诣让我们叹为观止,是与他们的苦心经营分不开的。我认为现在的艺术院校中的色彩教学,如果能加强研究性、实践性与针对性,让学生参与一些相关课题,把色彩的艺术规律进行深研究、精研究;把色彩构成中的理论知识运用到实践当中,而非纸上谈兵,我想学生就不会在色彩运用上过于迷茫。

单独讲授色彩的理论知识,学生们会感觉枯燥乏味,如果能在艺术类专业的色彩课程中,适当加上一定的专业实践,比如赋予色彩一定的性格后就发现,把性格和色彩相联系后,就会在不同的性格中找到对应的色彩。而我们在做色彩的变调作业时,不同的色调有不同的色彩倾向,也就会有不同的性格特征。比如在做陶瓷设计时,可以让学生打破陶瓷这种材质的限制,突出色彩的变调效果,然后再把这种效果和陶瓷联系起来,这样既在陶瓷色彩运用上有突破,又实现了色彩性格的运用效果。把色彩训练中的变调练习与这样的实践运用相结合,让学生感受到不同的色调、不同的性格、不同的效应,他们就会有心理上的共鸣,从而也增强了学习色彩的自信心。色彩性格产生的心理效应在陶瓷作品上也能得到充分地体现,因为不同性格的人在选择陶瓷作品时肯定有不同的性格倾向,所以现代的陶瓷作品从造型到色彩的运用,都有很多突破性创造,以适应不同的消费者。

总之,探析色彩的性格,会让我们找到一些运用色彩的规律和方法。色彩教育家伊顿说过:规律和公式只不过是在艺术成长中达到色彩完美道路上的路标而已。现代色彩教育必须符合现代学生的需要,无论是环艺专业、服装专业还是陶瓷专业的学生,只是专业不同而已,在对色彩的运用上,都要在掌握规律的基础上理论联系实际,在实践中提高对理论的认识,才能涌现出更多更好的艺术作品,才能达到色彩教学的真正目的。

参考文献

[1]王易罡,牟达器.色彩艺术表现.辽宁美术出版社,第60页

[2]刘元风,胡月.服装艺术设计.中国纺织出版社,第152页

[3]赵丰堂.色彩构成技法.天津人民美术出版社,第37页

[4]张玉祥.色彩构成艺术.中国轻工业出版社,第88页