科学发展需要人文精神

科学发展需要人文精神（精选9篇）

科学发展需要人文精神 第1篇

走向融合：新时代科学精神与人文精神的发展趋势

一

科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、认识与改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。它们是贯串在科学探索和人文研究过程中的精神实质，是展现科学和人文活动内在意义的东西。(注：肖峰：《科学精神与人文精神》，中国人民大学出版社，1994年10月第一次版，第49页。)科学精神与人文精神古已有之，它们是在人的物质需要和精神需要的不断滋生与满足中逐步成长起来的，延续到近代，二者的互动互进对近现代社会产生了深刻的影响。在此，本文将以近代启蒙运动作为分水岭，就启蒙运动之后的发展状况对这两种精神进行相关论述。

科学精神是指人们在科学活动中形成的，体现于科学知识、科学思想、科学方法中的一种观念、意识和态度。西方文化传统中理性思维的发展以及重视经验和自然的哲学传统是近代科学精神得以形成的温床。(注：韩文甫，赵红光，成月季：《现代化进程中科学精神与人文精神的融合》，《河南社会科学》2002年第3期，第73页。)而所谓科学，是指在理性的指导下，用实验与逻辑等手段，不以主观愿望和价值选择为转移，实事求是地探索自然界的本来面貌，从中得出规律性的结论，并形成系统的知识。(注：李连科：《发动机与制衡器――科学精神与人文精神社会作用的不同互补》，《光明日报》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化历史渊源以及科学所具有的这些属性使得贯串于其中的科学精神有着三个方面的特点：1、以人与自然的对立为前提，以物为尺度，以客观世界为认识对象，追求客观世界中的真；2、推崇理性至上的原则，往往借助于逻辑的、数学的和试验的理性手段，以求达到对自然世界的严密把握；3、科学探索无禁区。科学的根本任务就是要获得关于自然界的真理性的认识，无论在哪个领域，科学研究都可以涉足其中并一直深究下去。从总体上讲，科学精神尊重科技的价值和作用，强调依靠科技来推动社会发展。这种观念注重人的物质生活，强调社会的物质基础和经济发展的重要性，推崇物质力量和物质手段的强大作用，重视掌握科学方法、追求科学真理的意义。

就现实生活而言，科学精神是人类进行科学探索的不竭的精神动力。只有在科学精神的指引下，科学研究才能不断地获得突破，科学技术才能取得持续的进步。人类摆脱蒙昧状态和现代社会物质文明的高度发展，都与科学精神的导向有着密切的关系。事实足以证明，无论是在昨天、今天还是明天，科学精神都将是人类社会科技发展和物质文明进步所必不可少的.思维指向。

人文精神是指蕴涵于人文社会科学学科中的对人类生存的意义和价值的关怀，是在人文认识活动中形成的一系列价值观念和态度。(注：韩文甫，赵红光，成月季：《现代化进程中科学精神与人文精神的融合》，《河南社会科学》2002年第3期，第73页。)相对于科学精神而言，人文精神较注重非理性的因素，它的特点主要表现为：以人为尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重视人的精神在社会实践活动过程中的作用；人文探索有禁区等。总体上讲，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，追求人生的真谛，强调社会的精神支柱和文化繁荣的重要性，重视生产的人文效益、产品的文化含量等。

在现实生活中，人文精神指导着人类文明的走向。如果说科学精神注重于解决“是什么”的问题，人文精神的侧重点则在于研究“应该怎样”的问题。在科学精神的指引下，科学技术取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指导下，科学技术才能向着最利于人类美好发展的方向前进。在某种意义上，人文精神与科学精神可以说是承载和导引人类社会前进的两条轨道，缺失了其中的任何一条，社会就无法顺利前进。

二

科学精神和人文精神是人类在实践中创造出来的最为宝贵的两种精神。二者之间有着共生互补的关系。在人类社会的改造建设中，只有将二者并重，才能保证发展实践的正确取向和成功。

从历史上看，科学精神与人文精神融合的渊源可以追溯到古希腊时期。宗教、神话与医学、化学等自然科学是共生于一个知识体系中的，科学知识与人文知识一开始呈现出的是相互交错、交相发展的融合态势。随着人类认识的发展，科学虽然与神话、宗教渐渐分离，走上独立发展的道路，但它总难以完全割舍同形而

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★ 科学中的人文精神

★ 中国古代文学与人文精神论文

★ 科学精神的警句

★ 人文精神口号

★ 人文精神与高中地理教学的论文

★ 有关科学精神的名言警句

★ 三才见精神谈语文论文

★ 高校图书馆期刊服务与人文精神论文

★ 试论孔子的人文关怀与人文精神

★ 高中语文教学的人文精神初探

科学发展需要人文精神 第2篇

理性的时代局限性与科学精神的永恒

从“精神关怀”的层面看，随着社会历史发展阶段的影响，人类大致经历了神本、物本和人本三种思想形态，或

三种思想形态同时存在的现象。但在不同的社会发展阶段，对它们的侧重有所不同。在史前，人类的生存条件还十分

恶劣，那时的社会思想主要还是物本主义的弱肉强食思想。由于人类在早期与自然抗衡中薄弱的自身力量，因而必须

依靠“神”以获得生活中不可缺少的精神依托。从物本到神本思想形态的转变，从神本到人本思想形态的转变，都经

历一个漫长的时期。在西方，中世纪教廷的神权统治时期，神本主义思想的统治达到顶峰。在中国，至少从夏启开始

就实行了神本的专制统治。而这种神本思想的统治在中国，一直延续到了清末甚至当代。在经过漫长的神本思想的发

展之后，人的力量得到了逐步的壮大，人们对“神”的权威性产生了怀疑。与此同时，人的理性认识也得到了很大的提高，逐渐发生了由神本向人本的转移，人们反抗与挣脱“神权”统治的愿望日益增强。一旦历史条件成熟，人本就

必然会取代神本，而成为一种新的社会思想形态。

作为人类社会的不同的精神存在形态，物本、神本和人本这三种精神形态在任何社会都会交叉存在和发展的，并

且在不同的历史发展阶段，这些思想形态所体现的特征也会有所不同。例如，物本思想在史前的社会主要体现为弱肉

强食，而在当代社会则可能主要体现为拜金、纵欲、价值虚无主义；神本思想在中世纪主要体现为对某种“天理”、“教条”的盲目遵从，而在当代则可能体现为另一种思想的专制统治，如科学主义等。中国社会在实现由神本向人本

思想的转变，较之西方社会显得更为复杂与缓慢，主要是因为中国社会与西方社会有着不同的历史文化背景。因而，科学和“科学主义”在中国的兴起多少有一定的启蒙运动和反神本性质的作用。即使在五四运动那个年代，也是同时

请进了“赛先生”和“德先生”的，类似西方文艺复兴和启蒙运动时期，人们提出的“天赋人权”、“自由、平等、博爱”这些具有人本主义性质的思想来反对神权的专制统治。在我们复兴民族的当代，提倡科学，提倡科学精神，反

对封建，反对神权，反对伪科学，是绝对必要的。但决不能举“科学主义”这杆极端的旗帜，决不能用“科学主义”代替科学、代替科学精神，不能“以讹制误”，它会误国误民。

科学主义以经验证实原则划分科学与非科学，认为只有自然科学才能满足经验证实原则，也就是只有自然科学才

是科学。他们强调尊重科学，但把科学当做知识的唯一来源，把科学与人文和社会实践绝对对立起来，这就走到了极

端。这种意义上的科学精神必然走向与人文精神的对立。强调狭隘的功利性是科学主义者另一个主要特点。科学和技

术能够满足人们的一定需要，帮助人们达到一定的目的，具有某种工具价值。但是，科学技术不仅具有工具价值，也

有其他价值，如伦理和道德价值、人道价值等。因此，片面强调科学技术的工具价值，置科学技术的其他价值于不顾，在实践中往往会导致科学技术的异化。爱因斯坦在对学生的演讲中说：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点!”

要尊重科学，也要认清理性的局限，克服对科学的片面理解，重塑当代科学精神。竺可桢说：“提倡科学，不但

要晓得科学的方法，而尤贵在乎认清近代科学的目标。近代科学的目标是什么？就是探求真理。科学方法可以随时随地而改变，蕲求真理也就是科学的精神，是永远不改变的。”如何追求真理？竺可桢概括说：“只问是非，不计利害。”“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，所有这一切都是自由的精神。为什么要弘扬科学精神？“不计利害、但求是非”的自由精神已处在遗忘的边缘，“算计利害”已成了时代特征，这正是我们民族缺乏科学精神的根本原因。弘扬科学精神，首先是弘扬自由的科学精神。

科学理性、科学精神与人文精神融通

人与自然的关系是人类社会运动的最初的和最基本的关系,人与自然的矛盾是人类生存所遭遇的最基本的矛盾。马克思说:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的与自然界的关系。”对于人来说，这就是以理性为根据的生活，因为它才使人成为人。自由的人是理性的人，而“理性”就体现在“科学”之中。

马克思又指出,人不是某种驯服的自然能力,而是作为支配一切自然力的主体出现的。近代科学技术上的发现及其广泛运用，一方面极大地发展了人的主体性，增强了人的认识和实践能力，创造出巨大的物质和精神财富，改变了人的生产和生活方式、思维和情感方式等，拓展了人的生活和发展空间；另一方面也加剧了人与自然、人与社会、物质生活与精神生活等之间冲突，以及随之而来的科学精神与人文精神的“冲突”。

在人与自然的关系方面，生态、环境、资源、气候、物种等一系列问题日趋引人关注，并以“天灾”方式表现了人类自身生存的危机及发展的极限等。在人与社会的关系方面，阶层、民族、国家、国家集团之间的矛盾等，并未随着社会财富的迅速增长和全球一体化进程的加速而消失或减弱，而是以更加复杂多变的形式存在，并时常以异常尖锐的形式表现出来。在人的精神生活中，信仰的冲突、理想的迷失、情感的漠视、行为的失范等种种现象被叫做现代社会中的人文精神的失落。有人把这些现代病归咎于科学技术的发展，这是完全错误的。其实，真正的原因在于制度文明及人文精神滞后于科学发展和社会物质文明进步。用马克思、恩格斯的唯物史观来说是落后的生产关系和上层建筑导致的后果。

重塑当代民族的科学精神，要把科学精神和人文精神看作人类精神的核心内容之一，要与中国最广大人民根本利益的人文文化交融和结合。要达到对于人文精神与科学精神的融通，其前提便是在对人文与科学的全面理解中塑造当代人类精神，促进人文文化与科学文化的健康互动与协调发展。科学精神与人文精神都是人类精神必不可少的内在组成成分，也是人类实践所不可或缺的精神动力。当代人类实践的健康发展，对人文精神和科学精神的融通既提出了紧迫要求，也奠定了现实基础。立足当代人类实践，致力创新，在新的时代条件下共建人文精神与科学精神，促进人类精神的健康发展。这正是科学精神与人文精神融合的体现。

要防止或克服高科技可能带来的非人化后果，有必要大力发展人文文化，强化高科技时代的人文精神。另一方面，当代人文精神也离不开科学精神，只有自觉地把科学精神内蕴于宏大的人文精神，人文精神才更清晰和准确，才能更好地指导人类实践。强调人文精神与科学精神的融通，就是要强化人对于真、善、美及其内在和谐性的自觉追求。真善美在观念中的统一，最终是通过实践活动而得到巩固和实现的。在不同的历史条件下，人们活动的水平和方式有其时代性特点，真善美的统一也有不同的具体形式和水平。人类历史的发展和进化过程，是包含着真、善、美的人类精

科学发展需要人文精神 第3篇

一、现代高职院校技能型人才培养的“畸形”现状

现代高职院校过分注重学生实际技能的灌输，而往往忽视科学理念与人文素质的培养，因此，容易导致学院所培养人才存在缺陷，使得学生在进入社会工作生活后短时期较难适应角色的改变和满足企业的需求。

1. 人文精神与科学精神的区别与联系

人文精神与科学精神在定义上属于两个不同范畴的概念。科学精神是从科学史、科学哲学、科学社会运行等过程中抽象而来的关于科学本性与科学方法论的一般性描述，一般来讲科学精神是对“事实”的“真”的追求，必须完全符合事情真相。人文精神注重以人为本，强调人文共同领域的共同问题———对人生意义的追求，是人类追求自由、全面、和谐发展的一种伟大精神，要求行为要符合道德。但是人文精神与科学精神两者并不仅仅是矛盾对立关系，它们之间存在着辨证统一的实质关系，人文精神与科学精神是人类伟大精神品质的两大重要组成部分，好比一个母体孪生孕育而成，互为个体但又有着血脉相连的关系：只有在科学精神的条件下的认知实践才能更好地发展人的自身；另一方面，人文精神所追求的价值目标既是人类本性需求，同时也势必符合科学历史发展规律，人文精神可以说是内蕴着的科学精神，两者相通。

2. 高职院校人文精神与科学精神和谐发展的紧迫性和必要性

二十一世纪是高效、迅速的发展时代，各行业都在追求类似“快餐”式的发展模式，高职院校也不例外。为了满足日益增多的高技能型专业人才的市场需求，高职院校采取了“重工轻文”的应急策略，但是通过几年的全力发展，如今的高职院校人才渐渐处于半饱和状态，在社会工作的竞争中逐渐趋向人才综合素质的竞争，相对来讲企事业单位招工往往会注重人文素质大于专业技能，毕竟专业技能可以后期逐步培养起来。因此，高职院校寻求人文精神与科学精神和谐发展的途径是必要的，而且时间是紧迫的。

二、现代高职院校对于人文精神与科学精神培养的基本任务

俗话说“千难万难，做人最难”，当代大学生大多数在人生观、价值观、世界观的认知上还存在着种种缺陷。人文教育的目的，简单来说就是教会学生“做人”，提高大学生的人文精神，同时加强学生的科学精神教育。

1. 提高教师学生的思想认识水平

现代高职院校的教育事业本身是为了提升学生的综合素质，从而促进大学生的全面发展。但在实际教学中，由于多方面因素的影响，高职院校教育中普遍存在重理工轻人文的现象，导致技能型人才培养上的弊端。这些问题严重影响了大学生的全面发展，可见，加强大学生人文精神与科学精神和谐并重培养是解决这些问题的根本所在，而前提就是要提高教师学生的思想认识水平。

2. 优化课程安排，结合文理科目科学搭配

在确立了关于人文精神与科学精神和谐发展的正确指导思想之后，我们必须从学生日常具体教育过程中进行实质性的改善。高职工科院校虽然以培养技能型人才为主，但是我们必须在正确安排好理工科课程的同时，合理安排一些实用性的人文学科课程，进行文理搭配课程体系，从而为培养高素质人才打下良好基础，使学生广泛涉及文史、艺术、语言等知识领域，以助于学生形成完整正确的人生观、价值观、世界观。

3. 营造良好校园文化环境，对学生进行人文精神与科学精神的熏陶

良好的校园文化环境是大学生开展人文素质教育最有效的精神载体。搞好校园文化建设，对于发展学生人文精神与科学精神的素养具有战略性意义。具体内容措施可以归纳为以下几个方面：（1）大力加强校风、教风、学风建设。（2）积极组织开展健康有益的校园文化活动。（3）加强校园实体环境建设。（4）充分发挥利用校园媒体舆论导向的教育作用。

三、现代高职院校人文精神与科学精神的和谐发展

1. 现代高职院校人文精神与科学精神和谐发展的必然性

人文精神与科学精神本身是事物一体两面的表现，虽然两者有着明显的区分特点，但深层次上说人文精神同时具有科学的精神气质和相同的理性追求，而科学精神本身也包含着深刻的人文底蕴。现代高等教育追求学生全面综合性的发展，势必就会涉及人文素质与科学理念两方面，并且要融合它们的共通点，实现在高等教育中培养既有人文精神又有科学精神的优秀人才。

2. 现代综合型人才必须同时具备一定的人文素质和科学能力

人文素质与科学能力是现代优秀人才必须具备的两个基本能力特征，一个优秀的大学毕业生，应该是既有高尚的人文情操，又有精深的技术能力。因此，现代高职教育不仅仅要强调科学教育，提高科学素养，而且应该特别重视人文教育，弘扬人文精神，树立良好的道德意识与正确的审美观点，不断提升学生科学文化素质和思想道德水平。

3. 人文精神与科学精神和谐发展的有效途径

对于人文精神与科学精神的共同和谐培养，并不是简单地分别开设文、理课程科目，而是要抓住文、理科目间的内在联系和共通点，通过系统合理的课程体系安排，使得人文学科与理工学科实现本质上的深层联系与融合。以人为本，讲究科学的方法论，追求科学精神与人文精神并重的整体教育，实现两者和谐发展，培养现代全能型技能人才。

摘要：现代高职院校以培养高素质技能型人才为立足点,往往过于强调技能性的培养而忽视学生人文素质与科学素质的培养,因此,高职院校人才在人文精神与科学精神方面比较匮乏,尤其是人文精神,缺乏与科学技能和谐发展的空间。

关键词：人文精神,科学精神,和谐发展

参考文献

[1]龚萱.创新视野下的大学生科技价值观教育.高等教育研究,2007年1月.

科学发展需要人文精神 第4篇

关键词：科学发展观 以人为本 人文精神

魏静波*：通讯作者

科学发展观是以胡锦涛同志为总书记的党中央深刻总结我国发展实践，准确把握世界发展趋势，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，大力推进党的理论创新取得的重要成果，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。以人为本，是科学发展观的核心，是共产党坚持全心全意为人民服务的根本宗旨的体现。科学发展观强调以人为本，其根本目的是人的全面发展和社会的全面进步。将“以人为本”的思想具体到医学生的培养上，就着重体现在医学生人文精神的塑造上。笔者将根据个人对科学发展观的学习体会以及医学生培养的现状，就如何用科学发展观指导医学生人文精神培养进行初步探讨。

一、加强医学生人文精神培养的必要性与迫切性

人文精神是整个人类文化所体现的最根本的精神和内在灵魂，它包含了科学的理性、艺术的完美、道德的至善、思维的深邃和知识的广博,是一种崇高的文化精神。具体到教育层面，培养学生的人文精神，在于通过人文素质教育，塑造学生健全的人格、崇高的道德理想与高尚的审美情趣。当前，加强医学院校学生人文精神的培养必要而迫切。主要是因为：

1、医学的学科性质决定医学生必须具备人文精神。医学是人学，是有关人的生命的科学，因而具有自然科学与社会科学双重属性。呈现在医务工作者面前的不仅只是作为健康与疾病载体的人体，而是现实完整的人。从以往的“以疾病为中心”转变为“以人为中心”，注重对生命内在质量的关怀，医学人文精神便应运而生。对于在校的医学生来说，加强专业理论知识学习与不断提升自身的人文素养应该并重，一名优秀的医学生，不仅要具备扎实的专业知识技能，更应有对他人生命与健康、权利与需求、人格与尊严的关心和关注。

2、医疗服务行业的现状突显人文精神培养的迫切性。现代医疗技术手段是双刃，它给患者带来巨大福音，也给医患关系造成某些不和谐的因素：各种先进医疗设备的介入，使得医患之间缺少正常的人际沟通，医生往往只见病，不见人，对患者的痛苦漠然置之。更有甚者，有些医务人员受利益动机的驱使，开大处方、滥检查、滥收费、药品回扣甚至向病人家属索要红包、擅改患者化验结果等。人文精神直接影响人的生活态度与工作方式，当前，医疗服务行业内人文精神的缺失已经成为一个严重的社会问题，而提升医疗服务行业人员的人文精神决非一朝一夕能够实现，必须从教育入手，从学生时代便开始抓起。

二、坚持以科学发展观为指导，加强医学生人文精神培养

1、构建合理的人文素质教育课程体系，坚持以人为本，全面培养医学生各方面能力。

课程体系的构建要坚持“以人为本”就是坚持“以学生为本”，使得人文教育遍及医学生教育的全过程，而又各有侧重。以此为指导的人文素质教育课程内容应主要包括：以学科构建的人文社会科学课程，主要有文、史、哲、音、美、心理学等；此类课程主要让医学生建立对人、社会、自然和自身的正确认识和正确态度，树立科学的世界观，培养道德情操和人文素养。

由人文社会科学与医学交叉产生的边缘学科课程，主要有医学哲学、医学心理学、医学伦理学、医学社会学等；此类课程主要让医学生能运用人文社会科学的理论方法，探讨与医学有关的若干问题，引导他们尊重生命及其发展规律，正确认识生命与健康的价值。

由多学科融合后形成的综合课程，主要有社区卫生保健、医院管理、人口学、运筹学等。此类课程主要是融人文素质培养于医学实践之中，提高医学生的综合素质和综合能力。

2、加强医学人文学科和师资队伍建设，坚持以人为本，努力提高基础和专业课教师的人文素质

加强医学人文学科和师资队伍建设要坚持“以人为本”就是要坚持“以教师为本”，积极出台相应的政策和措施，不断提高全体教师的人文素养。要加强医学人文学科建设，就要通过人才引进、师资重组和硕士的建立等，逐步培养、聚集一批医学人文学科优秀学术人才。

3、充分发挥优秀校园文化的育人作用，坚持“以人为本”，为医学生的全面成长成才提供舞台

首先要充分发挥校园文化环境的育人作用，学校要营造民主、严谨、以人为本的制度环境，努力提高管理人员和职工的素质，尊重学生人格，鼓励个性发展，建立平等和谐的师生关系，营造博爱、诚信、团结、互助的人际关系。

其次要充分发挥校园科技文化活动的育人作用。校园文化科技活动是对医学生进行人文教育的重要载体，学校应积极鼓励、大力支持校园科技文化节等各种形式的校园科技文化活动，充分发挥大学生艺术团及各种以科技文化活动为宗旨的学生社团的自我教育作用，使学生在亲历的活动中修身养性、开拓视野、增强科学人文素养。

最后要充分发挥大学生社会实践活动的育人作用，要创造各种机会，积极引导和鼓励学生深入基层、农村、社区、企事业单位，接触社会、服务大众，开展慰问走访、体检义诊、等多种活动，以此培育医学生“关心、尊重、理解、尽责”的优秀品质和立志成才、服务社会的崇高追求。

构建和谐社会需要弘扬人文精神 第5篇

人文精神问题，是近年来理论学术界关注的热点。所谓“人文”，是指人类社会的各种文化现象。所谓“人文精神”，是指一种超越动物性感性欲望和工具性功利的精神价值。孟子说，“人之所以异于禽兽者”，是指体现这种精神价值的恻

隐、羞恶、辞让、是非之心。在西方，人文主义是文艺复兴时期高扬人性的时代精神。中西方主流文化都认为，这种精神价值是人区别于动物的特征。简言之，人文精神是指人性、教养。它决定人们的人生观、价值观、利益观，决定着社会的价值和伦理取向。它表现为道德，或者说是道德的依据。对人文精神定义的表述多种多样，但不管如何表述，其内核要素都是人格精神。

当前，人文精神缺失的问题，应当引起高度的重视。人文精神的缺失由来已久，其认识上的根源，是因为长期以来儒家道德扼杀人的灵性，而近代的反孔批儒又助长了功利主义和物质主义。在现阶段，坚持以经济建设为中心，是坚定不移的，但是，在市场经济大潮中，急功近利、见利忘义大有市场，功利主义和物质主义有所抬头，轻视人文建设的倾向有所加剧，人文精神滑坡，伦理道德弱化。在改革开放中，新价值、新规范、新道德的构建尚不如人意。在这样的背景下，种种不讲人性，不讲人道主义精神，不尊重人的价值，无视人的尊严，甚至为了个人利益丢掉尊严、丢掉人格的恶劣现象时有发生。人文精神的缺失、滑坡，导致出现一定程度的人的异化、物化和兽化。因此，要有针对性地在政治、经济、伦理等领域，大力弘扬人文精神。

中共中央《关于进一步繁荣和发展哲学社会科学的意见》提出：“在国民教育中加大人文社会科学知识的比重，不断提高全民族的哲学社会科学素质。”这说明了党对人文教育的高度重视。弘扬人文精神，要通过传授人类积累的智慧精神、心性精粹、阅历经验，使人能够较好地洞察人生，完善心智，净化灵魂。弘扬人文精神，目的在于教育和鼓励人们追求理想世界、理想人格，高扬人的价值，追求人自身的完善，谋求个性解放，坚持理性，反对迷信和盲从，使人们的社会理想、生存意义、价值目标、自我实现得到升华，保持健康走向，从而提高全民族人文修养的水准和素质。

胡锦涛同志指出：“社会主义和谐社会，应当是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”在这一精辟论断中，公平正义与诚信友爱都是和谐社会的基本特征之一。人与人的关系，是最基本的社会关系。社会和谐必须处理好人与人的关系。这就要求必须坚持公平正义的原则，注重社会公平，搞好社会管理，体现社会关爱。和谐社会取决于人与人之间的和谐。这就要求在人与人之间强调诚信友爱，全体人民平等友爱、融洽相处；提倡“四个尊重”，即尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，从而使社会活力迸发，使社会更加公平、幸福、和谐。

科学精神与人文精神 第6篇

张志超

（军事交通学院 研究生管理大队 天津 300161）

摘 要:

关键词：

Abstract:

Key words:

科学与人文的划分，是在工业文明占据统治地位以后才出现的事情。在今天，这两者的区别甚至对立日益明显，引起了学者们极大的关注，科学与人文的争论也日趋激烈。

在今天的中国，对人文精神和科学精神的讨论非常热烈，可是究竟什么是科学精神、什么是人文精神以及它们各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在着许多误解。1 科学精神的内涵与特点 科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。人文精神的内涵与特点 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。二者的联系

科学精神与人文精神是相对立而言的，是两个不同的范畴，具有不同的内涵。由于科学主义、功利主义的科学观影响了人们对科学精神的理解，西方现代人本主义、现代新儒家的文化观影响了人们对人文精神的理解，从而人为得将这两种精

神对立起来。但事实上，科学精神是人文精神不可分割的一个组成部分，两者具有统一性：

１、从人文视角来看，科学精神本身就是一种人文精神，作为人文精神主要组成部分的科学精神主要体现在三个方面：第一，作为一种认识活动，对真理和知识的追求并为之奋斗，是人类最崇高的理想之一，也是科学作为一种认识活动所体现的最根本的文化精神；第二，科学作为一种认识活动，它既能促使人类智力的发展，永远向着“更高、更快、更强”的方向迈进，是科学作为一种智力活动所体现的根本文化精神；第三，科学作为一种社会活动，它所体现的为人类自由和解放而奋斗的精神，也是一种根本的文化精神。

２、科学精神本身也有深刻的人文意义。近代科学的诞生，把人从神权的奴役下解放出来，是科学批判精神对神学蒙昧主义的超越；自动化和信息化技术的发展，提供了把人从繁重的单调劳动中解放出来的可能；控制论奠基人维纳有一本著作，书名就叫《把人当人来用》，希望改变把人当机器来用的状况。这些无一不充满着人文精神。

３、从人文精神与科学研究创新的内在关系角度看，人文精神与科学精神具有统一性：

首先，从科学创新和突破的特点看，科学发展到现在这种高度，特别是基础理论，要想再有突破，高度发达的抽象思维能力以及思想的深刻性是前提。而这又以来于长久地、专注如一的把思想集中于对某一问题的思考，即沉思和反思。人类科学史的实践表明，只有一个从不关心自己，以追求超个人的东西为目标的人，才能摆脱形形色色的个人羁绊，去研究那些具有崇高意义的理论。

其次，从创新过程看，科学研究是人类最崇高、最有趣，同时也是最伟大的精神冒险，要取得某种突破，不知要经历多长时间持之以恒的努力奋斗，克服多少意想不到的艰难险阻，经受多少挫折与失败的打击。没有纯洁的心灵，没有一切以追求真理为目标、以社会和人类的利益为依归的崇高品质，是不可能在科学研究中做出重大创新的。

最后，从做出创新成就的结果看，从事科学探索，作出创新成就，理应得到社会的尊重，在经济上也理应得到丰厚的回报，但这只是指其自然而然的结果而言，而且这也只是一种理想的结果。而事实上，在一个时期内，创新者常常不仅不能因自己的创新成就得到任何好处，还可能给自己带来许多麻烦，甚至杀身之祸。这种只对社会有好处，对自己没有好处甚至还可能有坏处的事，没有纯洁心灵和高尚情操的人是无法做到的。

总之，科学研究是一项崇高无比、神圣无比的事业，研究者心灵的纯洁是创新、突破的内在要求。因此，人文精神与科学精神是统一的，也必须统一。如何处理二者关系

论科学精神和人文精神 第7篇

谈到科学精神与人文精神，看似与我们大学生无关，其实它与我们大学生息息相关。当今大学生，特别是工科大学，就以我们交大为例，学校重视科学，忽视人文精神的现象十分普遍，学生之间喜闻乐见、丰富多彩、健康向上的学术、文学、艺术等活动开展的比较少，学生参与度比较底。理想的校园不仅是在科学研究上有着很出色的表现，还应该具有良好的校风、和谐的人际关系、浓厚的学术氛围、文明的生活方式、丰富的文化生活和积极向上的价值取向。

说到这，我们就不得不谈到两个关键词：科学与人文。所谓科学精神就是人类认识自然的活动及其成果的精神积淀，包括尊重科学、重视技术的理性精神，实事求是、尊重规律的严谨态度，奋发向上、开拓创新的进取意识。所谓人文精神就是一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想行为。从定义上看人文精神，就是反对把人当作一个“东西”来研究，因为人本身就是一个活生生的丰富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣赏美、创造美的能力；同时，它也提倡每个人在自由生活的同时承担不可推卸的对他人、社会、自然的责任。科学精神是关于“事实的知识”，是对“事实”的“真”的追求，要求知识符合事实，解决“是与非”、回答“是不是真”的问题，也就是我们平时经常所说的实事求是，追求真理，坚持真理，敢于怀疑，勇于探索，勇于创新等。

科学精神与人文精神之间有着密切的联系：科学精神是人文精神的宗旨，人文精神是科学精神的灵魂；科学精神失去人文精神就麻木不仁，人文精神离开科学精神就软弱无力。科学精神和人文精神是辩证统一的。首先，科学精神是以严

格的规律为前提，考察着事物的客观面自然面，有着永恒的不可改变性；人文精神研究的是事物的社会性，社会性不是一层不变的，随着时间的推移和社会的进步，体现为不同的状态。其次，无论自然精神还是社会精神，他们在一段时期内都是科学精神的体现，都是正确客观的。同时，社会精神和自然精神也相互作用相互渗透，共同发展和提高。长期以来，由于自然观与历史观的分离，社会科学与自然科学的分离，科学与道德的分离，科学精神与人文精神往往被认为是完全不同的，因而也是分离的。特别是当代高科技迅速发展，科技成为第一生产力，成为经济发展的关键因素之后，这一分离现象表现的越加的突出。事实上，科学技术的进步，不仅涉及科学知识的深刻变革，同时也涉及人的观念的变革；两者相互作用相互渗透，科学技术中渗透着人文因素，人文因素中也渗透着科学技术，并在加速进行中，科学技术发展与人文因素的关系越来越密切。

高科技的发展不仅要征服无知，而且要有高尚的道德。诺贝尔奖获得者普里戈津说，我们生活在一个大变革的时代。这种变化如此深刻，以致于能真正地进行一种人与自然的新的对话了。在这里，我们“不再是用那种以机械的世界观描绘出的被动呆钝的观点，而是用一种与自然的活性相关联的新的见解。”未来的新世界是科学精神与人文精神统一的世界。

科学发展需要人文精神 第8篇

一、现代高职院校技能型人才培养的“畸形”现状

现代高职院校过分注重学生实际技能的灌输, 而往往忽视科学理念与人文素质的培养, 因此容易导致学院所培养人才存在缺陷, 使得学生在进入社会工作生活后, 在短时期内较难适应角色的改变和满足企业的需求。

1.人文精神与科学精神的区别与联系

人文精神与科学精神在定义上属于两个不同范畴的概念。科学精神是从科学史、科学哲学、科学社会运行等过程中抽象而来的关于科学本性与科学方法论的一般性描述。一般来讲, 科学精神是对“事实”的“真”的追求, 必须完全符合事情真相。人文精神注重以人为本, 强调人文共同领域的共同问题——对人生意义的追求, 是人类追求自由、全面、和谐发展的一种伟大精神, 要求行为要符合道德。但是, 人文精神与科学精神两者并不仅仅是矛盾对立关系, 它们之间存在着辩证统一的实质关系, 人文精神与科学精神是人类伟大精神品质的两大重要组成部分, 好比一个母体孪生孕育而成, 互为个体但又有着血脉相连的关系:只有在科学精神的条件下的认知实践才能更好地发展人的自身;另一方面, 人文精神所追求的价值目标既是人类本性需求, 同时, 也势必符合科学历史发展规律, 人文精神可以说是内蕴着的科学精神, 两者相通。

2.高职院校人文精神与科学精神和谐发展的紧迫性和必要性

二十一世纪是高效、迅速的发展时代, 各行业都在追求类似“快餐”式的发展模式, 高职院校也不例外。为了满足日益增多的高技能型专业人才的市场需求, 高职院校采取了“重工轻文”的应急策略。但是, 通过几年的全力发展, 如今的高职院校人才渐渐处于半饱和状态, 在社会工作的竞争中逐渐趋向于人才综合素质的竞争, 相对来讲, 企事业单位招工往往会注重人文素质大于专业技能, 毕竟专业技能可以后期逐步培养起来。因此, 高职院校寻求人文精神与科学精神和谐发展的途径是必要的, 而且时间是紧迫的。

二、现代高职院校对于人文精神与科学精神培养的基本任务

俗话说“千难万难, 做人最难。”当代大学生大多数在人生观、价值观、世界观的认知上还存在着种种缺陷。人文教育的目的, 简单来说就是教会学生“做人”, 提高大学生的人文精神, 同时, 加强学生的科学精神教育。

1.提高教师、学生的思想认识水平

现代高职院校的教育事业本身是为了提升学生的综合素质, 从而促进大学生的全面发展。但在实际教学中, 由于多方面因素的影响, 高职院校教育中普遍存在重理工轻人文的现象, 导致技能型人才培养上的严重弊端。这些问题严重影响了大学生的全面发展, 而加强大学生人文精神与科学精神和谐并重培养是解决这些问题的根本所在, 而前提就是要提高教师、学生的思想认识水平。

2.优化课程安排, 结合文理科目科学搭配

在确立了关于人文精神与科学精神和谐发展的正确指导思想之后, 我们必须从学生日常具体教育过程中进行实质性的改善。高职工科院校虽然以培养技能型人才为主, 但是, 我们必须在正确安排好理工科课程的同时, 合理安排一些实用性的人文学科课程, 进行文理搭配课程体系, 从而为培养高素质人才打下良好基础, 使学生广泛涉及文史、艺术、语言等知识领域, 有助于学生形成完整正确的人生观、价值观、世界观。

3.营造良好的校园文化环境, 对学生进行人文精神与科学精神的熏陶

良好的校园文化环境是大学生开展人文素质教育最有效的精神载体。搞好校园文化建设, 对于发展学生人文精神与科学精神的素养具有战略性意义。具体内容措施可以归纳为以下几个方面: (1) 大力加强校风、教风、学风建设; (2) 积极组织开展健康有益的校园文化活动; (3) 加强校园实体环境建设; (4) 充分发挥利用校园媒体舆论导向的教育作用。

三、现代高职院校人文精神与科学精神的和谐发展

1.现代高职院校人文精神与科学精神和谐发展的必然性

人文精神与科学精神本身是事物一体两面的表现, 虽然两者有着明显的区分特点, 但深层次上说, 人文精神同时具有科学的精神气质和相同的理性追求, 而科学精神本身也包含着深刻的人文底蕴。现代高等教育追求学生全面综合性的发展, 势必就会涉及人文素质与科学理念两方面, 并且要融合它们的共通点, 实现在高等教育中培养既有人文精神又有科学精神的优秀人才。

2.现代综合型人才必须同时具备一定的人文素质和科学能力

人文素质与科学能力是现代优秀人才必须具备的两个基本能力特征, 一个优秀的大学毕业生, 应该是既有高尚的人文情操, 又有精深的技术能力。因此, 现代高职教育不仅仅要强调科学教育, 提高科学素养, 而且应该特别重视人文教育, 弘扬人文精神, 树立良好的道德意识与正确的审美观点, 不断提升学生科学文化素质和思想道德水平。

3.人文精神与科学精神和谐发展的有效途径

对于人文精神与科学精神的共同和谐培养, 并不是简单地分别开设文、理课程科目, 而是要抓住文、理科目间的内在联系和共通点, 通过系统合理的课程体系安排, 使得人文学科与理工学科实现本质上的深层联系与融合。以人为本, 讲究科学的方法论, 追求科学精神与人文精神并重的整体教育, 实现两者和谐发展, 培养现代全能型技能人才。

摘要：现代高职院校以培养高素质技能型人才为立足点, 往往过于强调技能性的培养而忽视学生人文素质与科学素质的培养, 因此, 高职院校人才在人文精神与科学精神方面比较匮乏, 尤其是人文精神, 缺乏与科学技能和谐发展的空间。

关键词：人文精神,科学精神,和谐发展

参考文献

[1]龚萱.创新视野下的大学生科技价值观教育.高等教育研究, 2007, (1) .

科学发展需要人文精神 第9篇

这次大地震和全国一致的抗震救灾会检验我们这一代中国人的思想方式、价值立场、生活方式和对未来的信念，以便把中国的事情做得更好。同时，这也启迪我们，科学发展我国慈善事业，需要长期弘扬“大爱”精神，使之更加深化和升华。

大地震中，新闻媒体与时间赛跑，迅速报道灾情：解放军官兵冒险空降，攀危崖，冒险情，徒步翻山越岭强行军，怀着“早到一秒，就多救一人”的信念，昼夜拼搏。让灾区人民在绝望中感到希望来临的，是进人灾区的人民子弟兵。国内外医疗队夜以继日地抢救公务员生命。数以万计的志愿者在骄阳下、滂沱大雨中搬运救灾物资，在废墟中救人。全国人民动员起来，纷纷献爱心，捐款捐物。这次大地震募捐额达到1998年抗洪募捐额的58倍。我国人民的慈善意识空前增强，慈善已成为社会的主流理念。

以解放军为代表，凸显的是关心民瘼、珍惜人命、尊重人权。他们是抗震救灾的先锋和脊梁骨。他们“在没有路的地方走出路来”。须知，他们是在余震、暴雨、山林不时抖动、摇摇欲坠的石头随时会滑落的地方走出路来的啊!他们为什么这样做?他们说：“灾区的每个人，都是我们的亲人。”尤其使我们潸然泪下的是，在恶劣的天气条件下，解放军伞兵写了遗书，毅然跳向未知的命运。这是解放军官兵在尽中国军人的天职。这“天职”包蕴多少意义?媒体以赫然大字凸显出“大爱”两字。当我们看到“大爱”一词，我们的身心都不由自主地颤抖。“大爱”，它告诉我们什么?

在大灾大难面前，在解放军官兵舍生忘死救援灾民之时，我们才会认真思考生命的意义，思考党中央强调的“灾情就是命令，时间就是生命，……全力抢救伤员，切实保障灾区人民群众生命安全”的涵义，思考温家宝总理在现场指挥救灾时强调的“哪怕只有百分之一的希望，也要尽百分之百的努力，绝不轻言放弃”的意旨。解放军官兵执行命令。抢救生命，是以他们的血肉之躯对抗随时可能掩埋他们的滚石，山体滑坡和泥石流啊!

这是“大爱”。这大爱源自解放军官兵的信仰。他们信仰他们是人民的子弟兵。他们与人民是一体。他们信仰党和政府倡导的“以人为本”的理念。这信仰是他们的强大的精神力量。有了这种信仰，他们可以出生入死，义无反顾，天经地义，理所当然。这种信仰是一种崇高的觉悟。“觉”字下面是看“见”，“悟”的一边是“吾”(我)。“觉悟”之义是见到自己的良心。而良心是以公正、慈善为准则。凭良心，心里有杆秤，是非明辨，合乎公正、慈悲的事，即使舍命也要去做。正如俗话所言，一枝蜡烛，如果没有“心”，就不能点燃。即使有“心”也要点燃才有意义。这觉悟是对人生真理的觉悟。解放军官兵从他们的觉悟中产生一种人间最高的情操——责任感。他们懂得人的价值在于善尽自己的责任。一个人的责任感可以引发健康的自尊和对他人的尊敬，激起崇高的抱负，萌发坚决服务好大众的渴望，锤炼坚强的意志，经受千难万苦的考验，导向完满的人生。有这样的责任心，就自然地在奉献中获得内心的充实。有这样的觉悟和责任心，就会真正懂得中华民族精神：自强不息，厚德载物。“天行健，君子以自强不息”，就是发愤图强，自力更生，生生不息，不怕磨难，即使遇灭顶之灾，也会在厄境中站立。“地势坤，君子以厚德载物。”做厚道人，如大地那样宽广深厚，把人民当作自己的母亲，扎根于人民大众。有此中华民族精神，必然“道济天下”，关心中华民族的命运，人民的命运，不辞千难万苦；就能深悟党所提倡的“以人为本”理念的真谛：尊重生命，尊重生命的价值，尊重人权，特别是尊重祖国人民每一个体生命的自由的全面的发展的权利。解放军官兵在抗震救灾中的英雄本色诠释了“大爱”的深刻内涵，这种“大爱”已不是单纯的服从命令，而是必然的、自然的，有着内心的充实，是理性的觉悟，是良知良触的自觉行为，是至诚无私的奉献。“大爱”是慈善的最高境界。“爱”的繁体字是“爱”，中间有“心”。“大爱”里面是真诚心、平等心、觉悟心、清净心、慈悲心。

“大爱”这个词源自佛教。我们讴歌“大爱”时，顺便返回到它的原点，考察一下“大爱”的原意，了解佛陀这位大思想家的初衷。自人类有了私有财产以后，就不断有矛盾和冲突。人们一直在思考着，并不断探寻解决这个社会问题的答案。佛陀的答案就是“大爱”。佛教讲慈悲，而不直言“爱”，因为在世俗人间有各种各样的“爱”。“爱”是指对与自己有亲族血缘关系之情。佛教将“爱”依次列出“亲爱”、“欲爱”、“爱欲”、“渴爱”等四种。所谓“亲爱”是指对他人的友情；所谓“欲爱”是指对某一特定人物的爱情；所谓“爱欲”是专指建立于性关系之情爱；所谓“渴爱”是指因过分执著以至于痴病之爱情。(痴意指极度迷恋某人或某物)。这四种爱本质上都是以自我为中心，由自我出发，有时会形成变态情爱，乃至痴情。“爱”倘若以自私自利为出发点，就会是一种占有，一种污染，乃至一种罪恶。佛经讲“爱可生爱，亦可生憎。憎能生爱，亦能生憎”。这是我们在日常生活中常碰到的。

佛教提倡“大爱”，就是大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦。在人世间，人们在感受到自己的痛苦的同时，也会感受到他人的痛苦和苦闷。虽然他人与我非亲非故，但苦在他身上，忧在我的心；伤在他的身，痛在我的心。大家能以亲切的友情相互对待，这是“慈”。而“慈”的原义是“友”，从“友”演变出“慈”。“悲”的原意是痛苦。大家要以真诚心帮助他人摆脱痛苦。

佛教提倡“同体大悲，无缘大慈”。同体大悲是指人类，乃至众生是一体，每个人应以众为我。你的痛苦就是我的痛苦。自他不二，休戚与共。无缘大慈是关怀别人，给予他人快乐，没有条件，不求回报。佛教也讲“三轮体空”。三轮是指施者、受施者、所施之物。帮助别人以后不会记在心里，心境如“鸟过白云，鱼跃水面”一般，空中无迹，水面无痕，不为因帮助别人而烦恼，心情安然而自在。“大爱”是待人接物的最好心境。

“大爱”就是牺牲小我，完成大我的伟大精神。我们从人民解放军官兵舍生忘死的救援工作中可以看到，“大爱”并不是高深难懂的抽象概念，而是如实地、深切地感悟人性的本然。要有大爱，首先要发大心，立大愿，即发利益大众的大愿，并随时随地身体力行。爱本来无穷无尽，扩大了可以利益天下；缩小了则成自私自利，增长恶心。

解放军官兵的“大爱”具有强大的感召力，特大地震

也唤醒千百万人民的良知，很快地在全国掀起献爱心的热潮。群众性的献爱心是真诚的、淳朴的，正如英国诗人约翰·济慈所言，“检验真实的唯一标准，是人的脉搏的跳动”。他们是心灵震撼以后自发地捐款捐物。诚然，慈善不是有钱人的专利品，重要的是，慈善是一份虔诚的爱心。我们看到献血的人多了，志愿者多了。他们献爱心，没有权威的安排和摊派，也没有明星、企业家募捐大会上的掌声。他们尽心竭力地行善，让真爱自然流露。各地的慈善协会和红十字会流传着许多真情献爱心的故事。

大灾大难过后，人们会回到生活的常态。但是“大爱”应该贯穿在我们人生的整个过程，从而才有持久不衰的激情和动力。俗话说，想要灯亮着，就必须持续添加油。要让自己常行善事，就必须持续地自我教育，永远怀有一颗了解责任和反省的心，不断扩大胸襟，平时仍能以抗震救灾时的心为心，以利人利物之事为事。心田多播善种。多一粒善的种子，就可减少一根杂草。日日行善，哪怕举手投足，也存一份善念。凡有利于人者，不论事之大小，都可以做，持之既熟，久而不废，动则万善相随。日常花点时间提醒自己，人生真正重要的是什么，从而不失落善念。所谓“道世者，不可须臾离也”。这样，大灾大难中进发的“大爱”的火花就会继续照亮世界。即使面对世态炎凉，也能保持自己对人的真诚，保持自己对公益的热忱，保持自己心情的淡定，时时保护爱心，谨守自己当下的本分。即使我是微不足道的小草，也会与旁边的玫瑰分享满怀的露水。这样，在我们的心田中，就会有永不枯竭的泉水，来滋养我们喜悦的生命。

在抗震救灾中，我们的身体和心灵一起经受了震撼，获得了生命的洗礼。我们要对得起解放军的榜样，对得起灾难中逝去的同胞。对我们来说，传承和保持大灾大难时的“大爱”，最方便和最有效的途径首先是在本职工作上尽心尽力，比如，官员能真正以爱民之心治国理政，教师能真正做灵魂工程师，医生能真正当白衣天使……用情怀做工作，把工作当作生命来对待。这就是在自己职场上做慈善服务，把大灾大难中凸显的“大爱”固化下来。

“大爱”的弘扬和广泛传播需要良好的外部环境。最重要的是，民间社会能健康地发育。近来媒体上有人认为，这次抗震救灾中公民参与的广度和深度标志了“我国公民社会的曙光出现”。其实，我国现在仍处于由身份社会向公民社会过渡的时期。这时期的长短很难预测。在我国，经济建设飞速发展，政府主导型起了关键作用。同样，我国慈善事业中，政府主导型亦非常明显，其特点之一是慈善工作中的“运动式”思维。有时轰轰烈烈，有时沉寂清淡。平时中国慈善组织所募集的善款之少，常为有识之士所唏嘘不已。一旦大灾大难来临，在政府的动员下，善款和救灾物资如潮水涌来。这说明在我国慈善事业中政府主导型有其优点，但也有其弊病。弊病之一就是在一定程度上影响了民间社会的健康的、由小变大的发育。我国改革开放以来，社会是越来越宽松了，但仍存在着身份地位。比如官员身份。官员还不是真正的人民公仆，与平民百姓还不能处于平等地位，他们的权力不容易受到制约和监督，并存在潜规则；城乡侵害造成的户籍身份，使农民工难以享有城市人的权利；僵化的人事制度造成了干部身份；因单位占有国家资源的多少而形成单位身份，特别是政府中的垄断部门和企业中的垄断企业尤为严重。这些也决定了现在的公民社会的发育在各个领域发展不平衡，作用比较小。但另一方面，民间组织也不同程度地具有了非政府性、相对性、独立性、自愿性和非营利性特点。

这次抗震救灾中，灾民自救、公民和企业的自觉参与，在化解危机中显示了巨大的力量，也说明尚未发育成熟的公民社会已显示了不可替代的力量。然而，另一方面，也正如国家减灾委员会办公室常务主任王振耀所说，“但是现在社会和个人都没有充分参与进来，缺乏各种各样形式的对话和探索”。他的话发人深思。

我们希望向公民社会过渡得快一些。令人欣喜的是，党的十七大报告中对于人权法制保障上升为治国理政的高度，特别谈到，实行选举，公民有知情权；实行民主决策，公民有参与权；实行民主监督，公民有表达权；实行民主管理，公民有监督权。胡锦涛同志在人民日报社考察，与网民在线交流时说：“通过互联网来了解民情，汇聚民智，也是一个重要渠道。”这些都有利于今后公民社会的健康发育，民间组织会有更广阔的自由发展空间。同样的，也可以通过民间组织汇聚民间的慈善力量。这样，这次抗震救灾中凸显的“大爱”精神就能更好地得到传承和传播。