孔子的德育思想

孔子的德育思想（精选6篇）

孔子的德育思想 第1篇

孔子的德育思想 及现实意义

(一)德育首位 ,全面发展

孔子是中国教育史上第一个提出必需重视德育的教育家。他将道德教育与道德修养放在培 养 君子的首要位置 ,所谓 “君子怀德”,即一个人要 成为 君子 ,首先必须具备高尚的道德品质。他认为德育是教育的根本 ,应放在第一位。

“仁” 是孔子德育思想最高的道德原则和核心。孔子心目中的 “仁” 就是 “爱人”, “仁者 ,爱人”。人与人之间要充满爱心 ,有仁爱之心才能称其为人。虽然孔子讲的爱人 ,本质上有次第等级 ,但他提出 “泛爱众 ,而亲仁” 仍有极高的价值。“已所不欲 ,勿施于人”这些都是孔子从人的内在心灵的需求中所揭示出来的人本主义哲学关于人与人之间相互关系的命题。这些命题表现了孔子对人的本质以及人与人相互关系认识的深刻性 ,也是孔子德育思想之所以具有永恒生命力的秘密之所在。

礼义。在孔子的德育思想中，仁爱是其核心的价值理念，而礼则是其德育教育的修身准则，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为，使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则，达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子把 “和为贵” 作为仁者的基本信念。

“礼之用 ,和为贵”是孔子在处理人际关系上的著名思想。

忠恕原则是孔子思想中的具体的实施方法，孔子说：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要以忠为思想的核心，对于自己而言，主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等，要在为人处世的过程中，摆正自己的心态和位置，也就是说，做事要体现忠诚原则。

明智。明智的思想可以从几个方面来描述。首先，明智对于个人而言就是要有自知之明，能够正确的看待自己的优点和缺点，同时也是一种智慧的表现。明就是指一个人能够正确的反思自己的错误，加以改正，提升自我内在品质的高度。

诚信。儒家思想中的诚信主要是指做人应该从自身出发，追求真正的人格的实现。“诚”的含义等同于孔子思想的知，就如同知一样，其核心的思想内涵主要是指精确的、自我实现的预言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守诺言，是全心全意履行和实践一个人的诺言。

孔子认识到德育是一种必须与智育、美育和体育完整结合的大教育。孔子提倡的 《六艺》,礼、乐重德 ,乐兼含美育 ,书、数重智 ,射、御重体 ,“六艺” 则是诸育兼备 ,德、智、体、美和谐发展。孔子 《四教》 的 “文、行、忠、信”和《六经》 的 “诗、书、礼、乐、易、春秋” 都体现了对学生素质的全面要求。

(二)重视学校、家庭和社会的合力

孔子德育思想中 ,十分重视学校、家庭和社会的合力作用。孔子特别强调了学校教育中道德教育的重要性 ,并矢志不移地实践他的 “志于道 ,据于德 ,依于仁 ,游于艺”的教育主张。他坚持把如何培养人当作学校的根本宗旨 ,把德育作为最重要的教育内容 ,并从 “文、行、忠、信” 四个方面教育学生 ,这里的 “行、忠、信” 都属于道德教育的范围。孔子非常注重以家庭血缘关系为基础的人伦关系。家国一体的社会组织形式使伦理关系成为中国最重要的人际关系。百善孝为先。孔子的道德伦理规范以“孝” 为核心 ,以 “孝” 为做人的根本 ,对父子、兄弟、夫妇之间的人伦关系十分重视。孔子认为“孝” 为 “仁” 之本。“三年无改于父之道 ,可谓孝矣”,鲜明地揭示了子代对父辈所代表的文化的遵守和弘扬。“其为人也孝弟 ,而好犯上者 ,鲜矣;不好犯上 ,而好作乱者 ,未之有也”突出地体现了 “孝” 的家庭和睦功能和社会稳定功能。

春秋末期是我国古代社会由奴隶制向封建制转化的社会转型时代。孔子正确地揭示了社会转型时期道德教育的重要性。他把 “道德教育置于一个与社会变革、政治统治、经济发展和法制约束有着广泛联系的大系统中来考察和实施 ,‘使整个社会成为一个教育人民及陶冶德行的有机的总体。孔子认为 ,要解决社会矛盾 ,就要从社会个体修养入手 ,使个体行为符合道德准则和规范。他认为只要人人都能 “志于道 ,据于德 ,依于仁 ,游于艺”,成为道德高尚、品质优良的人,那么人际关系就会和谐 ,社会就会稳定 ,太平盛世的理想社会也就会到来。

(三)突出主体 ,注重个性

突出和强调学生主体性的教育观是孔子带给我们的宝贵财富。他在实践中不断探索、创新 ,独创了著名的启发诱导原则 , “不愤不启 ,不悱不发。举一隅不以三隅反 ,则不复也”的著名论断中关于 “启”、“发” 的议论 ,就是我们今天 “启发” 一词的最早起源。孔子启发教育思想的核心是强调德育要重视德育对象的主体性 ,发挥他们的自主性、能动性和创造性 ,让他们独立主动地去发现、去探索 ,教师只是在学生达到 “愤” 和 “悱” 的状态时才从旁边进行点拔。类似的还有: “可与言而不与之言 ,失人;不可与言而与之言 ,失言。知者不失人 ,亦不失言”。

孔子提倡德育主客体之间要 “如切如磋 ,如琢如磨”以收到教学相长的效果。教学相长一词虽语出 《学记》,但 《论语》 却记载了大量孔子师徒之间相互切磋、共同讨论、教学相长的故事。因此 ,可以说教学相长是孔子与弟子之间真实情况的写照。

孔子在他长期的德育实践中 ,创立了人性差异的观念 ,以 “性相近也 ,习相远也”作为教育实践指南 ,并进而提出了因材施教的教育原则。孔子十分注重观察、研究学生 ,他对学生智能、性格、志趣、心理、特长等个性差异和个性特征作了较系统、全面的考察与论述 ,形成了因材施教的思想。

孔子德育思想的现代意义

孔子的德育思想在今天仍然具有很高的审美价值和实用价值。“德育不是一种约束人、限制人的异己力量，而是一种与个人自身不断发展。完善相一致的力量，以便让人自觉地去加强自身的道德修养，提升自己的道德境界，并将德育视为自己终身追求的目标和信仰，以致为此不惜牺牲任何东西甚至包括生命（舍生取义），这样就大大加强了道德教育的魅力与实效性。”(摘自《中国传统德育心理学思想及其现代意义》)。对于孔子的德育，应该采取扬弃的态度，取其精华，取其糟粕，以其为我国社会主义道德服务。这需要每个人的自觉性，即”人生的自觉”要坚持自己的原则，不迷失自我。不管什么身份，什么职业，哪个阶层，哪个地位的人都应学习孔子的德育思想，从自身出发，特别是处在统治地位，手中掌有权势的政府高官，更应该以身作则。除了自己坚持以外，还要教育下一代学习孔子思想，使孔子的教育思想不断得以传承。

自我心性的修养也是德育的一种方法，具有较强的针对性，直接从“心”上下功夫不易于流于形式，易发挥修养者的主动性等优点，这样易提高德育的效果。为提高我国德语的效果，我们要适当借鉴中国传统修心德育思想的精华部分，即重视个人的自我性修养，并将之作为一种重要的德育途径。中国哲学尤其是宋明理学家从佛道两家中吸取其关于心性修养的理论和方法并加以改造。以超凡脱俗的精神境界去参与治国平天下的入世活动中。这种方法无疑是治疗我国现代浮躁病的一个很好途径，加入我们都能学习孔子的德育思想，我们的自然灾害就不会频繁发生，社会就稳定，人民也就无忧了

在现代的教育中，我们应该借鉴孔子的德育思想，根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言传身教等有效手段，通过内化和外化，对受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质开展系统活动。学校教育是培育人的事业，坚持社会主义的办学方向，必须在办学的全部过程贯彻这一指导思想，充分体现“育人为本、德育为先”的原则，继承儒家把德育作为核心和本质的德育思想，更加重视思想道德教育，切实把德育置于学校教育工作的首位。“做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务。教育的宗旨是教会学生“如何做人”。我国第三次全教会再次强调素质教育不仅是要让学生掌握知识，培养能力，更重要的是使学生懂得做人的道理，具备做一个合格公民所必需的品德、心理、责任感、精神、观念等。首先，我们要善于发现和树立品德高尚的榜样，用高尚人格教育和鼓舞学生，从而实现教育的目标。其次，要从立身、行事和处世三个方面培养学生的基础性道德，然后根据思想形式形成处事之道。再次，注重学生全方位素质的培养。教育学生学习并实践孔子仁爱、礼义、忠恕、明智、诚信的修身内涵，培养学生树立正确的人生观、价值观和世界观。最后，理论结合实际，把孔子的仁爱和诚信等思想应用于实践之中，实现德育教育的目标。

培养主体意识，建构一体化的德育体系。打好学生思想基础的下一个主要环节就是培养学生的主体意识，促进学生的自我学习和自我教育。所谓自我教育，是在教育者指导下，受教育者在自我意识基础上产生积极进取心，为形成良好思想品德而向自己设定任务，进行自觉的思想转化和行为控制的方法。德育教育通过不断的启发和引导学生深入挖掘自身的优点和缺点，认清自己的优势和劣势，把个体道德的行为上升为社会道德的行为，把个人内在心理和自我价值的实现有机结合，把教育者传达的教育内容“内化”为自身的道德思想、情感和意志，并“外化”为道德行为。首先，教育学生树立远大的理想和志向，培养恒心与毅力，接受严格的意志锻炼，从而形成坚强的意志品质，为自我修养提供强大的精神力量。其次，要帮助学生正确认识并客观评价自己，自我认识和自我评价是提高自我教育的起点和必要条件。最后，形成家庭、学校、社会一体化的德育体系。以校教育为主渠道，建立学校与家庭、社会之间的横向联系，依靠各方面的力量形成一个互相作用、不断协调、目标一致的互动的综合德育系统。

孔子的德育思想 第2篇

论孔子的德育过程思想

德育过程是培养学生的知、情、意、行的过程.依据孔子的相关言行,本文分析了孔子关于德育过程中知、情、意、行四个品德构成要素的`相关论述,并对孔子的德育过程思想进行了简单总结.

作 者：杨克平作者单位：武汉工程大学,政法学院,湖北,武汉,430073刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY年，卷(期)：“”(8)分类号：B22关键词：孔子 德育过程

孔子的德育思想 第3篇

一、在教学内容方面德育放在首位

孔子长期从事教育工作, 教育的内容十分广泛, 他继承西周贵族“六艺”教育传统, 吸收采择了有用的学科, 又根据现实需要创设新学科, 虽袭用“六艺”名称, 但对所传授的学科都已作了调整, 充实了内容。

孔子教学内容包括了道德教育、文化知识和技能技巧的培养三部分, 他对这三部分不是等量齐观的, 而是把道德和道德教育放在首位, 作为三者的重心。

首先, 孔子“四教”, 德育为主。《述而》篇记载:“子以四教:文、行、忠、信”。四教之中, 文, 主要是西周传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等书籍, 是指文化历史知识的学习, 行、忠、信都是思想品德的修养, 都是道德教育的要求。四个方面实际上是两个方面。孔子认为思想品德教育是主要的, 文化知识的学习是从属的, 只有先接受他所要求的思想品德教育, 然后学习文化知识才有用处。因此, 他说:“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众而亲仁, 行有余力, 则以学文”。 (《学而》) 他要求弟子首先培养自己的思想品德, 作一个品行符合道德标准的社会成员, “行有余力”, 然后才是学习以提高文化知识。所以, 在他的整个教育中, 道德教育居于首要地位。

二、在教学过程方面重视德育教育

孔子的教育目的是培养德才兼备的从政的君子, 而成为君子的主要条件是具有道德品质修养, 所以, 在他的私学教育中, 德育教育居首要地位, 那么孔子在教学过程中, 是如何实现德育教育的呢?

孔子认为道德教育有其过程, 首先是道德认识, 要能分清善恶与是非, 进一步转化为道德行为实践, 他认为德育过程最重要还在于行为实践, 力戒一味空洞的、口号式的空喊道德言论, 应当是“言必信, 行必果。” (《子路》) 孔子提倡身体力行, 认为言而不行的人, 不是道德高尚的人。

另外, 我们注意到孔子没有专门的德育教材, 也没有专设学科, 而是把德育内容, 道德要求贯穿到文化知识各科教材中, 通过文化知识的传授, 灌输道德观念。比如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”这六种教材, 各有教育任务, 但对人的思想教育都有重要价值。《诗》教使人态度温和, 性情柔顺, 为人敦厚朴实, 而不至于是非不辨;《书》教使人上知自古以来历史, 通晓先王施政之理, 而不至乱作评论;《礼》教使人恭敬严肃, 知道道德规范, 而不至于做事没有节制;《乐》教使人心胸宽敞, 品性善良, 而不至奢侈无度;《易》教使人知道人事正邪吉凶, 事物之理的细微, 而不至于伤人害物;《春秋》之教使人知道交往用辞得体, 褒贬之事有原则, 而不至于犯上作乱。

联系我们当前的教育, 每个学校都开设有德育方面的课程, 也有专门的德育教材, 可老师学生们并不大重视。尤其在大学, 每周一、两次的德育课, 来认真上课的学生并不多, 老师在台上照本宣科, 来的学生在底下默念外语或是看小说。期末考试考查不管开卷、闭卷都能得七八十分。德育重在实践, 答卷即使100分, 不能身体力行, 德育教育最终还是失败的。在《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出:要“寓德育于各学科教学之中, 加强学校德育与学生生活和社会实践的联系, 讲究实际效果, 克服形式主义倾向”。所以, 我们当代教师就要既强调德育的重要性, 以身作则, 又必须改进教材内容和教学方法, 使德育教育很好的落在实处, 真正地体现在学生的行为实践之中。

现阶段五育构成了我国社会主义教育内容体系, 正确认识处理它们之间的关系, 是全面发展教育的一个重要问题。我们在教育教学过程中, 既要注意教育内容体系的整体性, 坚持五育并举, 又要注意各部分教育内容之间的相对独立性及各育的特点与侧重。要把以德为先的教育理念与其他各育的教育教学密切配合, 有机联系, 使古代孔子德育思想中符合时代精神的内容渗透到教育的全过程和行为规范中, 这样, 德育才会根深叶茂, 收到理想的效果, 最终为社会主义现代化建设服务。

参考文献

[1]中华孔子研究所, 孔子研究论文集, 教育科学出版社, 1987.236。

[2]夏传才:《论语趣读》, 花山文艺出版社, 2003.23, 326。

[3]商聚德:《孔子的智慧》, 河北人民出版社, 1997.150。

[4]李兆祥:《儒家教育思想研究》, 《中华书局》, 2003.243。

孔子的德育思想 第4篇

【关键词】 德育思想；校园德育环境；启示

中图分类号：G410文献标识码：A文章编号：1005-5843(2010)05-0030-03

孔子是我国历史上伟大的教育家，他的教育思想内容丰富，对中国教育产生了重大影响。孔子的德育思想是其教育思想的重要组成部分，有着极为丰富的思想内容，为我国道德教育奠定了深厚的历史基础，对当今的学校德育工作仍有着深刻的阐释力和生命力，对进一步优化德育环境，提升德育效果有着一定的启发意义。孔子在长期的教育实践活动中，遵循人的认识规律，对德育的原则与方法提出了不少行之有效的主张，他注重德育知情意行的统一，注重从实际出发，因人施教，对学生既尊重热爱，又严格要求，充分阐释了外在环境对于学生德育的陶冶激励、示范引导和强化规范作用。

德育总是受到德育以外的客观条件的制约与影响，我们平常所说的“大学校”、“大熔炉”、“园地”、“摇篮”或“大染缸”、“温床”等就是形容良好的德育环境与恶劣的德育环境。所谓德育环境，包括德育所处的客观环境和进行德育活动的外部条件两个方面，是指影响德育活动和德育对象思想与行为因素的总称。一定意义上讲，德育的环境化是当前学校德育的一个重要走向，我们可以把校园德育环境(enwroment of moraleducation)理解为是教育者为实现德育目标和任务而设置或使用的、具有教育因素的环境，它包括由优美的校园、富有教育意义的布置等具体事物构成的物质环境；由优良的传统、良好的校风等构成的精神环境；由良好的人际关系、健康的集体活动构成的人文环境；由规范的制度、有效的执行构成的制度环境等。

一、以整洁美观、品位高雅的校园物质环境熏陶道德情感

校园自然环境是一种教育手段，是一所学校所具有的特定精神的体现，它以外显的或内隐的方式影响着师生。良好的校园环境有利于控制情绪、陶冶情操、美化心灵，甚至启迪智慧，激发灵感，且教学效果持久而强烈。学生置身于优美的环境之中，会自觉不自觉地受到环境的影响和熏陶，激发一种尊师爱校的情感和追求高层次目标的欲望和要求。同时，优美的环境让学生心情舒畅，精神振奋，德育实施效果明显。

“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对日：“异乎三子者之撰。”子目：“何伤乎，亦各言其志也!”日：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。”夫子喟然叹日：“吾与点也。”(《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐葺勤)包咸解作：“暮春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时，我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”(何晏·论语集解)，从这里我们便不难看出，孔子在教育学生的过程中也重视环境的作用，在这样优美高雅的情境中，有利于学生确立其人生志向，获取其文化知识，熏陶其道德情感。因此我们要重视校园物质环境的建设，学校的“硬”环境建设应该做到整体规划、着眼于未来。学校的规模大小、校址选定及校园的硬件设施建设须多方论证、通盘考虑。教学区楼房、花坛、花圃建设，运动区绿化、器械配置，生活小区的设计等要做到区区分明。学校的建设不仅仅是建筑师的事情，师生都应积极参与，如让学生参加义务植树、栽花、锄草等；结合年级特点，进行宿舍、教室、清洁区的美化、净化。这样既美化了学生的学习和生活环境，陶冶了学生的情操，净化了学生的心灵，又激发了学生热爱劳动、尊师爱校的情感。

二、以奋发向上、文明进步的校园精神环境强化道德认识

校园精神环境是校园德育环境的核心。奋发向上、文明进步的精神环境具有凝聚人心、弘扬正气、示范激励的作用。通过确立良好的校风、教风引导纯正的学风、班风；通过树立先进典型，拉升道德标杆；通过开展日常全方位的教育，明辨是非，抑恶扬善。在道德教育过程中，道德认识是首要的，孔子说，“知者不惑”、“知者乐”。强调的便是首先要有丰富的道德知识，才能分辨善恶，决定取舍而不迷惑，才能把遵守道德规范视为自己精神上的需要而感到快乐。校园精神环境主要体现在校风、教风、学风和班风上，因而教育者与先进榜样的模范作用显得尤为重要。

教育者要宣传发扬学校的优良传统，并在道德上率先垂范。“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”教育工作也是正人的工作，教师必须重视身教，经常谨言慎行，以身作则。只有这样，学生才能真正敬仰老师，以老师为榜样，收到潜移默化的效果。“其身正，不令自行，其身不正，岁令不从。”所以教育者要宣传发扬学校的优良传统，确立良好的校风、教风。

树立先进典型，确立道德标杆。孔子在道德教育中经常以尧、舜等先贤为典范，“祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》)，子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也，而不与焉”(《泰伯·十八》)。孔子教育学生要做到“见贤而思齐，见不贤而内自省。”号召弟子向道德高尚的人学习看齐，并从别人的不良行为中吸取经验教训，对照检查自己，一旦发现有了过错要能勇于改正，他劝教学生“过则勿惮改”，有了过错，要能正视，认真改正，其弟子颜渊“不贰过”，子路“人告之以有过则喜”，皆被后世尊为贤人。因此学校要有计划、有目的培养一批优秀教师，学生中的优秀学生，其他岗位上的优秀职工，通过这些先进模范在广大师生中的示范带动作用，来为校园的精神环境共同努力。

重視曰常全方位的教育。孔子要求他的学生要分清善恶，“行己有耻”、“好仁”与“恶不仁”，有所为，有所不为。学校既要对学生进行爱校教育，让学生了解学校的发展历史、光荣业绩和发展前景，增强学生的集体荣誉感和自豪感，又要认识到形成良好的精神环境，使绝大多数人有比较稳定的行为习惯，以让学生也自觉按良好的行为规范去行动。

三、以和谐融洽、积极健康的校园文化环境坚定道德信念

校园文化环境的内容、状态和特性对学生的思想品德素质的提高有着重要的影响。校园文化环境是指环绕于校园的文化氛围，既包括高雅、舒适、充满人文气息的建筑设施、活动场地、绿化景点等相对静止的静态环境，也包括内容健康、生动活泼、形式多样的各种兴趣活动、文体比赛、橱窗板报、书法绘画展览等动态的软环境，更重要的是还包括相互关心、相互理解、言于律己、谦虚好学、团结友爱的隐性校园人际关系。文化环境对于学生养成道德习惯、坚定道德信念，促进学生的健康成长有着潜移默化的作用，学校应积极努力创建健康的校园文化环境。

开展健康的校园文化活动。孔子提出《六经》(诗、书、礼、乐、易、春秋)及《六艺》(礼、乐、

射、御、书、数)是一个学生必须掌握的全面知识与技能。在注重教育全面性中，孔子曾提出“智、仁、勇”，“智、仁、勇三者，天下之达德也?好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人，则知所以治天下国家矣。”(《中庸》)无论是《六经》、《六艺》的学习内容还是智、仁、勇”的教学目标，都不是仅通过课本学习能达到的，它需要通过开展丰富多彩的健康校园文化活动来培育。

生生关系：孔子提出“道不同，不相为谋”的择友原则。“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友偏辟、友善柔、友便佞，损矣。”交什么样的朋友对于一个人的道德修养影响很大。孔子教育学生要善择益友，应与有道德的人相处，“就有道而正焉”。要求学生不要与道德败坏的人交朋友，“无友不如己者”，以免受到恶劣的影响。

师生关系：师生要建立互相尊敬和爱戴的关系。孔子持“知之为知之，不知为不知”(伪政》)的虚心态度，采取“不耻下问”甚至“每事问”的态度，并且拜善人为师。不仅如此，孔子与学生情同手足，颜渊死，他悲痛不已。他不是把自己凌驾在学生之上，而是出现在学生之中或与学生结伴同行，或与学生席地而坐，或谈志向报负，或述个人情怀，都能做到胸怀坦荡，心心相印。孔子的学生用下面的话来述说对老师的尊敬，“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才”(《子罕》)。

四、以纪律严明、管理有序的校园制度环境规范道德行为

校园制度环境指学校的管理制度体系和规范体系。包括规章制度、行为规范、道德准则等。制度可以推进德育环境的优化，可以保证德育环境建设与学校工作的和谐一致，可以强化制约德育行为功能，使之发挥对学生道德行为的规范、感染、导向和推动作用。

道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最重要环节。在道德教育过程中，孔子强调最重要的还在于行为实践。他说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，聽其言而观其行。

依据制度，奖惩分明，规范道德行为。制度即规范，孔子德育思想以“礼”为基本的道德规范“不学礼，无以立”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”礼的内容即对父母要孝，对兄弟要“悌”，对朋友要信，对国家和人民要“忠”，“中庸”为孔子的道德评判准则(不偏不倚谓之中，庸者，恒也，长期坚持)。现代，《中小学生曰常行为规》范、《中小学生守则》是作为中小学生基本的道德行为规范，在大学，学校依据需要制定或采纳可行的制度，这些准则和制度一旦确立，学校就应根据这些准则和制度来指导学生的行为，通过制度来赞扬或表彰道德行为，禁止和惩处不道德行为，以规范学生的道-德行为，指导他们做出道德行为。

制度的执行方面。对学生的品德教育，应立足于严，发现学生的缺点，要及时指出，毫不留情。孔Y-t在教育学生的过程中总是严爱结合，如子路粗率，他经常给以严厉批评：“野哉由也!”由也兼人“。但是，孔子总是能从“爱人”的观点出发，对学生怀有一种积极的爱，在批评学生缺点的同时，常常更多地发现和表扬学生的优点，注意鼓励学生改正缺点，争取进步。他经常鼓励学生说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”教师就应该以发展的观点去看待学生的缺点和错误，不应该纠缠在学生过去的缺点和错误上，而应该相信学生在受教育的过程中能够克服这些缺点和错误。孔子说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子基于这样的认识，虽然严厉地批乎子路，但是也经常赞扬子路的“无宿诺”、“闻过则喜”。

建设健康的校园德育环境，不光要有良好的硬环境，更重要的是要营造良好的软环境，营造一种各方通力合作、师生真诚交流、情感相互沟通的德育氛围，和谐的德育环境才能造就和谐的个体和群体。

参考文献：

[1]徐志刚，论语通译[M]京：人民文学出版社1997，

[2]孙培青，中国教育史[M]，上海：华东师范大学出版#A,2006.

[3]张文武，校园文化建设与和谐的德育环境营造[J]，衡阳师范学院学，报,2005(4)

[4]房秀全，试论加强新时期高校德育环境建设[J]，内蒙古民族大学学报,2006(6).

[5]刘超良-制度：德育的环境支持[J]教育科学,2004(8)，

孔子的德育思想及现实意义 第5篇

郑桂芬

在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有 着极为特殊的地位。“行有余力，则以学文”体现了 孔子对道德教育的重视。他的志士、君子、成人的人 才观也多体现了对人才道德方面的要求。孔子的德 育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现 代社会服务。

一、孔子的德育思想

孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观 密切相连的。可以说，不了解孔子的政治观，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主张德 治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。孔子说：“为政以德，譬如北 辰，居其所而众星拱之。”也就是说如果统治者品德 高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从 而实现国家的长治久安。孔子还说：“子为政，焉用 杀 C子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草 上之风必偃。”

孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了 上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用 将影响一国的风气。同时，孔子把统治者的正身修 德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注 意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中 明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。

（一）关于德育内容的论述。孔子所提倡的德育 内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养 学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品 质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。现仅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的伦理道德观念作简要介绍。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是处理家庭内部关 系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝悌 也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则 悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。在这里，“入则孝”是 指在家要孝顺父母；“出则悌”是指在外要尊敬兄 长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着 深刻的理解，他曾经这样说：“其为人也孝悌，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”意 思是说，就为人来讲，如果这个人能够孝敬父母和 尊重兄长，却喜欢冒犯上级，这是很少见的；不喜欢 冒犯上级，却喜欢造反叛乱的，更是未曾见过的。因 此，就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必 须注重孝悌品质的养成，这是实现仁德的最基本的 素质。

孔子所说的“孝”经常与“忠”联系在一起。他 说：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看来，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能养成孝 敬父母的良好品质，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，这是孔子以家庭为本位的社会观在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下 的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传 统。孔子及后来的儒者把父子关系与君臣关系联系 起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后 的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大做文 章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关 系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和 绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思 想的由来。但必须指出的是，孔子当初所提出的观 点与后来封建统治者所演义发挥的观点是有区别 的。因为孔子关于君臣父子关系的道德规定是相对 的，有条件的。根据《论语》记载，齐景公问政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 国君要象国君的样子，尽君道，做贤君；做臣子的要 象臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲 的样子，尽父道，做慈父；做儿子的要象儿子的样 子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和父子关系，双 方都有互守的道德信条，贤君和忠臣相守，慈父和 孝子相约，虽然孔子没有直接道明君不贤，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整个 思想里却暗含着这层意思，譬如他所提倡的“邦有 道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”等都蓄 含着这种朴素的原始民主主义思想的光辉。尤其是 孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继 承，战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出：“君 使臣以礼，臣事君以忠。”对君臣关系提出了明确的 要求，孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的 前提，并进一步将其发展为：“君之视臣如手足，则 臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

#“&爱人”。“爱人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人 的最高准则。在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱 人’”，意思是说有仁德的人对别人要富于爱心。孔 子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人 民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔 子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到 “节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等 等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。

关于孔子究竟爱哪些人的问题，历史上一直有 争论，争论的焦点是“爱人”是否包括奴隶在内。根 据孔子所提出的“泛爱众”的口号，以及“厩焚”，子 问“伤人乎 ’”而不问马的事实，我们有理由相信，孔 子所强调的“爱人”，不仅包括奴隶主贵族、新兴地 主、商人和社会一般平民，而且也包括奴隶在内。这 在 % 个奴隶才能换一匹马、一束丝的奴隶社会，孔 子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重 人的生存权利是极为可贵的，对于限制统治者残 民、虐民和扰民的非人道的政治行为是有极大的进 步意义的。

(“&复礼”。“复礼”是仁的表现。孔子要求学生 必须养成“克己复礼”的品质。孔子所谓的“礼”，主 要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种 规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制 度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间 交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实 “礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内 容与形式的完美统一。

中国是“礼仪之邦”，中国历史文化典籍中所说 的礼，起源很早，到奴隶制鼎盛时期的西周，已经发 展成较完备的礼制，它包括政治等级制度、伦理道 德规范和一切交往礼仪等。周礼可以协调人伦社会 关系的各个层面，用它可以定亲疏、别贵贱、决嫌 疑、明是非，使人迁善改过。“礼”是维护等级社会统 治秩序的重要工具，所以孔子说：“安上治民，莫善 于礼”。为了养成学生遵礼、守礼的品德，孔子特别 重视礼教。

在道德教育过程中，孔子提倡在礼的形式中贯 彻仁的精神是有进步意义的。孔子说：“人而不仁，如礼何 ’”意思是说为人而缺少仁德，怎么能够去实 行礼仪制度哪 ’在孔子看来，仁与礼的关系就是内 容与形式的关系，仁是礼的内容，礼是仁的形式，在 道德教育过程中二者相互依托，谁也离不开谁

（二）关于德育方法论的建构。在道德教育的过 程中，为了指导学生进行自我修养，孔子提出了一 系列实施道德教育的原则与方法，构建了他的德育方法论体系。

立志有恒。教师在培养学生具有高尚的人 格，即在进行道德教育的过程中，要重视立志。孔子 鼓励学生立志、言志，在他的激励下，孔门之中多有 以天下为己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；颜渊希望建立这样的理想社会：弘扬正气，劳者 得息，即“愿无伐善，无施劳”；孔子的高足弟子，曾 经 : 杀猪:教子诫妻的曾参更有宏论：“士不可以不 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎;死而后 已，不亦远乎;”

安贫乐道。孔子鼓励学生在进行自我修养 的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信 念。为了做到这一点，他要求学生必须有安贫乐道 的精神。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与 议也”。君子学道，“食无求饱，居无求安”。孔子在培养学生形成一定的道德品质方面，特 别注意从改变情绪和陶冶精神入手，这使得追求精 神境界，向往理想人格成为中国传统文化的突出特 色，成为东方传统道德的灵魂。

“天下为公”的“大同世界”是从孔子开始到康 有为、梁启超、孙中山等无数志士仁人所追求的终 极理想目标。孔子把追求这种崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。

孔子认为要真正做到安仁乐道，必须善于处理 物质利益和远大理想之间的关系，做到见利思义，义然后取，君子爱财，取之有道。在义与利发生矛盾 冲突的时候，应以道义为重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修养的过程中，孔子教育学生不是以个人独善其 身为准则、为目的，而是希望学生明确个人在家庭、集体、国家、以及自然界中的地位、责任和义务，借 以促进人伦社会关系和天人关系的和谐与稳定。尤 其是在协调人际关系方面 6孔子所提倡的“仁”学的 本身就是关于如何协调人际关系的学问。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”学的本质内含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要标志就是善于协 调各种各样的人际关系，善于同不同性格、气质、理 想抱负的人相处。对此，孔子提出了能够推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己内省。孔子要求学生在自我修养上下功 夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情，不断地修正自己的缺点 错误，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而达到 “安仁”、“执礼”的目的。

孔子提出了克己内省的方法：一是主动防范，把错误的思想和行为消灭在未生和萌芽状态之中。正如曾参所阐发的那样：“吾日三省吾身，为人谋而 不忠乎;与朋友交而不信乎;传不习乎;”曾参每天 多次反省自己，检讨为别人做事是否做到了忠于职 守，尽心尽力 >忠?；与同学朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老师讲的功课能否做到当日 功课当日毕，及时复习，及时巩固。在孔子的悉心指 导下，曾参直至病危都自责自励不已。二是当个人 与他人发生矛盾冲突的时候，应该“反求诸己”。孔 子说：“君子求诸己，小人求诸人”。意思是：有修养 的人遇事多从自己身上找原因，自检自责；没有修 养的人遇事总是喋喋不休地咎他人之过，推卸责 任，转嫁矛盾。孔子认为，如果每个人遇事都能多从 自身找原因，整个社会的矛盾冲突就会减少。他说： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

改过迁善。孔子认为改过迁善首先应具备 分辩善恶的能力。他说：“仁者能好仁，能恶仁”，“好 仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣”。

关于改过，孔子认为人非圣贤，人人都可能犯 错误，犯了错误不怕，只要改正就好，他说：“过而勿 惮改”，“过而不改，是谓过矣”，如果犯了错误，不仅 不改，而且还粉饰太平，文过饰非，掩盖错误，这就 是错上加错了。

关于迁善，孔子告诫学生要择善而从。孔子认 为，在道德修养的过程中，既要正确对待自己的错 误，同时还要多学习他人的优点和长处，对别人的 缺点和不足，应该引以为戒。他说：“见善如不及，见 不善如探汤”。意思是：看到别人的优点应该赶紧学习，一定要有一种唯恐追赶不上的紧迫感；看到别 人的缺点，则如要把手伸到滚烫的开水里一样，要 有一种躲之不及的危机感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的过程中，鼓励学生积极改过，注意培养 学生闻过则喜的精神。在孔子的悉心教诲下，以莽 撞“好勇”、“兼人”闻名的子路却能做到“闻过则 喜”，具备大禹那种“闻善言则拜”的虚怀若谷的胸 襟；居孔门德行之首的颜渊能够“不迁怒，不贰过”，即出了问题不迁怒他人，而能反躬自省，从而做到 不重犯同一个错误。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子学以 致其道”和“行以达其道”。要求学生无论是治学还 是修身都必须身体力行，注重实践，落到实处。他说 衡量一个人道德水准的高下，不能只听他怎么说，关键要看他怎么做(“始吾于人也，听其言而信其 行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子要求学生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子对居 于高位的统治者的修德问题提出了更高的要求，他 指出严以律己，以身作则是为政的基本准则。统治 者要想政令畅通，取信于民，必须注意不断地调整 自己的行为，并以此为准绳调节上下之间的关系。

二、孔子德育思想的现实意义

孔子的德育思想对中华民族的民族心理、民族 道德产生了十分重要的影响作用，至今仍有十分重 要的现实意义，它是中国进行现实的道德建设、实 现人的精神现代化的活水源头。本文拟从社会道德 教化、人的精神境界的提升以及人际关系的协调三 个方面考察孔子德育思想的现实意义。

（一）社会道德教化方面看：孔子在积极提倡执 政者修身治国的同时，亦非常重视对民众的道德教 化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。”通过道德教化，使百姓 耻于为恶。这里，孔子强调了道德教化对规范人们 行为、维持公共秩序的促进作用。这一思想虽是在 法制极为孱弱的人治社会背景下提出，但在今天仍 具有现实意义。

我国在实现从计划经济体制向市场经济体制 转轨的过程中，也存在着用以规范、制约人们政治、经济行为的制度、法律、法规的转轨，或者说是重新 建构的问题。而这种转轨与重新建构并非一朝一夕 可以完成的，它需要一个漫长的过程。故而这种转 轨所造成的法律法规、制度上的真空便为经济、政 治、社会生活中的失控、无序现象提供了生存的空 间，并有恶性蔓延之势。在如此形势下，我们重拾孔 子注重道德教化的思想，对于清明政治、稳定经济 秩序、净化社会风气都将大有裨益。

我们都知道，机械的道德教化只能适得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我们借 鉴。

首先，注重道德情感的培养。在实施道德教化 的过程中，孔子十分注重把道德观念和道德信条变 成学生的内在情感，使学生能够欣然接受，发生由 “知之”到“好之”，最后到“乐之”的积极转化。在孔 子的熏陶影响下，颜渊成为安仁乐道的典型。在《论 语》中，孔子曾多次赞叹“贤哉，回也)一箪食，一瓢 饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在孔门之 中像颜渊这样的学生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的实施者言行一 致、以身作则。孔子身体力行，做到了这一点。例如 孔子倡导安仁乐道，而他本人就是一个安仁乐道的 典型，在安仁乐道上，他给学生们做出了光辉的榜 样。在周游列国其间，孔子：“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵 *于我如浮云。”表 现了这位伟大的智者重道义，轻富贵、“死守善道” 的高尚情怀，同时也增强了道德教化的实效性。

（二）从人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在个人物质需求基本满足的情况下，应该追求崇高 的精神境界，而这种崇高的精神境界又往往成为 “杀身成仁”“舍生取义”、无私奉献、勇于牺牲和爱 国爱民的精神支柱。从孔子提倡的“安仁乐道” +或 “安贫乐道” ,到范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”，已经凝结成为中华民族特有的人 生追求和价值取向。“不降其志，不辱其身，不丧其 节”、“唯义所在”就是这种追求在人生价值中的最 高体现。以孔子为代表的儒家学者所提倡的这种崇 高的精神追求，又总是与自强不息、日新月新、刚健 有为的人生哲学相联系，总是与“发愤忘食，乐以 忘忧”和“知其不可为而为之”的人生态度共同发 展。尽管这种崇高的精神境界对于一般人来讲，并 不是一蹴而就的，甚至是很难达到的，但是，追求这 种崇高的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平”的理想和为理想而献身的自我 牺牲精神，却是社会发展，尤其是中国实现现代化 的永恒动力。同时，在这一过程中，主体会获得完 满、充盈的幸福体验，生命价值与精神境界也获得 了提升。

（三）从人际关系的协调方面看：孔子把孝悌之 道视为人伦道德的基础，把父子关系视为人伦社会 最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度，可以推断他对他人、对国家、对社会的态度，只有对 父母尽孝，才能为国家尽忠，“求忠臣于孝子之门” 的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展。孔子把君臣关系喻为父子关系，建立了由个人至家庭至社 会这样一个由亲到疏，由近及远的人际关系网络，这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒 家伦理的核心。它的最大特点：一是儒家伦理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到国，家国相连，血脉相通；二是儒家伦理注重家庭，注重家庭成员 之间的友爱相亲。

孔子的这一思想已经为日本、韩国的现代企业 所借鉴，并取得了非凡的成绩。按照日本筑波大学 校长高桥进教授的观点：儒家主张的“孝”、“家族主 义”，被移植到集团组织时，便产生了视该组织成员 为 :一家:和保持这“一家”的长久和和睦就会使该 组织繁荣昌盛的独特想法，这便是终身雇佣制的理 论来源。在日本，由家庭到集团组织，由内到外，贯 穿其中的便是“孝悌”。这种“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主义的儒学渊源。至今仍浓郁地保存着 的上述儒学教养和意识，成为处于企业经营管理地 位的有识之士的基本精神。

在日常人际关系的处理中，孔子的德育思想也 为我们提供了诸多可借鉴的人生信条和行事原则。首先，孔子主张“仁”，即“爱人”。孔子的“爱人”思想 具有普遍的意义，即涵盖对象具有普遍性，体现了 对每个个体的人性以及人生价值的尊重，而这应该 成为每个现代人与人交往的先位观念。

其次，孔子要求弟子为人处事要多为他人着 想，设身处地，将心比心，这概括在他的德育原则与 方法的主张里就是推己及人。他说：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”意思是说：有仁德的人，对于自己喜欢做的事 情，也要尽力帮助别人去做，凡事都应推己及人，多 为他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 则从反面论 述了推己及人的道理。

继承孔子德育主体思想的建议 第6篇

孔子倡导的积极道德主体，即修己完美，能治国安邦主沉浮的思想人格，包括“重人轻天”、“仁者爱人”、“修己”的思想。这对于消除中小学德育工作盲区，培养社会主义积极的道德主体，具有一定现实意义，很值得继承。

1、独立人格，自主意识。孔子十分重视培养其学生的独立人格和自主意识。

曾赞扬伯夷、叔齐是人格伟大的人，认为他们能做到“不降其志，不辱其身”，具有独立意志自主意识，不为任何外部压力所屈服。并强调这种人格能够做到识礼、知人，是非分明，意志坚强。识礼，就是能认识和掌握社会规范;知人，就是能正确认识别人，也能正确认识自己。在此基础上然后“能好人，能恶人”，即是非分明，能坚持正确信念，与邪恶势力斗争。

2、理想如命，志坚如钢。孔子要求他学生要有坚定的理想信念，这就是仁，即“仁以为己任”，这样才能力行仁道，力拒恶道;并要求学生义无反顾地去追求仁，他说：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”;还要求学生“志于仁”，时时刻刻不离开仁，“苟志于仁，无恶也”，“君子无终食之间述仁，造次必于是，颠沛必于是”;要求学生在关键时刻以生命捍卫仁，“志士仁人，无求人以害人，有杀生而成仁”。同时认为作为积极的道德主体，必须有如钢的坚强意志，“临大节而不可夺其志”;强调坚持精神，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”;还强调要能经得住艰难的考验，“磨而不磷，涅而不缁”。

3、爱人宽人，立人达人。孔子十分注意行为主体自觉性的培养。他努力培养学生的仁爱精神，使之成为学生的人生原则和理想。仁爱精神今天理解就是一种利他精神，包括利群、利社会、利国家，即为仁，就是能宽厚待人。他对学生子张说：“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁矣”。利他精神体现在与人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲达而达人。”

4、笃实躬行，重义轻利。孔子重实重行，不仅说的要符合仁，而且要付诸实践，做到笃实躬行。在处理言与行的关系上，他向学生提出“言必行，行必果”;少说多做，要“讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”;先做后说，要“先行，其言而后从之”;做不到的不说，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。在行的过程中，?要重道义而轻私利。他说：“君子喻于义，小人喻于利”;还说“不义而富且贵于我若浮云”。长期以来，人们以为孔子只追求道义而排斥功利，其实这是误会。孔子认为，作为社会的积极道德主体，为维护有益于公众的大义而排斥害义的一己私利，这是与西方以极端个人主义为基础的人本主义的区别所在。

5、积极进取，人能弘道。孔子认为积极的道德主体，应是奋发进取，可以弘道的`人。他坚持用这种精神教育学生，“为仁由己”。其实，孔子的成长过程就是积极进取的典范他向学生说他就是“饭蔬人食饮水，由肱而枕之，乐以忘忧，不知老之将至”。还教育学生不要仅仅拘守现在的道，要在道的修炼过程中不断创新，去发展道，完善道，强调“人能弘道，非道弘人”。