牛郎织女的诗句

牛郎织女的诗句（精选9篇）

牛郎织女的诗句 第1篇

1、未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。杨朴《七夕》

2、直须待得玉钩挂，要看牵牛织女星。《孟秋七日邀从兄廿五宣义四弟五侄同饮锦园即》

3、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。秦观《鹊桥仙》

4、乞巧楼前乞巧时，金针玉指弄春丝;牛郎织女年年会，可惜容颜永别离。唐寅《绮疏遗恨》之针》

5、河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。孟郊《古意》

6、相传织女星，今夕嫁牵牛。《七月七日》

7、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。杜牧《七夕》

8、牛郎织女，因缘不断，结下生生世世。人言恩爱久长难，又不道如今几岁。眼穿肠断，一年今夜，且做不期而会。三杯酒罢闭云房，管上得床儿同睡。袁去华《鹊桥仙》

9、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。杜牧《秋夕》关于创新的名言

10、桂殿焚香酒半醒，露华如水点银屏。含情欲诉心中事，羞见牵牛织女星。林鸿《投赠张红桥》

11、牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。曹松《七夕》

12、我笑牛郎织女，一年一度相逢。欢情尽逐晓云空。愁损舞莺歌凤。牛女而今笑我，七年独卧西风。西风还解过江东。为报佳期入梦。陈东《西江月》

13、斜軃香云倚翠屏，纱衣先觉露会零。谁云天上无离合，看取牵牛织女星。贾云华《七夕》

14、人逢役鹊飞乌夜，桥渡牵牛织女星。《鹧鸪天》

15、古别离。乃有天上牵牛织女星分歧。至今八万六干会，后会滔滔无止期。可怜一会才一日，其余无央数日何以消愁思。古别离，天上犹如此。人间可例推，设使无会晤，安用苦别离?古别离，长吁嘻!乾隆《古别离》

牛郎织女的诗句 第2篇

(唐)卢纶

祥光若可求，闺女夜登楼。

月露浩方下，河云凝不流。

铅华潜警曙，机杼暗传秋。

回想敛馀眷，人天俱是愁。

七夕

(唐)卢殷

河耿月凉时，牵牛织女期。

欢娱方在此，漏刻竟由谁。

定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。

全胜客子妇，十载泣生离。

七夕

(唐)杜甫

牵牛在河西，织女处河东。

万古永相望，七夕谁见同。

七夕

(唐)罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

七夕

(唐)清江

七夕景迢迢，相逢只一宵。

月为开帐烛，云作渡河桥。

映水金冠动，当风玉佩摇。

惟愁更漏促，离别在明朝。

七夕醉答君东

(明)汤显祖

玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。

悲痛拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕

(清)姚燮

木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

行香子(七夕)

(宋)李清照

草际鸣蛩，惊落梧桐，

正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。

纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，

想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。

牛郎织女的诗句 第3篇

一、《牛郎织女》故事的传说

牛郎织女传说是我国四大民间爱情传说之一。传说玉皇大帝和王母娘娘的小女儿织女因贪恋凡世而私自下凡,并与勤劳勇敢的牛郎在凡世成亲,生育一双儿女。王母发现织女私自下凡后,派天兵天将将其抓回天庭。爱妻心切的牛郎但这一双儿女紧追至天庭,却被王母用银河将牛郎和织女隔在银河两岸。牛郎为和织女团聚,与儿女们一起用瓢舀着银河的水,决心把银河水舀干。这一行为终于感动了玉帝,允许他们一家人每年农历七月初七在喜鹊搭成的桥上相会。从此,牛郎织女和他们的一双儿女都成了天上的星星。这一家喻户晓的千古爱情绝唱,实则源于远古人民对星象的想象,早在商周之时就己在南阳民间流传,楚汉时期已经成熟。

二、王志信对民族声乐《牛郎织女》的创作分析

王志信,男,国家一级作曲家、指挥家。他在1988年创作的民族声乐作品.《兰花花》,得到了极好的反响,从此开始了他民族声乐创作的成熟时期。《牛郎织女》正是他在成熟时期的代表作之一。《牛郎织女》在创作方面的艺术风格,主要从以下三个方面可以看出:、

(一)、旋律

《牛郎织女》虽然题材选择古代民间传说,但在旋律的创作上却没有拘泥于陈旧的音乐表现,而是在调式、调性、节奏、节拍和速度方面赋予传统民族艺术新的生命力。

从调式、调性角度来看,《牛郎织女》采用了多种调式、调性以推动旋律的动力性变化发展。《牛郎织女》降B宫一C徵-D羽一F徵。这种多变的调式调性转换,为刻画人物内心的变化和情绪的起伏起到了重要的作用。不断变化的转调也将音乐内容的复杂性和戏剧性得到了最好的发挥。作者在调式、调性的转换上,并没有采用传统的近关系转调,而是使用了西方作曲技术中二度远关系转调。例如从C徵-D羽的转换上,不仅在调式上做了徵到羽的二度转换,也在调性上做了C一D二度转换。表现了从缠绵的爱情生活,突然暴风骤雨凸现,相爱的人生死两别的内容。这种远关系转调使乐曲的戏剧性冲突更为尖锐,旋律动力性更为突出,达到了乐曲进一步发展的需要。

《牛郎织女》在速度上也有着很大的变化。以每分钟四分音符为单位,5-9小节速度为50;10-30小节速度为58;31-47小节速度为66;48-51速度为80;52-109小节速度为160;110-119小节速度为80;120-140小节速度为60。其中部分间奏的速度根据乐曲的需要,虽没有明确标出具体的速度,但在表现的过程中几乎在每一小节中都存在速度上的变化。如下图(114-119小节)

《牛郎织女》在速度方面从整体上来说呈慢一快一慢的趋势,这与作品本身所叙述的情节紧密相关,也符合王志信在大型声乐作品上的一贯风格。

在节奏节拍上,44-47小节是间奏部分,有节拍的变化。从原来的四拍子在46小节上转换为二拍子,给人造成紧张,不安的

(二)、曲式结构

王志信的声乐作品创作,在曲式上大胆创新,将西方的曲式结构特点融入到中国民间传说音乐创作中,结构宏大,内容更为丰富。《牛郎织女》从大的方向上可以看作是西方的三部曲式,但是从更为细致的划分来看,可以分成四个部分,符合歌曲创作的起承转合。

作品第1-10小节是前奏,舒缓的速度与音乐,似乎把我们引入到另个时代。第11-28小节是作品的第一部分,使作品的主部,音调优美婉转,具有典型的北方曲艺的特点,整个音乐的描述把故事的概况做了基本的交代。第29-30小节是间奏,为接下来的故事叙述起到了连接的作用。第31-43小节是作品的第二部分,即作品的中部(展开部),比较细致的述说了牛郎与织女的爱情故事。第44-47小节是间奏,不断变化的速度和节拍给人以紧张,不安的感觉,为后面故事的冲突与矛盾埋下伏笔。第48-112小节是第三部分,也是整首乐曲戏剧性冲突和发展的主要部分。这部分乐曲表现了一对相爱的人被迫分开的场景。乐曲紧拉慢唱将分离的痛苦和焦急的心情表现得淋漓尽致。第113-119小节是间奏,在此做一种连接的作用,将三四部分连接起来。第120-140小节是乐曲的第四部分是主部的再现部分,这里作曲家将主题进一步的推向高潮,使整个音乐得以升华和尽情的发挥。乐曲所表现得不仅是牛郎织女的团圆,也是全中国人的心愿,所以在乐曲上的激动之情溢于言表。

(三)、音乐素材

《牛郎织女》主体上采用北方曲艺即说唱音乐为素材。作品中“惊雷响,乌云翻,天兵天将下尘寰。逼织女回瑶台,生生拆散好因缘,放牛郎声声唤,一双儿女担在肩,追寻亲人上天庭,滔滔银河把路拦。”借用的是我国民间大鼓音调。

结语:民族声乐作品《牛郎织女》这首歌曲,在情绪上有很大的起伏变化。在第一部分的叙述中,牛郎和织女被银河相隔两岸,情绪上表现出了相爱之人不能相见的痛苦与焦虑。第二部分主要讲述牛郎织女的爱恋过程,情绪上的把握更多的是快乐幸福的生活。第三部分王母将织女抓回天庭,牛郎背着一双子女穷追不舍,却在最后时刻被银河阻断。那种眼见亲人从身边被抢走的撕心裂肺之痛,在作品中得以深刻的体现。第四部分是作品的升华部分,“天上人间盼团圆”展现了一幅壮丽的图画,盼望团圆的心情和相见的激情,在作品中展露无余。作曲家通过作品优美的旋律以及独特的曲式结构,将音乐内容准确地展现出来。演唱者在表演的时候,客观地分析作曲家的作品内涵,严格按照所要表现的内容进行准确的演绎,才能使音乐作品更好地展现给听众。

参考文献

[1]、魏丽莉．王志信声乐作品的艺术特色研究(J)．枣庄学院学报，2007．6．93—95．

[2]、唐海燕．浅析王志信民族声乐作品的艺术特点(J)．湖南师范大学2002级硕士论文．

“牛郎织女”的“维稳”之路 第4篇

按惯例，每个周五晚上，新闻联播的片尾音乐还没奏完，夏芷左手拎一大包脏衣服、右手拿一大袋肉蛋菜蔬地踏进家门，董平武必然会热辣辣地迎上去接过两袋子东西，顺便再调侃上一句：“呦，咱家劳苦功高的织女同志回来了，辛苦辛苦。”夏芷也顺势回敬他：“你这五天都怎么过的，没从牛郎变成牛魔王吧？！”说着笑着，两人把脏衣服扔进洗衣机，把肉菜分拣放冰箱，然后进卧室，“织女”说说这五天带着儿子陪读的酸甜苦辣，“牛郎”汇报汇报这五天如何努力赚钱如何父母膝下尽孝如何想念他们娘俩的心心念念，再然后，俩人就把床上的家务活尽心尽力尽职尽责地给做了。

“牛郎织女”的称谓，并不算是调侃，而是夏芷和董平武现在实打实的婚姻现状，当初，他们把家安到了新城区的星河湾小区，一来图离董平武上班的高新技术公司挺近，二来能与董平武的父母同住一个小区，方便互相走动、照顾，也能确保拥有各自独立不受干扰的生活。几年顺心如意的小日子一路过下来，婆媳和睦，董平武的事业一帆风顺，儿子乐乐从呱呱落地到健康成长，夏芷有时想，自己何德何能，这满当当的幸福凭什么她能全部拥有？这不会是梦吧？如果真是梦，她也坚决不要醒来。

乐乐六岁的时候，董家上下遇到了一个难题，孩子的择校问题。原本乐乐应该就近入学，可夏芷的婆婆留了个心眼儿，当初虽然举家搬到新城区，可户口没动，仍留在老房子处的派出所辖区，不为别的，就为那栋老房子是重点小学附近的学区房。让乐乐上重点小学的决定很快拍板了，可孩子小，从新城区到老城区每天往返一趟需要两三个小时的车程，如果赶上刮风下雨下雪天就更耽误工夫了，周一至周五住在老房子既能照顾乐乐生活和学习，还省了每天在路上折腾的辛苦，可谁去做这个任务艰巨的陪护？开始董平武自告奋勇，他是全家唯一会开车的，可他在公司是个管理层，活多会多事务杂。一家人商量来商量去，最后只能是夏芷临危受命了。

这样一晃，就是一年。

周一到周五，夏芷和董平武两地分居，没什么要紧事就各忙各的，只有到了周末或节假日才聚在一起，成了典型的“假日夫妻”。一开始，夏芷没觉得这样的日子有什么不好，平时彼此自由，周末跟丈夫在一起简直就是小別胜新婚。可时间一长，夏芷渐渐觉得有点力不从心了，自己照顾孩子不是问题，工作上的事也不是问题，问题是，她觉得她跟董平武之间变得跟从前有些不一样了。

这个周五，夏芷没能如常地接乐乐放学回家，她被老师请到了办公室，原来下课时乐乐跟同学玩闹过了火，失手推了同学一把，同学磕破了头。

从乐乐同学家赔礼道歉出来，黑透的夜晚下起雨，工作了一天的夏芷又累又饿，出来被雨这么一浇，老胃病犯了，疼得直不起腰，乐乐这会儿挺懂事，赶紧给爸爸打电话，手机里却是一个脆脆的女声，张口让乐乐喊她姐姐，说董老师正在开会，有什么事她可以转告。

以前，董平武再忙都没有让人代接过电话，这成为压垮夏芷的最后一根稻草，陪读一年来的种种辛劳委屈排山倒海袭来，夏芷冲手机喊：“麻烦你转告你的董老师，我们娘俩就是死在外边他也不必操心！”说完，关机，眼泪和雨水糊了夏芷一脸。

安全感和信任都去哪儿了

当董平武一路驱车赶到老房子时，乐乐已经睡了，服过胃药的夏芷蜷缩在床上，晾给他一个冰冷的后背。

董平武劈头就连珠炮似的责问：“以前我觉得你挺懂事挺识大体的，你这是撞了什么邪？你干吗在电话里对小戴大吼大叫？干吗关手机？今天是周五为什么不回家？”夏芷木头人一样，纹丝没动。董平武知道夏芷这是动了气，瞟了一眼床头的半杯水和小药瓶，往回找补：“小戴是我新带的徒弟，人家小姑娘眼圈都红了！你有气往我身上撒嘛！又胃疼了？乐乐惹你生气了？你知不知道，我忙了一整天到现在还没吃晚饭，很担心你们娘俩呢！”

一句担心，招惹出夏芷刚刚平息的泪水：“没意思透了，要没有乐乐，我真觉得现在是我一个人单身生活！我胃疼得满地打滚的时候你在哪儿？我跟乐乐同学家长赔礼道歉的时候你在哪儿？我打自己老公电话却是别的女人接听的时候你知道那感觉多刺心……”

董平武用一个热辣辣的吻堵住了夏芷的嘴巴，再一番温言软语弥补了夏芷的委屈，这件事就到此为止了。不然能怎样？独苗的学习不能耽误，家庭支柱的工作和高薪也同样重要，现代版牛郎织女还得继续当下去，至于小戴，那不过是个插曲，不能影响主旋律。

周六一大早，夏芷照例拿上一周的换洗衣物，采买了公婆爱吃的瓜果菜蔬，一家三口径直回了新城区的婆婆家，算是给二老一个安慰。

有孙万事足的公公带着乐乐下楼去玩，董平武去卧室补觉。厨房里，夏芷给婆婆打下手。夏芷眼尖，进门就瞧见客厅的沙发上多了一套按摩器，此刻厨房的操作台上又摆了一台簇新的豆浆机，董平武设计电脑程序是专家，对于这些花样翻新的家用电器却是白痴一个，这些东西肯定不是他买的。

夏芷不动声色：“妈，咱家来客人了？”婆婆小心回答：“嗨，是平武新收的徒弟小戴，非要拜师认家门不可，这不，平武就把她领到咱家这儿来了。”夏芷继续剥蒜：“我早就想着给您和爸买一款豆浆机了，这不又上班又照顾乐乐的没顾上，她送了更好，你们用就是。”婆婆见夏芷不以为意，就顺着这个话题放心说开来去，什么小戴伶牙俐齿特会讲笑话逗他们开心，什么小戴手脚勤快眼里有活儿，什么小戴连早餐都是买了双份放一份到平武的办公桌上……听着婆婆竹筒倒豆子，夏芷早已心神不宁，若搁以前，董平武是事事汇报从无隐瞒遗漏的，是她小心眼儿了还是他懂得留一手了？

饭菜刚上桌，小戴拎着果篮登门，说是给嫂子赔罪的。饭桌上，每个人都被小戴的笑话逗得哈哈大笑，只有夏芷笑不起来，因为小戴看董平武的眼睛里总有一抹亮晶晶的东西，夏芷觉得不踏实。

小戴饭罢离去，夏芷和董平武下楼散步。夏芷原本想跟董平武聊聊乐乐的学习问题的，一开口居然是：“小戴多大了？有男朋友了吗？她买的早点好吃吗？你也带过几个徒弟，我怎么觉得她跟别人不一样呢？”

董平武诧异反问：“夏芷同学，从前你可是骄傲一枝花啊，这种小心眼吃干醋你是不屑为之的，你是不是真的哪儿不舒服啊？”

夏芷一把打掉董平武伸过来试探她额头的手，内心叹息：是啊，从前他们不会是这个样子的，都是“假日夫妻”给闹的，他们的安全感和信任都去哪儿了。

“维稳”迫在眉睫

两个星期下来，夏芷除了勉强应付上班和带乐乐，其他的什么都没做，她只想明白了一件事，她和董平武目前改变不了做一对假日夫妻的事实，但她不能容许他们的夫妻关系变得紧张敏感，变得彼此隐瞒互相猜疑，长此以往，即便没有小戴这个外因的存在，他们的婚姻也会因为内因的加剧而恶化下去，这是她最不愿意看到的结果。婚姻的维稳，迫在眉睫。

夏芷用了一星期时间去找乐乐的班主任咨询，同时跟乐乐恳谈，娘俩达成一致，取消了两个课外特长辅导班。取消的两个课外班分别在周一和周三晚上，夏芷鼓励乐乐在自习课上尽量把家庭作业完成，这样他们就能在周一和周三回家和爸爸团聚了。

此外，夏芷还牙缝里挤时间学车考驾照，如果她学会开车，她們娘俩在路上花费的时间就可以节省出一小半来。以前她比较依赖董平武，认为有他做全家人的柴可夫（司机）就OK了，如今多了危机意识后，她觉得历练得坚强、独立一些，才有足够的力量与董平武并肩维护守卫这个家。

周末，夏芷还鼓动董平武带着公婆一起举家出游。公公生炭火，婆婆串肉串，董平武支烤炉，乐乐摆碗筷，郊外养眼的风景加上美食当前，轻易就营造出轻松自如的家庭氛围。令董平武刮目相看的是，夏芷不但厨艺见长，还学会了讲笑话，连婆婆都笑出了眼泪。

一个人的用心维护，另一个人怎能不心领神会？董平武开始主动跟夏芷汇报小戴的点点滴滴，甚至有几个刮风下雨的周一和周三，他心疼夏芷娘俩来回奔波的辛苦，特意早早下班去老房子陪伴他们。窗外电闪雷鸣，躺在董平武身边的夏芷却觉得心里很踏实。婚姻就是这样，长久的距离会带来自由和新鲜感，也会造成彼此安全感、信任度降低的隐患。维系感情说难也不难，就像他们现在这样，紧一紧婚姻的轴心，维护一下摇摆的关系，拉近距离、稳定核心才能让周末夫妻这种婚姻模式产生最大的价值。

周三晚上，老房子处，董平武拎着乐乐爱吃的烤鸭一进门，就把目光定焦在客厅茶几的烟灰缸里，那里面有两只烟头。他一边给乐乐夹肉卷饼一边问厨房忙碌的夏芷：“织女同志，咱家来客了？”夏芷头也不抬地回答：“哦，是上次乐乐失手推了人家一把的同学家长，那同学的爸爸性格真好，没一点脾气，对孩子百问不烦特有耐心，家务活也是十项全能，他还教我怎么做糖醋排骨呢，真奇怪，这么好的男人，他老婆怎么就舍得抛家舍孩子的去外地工作？”

夏芷虽然没回头，可她用后脑勺也能瞧见董平武若有所思的样子。是时候推他一把，让他为这个家的维稳大计做些努力和改进了。

厨房里响起欢快的锅铲炒锅交响曲，不一会儿，菜香味混合着幸福的味道弥漫了整个屋子，飘散到晚霞满天的窗外……

牛郎织女的诗句 第5篇

鹊桥仙・七夕

《鹊桥仙・七夕》

作者：袁去华【宋代】

牛郎织女，因缘不断，结下生生世世。人言恩爱久长难，又不道、如今几岁。

眼穿肠断，一年今夜，且做不期而会。三杯酒罢闭云房，管上得、床儿仝睡。

更多：

1、相传织女星，今夕嫁牵牛。――《七月七日》

2、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。――杜牧《秋夕》

3、我笑牛郎织女，一年一度相逢。欢情尽逐晓云空。愁损舞莺歌凤。牛女而今笑我，七年独卧西风。西风还解过江东。为报佳期入梦。――陈东《西江月》

4、未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。――杨朴《七夕》

5、乞巧楼前乞巧时，金针玉指弄春丝;牛郎织女年年会，可惜容颜永别离。――唐寅《绮疏遗恨》之针》

6、牛郎织女，因缘不断，结下生生世世。人言恩爱久长难，又不道如今几岁。眼穿肠断，一年今夜，且做不期而会。三杯酒罢闭云房，管上得床儿同睡。――袁去华《鹊桥仙》

7、河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。――孟郊《古意》

8、桂殿焚香酒半醒，露华如水点银屏。含情欲诉心中事，羞见牵牛织女星。――林鸿《投赠张红桥》

9、斜香云倚翠屏，纱衣先觉露会零。谁云天上无离合，看取牵牛织女星。――贾云华《七夕》

10、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。――秦观《鹊桥仙》

11、直须待得玉钩挂，要看牵牛织女星。――《孟秋七日邀从兄廿五宣义四弟五侄同饮锦园即》

12、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。――杜牧《七夕》

13、牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。――曹松《七夕》

14、古别离。乃有天上牵牛织女星分歧。至今八万六干会，后会滔滔无止期。可怜一会才一日，其余无央数日何以消愁思。古别离，天上犹如此。人间可例推，设使无会晤，安用苦别离?古别离，长吁嘻!――乾隆《古别离》

15、人逢役鹊飞乌夜，桥渡牵牛织女星。――《鹧鸪天》

16、馀霞散绮，明河翻雪。隐隐鹊桥初结。牛郎织女两逢迎，□胜却人间欢悦。一宵相会，经年离别。此语真成浪说。细思怎得似嫦娥，解独宿广寒宫阙。――卢炳《鹊桥仙》

17、七月七日风雨多，御桥南望水增波。鸳鸯自向沙头宿，不管牛郎信若何。――石《七夕》

18、银河东达鹊桥西，织女牛郎会晤时。才得欢娱又离别，相逢拟待隔年期。――金朋说《七夕吟》

19、叶已鸣秋夜渐长，年年织女会牛郎。――《七夕呈坐间诸友时留平江宿和靖书院次日》

20、天上双星有常处，夫为牛郎妇为女。东西相望自年年，只隔天津一泓许。耕田匪易织亦劳，不得从容相慰语。悲哀一掬泪如珠，洒向人间作秋雨。――龚诩《寓意》

写出牛郎织女的诗句 第6篇

2、嘤嘤鸣矣，求其友声——《诗经·小雅·伐木》

3、结交在相知，骨肉何必亲——汉乐府民歌《箜篌谣》

4、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——宋·柳永《凤栖梧》

5、一日不思量，也攒眉千度——宋·柳永《昼夜乐》

6、人生结交在终结，莫为升沉中路分——唐·贺兰进明《行路难五首》

7、东边日出西边雨，道是无晴却有晴？——唐·刘禹锡《竹枝词》

8、月上柳梢头，人约黄昏后——宋·欧阳修《生查子》

9、曾经沧海难为水，除却巫山不是云——唐·元稹《离思五首》

关于牛郎织女的诗句 第7篇

注定我们不平凡的结局

那时的我天真的以为

只要你愿意相随

我们便可以比翼双飞

如今你我在银河的两边

世人都以为我们一年一见

只有你我明白

相思入骨时

见那一夜的悲凉

坚守了千年

爱不曾变

却懂得了现实的艰难

不想再看你的眼泪

不愿再看你疲惫的容颜

若那时我不拿走你的衣衫

如今的你还是无欲无虑吧

千年已过

我不再怨

不再怨王母划银河将你我隔断

因她懂得时间的久远

久到你青春美貌

而我已容颜苍老

一条银河

给了你期盼

给了我眷恋

可若时间能倒转

我只愿

只愿躲在河边的草丛中

看你穿最美的衣衫

看你最开心的笑颜

愿和你永不相见

秋夕 【唐】杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

迢迢牵牛星 选自《古诗十九首》

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许?

牛郎织女的诗句 第8篇

关键词：牛郎织女,演化,历史逻辑

前言

首先要作说明的是“牛郎织女”之所以要加上引号主要在于其定性是难以确定的, 因为在不同的历史时期其可能偏向于神话形态, 也可能为传说, 到后来甚至演变成了故事。“牛郎织女”的演化究竟其在哪个时期是属于神话, 哪个时期属于传说或者故事, 并不是本文的主要目的;“牛郎织女”演化的历史逻辑才是真正的关键。只要了解“牛郎织女”演化的历史逻辑, 有关“牛郎织女”所属的文学性质也就迎刃而解了。所谓的历史逻辑, 恩格斯的表述是:“历史从哪里开始, 思想进程也应当从哪里开始, 而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映”[1](122)本文试图从唐朝及其以前的历史发展中一窥“牛郎织女”发展演化的历史逻辑。

一、“牛郎织女”神话的雏形

牵牛星和织女星的命名最迟在西周时期就已经出现了。有关“牛女”神话的最早记载见于西周时期的《诗经.小雅.大东》中说:“唯天有汉, 监亦有光。彼织女, 终日七襄。虽有七襄, 不成报章。彼牵牛, 不以服箱。”诗中的织女为织女星座, 牵牛为牵牛星座。诗中天汉两边的织女星与牵牛星被拟人化。织女星每天七次移动象征人间的妇女每天忙忙碌碌, 但始终不能织成布匹;牵牛星代表的男人, 诗中他不能装箱运载。这首诗作者借用天象的变化暗喻人间的疾苦, 反映的是东方被征服的人民对西周王朝统治压迫的不满与怨恨。之所以下这样的结论从诗的出处即可看出。所谓“大东”就是距离西周王朝的首都镐京较远的东方诸国;相反距离镐京叫近的小国则叫作“小东”。《毛诗序》曰:“《大东》, 刺乱也。东国困于役而伤于财, 谭大夫作是诗以告病。”就是说整个《大东》篇皆是反映被征服的东方诸国人民对西周王室的抱怨。因此在此诗中出现的织女、牵牛不过是被借用以抒发怨恨的两个自然星座而已。

既然在西周之前, 牵牛、织女作为星座名就已经存在, 那么为何要将他们如此命名呢?“大东”的人们如何确定牵牛星、织女星的的象征性别的呢?我们知道中国古代汉族的先人们在与自然的相处中, 发现“众星推移, 人有盛衰”, 也就是天象的变化会暗示或者影响人世的生活。人世的生活在西周以前莫过于生存, 给人生命的一个是祖先, 还有就是土地为基础的农耕生产。赵逵夫认为“我国古代星宿名, 基本上是部族、民族的始祖和传说有所发明造作的祖先。”[2](56)他经过研究得出牵牛星的命名与商先公王亥有关。他引证《世本•作篇》中的“胲作服牛。”句子, 认为胲是指王胲, 王胲发明了牛耕。对于牵牛星的命名, 笔者同意赵先生的观点。但对于“织女”的由来与赵先生不同而更相信某些学者所说:“弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领, 后世人追尊她为女帝, 又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术:”[3]由此我们知道, 王胲性别为男, 那么牵牛自然也就相同了。织女为古代母系时代的女首领, 自然是女性了。从以上对牵牛星、织女星命名的考证中也可以看出, 中国古代汉族先民对自然的崇拜, 祖先的崇拜和农耕的崇拜。

战国时期的《石氏星经》论述牵牛星和织女星曰:“牵牛六星, 主关梁。”“关梁”指关口和桥梁。“织女三星, 在天市东端, 天女主瓜果丝绵。”在这里, 人们赋予了牵牛星、织女星以神的力量, 显示他们对人的功能, 主要是对农耕的积极作用。

从西周以前的对牵牛、织女星座的命名, 到西周时候人们借用二星座表达人间劳动的辛苦与生活的艰辛, 再到神话二星的对人间农事的主导作用, 都反映了中国古代汉族先人在与自然搏斗, 与社会斗争中所表现出的无奈, 人们时时刻刻感受到了异己的力量。这一时期, 人们还不太明白自然与社会, 因此, 他们崇拜天上的星辰, 崇拜祖先能力, 崇拜农耕, 希望他们所崇拜的异己的力量能够给他们带来福报。所有古人的这些崇拜都是牵牛星与织女星能够频繁出现在文学作品中的历史原因。在这一段历史时期, “牛郎织女”的核心元素牵牛星、织女星出现, 并且被赋予神力, 可以说这是牛女神话的雏形阶段。

二、牵牛星与织女星的人格化

到了西汉时期, 牵牛星、织女星不仅仅停留在人们的想象和信念当中, 而且真实地显现于现实的人间。班固《西都赋》中说:“临乎昆明之池, 左牵牛而右织女, 似云汉之无涯。”[4] (500) 意思是在昆明池的两边坐立着牵牛星、织女星的人形石像, 左边是牵牛像, 右边是织女像, 隔湖相忘。此时的牵牛、织女不在是天上的遥不可及星与人或者与人相殊的抽象的存在, 而是和人们一样有人形有人格了。此外, 同时汉代关于牵牛织女的石壁画像也有多幅, 形象生动。总之, 这一时期牵牛、织女已经人格化, 不在是抽象的神或是天上的星座。那么是何种原因让人们观念上有如此大的转变呢?

牵牛星与织女星在西汉的人格化得益于儒家思想被官方接受。儒家思想不谈玄理, 不论鬼神, 而是“敬鬼神而远之”;儒家关注人事, 可以说是“以人为本”。儒家对人的关注, 从儒家经典《易传》中可见一般。《系词传上》云:“天尊地卑, 乾坤定矣。”“卑高以陈, 贵贱位矣。乾道成男, 坤道成女。”意思是说人和天道一样有尊有卑。《易传》的成书年代不晚与战国, 也就是说在战国时期已经形成了“天人合一”的天人观念。到了董仲舒对儒家思想进一步深化, 他在《春秋繁露》卷十一中写道:“人之形体, 化天数而成;人之血气, 化天志而行;人之德行, 化天理而义;人之好恶, 化天之暖清;人之喜怒, 化天之寒暑;人之受命, 化天之四时。”董仲舒的思想无非在告诉我们, 人是天地交合而生, 天地是人的始祖, 天、地、人一体而有别, 关注人本身也就是在关心天地造化。也就是说受到儒家思想当中天人合一的思想影响, 天上的事物自然可能在地上成形, 昆明池边石像的建立。

三、“牛郎织女”爱情神话形成

东汉末年的关于牵牛星、织女星不但人格化而且二者之间还产生了类似于人的爱情。东汉末年的《古诗十九首.迢迢牵牛星》载:“迢迢牵牛星, 皎皎河汉女。千千擢素手, 札扎弄机杼。终日不成章, 泣涕零如雨。河汉清且浅, 相去复几许?盈盈一水间, 脉脉不得语。”从诗中可以看出诗的作者是以女性为视角, 抒发对情人的思念。这情人到底是恋人还是自己的丈夫, 诗中并未言明。

同样成书于东汉末年的《风俗通义》写道:“织女七夕当渡河, 使鹊为桥。相传七日鹊首无故皆髡, 因为梁以渡织女故也。”这段情节情节比起《古诗十九首》中的就更加的丰富了, 甚至提出了牵牛与织女相会的日期与方法, 即是在七月七日这天, 使鹊为桥。该情节比起《古诗十九首》增添了两个新元素, 一个是七夕, 一个是鹊。为什么古人要想象在七夕这天让他们相会呢?据汉代《大载礼记•夏小正》:“是月织女东向, 盖言星也”。是月指的就是七月, 人们注意到织女星七月的初昏时节向东移动的事实, 所以选择七夕这天作为牛女相会的日期是有客观的自然依据的, 这也反映了汉代的天文知识已经比较被人们了解。再者牵牛、织女在诗中表现的是天上的爱情, 他们相会的现实自然也不会像地上的凡人一般, 渡过天河, 自然要用能飞到天上的事物, 鹊作为人们喜爱的飞禽自然被选择了。因为这爱情是发生在天上, 并非地上飞凡夫俗子, 因此在此阶段, “牛郎织女”爱情神话基本情节形成了。那么为什么会在东汉事情演化成爱情神话呢?

两段文字均以女性为视角, 表达了在爱情生活中的不满与渴望。《古诗十九首》中的织女因为爱情, “泪如雨下”而默默的承受着。《风俗通仪》中虽然有了努力, 与七夕使鹊搭桥相会, 但依然只是幻想, 并不实际。而且织女主动渡河而非男性主动, 可见东汉末年女子在爱情方面的被动的, 但是却有着对爱情强烈的渴望。那么是什么原因导致了汉代女子的爱情痛苦呢?

东汉女子在爱情面前如此被动, 被动的原因正是儒家思想与伦理的介入。儒家思想中讲求男尊女卑, 讲求秩序, 讲求家族、宗族的利益至上, 儿女情长常常受到压抑, 得不到满足。儒家思想虽然有着这样的不足, 但在当时还是最符合现实的意识形态, 最符合当时的物质生产生活的思想意识。从西汉时期起, 儒家思想与伦理成为正宗, 开始在社会各个层面发挥作用。到了东汉, 儒家思想更是发展的比较成熟, 发挥的作用也越来越明显, 影响到了人们的日常生活。然而, 儒家思想中“男尊女卑”的思想确实对女子是不公的, 不平等的, 女子的种种权利都被剥夺了, 包括自由恋爱的权利。处于对儒家思想中对女子的不公平, 汉朝的许多女性表达了他们的不满与愤恨。西汉的平民才女卓文君“夜奔”司马相如, 演绎出千古佳话;至高无上的皇后太后公主都再嫁乃至三嫁四嫁。此外, 也有许多汉代诗文表达了女性对自由爱情的执着追求。卓文君在《白头吟》中道:“闻君有两意, 故来相决绝。”“愿得一心人, 白头不相离。”;汉乐府诗《上邪》道:“上邪, 我欲与君相知, 长命无绝衰。山无陵, 江水为竭, 冬雷震震, 夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝!”;《有所思》中的女子云:“闻君有他心, 拉杂催烧之。催烧之, 当风扬其灰。从今以往─勿复相思─相思与君绝!”从这些诗中有的学者甚至认为“汉朝时还没有那么多女性节烈观, 有着对爱情婚姻相当自主权。社会对女性极为宽容, 女子再嫁三嫁那是极为平常而自然的事情。”[5]其实他们不知道以上这些诗多是形成西汉时期, 是儒家思想刚介入的时期, 在儒家的伦理与思想生成发展过程中一定会出现抗争, 女子们习惯了曾经的自由恋爱, 对于儒家的一套很不习惯。可是随着儒家思想在汉朝一步一步的深入, 女子的地位也一步一步的没落了, 到了东汉儒家思想已经根深了, 所以才有东汉末年女子在爱情面前的被动与不得已。

四、“牛郎织女”爱情神话的世俗化

到了南北朝时期, 牵牛、织女的关系开始明确了, 东汉时期的相思相恋终于变成了公开的事实。南朝梁昭明太子肖统编纂的《文选》中的一首《洛神赋》注释说:“牵牛为夫、织女为妇, 牵牛织女之星各处河鼓之旁, 七月七日乃得一会。”这里, 牵牛、织女的关系不在像东汉时期那样模糊了, 而是确定的夫妻关系。这其实旨在正名, 因为儒家思想当中强调:“名不正, 则言不顺;言不顺则事不成。”

南朝梁代的梁宗懔在《荆楚岁时记》中也说:“尝见道书云:牵牛娶织女, 取天帝二万钱下礼, 久而不还, 被驱在营室”。《荆楚岁时记》中的情节已经有了重要改变, 出现了天帝。天帝的出现反映了当时子女与封建家长之间的关系, 子女的婚姻并不是个人的, 而是与家族的整体利益息息相关, 父母对子女的婚姻是起到决定作用的。其中牵牛借天帝二万钱下礼不还而被逐也反映了当时的婚姻关系要在经济上门当户对。天帝敢借给牵牛, 并指望其能及时归还, 可见牵牛并非没有能力归还, 而是有一定经济实力的, 否则根本不会想着还要他归还。再者, 能够取织女, 除了要有经济条件外, 其他方面的门当户对也是必须的, 否则天帝不可能同意将织女嫁与牵牛, 因此牵牛至少也应该是个天神。牵牛、织女均为天上的神仙, 这从古代的相关记载中可以看出。首先, 织女为天帝之女出自《史记•天官书》载:“赘女, 其北织女。织女, 天女孙也。”对于牵牛的身份, 《星经》曰:“牵牛神一名天关。”而且《史记•天官书》张守节《正义》云:“河鼓三星在牵牛北, 主军鼓, 盖天子三将军, 中央大星大将军”。能与天子三将军并列, 说明牵牛好歹也是个天神, 绝非凡夫俗子。更何况有的地方记载甚至认为河鼓星就是牵牛星。如《太平御览》卷三十一引 (日纬书》亦云:“牵牛星, 荆州呼为河鼓, 主关梁”。《尔雅•释天》也曾明确说道:“河鼓谓之牵牛。”总之不管引用那种说法, 牵牛身份也绝非一般凡人。牵牛、织女之间的婚姻绝对是天仙配。

南朝梁殷芸《小说》 (《月令广义•七月令》引) 又云:“天河之东有织女, 天帝之子也。年年机杼劳役, 织成云锦天衣, 容貌不暇整。帝怜其独处, 许嫁河西牵牛郎, 嫁后遂废织絍。天帝怒, 责令归河东, 但使一年一度相会。”梁殷芸《小说》中的神话情节比《荆楚岁时记》中有关牛郎织女神话有了进一步的发展, 并结合了东汉《古诗十九首》当中的情节。那个曾经日夜思念情人而不能织成云锦的织女, 如今变的容貌不暇, 才有了作为父亲的天帝的同情而如其所愿, 将其嫁与了牵牛郎。这里面牵牛首次被描写为牵牛郎, 这是让牵牛神迈向世俗的关键一步。此外但织女嫁给牵牛郎之后, 竟然废弃了织布, 这上天帝不能容忍, 说明封建儒家伦理对女性的要求是非常严格的, 要女人要严格遵守”妇道”, 要做到“三从四德”。以上三则材料的分析中分析中可以发现南北朝时期“牛郎织女”依然属于神话形态, 而且情节基本完整了, 同时有了世俗化倾向, 原因何在?。

南北朝是一个动荡的时期, 战乱不断, 百姓民不聊生。北朝多为少数民族建立的政权, 军事实力多数时期要强于南朝。但是北朝的少数民族政权在文化方面确是远远落后于南朝, 因为南朝多数是汉族人掌握政权。汉族人在文明程度与对文化的重视上要远远高于北方的游牧民族。上述为数不多的关于“牛郎织女”的相关记载均出自南朝也绝非偶然。

魏晋南北朝时期, 门阀制度盛行, 皇室靠门阀士族阶层支持实现政治统治。门第政治的确立, 直接影响到了婚姻上的门第观念, 要求婚姻双方要“门当户对”。荆楚岁时记》对牵牛如何能够娶织女以及牛郎织女的身份分析可以看出当时人们思想观念当中根深蒂固的门第观念。

南北朝经历了各种战乱, 人们的思想也再次受到了洗礼, 各种思想纷纷涌入, 尤其是玄学与佛学。这些思想的进入对破除儒家思想的禁锢起到了一定的作用, 因此在这一时期, 人们开始放荡不羁, 敢于突破儒家的纲常礼教, 如著名的竹林七贤。

梁殷芸《小说》中的织女嫁后废织絍而后天帝不满, 正是体现了现世当中人们开始敢于反对封建礼教的尝试, 说明当时封建礼教束缚逐渐放松。天帝的做法表现了封建礼教的强制力依然存在并且强大, 这也正印证了道教和佛教虽然盛行一时但最后不得不向儒教靠拢, 毕竟儒家思想是封建政权的维护政治统治最为有效的思想工具。

五、“牛郎织女”传说形成

唐代有关“牛女”情节在诗歌中变得更加生动, 但与南北朝时期并没有明显的变化。《全唐诗》卷八八七中卢仝有一首《月蚀诗》道:“人间一叶梧桐飘, 蓐收行秋回斗杓。神宫召集役灵鹊, 直渡银河云作桥。河东美人天帝子, 机抒年早劳玉指。.....娥不嫁人, 夜夜孤眠广寒宫。”该诗中的情节基本沿用了梁殷芸《小说》中的基本情节, 只是作了更为完整的文学阐述和表达。唐朝主要的文学表现形式是诗歌, 当然也出现了其他新的流行的文学表现形式, 如唐“传奇”。传奇为古代短篇文言小说, 小说比起诗歌的含蓄, 更善于把情节具体化, 生动化。“牛女”传说的形成。唐代文人张荐的《灵怪集》中有一篇《郭翰》, 讲的是织女和郭翰私会之事。其中有些情节如下:

太原郭翰, 少简贵, 有清标, 姿度美秀, 善谈论, 工草隶, 早孤独处。当盛署乘月卧庭中, 时有微风, 稍闻香气渐浓, 翰甚怪之。仰视空中, 见有人冉冉而下, 及至翰前, 乃一少女也....女为教侍脾净扫室中, 张霜雾丹毅之帷, 施水晶玉华之革, 转会风之扇, 宛若清秋。乃携手升堂, 解衣共寝。....自后夜夜皆来, 情好转切翰戏之曰“牵牛何在哪敢独行”对曰“阴阳变化, 关渠何事且河汉隔绝, 无可复知, 纵复知之, 不足为虑。”[6](35)

从此篇传奇中可见, 织女作为高贵的天女, 虽已经与牵牛结婚, 可是居然下凡间另求新婚, 不守“妇道”, 违背儒家纲常伦理, 大大颠覆了人们对织女的常规想象。男主人公, 太原郭翰不在是天上的神仙, 而是人们的凡人, 这是成为传说的最主要的要素。神话和传说的区别其中很重要一项就是, 文学作品中主要角色是天神还是凡人。如果均为天神, 则为神话;如果是世俗人间的凡人, 则为传说。因此基本可以断定, “牛郎织女”传说在唐代形成了。

那为何天女到了唐代竟不顾自己的身份的高贵与世间凡人相恋?这恐怕与科举制在唐朝的盛行不无关系。科举制打破了魏晋南北朝推崇的门阀制度, 哪怕是下层只要通过努力也可以进入上层社会, 社会流动不再固化, 因此天女下凡等于是上层与下层的自由交流, 属于可能现象了。

《郭翰》的词句直白而又生动的描述, 反映了唐朝的在婚姻爱情方面的开放与放纵。正如胡适所说:“这个时代的人生观是一种放纵的, 爱自由的, 求自然的人生观。……这是一个自由解放的时代……所以这个时代产生的文学也就多解放的, 自然的文学。”[7](159)。

大唐盛世何以如此开放包容?其实大唐宗室实际上是鲜卑族后彝, 胡人之风甚盛。既然统治者的血统中流淌的就是少数民族的血液, 儒家文化那套纲常伦理并没有深入骨髓, 男女关系、婚姻爱情方面束缚较少。而且唐朝皇室, 作为少数民族后裔, 在文化方面自然不如汉族发达, 文化上面的弱势, 迫使他们要能够学习, 能够包容, 这样也就平等对待其他民族, 而不是像汉族一样有一种文化的优越感, 从而产生排外情况。

参考文献

[1]恩格斯列宁斯大林.中共中央翻译局翻译.马克思恩格斯选集 (第2卷) [M].北京:中国人民出版社出版, 1972.

[2]赵逵夫.论牛郎织女故事的产生与主题[J].西北师范大学学报, 1990 (4) .

[3]丁少锋.北极星和织女星早在一万年前就命名了[EB/OL].[2010-06-27].http://blog.sina.com.cn/dingshaofengblog.

[4]严有翼, 郭绍虞.宋诗话辑佚[M].北京:中华书局, 1980.

[5]郭利.汉朝女子很幸福:婚姻自己做主皇后也能再嫁[EB/OL].[2012-01-17].http://news.ifeng.com/history/zhongguogudaishi/detail_2012_01/17/12027139_0.shtml.

[6]转自周玉娴.元明清时期牛郎织女文学的传承与擅变[D].北京:首都师范大学, 2009.

牛郎织女的八卦故事 第9篇

民间故事在传播进化时，会衍生出许多不同版本。牛郎织女除了我们熟知的七夕故事以外，还衍生出一些奇奇怪怪的故事出来。

晋代张华《博物志》记载了一件略带科幻色彩的旧事，说在天河与海洋是联通的。每年八月，有浮槎（会飞的船）定时往返。有海上住人好奇，就背着粮食爬到船上，一飞就是十来天，飞到一处城池。城池里有宫阙，宫里有一个织妇，还有一个男子牵着牛出去喝水。牵牛的人发现他，惊问你怎么来的？来人说坐船，问这是哪里？牵牛者回答：等你回去，到蜀都去问严君平就行。后来这人回去，去蜀中找到严君平。严君平告诉他：“某年某月，客星犯牛宿”。

牛宿是二十八宿之一，牛郎、织女俱属其中。客星犯牛宿，自然就是暗示这人乘坐飞船上了太空，在牛宿附近转了一圈。

后来这故事到了南北朝，流传出了另外一个版本。主角变成了张骞。汉武帝让张骞前往大夏寻找河源，乘槎而去，来到天河畔的一处城池。后面的故事都差不多，唯一多出来的细节是了，织女给了张骞一块榰机石。张骞把这块石头拿给东方朔看，东方朔大惊：“此石是织女榰机石，何至于此？”

南北朝里有一个特别八卦的朝代—南梁。在南梁一朝，连续出了四本讲牛郎织女的书。这四本书里不约而同地揭示出了牛郎织女婚姻里的小八卦。

第一本书的名字借鉴了高晓松，叫做《小说》。《小说》里是这么讲牛郎织女的：“天河之东有织女，天帝之子也，许嫁河西牵牛郎，嫁后废织纴，责令归河东。”原来不是王母娘娘老封建，是因为织女懒嘛。

同时代有一本《述异记》，里面讲得更详细：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”

简单来说，就是天帝把女儿当童工，天天加班工作。织女成了干物女，整天连打扮都没时间。天帝把她嫁给天河西边的牵牛星，织女高兴了，两个人天天啪啪啪，班也不上了，布也不织了。天帝一怒之下，把她拽回来继续加班，规定每年只有一天探亲假。

这真是一个关于KPI考核和考勤的企业现代管理故事……

还有一本《荆楚岁时记》，讲了个更离谱的牛郎织女故事：“牵牛娶织女，借天帝二万钱下凡，久不还，被驱在营市中。”原来悲剧的根源还是金钱。牛郎挺不靠谱的，但他的岳丈也不像话，区区两万钱而已啊。当时最顶级的膏腴之地每亩一金，也就是一万钱。牛郎找掌管宇宙万物的老丈人借钱，就为了买两亩上地，没还上，然后就被干掉了，这他妈也太寒碜了！

第四本书叫《续齐谐记》。它倒没提原本故事，而是侧面讲了一下：“桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七曰，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明曰失武丁，至今云织女嫁牵牛。”

不知道这位道士被召回天庭，是不是给牛郎织女架桥去了，如果这是真的，喜鹊会很高兴，道士可就惨了，天上七夕恩爱一夜，他这得提前三年出发去工地……