女巫童话故事范文

女巫童话故事范文（精选8篇）

女巫童话故事 第1篇

收集女巫就是对什么都感兴趣的女巫，就是捡宝贝的女巫，就是把沙子当金子的女巫，反正就是喜欢收集的女巫。

所以，收集女巫的房子是最大的，她收集的东西堆了九九八十一间屋子。目前，她还打算造一座新房子来继续堆放她收集的物品。

小熊其实对收集女巫一直很好奇，如果收集金币啊、古董啊、邮票啊尚可以理解，但她收集的东西简直太杂了!一根羽毛、一粒沙子甚至一句话，她也录下来她的收集好像太不上档次了!这样下去，收集女巫的家就可以改名叫“垃圾收购站”了!

一天，鹅大妈急匆匆来到小熊家。她焦急地说：“小熊，我的蛋宝宝不见啦!”

“什么时候的事?”小熊一听也急了。

鹅大妈说：“我也不知道具体是什么时候。我这几天出门了，出门前特意用被子把蛋宝宝包裹好，可一回来却发现被子里空了。”

“快去找找看。”小熊陪着鹅大妈在房前屋后找起来，可天黑了也没找到。

“你说，”小熊大胆地猜测，“收集女巫会捡蛋宝宝吗?”

“去问问。”鹅大妈决定试一试。

“我从不收集蛋宝宝。”收集女巫听到他们的来意，忙说，“我可不会当妈妈。”

“唉”鹅大妈失望地叹了一口气，“这下怎么办?”

“但是，前两天我收集到一段对话，里面好像提到了蛋宝宝呢!”收集女巫努力地回忆着。

“对话?”小熊眼前一亮，“快让我们听听，说不定里面有什么信息呢!”

收集女巫翻开她的记录本查起来，找到了那段对话存放的地点。小熊和鹅大妈忙去取了过来。这是一张碟片，鹅大妈一拿到手，碟片就转动起来，传出了兔子大叔和兔子大婶的声音。

“哎呀，这屋子有点儿漏雨。被子湿了，蛋宝宝会着凉吧?”兔子大叔说。

“是呀，咱们家有新被子，要不让蛋宝宝住过去。”兔子大婶说。

“可是那样的话，小兔子就没有新被子了。”兔子大叔说。

“小兔子不会那么小心眼的。”兔子大婶说。

原来，蛋宝宝被接去兔子家了呀，小熊和鹅大妈都松了口气。

“没想到你还能收集到这样的信息。”小熊这会儿觉得收集女巫的收藏品真是不同寻常。

“这段对话里满是浓浓的爱呀!”收集女巫说，“我收集到的东西，当然不是一般的东西。快去找兔子大叔、兔子大婶吧!”

“太谢谢啦!”鹅大妈和小熊兴奋极了。

“嘎嘎嘎”还没到兔子家呢，就听到里面传来一阵小鹅的叫声。啥，原来小鹅已经从蛋壳里钻出来了!

看到鹅大妈和小熊，兔子一家欢呼起来：“太好了，我们正担心鹅大妈会着急呢，可又走不开”

鹅大妈高兴地把小鹅接走了。

小熊给兔子一家讲述了事情的经过。听说是一段对话帮了大忙，兔子大叔惊讶地说：“哎哟，原来话也可以被收集呀!”

“那丢失的友情，收集女巫会收集吗?”兔子大婶突然问道。

“什么友情?”小熊好奇地问。

“是这样的，”兔子大婶说，“我和栗鼠大婶一直是很要好的朋友，从小到大都亲如姐妹。但是上个星期，我因为记错了她的生日，她生气不理我了。我做了许多好吃的送去赔礼也没用”

“哦，你们是把友情弄丢了。”小熊想了想说，“可这友情怎么收集呀?咱们还是去问问收集女巫吧!”

“友情?”收集女巫了解了兔子大婶的来意，高兴地说，“我其实最爱收集友情了。你看，那片绿叶记录了小刺猬和小灰鼠的友情，那条项链记录了小鸭子和小兔子的友情”

“那我和栗鼠大婶的呢?”兔子大婶迫不及待地问。

“这个好像没有啊!”收集女巫把记录本仔细地查完，毫无收获，“你们俩的友情从来没有丢过。如果丢了，我肯定会收集到的。”

“从来没有丢?”兔子大婶不相信，“栗鼠大婶一个星期没见我了，我想她再也不会理我了”

“这里面有误会。”收集女巫认真地说，“我收集所有被丢失的美好的东西，友情这么珍贵，我不可能漏掉。”

虽然从收集女巫那儿没有找到丢失的友情，兔子大婶心情倒也好了很多。或许，真是因为什么误会!

“我要回去做南瓜饼，栗鼠大婶最喜欢了。小熊，你也陪我一起做。”兔子大婶说，“做好咱们一块儿给栗鼠大婶送去。”

“好!”小熊也觉得饿啦!

提着一篮子南瓜饼，兔子大婶和小熊去找栗鼠大婶了。

“兔子大婶，栗鼠大婶的传染病好了吗?听说，这一阵子她都躲起来了”路上，小刺猬拦住他俩问。

“什么?传染病?”兔子大婶一惊。

“是啊，听说栗鼠大婶为了避开大家，自己躲进了深洞，一直没有出来!”小刺猬说，“现在，应该好了吧?”

“哦，我们去看看。”小熊忙说。他心里呀，也全明白了。

真的是一个误会呀!栗鼠大婶那会儿病刚好，怕传染给兔子大婶，就先躲藏起来

“兔子大婶!”他们刚到栗鼠家门口，就看到栗鼠大婶喜笑颜开地出来迎接了，“前一阵我病了，真想你呀!”

“你好些了吗?”兔子大婶关心地问，“你不早告诉我，至少我也可以常常给你送点儿吃的。”

“你送的吃的，我全收到了。”栗鼠大婶和兔子大婶热烈地交谈起来，似乎比从前更热乎了。

“你知道吗?收集女巫收集了很多份美丽的友情，都是别人一不小心弄丢的。不过，咱们的友情她没收集到，因为咱们没丢啊!”兔子大婶自豪地说。

“咱们永远不会弄丢友情的。”栗鼠大婶肯定地说。

“对，永远。”兔子大婶也很肯定。

“那，你们慢慢聊，”小熊决定先离开了，“我还有点儿事。”他呀，特别想去借收集女巫的记录本查查，他肯定不小心弄丢过一些美好的东西，得让收集女巫查查，赶快找回来。

女巫童话故事 第2篇

有个女巫声称自己能念咒语，使众神息怒。她经常四处招摇撞骗，因此得到了不少酬金。但后来有人控告她破坏神道，把她抓到法庭，判处了死刑。有人见到女巫被押赴刑场时，对她说：“喂，女人，你不是自称能平息神灵的忿怒吗，现在怎么连凡人的忿怒也不能平息了呢?”

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女巫童话故事 第3篇

格林童话自1909 年到1920 年间, 由孙毓修、茅盾和郑振铎陆续编辑出版的系列丛书 《童话》 宣告了中国“最早的儿童文学读物的诞生”[2]以来, 在中国流传了将近一个世纪, 对儿童的影响不容小觑。但长期以来, 中国无论在传播领域还是在研究领域, 格林童话并没有得到足够的重视, 格林童话中女巫的研究更是显示出冷寂之势。

格林童话虽然在我国广为流传、家喻户晓, 但是广大读者的确称不上对它有多少深刻的了解。[3]部分教师和家长秉持着对格林童话理想化———最后王子和公主幸福地生活在一起的理念, 鼓励孩子阅读格林童话, 却忽视了格林童话中二元对立结构中反面角色女巫存在着特殊的教育价值。

在研究领域, 中外研究者的著作中, 都偏向于对女巫的某一方面进行论述。本论文的研究方向是广东城市儿童对格林童话女巫的认知。

从接受美学的角度分析, 儿童总是希望在童话中看到一些奇异的、遥远的、超出日常生活的事物, 他们对于自己无法理解和掌控的事物总是心生敬畏。[4]而“女巫”的形象正好满足了儿童的这种心理状态, 引起了儿童的兴趣, 使儿童与童话之间产生互动, 使童话对儿童具有生成意义。所以, 研究童话中的“女巫”具有重要的意义。第一, 使教育者全面认识女巫形象独特的教育意义, 充分重视“女巫”教育的有效性, 树立全新的童话教学观念, 从而帮助儿童更好地理解和鉴赏童话。第二, 了解城市儿童对格林童话女巫的解读现状, 及时掌握新动态, 分析儿童解读的缺陷或偏离, 研究广东城市儿童解读格林童话的独特视角, 使教育者依据其独特之处调整引导儿童阅读童话的方法。第三, 寻找引导儿童阅读格林童话的最佳策略, 丰富童话教学理论, 使儿童拥有正确的女巫观念, 充分发挥女巫形象的应有价值, 促进儿童心理的健康成长。第四, 使儿童在教育者的引导下, 能够轻松快乐地阅读理解格林童话的女巫, 培养儿童的审美能力, 并通过一定的是非价值判断, 引导和帮助儿童塑造良好的个性, 并对儿童施加积极的教育影响。

本文通过文献整理和对广东省城市儿童对女巫认知解读进行实地调查, 发现二者之间的差异, 从而试图提出适合广东省城市儿童阅读格林童话的意见和策略。

一、格林童话中“女巫”的文献解读

杨武能教授是新中国成立后 《格林童话》 第一个全译本的翻译者。笔者将以杨武能教授翻译的 《格林童话全集》 (2010 年版) 为文本, 对格林童话的女巫形象进行探究。

“ 女巫” 和 “ 巫婆” 的称呼, 都源自英语的“witch”一词。 《牛津高阶英汉双解词典》 (第四版) 中对“witch”的英文定义为:“Woman thought to have evil magic powers (often portrayed in fairy stories wearing a black cloak and pointed hat and flying on a broomstick) .”[5]女巫被定义为:“一种被认为具有魔法的女人, 在童话故事中, 经常被描述为身穿黑色斗篷, (头戴) 尖尖的帽子, 并且骑着扫帚柄在 (天空中) 飞行的女人。”

女巫的前身起源于“智者”, 他们掌握着民间医学知识与丰富的生理知识, 懂得用油和水替人们治疗头痛, 对女人了如指掌, 善于占星预卜符咒, 被视为类似现代心理医师的角色。在格林童话中, 多角度、多维度对女巫形象予以表征。

(一) 生活环境

格林童话具有浓厚的森林情结, 大量涌现出森林为背景或参与童话情节的篇章 (童话共215 篇, 其中168 篇有森林情节) , 而有描写女巫的篇章中无独有偶的都有森林存在或者象征森林的树。女巫与森林虽然都具有神秘性, 但森林隐喻的是人类原始家园———伊甸园的象征;它是人类的保护神———正义的象征;它是国家社稷———生命力的象征;[6]森林具有深层的文化内涵。而女巫活动以森林为背景, 在此女巫如鱼得水、无所顾忌、滥施巫术, 本身就是对人类精神家园的一种挑衅, 一股威胁的力量。森林幽深神秘, 充满诱惑, 是善恶势力较量的地方, 在此一切皆有可能。

(二) 外貌特征

我们普遍对女巫的印象是“又老又丑的女人, 瘸腿、眼睛混浊、苍白、脏臭、满身皱纹”, 这种扭曲印象是人们主观上给女巫套上莫须有的罪名:年老、长得丑又不受欢迎的女性。格林童话欠缺对人物特征的描写, 在有关女巫的篇章中, 对女巫的外貌和装扮并没有描述太多, 具有模糊性, 格林童话共有215 篇, 其中涉及女巫的格林童话共有40 篇, 但只有4 篇具体描写到女巫的外貌, 其中还有3 篇具体刻画了女巫生着红红的眼睛。现在人们对女巫的外貌和装扮的认识, 大多受媒体影视中刻画的女巫角色影响, 与格林童话塑造的女巫存在一定差异性。

(三) 宝物及魔法

巫术思想对格林童话创作具有最直接的影响, 正是在它的促使下, 诞生了女巫这一角色。而宝物形象, 作为女巫的中介和替代, 与巫术相伴相生。女巫的宝物沟通着人与神的世界。在使用时, 经常伴随着特殊的动作或者咒语, 多属于巫术仪式中的组成部分。虽然宝物附属女巫, 但是能够给女巫提供意见或怂恿女巫做某些事, 是故事的推进者, 意义非凡。在 《蓝色的灯》 中, 士兵在巫婆的枯井里得到了一盏蓝色的灯, 当他用蓝灯点燃烟斗时, 出现了一个小矮子, 小矮子帮他走出了枯井和惩戒了巫婆; 《白雪公主》 中恶毒的继母, 经常询问魔镜谁是世界上最美的女人, 每次都有咒语般的念词来激活镜子, 这面镜子就像一个通晓天下事的先知, 总能给出准确的答案。同时, 拥有“智者”前身的女巫具有预言的能力, 人们习惯视女巫的预言能力为诅咒。通读童话就会发现, 宝物和魔法是女巫的两大筹码, 女巫们习惯把玩自己的魔法, 最喜欢把人变成各种动植物, 促使主人公不能团聚。

(四) 多元的身份、品质及多样的结局

在格林童话中, 女巫不仅仅是穿着黑斗篷穿梭的人, 她们还被作家幻化成为各种角色。除了纯粹女巫之外, 还包括女王、王后型, 继母、母亲型。有时候女巫还担任双重角色, 最常见的是继母女巫型双层人格的女巫。在这四大类型中以继母 (12 篇) 和纯粹女巫 (13 篇) 的形象出现频率最多。格林童话女巫除了这四大常见类型外, 女巫也幻化成其他社会关系型角色 (只有5 篇) : 《莴苣姑娘》 中巫婆是莴苣姑娘的教母, 《特露德太太》 中要把孩子变成木头烧掉的特露德太太, 《玫瑰公主》 中诅咒公主的第十三个预言家, 《鸟弃儿》 中要把鸟弃儿煮掉的老厨娘, 《牧鹅姑娘》中谋害公主而自己嫁给了王子的侍女。她们虽然身份各异, 但是却隐藏着人性同样的阴暗面———人类的七宗罪:虚荣、贪吃、嫉妒、欺骗、欲望、贪婪和懒惰。虽然人们喜欢把她们与邪恶化身画上等号, 但是其实这只能概括一种类型的女巫, 格林童话中的女巫形象表现出多元化的趋势。除了其邪恶的本性, 如吃人、施魔法害主人公的恶行, 是童话女巫品质的主要特征外, 还有其中性和善良的一面。女巫作为一个主要角色出现, 其主要起到一个“叙事功能”。[7]她们帮助主人公都是有条件的, 条件是惨痛的, 但给主人公的帮助和好处却也是十分显著的。在 《池塘里的水妖》 中, 女巫提出的条件是:“我愿意让你比以前任何时候都更加富有和快乐, 只是你得答应我把你家慢慢长大的那个活物给我。”好处很诱惑, 交换条件却是要他交出他刚刚出生的孩子, 在这一类事件中, 其表现出的是中性的品质特征。另外虽然女巫大部分也是丑陋的老太婆, 但是却充满着智慧, 通常在偶遇主人公的情况下给予他们强有力的帮助。多元的女巫品质, 对其多样的结局有深层次的影响。

杨武能教授认为:“格林童话更富有趣味性和愉悦性, 几乎总给读者一个满意解答, 一个千篇一律的Happy end。”[8]在这个“Happy end”中, 就包含了反面角色之一的女巫, 在众人欢呼声中的悲惨下场。据笔者统计, 在涉及女巫性质的40 篇格林童话中, 有21 篇童话的结局写到女巫以各种方式死去, 而其余的19 篇中女巫没有死亡或者没有明确交代。“邪恶的本性、丑陋的形象、致命的诱惑、必死的结局, 构成了‘恶女巫’的原型。”[9]这句话被很多研究者所引用, 那么是否可以根据女巫的善恶性来决定其生死呢?在格林童话中并不存在这样的因果关系。如 《灰姑娘》《霍勒太太》 《羊羔和小鱼》 中的继母均属于邪恶女巫型, 但是文中并没有交代她们的结局。像在 《六只天鹅》 中, 刁恶的老王后最后被绑上火刑柱被烧成灰烬, 而把王子们变成天鹅的继母王后, 其结局却只字未提。尤其是 《乌鸦》 一文中, 对诅咒公主变成乌鸦的王后和阻碍男子救公主的老太婆都没有交代结局。由此看来, 邪恶女巫并非必死无疑, 女巫的生存和死亡都是有必要条件的。“邪恶的致人死亡动机 (不管成功与否) 是巫婆必死的原因。”[10]最具代表性的是 《亨塞尔与格莱特》 的继母和老妖婆最后都丧命, 其中继母因为贫困, 为了自己活命, 教唆丈夫诱骗孩子, 将没有生存能力的孩子抛弃在森林里面, 而妖婆以面包屋为诱饵, 企图吃掉孩子, 这二者的行为都有指向死亡的动机, 所以是该死亡的。同时我们也不会忘记 《谜语》 中自食其果的老巫婆, 计谋用毒酒毒害王子, 自己却误食了有毒药的乌鸦, 最后中毒身亡的大快人心的画面!其实格林童话中对必死女巫的死法也颇有讲究, 花样繁多。值得关注的一个现象是继母型邪恶女巫, 虽然文本中也有提及她们的结局, 但是往往惩罚在她们的女儿身上, 使她们遭受各种苦难, 似乎在告诫孩子们, 不要重蹈自己母亲的覆辙。

至于善良的女巫和中性女巫的结局, 由于没有形成童话二元对立强烈的正反面角色, 难以成为焦点, 故事中并未明确提及她们的结局, 有的甚至不参与故事情节的发展, 只言片语描绘, 作为故事的渲染背景、起因而存在, 自然没有必要提及其结局。

从女巫多样化的结局我们发现, 除了要培养儿童的“嫉恶”感之外, 也要激发他们对自身的思考, 揭露我们自己的“恶”, 最终使我们去除本性中“恶”的成分, 这是女巫角色的生存性意义, 这种意义通过其使命予以实现。第一是考验功能。在童话正反面角色的交锋中, 女巫利用看家本领制造灾难, 考验主角是否能渡过难关。 《白雪公主》 中, 恶毒的皇后分别用漂亮的胸带、闪闪发光的梳子、鲜红的苹果诱惑公主, 达到杀害公主的目的。第二是揭发内心的黑暗。“童话提供孩子一个舞台, 演练内心的冲突。而这些冲突, 便是因为儿童内心的黑暗面而生, 巫婆在童话中担任这些黑暗面的代言人, 当孩子在你阅读故事时便会不自觉地将自己的内心特质投射到角色上去, 这些黑暗面也会伴随巫婆之死, 故事的结局而消减。”[11]第三是最为重要的是非价值判断。童话中女巫的诱惑和主人公的考验在较量, 使孩子在身临其境中, 去表达对善的颂扬、对恶的谴责, 从而唤醒内心的价值判断天平, 建立正确的是非价值观, 是童话中适合孩子独特的美学价值功能。

二、广东城市儿童对格林童话“女巫形象”的现实解读

为探究广东城市儿童对女巫的现实认知理解, 本研究采用问卷调查法, 向广东省河源市、佛山市、潮州市总共4 所小学的二、三、四、五年级发放问卷380 份, 回收有效问卷361 份。 其中二年级共发放问卷59 份, 回收有效问卷54 份;三年级共发放问卷68份, 回收有效问卷64 份;四年级共发放问卷106 份, 回收有效问卷102 份;五年级共发放问卷147 份, 回收有效问卷141 份。对统计的数据运用SPSS进行分析。问卷主要从女巫形象、城市儿童对女巫形象的价值判断和对儿童成长影响等方面进行调查, 从而为探究女巫形象对儿童成长的影响提供事实支持。

(一) 广东城市儿童对格林童话女巫形象的全方位认识

主要从女巫的身份、品质、个性价值及魔法能力等形象的认知数据进行分析, 调查数据如图1、图2、表1、表2 所示。从图1 可看出, 儿童对女巫的身份定义为王后、继母、纯粹女巫的人数比较多, 其中定义为继母型的人数最多, 在接受调查的380 人中, 有182 人认为继母属于女巫, 占调查人数的47.9% 。同时, 随着年龄的增长, 对继母和纯粹女巫的定义比重偏大, 低年级儿童认为她们是女王的比重较大。从图2 可看出, 女巫的嫉妒、欺骗与贪婪品质是大部分儿童对其品质的界定, 但是也有极少部分儿童认为女巫具有聪明这一特质。从表1 可看出, 首先各个年级的儿童普遍认为女巫是邪恶的代表, 占各自总人数的60%以上, 其次是无条件帮助主人公的智者, 再次才是少部分儿童认为女巫是帮助主人公但有条件要求的人, 最后是其他可能。从数据还可以看出, 随着年龄的增长, 儿童认为女巫是邪恶的代表的人数比例减少, 而认为女巫是无条件帮助主人公的智者人数比例明显增加。从表2 可以看出, 儿童最喜欢女巫奇幻的魔法、巫术, 占调查人数的51.5%, 其次是喜欢女巫的占卜预测能力和神秘的居住地方, 分别占17.7%和14.7%。但年级差异明显, 二年级儿童更喜欢女巫神秘的居住地方, 占二年级调查人数的46.3%, 其次才是女巫的占卜预测能力和奇幻的魔法、巫术;三年级、四年级儿童最热衷的是女巫奇幻的魔法、巫术, 占该年级调查人数的60%以上;五年级儿童除了对奇幻的魔法、巫术感兴趣外, 对占仆预测能力感兴趣的人数也占到了27.0%。

(二) 广东城市儿童对格林童话女巫形象的价值判断

主要从女巫是否该死和是否希望女巫存在等认知, 数据进行分析, 调查数据如图3、表3 所示。从图3 可看出, 儿童普遍认为女巫该死亡, 年级越低, 儿童认为女巫该死亡的比例越高, 年级越高, 儿童认为女巫不该死亡, 和保持中立 (有时候该死亡, 有时候不该死亡) 人数越多, 而且这一趋势女生比男生明显。持女巫该死亡观点的儿童认为, 女巫有七宗罪、使世界不得安宁、欺负主人公等, 所以女巫该死亡。持女巫不该死亡和保持中立态度的儿童, 能够更加理智和全面地分析女巫, 认为有时候该死亡有时候不该死亡, 能视情况而抉择。有的儿童对女巫抱有乐观的态度:只要女巫改过自新, 帮助别人, 也会变得善良, 成为可用之人、可造之才。从表3 可看出, 儿童不希望现实中有女巫存在的人数有289 人, 占调查人数的76.0%, 希望现实中有女巫存在的人数是72 人, 只占调查人数的18.9%。但是随着年龄的增长, 不希望女巫存在的人数有所下降, 而希望有女巫存在的人数逐步增长。低年级儿童希望现实中有女巫存在的人数只占7.4%, 而高年级儿童希望现实中有女巫存在的人数已经占到高年级人数的26.2%。

持不希望现实中有女巫存在观点的儿童中, 普遍将原因指向女巫品质的七宗罪, 尤其是欺骗、恶毒, 使得世界不得安宁, 迫害人类, 使世界不和平等。想象力丰富的儿童竟然谈到, 现实生活中有女巫将会引起第三次世界大战。持希望现实中有女巫存在观点的儿童中, 原因却是各有各的见解。有的儿童对女巫抱有美好的幻想, 憧憬童话生活, 希望女巫带给他们不一样的生活体验, 如魔法、飞天等;有的儿童认为女巫不一定都是坏的, 如果改过自新, 女巫也是可以帮助人类、造福人类的;还有一部分儿童则认为人类在许多领域中还未到达女巫魔法的先进领域, 有人类可以学习借鉴之处。

(三) 格林童话的女巫形象对广东城市儿童性格塑造的影响

为了探讨女巫对儿童性格塑造的影响, 本问卷还设置了开放性问题:如果有一天醒来, 你发现自己到了童话世界, 成为了一名女巫, 你会怎么做?儿童的答案虽然五花八门, 但是却可以归纳为以下几类:逃避消极型、积极乐观型、随意恶搞型。逃避消极型的儿童, 采取事不关己高高挂起的态度, 他们选择逃避:闭上眼睛、离开童话世界, 有的甚至选择自杀, 变回自己。积极乐观型的儿童, 他们意识到女巫的缺点, 选择改过自新, 证明自己是个好女巫, 并利用自己的能力造福人类, 例如教别人魔法、改善环境等。在描述自己的行为时, 多喜欢用上热心、默默、无条件的、尽力的、不惜生命的、勇敢的等褒义词以表自己的决心和态度。随意恶搞型的儿童, 喜欢享受女巫的力量, 为自己谋福利, 如给自己买套大房子、享受魔法的力量、满足自己的欲望等。

三、实现格林童话女巫对广东城市儿童的存在价值

(一) 格林童话中女巫形象原型与广东城市儿童解读的女巫形象之比较

通过文献研究和问卷调查研究, 发现格林童话本意所描述的女巫与广东城市儿童现实解读的女巫既有相同之处, 又存在差异的地方。在对女巫的定性方面, 儿童对女巫身份和对女巫品质的解读与文献研究基本吻合, 两者都显示继母型女巫的比例最大, 次之的是王后型与纯粹型女巫。但是在文献研究中对女巫品质七宗罪并没有提及孰重孰轻, 而儿童对此问题的见解却有轻重之分, 多数儿童认为女巫犯有欺骗罪, 然后依次是嫉妒、贪婪、欲望、虚荣、懒惰、贪吃。

在问卷调查中, 为了解儿童的阅读情况, 笔者还设计了“你看过哪些格林童话”的题目, 其中有几篇童话是儿童喜闻乐见的, 包括 《白雪公主》 《十二兄弟》 《小弟弟和小姐姐》 《灰姑娘》 《六只天鹅》《牧鹅姑娘》。我们发现, 这几篇作品中的女巫形象都属于邪恶型女巫, 所以在女巫形象的个性解读方面, 大多数儿童存在偏见, 认为女巫是邪恶的代表。在女巫形象塑造方面, 儿童对女巫形象兴趣更加倾向于占卜预测和奇幻的魔法、巫术等奇特的能力方面。

在对女巫形象的价值判断方面, 文献研究中, 女巫是否死亡存在必要条件, 而且在有交代女巫结局的格林童话中, 女巫死亡与生存的比例各占一半。而儿童受阅读习惯 (较多阅读邪恶型女巫童话) 影响, 认为女巫该死亡的概率高达70.0%, 认为女巫不该死亡的儿童只占到20.0%, 剩余10.0%的儿童没有做出明确的选择。认为女巫该死亡的儿童普遍也不希望现实生活中存在女巫, 而认为女巫不该死亡的儿童却不一定希望有女巫的存在, 二者不存在因果关系。

女巫在格林童话中最重要的意义在于提供是非价值判断, 然后潜移默化地影响儿童行为的改正。在调查中发现, 约有28.0%的儿童选择逃避处境, 没有做出价值判断;约有56.0%的儿童选择正确的道路, 改变自己的行为, 做出积极的行动;约有16.0%的儿童没有战胜内心的黑暗面, 选择放任自己的行为。

(二) 根据广东城市儿童的解读特点挖掘格林童话女巫形象的存在价值

儿童的天性和童话的独特表达方式相融合, 决定了童话是儿童成长中不可缺少的精神食粮, 同时由于语文教育的特殊性, 决定了童话是语文教学重要的阅读文本。

首先是审美价值。童话中的文学形象为儿童提供一种审美的依据。教育者在引导儿童认识女巫形象时, 应该挖掘女巫细腻而隐藏的美, 来培养儿童的想象能力, 提高儿童的审美能力。在女巫形象塑造的各个方面, 充分挖掘审美素材, 对不同年龄段的儿童采取不同的策略。低年级儿童, 可以从他们感兴趣的女巫环境 (森林) 着手, 培养他们对环境的观察能力, 可以让他们发挥想象, 按发现环境、还原环境、创造环境等步骤锻炼儿童的审美感受能力。中高年级儿童对占卜、魔法、巫术等兴趣浓厚, 可以让他们观察其中的规律和特点, 自创魔法, 培养儿童的审美判断能力。当然也要充分发挥女巫形象的宝物、预言、装扮、外貌的作用, 开启儿童的审美之旅。

其次是教育价值。最重要的是格林童话女巫形象对儿童心理发展的价值。第一, 女巫形象引导儿童解决心理问题。如以象征手法让儿童解决内心冲突, 或以投射功能让儿童释放自我。童话中的隐喻是思想的另类表达, 它沟通的是人的意识和潜意识, 儿童暴烈和破坏的倾向在童话中裂变成女巫, 为儿童提供内心阴暗面最佳形象, 以此在希望与不希望、该死亡与不该死亡中做出抉择, 最终选择正道。第二, 女巫形象促进儿童人格的成长。女巫形象不仅将儿童作为一个社会的“自我”描摹出来, 而且还将儿童的本能与欲望的“本我”显现出来, 如何超越自我本我, 到达超我境界, 这是个培养过程, 这对儿童认识自我及其人格发展都有着重要的作用, 所以让儿童设想你是女巫, 你会做什么, 可以投影出儿童的内心境界, 从而进行教育。第三, 女巫形象帮助儿童实现社会化。儿童可以从童话中认识社会生活中的人际关系, 能够借助女巫形象初步地分辨真假、善恶、美丑, 并教给儿童对付邪恶行为的办法, 这将有利于他们认识社会, 从而加速社会化的脚步。

再次是创新价值。格林童话的幻想特征开启儿童的创新前程。“几乎所有童话故事开头都少不了一句‘在很久很久以前’或者‘从前’, 这实际上是一种暗示, 它在提醒我们马上就要进入另一个世界:动物可以说话、可以许愿、人可以变形、被吞噬的人可以完好无缺、贫穷的小子一夕致富, 傻汉子有挡不住的运势……”[12]这正是童话特质———幻想的魅力所在。格林童话可谓是儿童的“白日梦”, 而格林童话女巫不用谨守伦理道德, 其行为更具有自由性, 其形象更加的荒诞无稽、天马行空。我们可以充分利用女巫这种特质, 培养儿童的创新能力。其培养方式是多种多样的, 如故事新说、续编故事、撰写咒语、画女巫形象或捏造女巫城堡、设计女巫衣着、宠物手工制作等。在问卷调查中, 约有85%的城市儿童选择主动阅读格林童话, 说明大部分儿童喜欢格林童话。所以, 教育者应尽一切可能, 在儿童对女巫感兴趣的基础上, 挖掘女巫形象对儿童的最大创新价值, 从而达到一千个儿童心中有一千个女巫的效果。

(三) 根据广东城市儿童的解读特点实现格林童话女巫形象的存在价值

身为教育者, 就应该重视对儿童童话阅读的引导。首先, 教育者应树立全新的童话教育观念, 多挖掘童话中反面角色的教育意义, 让儿童都认识童话世界不总是美好的。其次, 对女巫形象有全面的把握, 认识到多元化女巫形象, 在介绍女巫童话时, 不应该局限于邪恶型女巫文本的童话, 也应当适量地让儿童阅读描写中性女巫和善良女巫的童话文本, 让儿童有更多的视觉冲击和思考。再次, 教育者要关注到儿童对女巫形象的独特见解。值得关注的现象是有半数的儿童认为继母是女巫的化身, 笔者在单独采访时发现, 认为继母是女巫化身的儿童中, 相当一部分儿童来自单亲家庭或重组家庭。在当今社会中离婚率高居不下, 家庭的重组, 必然产生许多继母型角色, 而儿童对继母先入为主的观念, 将会影响家庭的幸福生活。教育者该怎么以新的视角去解读继母型女巫, 发现其可取之处, 将是教育者应该思考的难题。

参考文献

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[11]吴敏, 曾艳, 金元敏.论“女巫”在童话中的存在价值[J].内江师范学院报, 2008 (B08) .

讲故事的女巫 第4篇

2008年的农历年初，在台南的友人家客厅里，他第一次听陈雪讲述了比白天看到的巨型傀儡神怪更加惊心动魄的“附魔故事”——幼年饱经伤害、纯真和妖艳并存的女子琇琇，如何以自身为潘多拉之盒，温柔而残酷地诱使和操控迷恋她的男子，却并未获得想象中的自我救赎。

“那些故事如同妖异的烟花，一篷一篷冒出来，不可思议。”骆以军听得泪水满面，其他人也都静默无言，只能浑身发抖地抽烟。

北京今夏的几场沙龙，也成了陈雪的故事会。她把巴厘岛的奇遇，与“早餐人”，和比自己大19岁的老爹、比自己小16岁的爱人的故事全都娓娓道来。

“敢爱，敢做，这些没什么稀奇，并不太能满足我。但她在洋洋洒洒的讲述中，经常只说，‘我也不晓得当时怎么搞的’……没有对自己往日行为做一个逻辑整理。”带着兴趣而来的网友阡陌有点失望。

参加了媒体沙龙的一位同行说，见到陈雪这种满口都是“我我我”的讲述者，他怕会陷入到对方的个人经历中，而忽略作家的文字本身。

陈雪小说的反馈确也呈两极。豆瓣读者长袜子皮皮表示，她完全没办法体味《附魔者》里那些因为感情而几近疯魔、吃安眠药、内心自残、呓语的人物形象，也无法理解作者为何要纤毫毕现地将种种心理无限放大。

我跟骆以军提起这种意见，他颇为不忿。“小说有个魔术的过滤阀，很像京剧舞台上那些符号化了的观众默契。陈雪的小说爱用多重叙事者，它形成一种对‘恶之花’或人类疯狂面貌的藻井、回旋。我不知道在文学上，还有‘过于细腻繁复’（‘纤毫毕现’）这种评论方式，那几乎可以套用在包括普鲁斯特、曹雪芹、杜拉斯，太多太多的小说家身上了。”

有趣的是，长袜子皮皮在看到《附魔者》的最后一章后，完全改变了看法：“这一章完全燎烧了前文的平庸。她仿佛回答了我一直的疑问：我们没有那么重要，最终还是尘归尘土归土，平静后终于从自己内心的焰火外看到了整个世界。从这个角度来看，陈雪好像从烂菜叶里赶出了金马车，让我惊喜又震撼般的微微颤栗。”

阡陌和母亲向明也告诉我，她们在读了陈雪的书之后，感觉比现场听她讲故事要深邃、立体得多。

说陈雪不善于，不如说她从来不打算用逻辑来梳理自己，也不觉得有向旁人解释什么的必要。

“为什么，你能有那样惊人的坦诚，把和自己相关的丝丝缕缕都写出来，几乎不做隐瞒地剖析，不管他人的联想和猜测？”我问她。

她说，“也许因为我们家有太多的秘密。”

有些事，终究还是不可说透。采访结束，在化工大院外的街道上，她问我：“你刚才是不是听得有些（心疼）？”

我点点头。她什么也没说，给了我一个拥抱。

在最后一场沙龙，我见到了留着寸头的女孩北北，她说自己当年为性倾向困惑、恐惧时，便在网上搜到了陈雪的《恶女书》和改编电影《蝴蝶》。“那个时代，陈雪和内地作家陈染的写作，像打开了冰山之下的潜意识。那种震撼，不光只是探求同性之爱那么简单。”

“恶又怎么样？我反而觉得恶女更可爱，更真实。”北北说。

当有人为着陈雪今时“踏实稳固”的婚姻而振奋，北北却因为陈雪居然回归到“一夫一妻”这种她无法认同的桎梏里，感到了一丝价值观受挫的失落。

“陈染在中年后说过，她感到了自己衰老，因此学会平静生活，不再折腾。这是一种对生活的妥协。而事实上，我们这些人还有很多没被释放出来，但原来你所仰望的人，却回归到了安全的、主流认可的状态里。说到陈雪，她说自己和别人一直无法建立长久亲密的关系。但对于萨特和波伏娃而言，首先要问的是，这个亲密关系有没有必要维系？当然，我有些强加于她了。她没有必要符合我的心理预期，还是祝她幸福吧。只是对我而言，有些东西是终生无法化解的。”

关于女巫的童话故事 第5篇

她要把高高的尖顶帽缝补一新，尤其是那颗金色的星星，一定要用金线镂空刺绣得饱满又立体，她还要为亚麻色的头发上蜡，要在露指头的手套外面涂满松针油她经常念着咒语，在魔法镇飞来飞去。

你想找到她，可不是一件容易的事儿，即便你在魔法镇转上七天七夜也未必能见到她的影子，谁让她是鼎鼎有名的瓦萨呢?

那她能去哪儿呢?

嘿，任何难题你只要安静地想上一刻钟，总还是有解决的办法的。

如果你愿意准备两块顶级的榛仁黑巧克力，纪念珍藏版最好，送给瓦萨那心爱的宠物疯狂猫马蒂亚，我保证它会给你一份关于瓦萨去向的满意答案，不过，也是一份有点儿麻烦的答案，“满意又麻烦的答案”还真是第一次听说。

通常情况下，马蒂亚微闭着眼睛，陶醉地嗅过黑巧克力外包装的金色锡纸后，会有两种反应：一种是不屑地转身离开，那说明你准备的黑巧克力味道实在不怎么样;另外一种情形会让你看花眼睛这只对黑巧克力超级敏感的疯狂猫会在一瞬间将巧克力弹入空中，它们会在十秒钟内旋转六百六十六圈，之后会怎么样?锡纸会变成一片一片“雪花”从半空扬扬洒洒地飘落下来，至于巧克力是怎样飞进马蒂亚的嘴巴里的，那只能凭借你天马行空的想象了，你唯一能看到的场景就是马蒂亚舔着花胡须，摇着长长的黑尾巴，满足又骄傲地坐在你跟前。

接下来，请不要着急，稍等片刻不超过一分钟，马蒂亚就会递给你一张褶皱的牛皮纸折成的不规则小纸条，上面用铅笔歪歪扭扭地写着五个神秘的地点：阁楼、实验室、后花园、裁缝店和糖果屋。

“如果你还想有下一次的帮忙，请记得保密!”

马蒂亚丢下这句话的时候，你刚好看完纸条上的最后一个地点。你还想具体问问它瓦萨的情况?恐怕你要失望地垂下眼角，因为马蒂亚是不会轻易地告诉你瓦萨的准确行踪的。

好吧，它是疯狂猫马蒂亚，所以你只能任由它匆匆来去。而对于马蒂亚来说，你只是无数个想走近瓦萨的访客之一，没什么大不了的事情，它怎么会带你去找瓦萨呢?但有了这五个地点，事情就好办多了，虽然也足够你找上一整天，但是总要比你找上一星期好吧。

木阁楼

瓦萨坐在褚色原木阁楼顶上靠窗的桌子前，她的背影映在窗帘上，猫头鹰习惯在夜晚工作之前看一眼瓦萨阁楼上的窗，因为这样可以让猫头鹰的眼睛更明亮。瓦萨在认真修订魔法宝典，那十万页的宝典成就了成千上万次的神奇魔法，所有的咒语多不得一个字，也少不得字。

地下实验室

地下实验室的门隐蔽在后花园的入口处，门外是瓦萨亲手栽种的奥尔兰野蔷薇，蔷薇枝条上的毒刺恐怕谁都不敢轻易招惹，因为这些刺根根尖锐，它们会在最短的时间内释放大量的魔幻素，令企图进入实验室的外人产生幻觉。实验室内高大的深棕色陈列架上摆满了高矮不一的玻璃器皿，里面装着五颜六色的透明液体。在最里面的架子上藏着一瓶蔓越莓颜色的溶液它是魔力最高的阿尔法溶液，只要一滴，就可以让低矮的蔓越莓疯狂生长为苍天大树，让甲壳虫变身为巨大的野兽。

神秘后花园

瓦萨的后花园里种满了罗勒、木槿、苜蓿草以及大片大片的鸢尾

她每天早早起来，亲自为罗勒除草，并用细长嫩绿的草杆做成吸管来收集鸢尾花上的露珠。在硕大的花园中间有一棵老苹果树，没有人知道这棵苹果树究竟有多少岁，在它饱经沧桑的树枝间，依稀可见嫩绿的新芽，更令你感到欣喜的是，那里隐藏着十几个车前草织成的鸟巢。

忧伤的女巫的童话故事 第6篇

带着他满心的爱

他对着天空的眼泪许愿

天空实现了他的愿望

沉默的大地为他指引了方向

他即将来了

忧伤的女巫从她长满忧伤的窗台向远方眺望，年轻英俊的小伙子出现在她的视线。

她梳起长长的青丝，盘起一个美丽的发髻。

忧伤为她打扮，让她如此的`美。

忧伤的女巫穿起她美丽的红色裙子那是一条千百年前留下的裙子，已经安静的在忧伤的国度里沉睡了千百年。

一百天的时候，年轻英俊的小伙子到达了这个忧伤的国度，沉睡了千百年的玫瑰苏醒了，在忧伤爬满的国度里绽放开来，迎接年轻英俊的小伙子的到来。

年轻英俊的小伙子推开了布满哀伤的大门，忧伤美丽的女巫在高高的城堡里注视着他。

“噢，忧伤的女巫，为什么你住在如此美丽忧伤的高高的城堡里?”

“抱歉我的客人，我一生都在这里，不能离开，直到一个爱我的人从遥远的东方来。”

“噢，忧伤的女巫，我该怎样上去?你住在云端，我触及不到你的忧伤和美丽。”

“抱歉我的客人，没有人能爬上高高的城堡，你看到了我，我会在一个小时里消失。”

“噢，不，你一定要等我。”

年轻英俊的小伙子想方设法的要爬上高入云端的城堡，但是忧伤的荆棘阻挡了他的去路，他被忧伤刺得遍体鳞伤，但是他却无法到达忧伤的城堡。

女巫慢慢变得透明，她还有一点点时间等他，如果他没有来，她将会消失。

年轻英俊的小伙子看着美丽忧伤的女巫在一点点的消失，他的心中如此忧伤，他忍不住落下了眼泪。

突然他想起了母亲给他的血量锋利的匕首，他抽出匕首，向者忧伤的荆棘砍去，忧伤的荆棘害怕疼痛，它们慢慢退后，于是年轻英俊的小伙子迅速爬上高入云端的城堡。

美丽忧伤的女巫已经变得透明，即将要消失。

“噢，不，我美丽的女巫，请不要消失，我从遥远的东方来，寻你的美丽。”说着吻了吻女巫透明的额头。

透明的女巫慢慢恢复了，穿着美丽的红色裙子，忧伤靠不近她。

“呵，年轻英俊的小伙子，你救了我，你是爱我的人。”

“噢，那我们一起走离开忧伤的国度。”

“呵，抱歉我的爱人，纵然我魔力无边，却无法离开这座城堡。”

年轻英俊的小伙子抱着美丽的女巫忧伤的哭了，他蓝色的泪水一滴一滴。

那只白色的鸟儿飞来，停在布满荆棘的窗口，唱

忧伤美丽的女巫

你可以离开这座城堡

我会代你守护这些忧伤

不要停下你的脚步

用红色的梳子

打扮你的青丝

我将会代你守候这些忧伤

年轻英俊的小伙子从怀里拿出母亲的红色梳子，轻轻地梳着美丽的女巫的青丝，三下。

白色的鸟儿被白光包围着，女巫体内的诅咒转移到了白色的鸟儿体内。

女巫变成了正常的女孩，她无边的魔力也消失了，白色的鸟儿化成了一个美丽忧伤的女巫，站在布满忧伤的城堡里，她唱到

我变成了忧伤美丽的女巫

代你守候这些忧伤

等上千百年

等下一次有一个人

从遥远的东方来

美丽的女孩和年轻英俊的小伙子回去了，从世界的尽头启程，前往世界的起源。

在地球的尽头，有一个遥远的国度，那里没有阳光，没有四季，没有快乐，那是一个只有阴暗和忧伤的国度。

忧伤的国度里住着忧伤的女巫，她并不没有触摸过阳光的温暖，也从没见过四季的绚丽，更没有体验过快乐，她独自一个人，在阴暗漫无天日的国度里守着她遥遥无期的忧伤。

时光从不经过此地，因为这里忧伤，这里阴暗;流年在这里止步;年轮也不践踏这里孤寂的忧伤。

这里，只有女巫一个人，守着遥遥无期的忧伤。

谁也不知女巫心中所想，也许她在想象着未来，有一个人轻轻地叩响这个国度的大门;也许她只是静静地对着镜子梳着自己的青丝和布在脸上的忧伤。

贝乌丹湖上的女巫童话故事 第7篇

在米科瓦伊被水淹的草地上住着个女巫。到森林去采野果和蘑菇的妇女有时看见了她。这女巫的头发特别长，偶尔把芦苇缠住了，得三天才能解开。

那时湖水波翻浪涌，女巫的笑声在水湾里的大柳树旁都听得见。渔民们就说：“女巫在贝乌丹湖里洗头发哩”，于是他们就不下湖，不撒网。

有一次，维松村的一个农民生了第十二个女儿。因为村子里的人都已做了他家的教父和教母，他只有跑到大路上去，想找个过路人给女儿当教母。

就在那条通向湖的路上，他遇见了女巫。他根据长头发认出了她。她坐在一块石头上，手里数着念珠。

他远远地避开了，不请她当教母。女巫生了气。她抖着珊瑚念珠串，喊道：“我有礼品给你的女儿，但由于你没有请我当教母，你的女儿不会尝到幸福的!”

女巫说话历来算数。安娜长得很丑，是维松村最丑的姑娘。大家都折磨她，讥笑她。谁也不肯跟她打交道，没有一个姑娘愿意同她交朋友。

她开始躲避自己的同龄人，逃进森林里去，坐在小溪旁或者是湖边，久久地凝望着自己映在水中的其丑无比的面孔。嘴里重复着别人说过的话：“你是女巫的女儿，你的母亲在哪里?”

有一天，当她这样坐在森林里的小溪旁，为自己命运痛哭流涕的时候，在河水里不仅看见了自己的面孔，还看见了女巫的面孔，而且听见女巫说话：“不错，你是很丑。谁见到你，都会厌恶地扭过脸去，你使他们想起了我。你瞧，女人见到了我都面色惨白，男人见到了我都吐唾沫，我让奶牛不下奶，给渔民们把渔网搅乱，把喝醉酒的人引入迷途。夜里，我学雕鸮叫，绕着村子飞。但是我对你从来没有干过坏事。别人都叫你女巫的女儿，我就要送你一分嫁妆，像送给女儿的嫁妆一样。你把这珊瑚串拿去。你出生的时候，我就要把这个送给你。现在对你会有用处。你把它挂在脖子上，到溪水里去照一照。”安娜把珊瑚串挂在脖子上，往溪水里一照：

“我看见一个漂亮的姑娘，在望着我。瞧，她脖上的珊瑚串多么美!”

“你摸珊瑚串就会知道，那个美丽的姑娘是谁?”

“她也摸珊瑚串!难道真的是我吗?”

“你，你，我的女儿!此刻谁见到你都会爱上你。只是你得记住，不能把珊瑚串从脖上摘下来。如果你摘下来，就会变成原来的样子，所有的`人都会离你而去。回村子里去，去尝尝幸福的滋味吧”。

安娜走后，女巫又自言自语地嘟哝起来。

“你不会长久地享受幸福，也不会给任何人带来幸福。”

安娜沿着湖边往家里走，一步一停，不住地往明镜般的湖水里瞧。“水呀，水呀，你告诉我，我真是个美丽的姑娘?”

姐姐们看见了她：把她围了起来。

“你的头发多美!你的眼睛多美!”

姐姐们羡慕地摸着她脖子上的珊瑚串。

“你从哪儿弄来的，安娜?”姐姐们问：“你到哪儿去过?谁这么慷慨地送你礼品?”

安娜微笑着，她对姐姐们的追问并不介意，只是牢记女巫的警告，不肯把珊瑚串从脖上摘下来。

“我到森林里的小溪边去过，那儿长着花楸树，我朝花楸树鞠躬，求它给我一个珊瑚串。”

姑娘们一齐奔向森林，去寻找小溪和花楸树。她们找到了小溪，找到了花楸树。她们折断花楸树枝，摘下红通通的花楸，串成串，挂在自己的脖子上。

花楸是美的，花楸串是美的，但是安娜脖子上的珊瑚串要美得多。维松的姑娘们都很漂亮，都梳着长长的辫子，但是她们之中最漂亮的是安娜，她的头发像金子般闪光，她的眼睛像湖水一样深邃，她的嘴唇像花楸果一样红艳艳。

安娜坐在屋前的凳子上，姑娘们在她周围围成了一圈。

“是安娜?不是安娜?”

小伙子们来了，看着安娜，长吁短叹。离去时一个个愁眉不展。他们睡觉时梦见安娜，醒来时一想到又能见到安娜便兴奋不已。他们在湖上捕鱼的时候，总希望在岸上能见到那姑娘。

安娜坐在湖岸上，解开辫子，松开长长的头发，微笑着，久久陷入沉思。

正午时女巫来了，在安娜身边坐下，帮她编好发辫，警告她说：“你不能恋爱，我的女儿，我很同情你，可这是没有办法的事。”

“如果我爱上了谁呢?”安娜问，她心里想到了英俊的埃雷克，过去，当她还是个丑姑娘的时候他就请她跳过舞。他是当时唯一的一个既没有折磨她，也没有嫌弃她的人。

“你会毁了他，也毁了自己。”女巫回答。

埃雷克跟着安娜转，盯着她的眼睛说：“嫁给我吧，安娜，你要什么我都能办到。”

安娜跑去找女巫，问道：“我怎么办?我可怜他，他对我一向很好。你对我发发善心吧，给出个主意吧。”

女巫想了想，朝魔镜里看了看。

“如果他能把贝乌丹湖里最漂亮的贝壳给你拿来，你就可以成为他的妻子。”

安娜穿过森林回家，她采了森林里的鲜花，插在头发上，鸟儿啁啾，松鼠从一棵树上跳到别一棵树上，但是安娜心里不快活。如果埃雷克拿不到那贝壳呢?贝乌丹湖很美：高耸的湖岸上长着高大的松树。夜静更深，蓝天上布满繁星，水湾里芦苇丛中，清风习习，吹拂着明镜般的水面。这时，贝乌丹王在湖底休息;埃雷克在这个时候有可能夺得神奇的贝壳。

安娜的心里充满了忧伤。她从家里溜了出来，坐在湖边上，幻想着。她幻想离开这儿，到遥远的地方去，到另一个湖上去，到另一个岸上去。那里谁也不知道她过去的丑陋，那里谁也不去考虑她意外获得的美。她从脖子上摘下珊瑚串，俯身在水面上。月光下显出了过去的安娜的面孔，一张让人恶心的丑陋的面孔。安娜赶紧戴上珊瑚串，不安地朝四处张望。得让谁也猜不出她这种变化是由于什么原因。

埃雷克跟着安娜转，盯着她的眼睛说：“安娜，嫁给我吧，你向我提什么要求我都能办到。”

安娜终于下了决心。

“你倘若能从湖里拿来最美的贝壳，我就能成为你的妻子。”

湖水动荡不宁，波翻浪涌，贝乌丹王在浪上打秋千，从这边湖岸打到那边湖岸。可是埃雷克毫不犹豫，他跳入了水中。

安娜等待着，维松的姑娘们等待着。黄昏过去了，夜晚过去了，可是不见埃雷克回来。

“埃雷克不会回来了，贝乌丹王不会把他从深渊里放出来的。你嫁给我吧。我去给你把最美的贝壳拿来。”埃雷克的弟弟说。

安娜等待着，维松的姑娘们等待着。黄昏过去了，夜晚过去了，可是不见埃雷克的弟弟。

安娜坐在湖岸上，虽然她可怜那兄弟俩，可她哭不出来。每当她朝珊瑚串瞥上一眼，每当她用手去摸摸珊瑚珠，她的脑子里便产生了：“世界上小伙子还少吗?”

只要她一摘下珊瑚串，她的心便充满了无边的忧伤：“可怜的埃雷克!

可怜的埃雷克的弟弟!贝乌丹王不会把他们从深渊放出来了，他们不会回到村子里，不能来安慰我的心了。即使他们俩都回来，我又怎样报答他们两个呢?”

“你真狠心，安娜。”埃雷克的母亲数落着哭道：“你夺走了我两个儿子。我只有他们两个，还指望他们养老呢，可现在我来到湖岸上，徒劳地盼着他们回来。”

过了一天，两天，三天，过了一个星期。贝乌丹王守着自己密藏的宝贝。

谁知他怎样对待这兄弟俩?月明星稀的晚上，水湾里芦苇丛中，风儿止息了，水平如镜，安娜跑到湖边，向贝乌丹王哀求：“你放了他们兄弟，命令我干什么都行。”

这天是满月，在这个晚上，所有的请求和咒语贝乌丹王都听。安娜听见他说：“你是比王后希尼亚尔德芙更标致的姑娘。湖底的一切财宝，在晴朗的日子里水波低吟出的所有的歌曲，在暴风雨的天气里巨浪谱写出的所有的乐章，都是你的。你来做我的王后吧，安娜!”

“只要你放回埃雷克和他弟弟，我就做你的王后。”

贝乌丹王放回了英俊的两兄弟。两人都带回了最美的贝壳站在安娜面前。

“你从我俩当中挑一个吧。”

安娜望着，一筹莫展。两个一样英俊，两个她都一样喜欢。挑选哪一个?蔑视哪一个?怎样去履行对贝乌丹王的诺言?安娜跑进森林，到小溪旁去找女巫。

“我该怎么办，给我出主意!他俩都爱我，我也爱他们两个，而我又答应嫁给贝乌丹王了。”

“我的女儿，现在不是该你选择的时候了。你把珊瑚串扔给贝乌丹王，站到兄弟俩面前去，谁首先冲你微笑，你就嫁给谁。”

安娜把珊瑚串扔进了湖中，湖水翻腾，巨浪滔滔。

贝乌丹王把波浪从此岸推向彼岸。芦苇丛中传出了女巫的笑声。

安娜站到了兄弟俩面前，两人同时扭转了脸去。

“你不是我的安娜。”哥哥说：“我的安娜的眼睛像星星一样明亮。”

“你不是我的安娜。”弟弟说：“我的安娜的嘴唇像花楸果一样红艳艳。”

安娜回到湖边，俯身水上，看到自己的珊瑚串躺在湖底。

“你的珊瑚串在这儿，安娜。”贝乌丹王引诱她说：“来，把它拿去，你将又是个美丽的姑娘。”

安娜投入了湖水汹涌的波浪之中。

从此有时湖上能听到安娜伤心的啼哭和女巫刺耳的笑声。

竹林小说《女巫》的叙事特征分析 第8篇

关键词：叙事特征,叙事视角,叙事语言,叙事时间

竹林，真名王祖铃，于七十年代开始活跃于中国文坛的上海女作家。《女巫》乃其后期之作，是一部反映农村现实的中国现代小说。而中国小说至“五四”以来，随着西方文化的大量涌入，深受西方小说的价值观念、思维方式的影响，尤其是西方现代叙事学的引进，在很多方面，显示出现代化的特性，《女巫》即是这种现代化的典型体现。本文即从叙事学的角度对文本的“叙事视角”、“叙事语言”、“叙事时间”三个方面进行分析，以期探究这篇中国现代农村题材小说的特色之处。

一、叙事视角

1.“全聚焦视点”的叙述为主

全聚焦视点，亦即“全知视角”，是一种不受时空及各方面条件限制的全知全能的叙述方式，它的特点是叙述者说出来的比任何一个人物知道的都要多，叙述者如‘上帝’般无所不在，无事不知。他可掌握全局对故事中的人和事作全景式的描写，也可以将聚焦镜对准某个人物及其内心世界，而且预知事件的未来，甚至可以洞悉文本中任何人物都不可能知道的秘密，就像一位故事老人掌握和控制着文本人物的所有意识形态和社会活动。文本中，全知视角的具体运用最为典型的属上卷第四章描写白相阿狗的一段：

“唉，真没想到，老也老了，土也埋到脖子了，生命已如寒风中的枯叶一样索索发抖、岌岌可危的时候，却突然闪出了如此辉煌的一瞬。为了这一瞬他等待了整整一世人生。他并不知自己在等，可实实在在是在等。他恪守儒道、知命守份。无论是1958年大跃进还是1966年文化革命，抑或是1978年分田到户，他都关紧门窗，闭牢嘴巴，决不多说一句话。那天晚上阿柳大驾光临，一口答应搞‘谢天地’，并请他来主持仪式，他当时真是受宠若惊……”

通过叙述者的“全知叙述”，了解到白相阿狗那些不为人们所发现、了解的行为举止、心思想法，再结合叙述者之前为读者所展现的他的洒脱从容、超凡脱俗，读者这时才能够真正全面地把握白相阿狗这个人物的个性特点。同时，透过全知叙述者看似平淡的叙事中，读者也能凭借他的语调及议论感受到作者字里行间所表露的感情色彩——嘲笑中或许带着更多的同情和怜悯。因此，读者的立场也不由自主地向作者靠拢——毕竟在那么个闭塞落后的小村落，在强权恶霸的统治下，一个文弱书生的命运不是自己所能掌控，或许故作潇洒更能换取别人的一份尊重，哪怕是自以为是。

然而，本文的全知叙述视角也并非一个模式，有时，这种全知叙述也会转换为对话、心理描写、回忆、场面和议论对比之中。这样不断变化叙述方式，使叙事文本显得更加生动、活泼，增加了解读的灵活性、趣味性。

2. 多重视角交融

《女巫》除以全知视角为主体叙述外，还融合了其他叙述视角——转述语、他视、旁视等。

转述语是人物说的“话”，也即文本的人物的对话。《女巫》中的对话场景颇多，中卷第一章算命瞎子回忆须守业的身世历程更是全部通过他和小宝的一问一答娓娓道来。通过文本人物的对话，可以获取大量信息，为读者把握人物的内心世界、事件的发展以及形成个人的情感判断，提供了最直接有力的资料。如《颤栗的爱》中明华和春芳的对话。明华说“我所见到的山，都一眼可以看见顶峰，都能够达到目标。而对人生来说，达到目标是索然无味的，人生的乐趣在于旅途中……”；“有一种印着红字的纸片——人们叫它结婚证书，没有什么东西比它更可怕的了……它竟要阻止汹涌的春潮，遮掩鲜花的艳丽和芬芳……”而春芳则说：“达到目标有什么不好呢？我常常觉得人生是由一个又一个的目标组成的……”；“明华，我爱你，可我不会强迫你做你不喜欢的事……爱应该是翅膀，而不是绳索……”这一段转述语向我们透露了：[1]明华依然无法摆脱未婚妻叶瑛之死的阴影，宁愿沉溺于纵情的单身生活。[2]明华具有不断追求、拼搏的刚毅个性，为他以后冲破阻力创办小工厂埋下了伏笔。[3]春芳对明华的爱是无私的、宽容的、不求回报的。[4]预示着春芳的爱情之路必定崎岖。

他视即以第三人称叙述的内聚焦视点，内聚焦视角的特点是叙述者知道的情况和文本中人物知道的一样多。所谓的第三人称叙述的内聚焦，即是第三人称有限视角，指的是叙述者采用故事内人物的眼光来叙事。而这个“人物的眼光往往较为主观，带有偏见和感情色彩。”真正运用内聚焦视点较为独特的则是上卷第十四章须明华的思索：

“须明华抬起头来，只觉得那茫茫天宇间的每一束风，每一丝雾，都在对这‘救命’的呼声发出相应的震颤。这又是一种什么预兆呢？是预示他和春芳的末日，还是须家宅的末日，抑或是广大的人世之末日？”

这是须明华在听到“老柳树呼救”后的一系列心理活动，采用的却是人物自己的眼光。这里所透视的明华的心理，叙述者始终没有介入，没有对其进行任何的整理和归纳。运用这种内部聚焦的视角来揭示人物的内心，更能保持原始的本真，避免了全知叙述者冗长而不确切的转述，更能让读者真切地感受到明华那来自不明空间的隐隐的担忧和惶恐。

文本中，旁观视角的出现亦较为频繁。旁观视角亦即第三人称外聚焦视点，它的特点是叙述者所说的比人物所知的少，就如旁观者一样。一般说来，全知叙述者仅在作品中的少数人物身上采用旁观视角，而且往往是在人物首次出场。文本在银宝及其外婆出场之时，即运用了这种手法：“一个头上扎着条辫子的……小姑娘”，“一个手拿佛珠的老太太……”，叙述者只能提供人物的外貌，并未点明她们的身份。

这些不同的叙述视角与全知叙述视角相互交替，构成了《女巫》这部叙述文本多姿多彩的叙述世界，也为读者展示了一个真实可感、人生百态的个性世界。

二、叙事语言

笔者这里所探讨的“语言”并未深入到西方语言学家对语言文本及叙事话语的种种争论，也并非说明文本语言风格如何优美独特，只是从修辞、语式两个方面来提及一下小说叙事语言与叙事视角、叙事题材之间密不可分的种种性质，以及叙事语言在表达题材与故事上的具体效果。

1. 语式：讲述为主，描述点缀

从小说叙事语言的语式来看，描述和讲述是两种最为基本的类型。“讲述”即“作家通过历时性的叙述，提供故事的来龙去脉，交代人物的过去以及种种有关信息。”叙述者一般采用过去时态讲述故事，概括故事的历时内容，所采取的叙事立场则是近乎全知的叙述视角。所以在“讲述”的叙述方式中，始终活跃着一个全知叙述者的形象，他记录、讲述故事，甚至作出各种评论和解释，与读者进进行交谈。小说中地理位置的交代，历史环境的阐述，以及须家宅文明程度、宗教信仰、风土人情、民间传说等等的介绍，均属于该种语式。如开篇介绍长桥来历的语式亦完全是讲述性的：

“相传在太平天国时，这里的老百姓为躲避长毛的抢劫掳掠，人都跑光了，偌大个村庄，只剩下一个打渔的孤女……”

通过“讲述”这种叙事语式，叙述者把头绪纷繁的故事串联为一个井然有序的整体，不仅可以提供事件的背景、发生发展过程和结局，偶尔也可对人事直接进行评说和判断：

“然而村民们并不挑剔，自从有长庙以来，从未有人对庙里的菩萨认真考证过，反正，只要有个老爷，可以对着下跪，就心满意足了。”

“不要认为这一切都是些善男信女编造出来的的神话，不，这种突然袭来的檀香味，有时确会出现，它是春天里一种特有气息……”

在叙述这种语式中，叙述者在叙事中占支配地位，他可以有意识地把故事的某些信息传达给读者，也可以抛头露面对故事的前因后果加以解释，甚至可以肆无忌惮地表达自己的观点和意识。但这种语式因为作者对叙事的完全介入及所采取的“无所不知”的全聚焦视点，容易让读者无条件地依赖叙述者，相信叙述者会为他提供了解故事进展所必需的一切信息，也容易让读者（通过作者的语调和议论）了解到作者的立场和态度，从而不自觉的影响到自身的看法。这样，读者阅读的主动性也就受到很大限制。为此，作者又加以描述性的语式来调节。

在《女巫》中，多处运用的转述语和旁观视角，其对应的即是描述性语式，读者从中可以了解到毫无修饰的事实并做出自己判断。这样的描述性语式一般比较含蓄，多采用客观或中性的语调，很少流露作者本人的价值倾向。而叙述者和读者也处于相同的地位，距离非常小，读者在阅读中似乎直接目睹了行为和事件的发生，因而所描述的故事就要更为客观，作品亦更为真实可信。

2. 丰富奇妙而无乖僻的比喻修辞

一般而言，富有活力的贴切比喻来自于作家对生活的观察、感受和发现，并且用一种新的语言方式表现。《女巫》的作者就突破了这种语言定势，另赋比喻以新意。颇为典型的如：“蛐、蛐、蛐——像是穿透了黑暗的月光一样清亮，但是决无月光中缥缈浮动的悲凉；又像是一阵微风，平地而引，但是决没有那风的游移不定的叹息……”。这样的比喻运用绝妙，既体现了农村小说固有的特色，又于方式上加以创新。它不仅需要作家调动所有的感觉---视觉、听觉、触觉去通感，也离不开作家敏锐的想象，更依赖于作家对自然的挚爱和对农村的关注。小说《女巫》中的比喻都打下了作家生活的烙印，下放农村的经历使她的语言带上了浓重的泥土气息，所有的比喻无不闪露着农村古朴、自然的色泽。这样的比喻形象贴切、新颖奇崛又无晦涩难懂，使读者一览便悟却又余韵无穷，颇耐寻味。

三、叙事时间

在叙事时间方面，《女巫》也呈现出鲜明的现代特性。除了传统小说中的顺叙，更多的是倒叙、插叙以及交叉叙述等多种时间的穿插。故事情节于是被不断切割、时空不断转换，类似于电影、电视不断切换画面的手法，整个故事即是有无数个大大小小的场景片段组成。所以，如果我们孤立地去读作品的某些章节，就无法看清作品的整个布局和意图，只有当我们读完小说的最后一章，读者必须通过联想的方式，才能从整部作品中感觉出一个完整的历史概念和严密统一的逻辑结构。

在具体的时空安排上，文本上、下卷是采取从一点向时间前后双向扩散的方式，其实也就是一种顺倒兼叙的时间模式。上卷由“天上的莲花”引发了对五十年前历史的回忆。作者用倒叙的手法追述了小尼姑的惨遭蹂躏、赵婆婆的凄惶身世及明华的惨淡童年、叶瑛的离奇死亡等等，通过对历史事件的回述，作者交代了即将出场的故事人物身份及社会背景，奠定了文本凄苦、悲凉、迷离、惶恐的感情基调，同时也为情节的持续发展提供了可能。而文本人物明华与春芳在对历史的探究中，感情也不断升华，叙述者沿着这条爱情线索又进行了现时性的叙述，采用了顺叙的手法。

下卷由于须二嫂怪异近乎疯狂的举动，给了春芳和明华更多的疑惑，促使他们不遗余力地去挖掘长眠五十年的秘密，于是历史和现实就在情节的不断展开中旋转交替，时空也就在五十前后的须家宅之间不断变换，于是沉寂了五十年的罪孽终于曝光，五十年的怨愤也得以释放。叙述时间也就在顺叙、倒叙之间反复变更、相辅相成。而《女巫》中卷的叙述时间更是纷繁，顺叙、倒叙、插叙，杂糅并济，相得益彰。就整体而言，其采用了传统的顺叙结构，全卷通过一本《恩怨簿》叙述了一个情节完整、条理清晰的恩怨故事。小宝万里寻母到须家宅—与母相认—为掩盖身份成为和尚—与银宝两小无猜、渐生情愫，最后身份被暴露远走他乡，叙述有条不紊、井然有序。《女巫》诞生于文学的转型期，有着转型文学继承创新的特点，所以其所显现的叙事特征一方面沿袭了中国传统小说的叙述模式和叙事方法，也保持了中国现代文学尤其是乡村文学的现实主义创作原则，确定了文学内在的社会指导意义；另一面，显示了文学文本形式的重要性。其引进了西方文学的叙事技巧，开始注重语言文字的雕饰，从而加大了文本自身的艺术含量，强化了文学外在的艺术美，使小说呈现出现代小说的各种特性。

参考文献

[1]罗明凯, 以全知为主体的多角度叙述——茅盾《幻灭》叙述模式分析, 丹东纺专学报, 1999, 1。

[2]艾晓玲, 《远的前程》的叙事特征, 四川大学学报, 2000, 1。