坚守传统文化作文

坚守传统文化作文（精选8篇）

坚守传统文化作文 第1篇

坚守文化底线作文

一篇报道如果失去底线，就会颠倒黑白，鱼目混杂;以为高人如果失去底线，就会失去诚信，令人唾弃;一篇文章如果失去底线，就会变得虚同样，文化的底线在生活中同样重要，可偏偏有人不去遵守。

电影《赤壁》中为了使场面激烈，使刘备、周瑜等人一同擒获曹操，之后逃走。这明显违背史实的滑稽桥段竟因为炫丽的特效与明星的扮演大为卖座，商家的所作所为固然收到了巨大的利益，可背后的隐患却置之不理，没想多年之后的多年，学生会因为电影而误解真实的历史，商家会为了更大的利益去篡改更多的内容，最终造成文化的缺失，什么是文化?它是一种社会现象，是历史的积淀，它包含着风土人情，，风俗习惯，电影，可以很好的向世人呈现，而他们呢，可以为了利益去抛弃历史的真相，摒弃电影制作的原则，更是对文化的亵渎。

去年三月，又一批古玩的胡同遭到拆毁，取而代之的是耸立的高楼，原因很简单，推动经济发展，充满收费的古迹，生硬无感的叫卖，充斥着商业气息的胡同，流水线生产的`泥人这一切的一切掩盖了一座真实的古老的城市，成为一座满是铜臭味的古都，文化是一座城市，乃至一个国家的标志，哪怕为了经济的增长，将数代积累下来的真正的财富抛弃?辉煌的宫殿，古老的巷弄，耸立的高台哪个不比金钱重要，这些才是真正的财富，后代会因为祖先辉煌的历史感到骄傲，城市的规划和电影的制作一样，和任何的行业一样，要坚守文化的底线，不是对金钱的盲目追求，不能为了满足人性背后的虚荣。

或许这些来路不正的钱财会让你感到短暂的欢愉，但欢愉过后呢?是一个钱财至上的破败社会，我们拥有的最后一样东西就是底线，但当他不复存在了呢?

或许我们现在做不了什么，但我们可以守住底线，去拒绝虚假的电影，抵制古建筑的破坏，只要我们抱有一份信念，利益还那么重要吗?

坚守传统文化作文 第2篇

中华民族拥有五千年的文化史，是“四大文明古国”之中唯一延续到今天的文化形态。究其根本，这应归功于她“自强不息”“厚德载物”的民族精神与珍视传统、自觉承传的文化理念。虽然历经近代百年的屈辱与苦难，但随着新中国的成立特别是改革开放后经济的大发展，新时期的中国人开始找到了民族自信，感受到了中华文化的独特魅力，进而产生了寻找民族文化之根、抚平文化心灵创伤、铸造民族文化之魂的迫切愿望，并清醒地认识到没有发达的民族文化就没有整个民族的伟大复兴。马克思在关于社会发展的基本理论中，把文化作为社会构成的三大系统之一。他说：“文化与一定社会的政治经济相结合，成为推动社会前进不可缺少的动力”。党的十六大报告指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”党的十六大把“文化创新”与“理论创新”、“科技创新”以及其它方面的创新一道，作为“我们要长期坚持的治党、治国之道；同时，又把形成比较完善的文化创新体系，作为全面建设小康社会的目标内容。这标志着我们党对文化本质的认识达到了一个新的高度。

我国有着几千年浩如烟海的传统文化积累，糟粕与精华并存，如何清理、开发、创新是这个时代的重大命题，也是中国人必须承担的具有人类意义的历史使命，需要我们的坚守与创新。不坚守，在欧风美雨的冲击之下，我们就等于主动放弃了自己独特的文化属性和伟大的文化宝藏；不创新，我们的传统文化也将无法适应时代的发展，最终丧失活力。二者就像一架马车的两个车轮，不可偏废。传统文化的整体复兴与发展大致需要以下几个方面的工作：

首先，实施中国传统文化研究的系统工程。以国家之力培养、组织一流学者全面深入地研究、阐释中国传统文化体系。一方面，搞清楚传统文化的原本面貌与系统结构；另一方面，更要站在当今时代的至高点，结合现实，给与全新的、深入的阐释。虽然这不能一蹴而就，但我们可以分清主次、缓急，有计划、有步骤地逐步推进。

其次，在已经出现了传统文化断层的严峻形势下，抓紧时间，向大众特别是青少年普及中国传统文化知识，培养适应时代的优秀传统文化精神。“文化大革命”实际上是一场中国传统文化的大破坏，中华文脉险些尽为所断。加之教育特别是基础教育对传统文化的不重视视，造成人民大众特别是代表中国未来的年轻一代知之甚少。中央电视台《百家讲坛》栏目的火爆与易中天、于丹等人的窜红正说明了这一点，同时也反映出人们对传统文化有着极为浓厚的兴趣与迫切需求。

再次，在以上两点的基础上，在当代语境下，大力创新，全面积极践行最有生命力的传统文 1

化精神，大力弘扬承载传统精粹的民族文艺样式，使传统文化活化在有血有肉的现实之中。1992年，美国前总统布什在《美国复兴日程》计划中指出：“我们的政治和经济联系由于美国文化对全世界的吸引而得到补充。这是一种新的我们可以利用的软实力。” 在全球化的时代大背景下，要把文化创新作为抢占世界文化阵地的利器，我们必须清醒地认识到，民族文化的根在历史和传统之中，但必须要把这个“历史与传统”放置在现实与发展的大环境中来加以丰富、塑造和创新，只有不断完善自我，吸收全人类的文化精华，我们的文化魅力才能得以长久。批判地继承“仁者爱人”、“兼爱”、“非攻”、“忠”、“孝”、“信”、“礼”等传统道德，批判地吸收西方“自由”、“平等”、“博爱”等文化理念，经过现代合理化的阐释，充实、改造、创新我们的现代社会生活。京剧、书画、民乐、民族舞蹈等民族传统艺术样式在文化创造与消费、交流领域依然保持着旺盛的生命力，在真正全面深入学习研究的基础上，在坚守本体特质的基础上，吸收其它民族先进艺术的优长，从现实生活出发，经过创造型地发展，表现中华民族伟大复兴进程中的时代精神、情感与品格。传统艺术的各个领域都有这方面成功典范，中国近现代山水画大黄宾虹、李可染等人穷一生之力致力于此，成功地将传统山水画推进到现代山水画的全新境界。今年是李可染先生诞辰100周年，他那句“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来”是对现代人如何坚守、创新传统文化艺术的精辟表述。

我们是否可以这样说，最好的继承是发展，最好的坚守是创新，我们有效地将二者辩证地紧密结合在一切，便将铺就一条通向中国传统文化伟大复兴的通天大道。

坚守中国经典传统文化

 岂曰无衣？与子同袍

走在社团展示区，一群身着中国传统服装——汉服的同学引起大家的注意。

诚如大家所知，大多数民族都有自己的民族服装。而每种服装都传递着一种民族特征。汉服又称为华夏衣冠，是中国汉族的传统服饰，不同于唐装。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。以宽袍大袖，褒衣博带的袍服为代表的汉服风格清淡平易。袍服形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样，神采殊异，可塑性很强。尽管在校园嘉年华的现场我们不能见到这种服装的千姿百态的原型，但通过来自的汉服社同学们的展示和讲解，我们窥见汉服神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。从展示中，我们似乎看到了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。见到这么美丽的，又属于我们自己民族的服装，许多同学都兴奋地与汉服社的同学合影留恋。

汉服社社长说，《诗经》中有句话叫做“岂曰无衣？与子同袍”。由于历史原因，汉服被人们淡忘。他们希望通过汉服展示向更多的同学传递汉服文化，传递汉族文明。他笑着说，穿上汉服，也许你能体验到 “穿越”的感觉，你会情不自禁地佩服中国古人的智慧，一种民族复兴的责任感也油然而生。

国粹京剧唱响大工

在喧闹的缤纷社团展示路的一隅，传来悠扬的《霸王别姬》，五彩的脸谱，飘扬的剧服，映衬着京剧社学生分社的同学青春的脸庞，韵味十足。两届文化节让我们领略了作为国粹的京剧艺术的无穷魅力，也吸引了不少同学学习京剧。

我校的京剧社学生分社是京剧社的学生活动基地。社长任乐雅说，学生分社已经成立两年了，在每周六的下午这些热爱着中国传统艺术——京剧的同学们便会聚集在一起吊嗓子，教工分社的老师们还常常过来指导他们。这些热爱京剧的同学们又是怎么聚集到一起的呢？一方面在全校公选课京剧欣赏上，何熙文教授会向同学们介绍京剧社，吸引有爱好的同学参与；另一方面一些热爱京剧的同学们则自己找到了这个组织并拥入组织的怀抱。

在这次校园嘉年华的展示中，他们通过画脸谱，穿京剧服表演向大家普及京剧知识。社员们说京剧的魅力在于修身养性，即可陶冶情操，又可以丰富历史知识。看着他们唱起京剧时陶醉的神态，或许青春本该如此，将梦想照进现实。

传统文化源远流长，有着极其深厚的底蕴，它给我们带来了心灵上的感动与启示。校园 4

嘉年华给了同学们一个展示自己对传统文化理解与热爱的平台。在这个节日里，我们感受到了传统文化的魅力，也相信传统文化必将由我们青年传承与发展。（学生记者 易蕾 刘爽）

中餐馆在德国颇受欢迎

当和朋友们一起出去吃饭的时候，我事先总是反复向大家强调，千万不要因为我的缘故去中国餐馆吃饭。去哪家餐馆吃，吃什么，我都无所谓。其实有一句话我不好意思说出口，那就是，我不愿意去中国餐馆吃饭。

在我生活的这个城市有大大小小300多家中国餐厅，最牛的一家甚至把上海豫园的湖心亭都原式原样搬了过来。但是，没有一家中国餐馆让我有兴趣自觉自愿地走进去。有的口味很地道，但地毯脏乎乎的，走上去还有点粘鞋底。有的倒是气派堂皇，开在最高档的酒店里，但做出来的菜除了菜名以外，跟真正的中国菜差了十万八千里。

我去过一个中国餐馆，他们给我这个中国人也一视同仁地送上刀叉和盘子。在我坚决的要求下，才给我换了一次性筷子和一个小碗。他们的餐单里甚至连中国餐馆最起码的青菜豆腐都没有。其实，有一家亚洲超市就在他们附近，那里每天都有从荷兰空运过来的中国蔬菜，青菜韭菜笕菜茼蒿，或者是苦瓜丝瓜空心菜，应有尽有。可他们给客人提供的蔬菜竟是德国每个超市都有的大白菜。我一个朋友的父母来德国，在一家中国餐馆吃了一个跟宫保鸡丁的味道和样子相差十万八千里的宫保鸡丁。她的父亲去责问餐馆，人家回答说，这里专门做给德国人吃。多少年来，中国餐馆总是在想方设法适应当地人的口味。但时至今日，它在海外已经成了廉价餐馆的代名词。连德国的小孩子都知道，中国人开的餐馆做的并不是真正的中国餐。我们中国美食文化的优势，在我看来，已经消失贻尽。

我家附近的一家很小的日本餐馆，每天晚上人头济济，吃完一拨又来一拨。每次订桌子的时候，他们总是困难重重找不出空桌。他们的餐单很简单，就几种菜，价格也不菲，但做的是地地道道的日本菜。不管什么客人来，他们摆出的永远是一双筷子。有一次一个德国人请求换成刀叉，说他不会使筷子。端盘子的日本女孩子礼貌而客气地告诉他，日本菜就是用筷子吃的，他应该试一试。人家试了，很高兴很满足。

再进一步想象一下，如果一个中国人在法国餐馆里想要一双筷子，我相信人家餐馆的跑堂会立刻客客气气把他带到门外，对他说，往前一百米再左拐，那里有家中国餐馆，去那里用筷子吃吧！他们宁可失去一个客人，也不愿意随和迁就。这不是傲慢，这是坚守。

在很多时候，文化不应该融合，因为融合等同于消失。如果一个人热爱某一种文化，就应该带着崇敬坚守它。有了这份坚守，我们的文化才会绵延不断地一代代传递下去，永远保持它真正的尊严和价值。

对中国文化魂的坚守和创新

叶子

■只要我们面向现代化，面向世界，面向未来，有对中国文化根的尊重和扬弃、对中国文化魂的坚守和创新，也有对外国文化的包容借鉴，博采众长，食而能化，化而能食，文化强国就不再是梦。

党的十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，明确提出建设社会主义文化强国的目标，这成为举世关注的亮点。

一

中国是文明古国。“历史上与中国文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。”（梁漱溟《中国文化要义》）

中国是文化资源大国。先秦诸子、汉唐气象、宋明风韵„„五千年文脉涵养出泱泱中华；天开万象、鬼斧神工、厚德载物，多元一体的中华民族创造的文化争奇斗艳、万紫千红。

但近代以来，古国蒙羞，生灵涂炭；大国不国，文化安在？可是许多有识之士，仍然没有停止过追求文化强国的梦想。例如，胡适先生1933年就说过这样一番动情的话：“缓慢

地、平静地、然而明白无误地，中国的文艺复兴正在变成一种现实。这一复兴的结晶看起来似乎使人觉得带着西方色彩。但剥开它的表层，你就可以看出，构成这个结晶的材料，在本质上正是那个饱经风雨侵蚀而可以看得更为明白透彻的中国根底——正是那个因为接触新世界的科学、民主、文明而复活起来的人文主义与理智主义的中国。”

可是，胡适先生梦中的文化中国，在当时还真是不可能实现的南柯一梦。只有新中国建立，站起来了的中国人民才能改天换地，使“中国的文艺复兴”成为可能。但虽经全民“大跃进”，一穷二白还是挥之难去啊，建国十余年了，毛泽东在《论十大关系》中还说：“我们一为‘穷’，二为‘白’。‘穷’就是没有多少工业，农业也不发达。‘白’就是一张白纸，文化水平、科学水平都不高。”要建设一个经济强国、军事强国，还要建设一个文化强国，这是几代中国人的强国梦。

经过30余年的改革开放，从整体上看，“穷”帽子终于甩掉了。但“白”呢？外人看我脱“穷”，惊讶地睁大眼睛；观我治“白”，却不屑地耸耸肩膀。不能不承认，我五千年文明古国、文化资源大国，至今还算不上文化强国。尽管我们文化建设成就斐然，但文化仍然繁而未荣。仅一斑可窥全豹：中国历来是“书香”之邦，但进入新世纪，全国500多家出版社的收入总和，竟不及德国贝塔斯曼集团一家的年收入。文化强国之梦，此梦难圆啊。

二

到了当代，文化强国就不仅是梦想期盼，而是具有紧迫性的、强烈的现实需求了。

向外看，经济上的“人强我弱”开始逐步改观，文化上的“人强我弱”也应有所改变。作为社会主义发展中大国，中国是在世界社会主义处于低潮的情况下高举社会主义旗帜的。木秀于林，风必摧之。随着中国综合国力增长，国际地位提高，要干扰和遏制中国发展，扳倒这棵大树，靠硬实力越来越难，于是人家就多在软实力上较劲，以意识形态渗透“围剿”。7

当今时代，面对大发展大变革大调整的世界格局，面对各种思想文化更加频繁的交流交融交锋，谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。

向内看，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产的矛盾仍然是社会主要矛盾。全面建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，既要让人民过上殷实富足的物质生活，又要让人民享有健康丰富的文化生活，更好满足人民精神需求、丰富人民精神世界、增强人民精神力量。

向前、向后看，人类文明进步的历史充分表明，没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界先进民族之林。

内察外看，瞻前顾后，审时度势，文明古国大国，更待文化强国。中国共产党十七届六中全会，应着人民的呼唤，依照发展的规律，肩负历史的重任，紧扣时代的脉搏，第一次以文化改革发展为主题，制定了建设社会主义文化强国的行动纲领。

文化强国，不能一蹴而就。但积淀了几千年的文明古国和文化资源大国，人民群众中蕴藏着无穷无尽的文化创造活力，定能厚积薄发。只要我们纲领科学，行动扎实，改革创新，充分发挥人民群众文化创造的积极性；只要我们面向现代化，面向世界，面向未来，有对中国文化根的尊重和扬弃、对中国文化魂的坚守和创新，也有对外国文化的包容借鉴，博采众长，食而能化，化而能食，文化强国不再是梦。我们一定能建设一个与我国深厚文化底蕴和丰富文化资源相匹配、与中国特色社会主义总体布局相适应、与建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的目标相承接的社会主义文化强国。

三

文化强国，要有现实基础。其源泉，出自现实；其动力，也来自现实。文化，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为经济

社会发展的重要支撑。当代中国，越来越期待这强有力的“文化支撑”。例如，近日我到广西北海，就分明听见了急切的呼唤，感受到殷切的期待。

北海，历史上几起几落。两汉时期曾为“海上丝绸之路”的始发港，这个“外洋各国夷商源源而来”的“海疆第一繁庶之地”，晋代以后就盛况不再。19世纪下半叶开埠的北海，又一度迎来商贾如云的兴旺景象，短短数十年间“洋楼矗起，巍然并峙”，诞生了“开埠第一城”、“百年西洋街”，但贸易中心的地位很快又风流云散。这样的周期在上世纪90年代初再度重演：北海1992年、1993年世人瞩目的“大开发热”，持续了一年多便骤然退去。

历史上的三起三落，使北海人深切认识到，讲发展的“天时、地利、人和”：几次机遇，不缺天时；北海沿海，不缺地利；一度人流如潮，也不缺人气。缺什么？潮起潮落中，为什么总有一些人小富则安，因循苟且，被动观望，怨天尤人，错过机遇，痛失辉煌？究其根本，是缺乏深厚的文化素养和精神支柱。没有“文化支撑”,天时来了会走，地利虽有不灵，人气一聚就散。今天的北海要发展，固然离不开产业支撑，同样也需要文化支撑。两大支撑，缺一不可。

文化支撑从哪里来，不会从天上掉下来，要从自己的土地上，从历史文化的积淀中，发掘、生长、繁衍出来。北海人意识到，既然出路在开放，就要通过弘扬历史文化培养人们对城市的认同感和荣誉感，用开放精神凝聚心智，提高市民素质，塑造城市品格，构成以开放为灵魂的城市先进文化和人文精神家园，把文化的张力变成城市的活力，把文化的影响力变成城市的竞争力，把文化的软实力变成社会生产力。这种薪火相传的文化定力，一旦成为强大的精神支柱，就能为发展提供源源不竭的动力。

今日北海，已站到新的历史起点。2010年中国东盟自由贸易区建成，作为在古代“海上丝绸之路”时期就与东盟密切交往的城市，其跨越发展，除了产业的兴旺、经济的繁荣，正在展现历史文化的光大，塑造新的城市文化品格和城市精神。北海，在打造电子信息、石 9

油化工、临港新材料等三个千亿元产业的同时，已经觉悟到、亮出了、夯实着自己的“文化支撑”。相信借着举国上下推动社会主义文化大发展大繁荣的东风，北海会顺势而上，以文化的发展和繁荣，促经济社会的发展和繁荣，走出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史循环。

广袤的中国大地，南北东西，有多少大山大海，何止一家北海？而且，山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。这仙、这龙，就是文化传统、文化底蕴、文化灵气，就是文化自觉、文化精神、文化支撑。现在，20多个省区市都提出“文化大省”战略，北京、广东、江苏、山东等省市的文化产业增加值超过千亿元，一批总资产和总收入“双百亿”的文化企业成为领军力量。

即使在国际金融危机肆虐的2008年，我国的文化产业仍然逆市上扬，增速超过国内生产总值8%。中国文化出现了“发展里程碑”。政府近8年的文化基础设施投入，是过去几十年的总和，覆盖城乡的基本公共文化服务体系已经建成；五大文化惠民重点工程——广播电视村村通、乡镇和社区综合文化站、文化信息资源共享、农村电影放映、农家书屋建设等，极大地缓解了基层群众看书看报难、看戏看电影难、文化活动少的状况；文化产品的供给前所未有的大，广大群众的文化选择前所未有的多，目前我国是世界第三大电影生产国、第一大电视剧生产国，年出书品种、总量稳居世界第一位。中国文化进入了“黄金发展期”。

文化强国不是梦，是中国13亿人民的追求和努力，期待与奋斗。

贾平凹称年轻一代要坚守传统文化 第3篇

中国作家网消息, 2013年年底, 贾平凹携百名作家走进秦岭深处的太白山脚下, 第一次在作家读书班上开课传道, 将自己多年来珍藏的写作秘笈, 毫无保留地传授给了年轻作家。为何要将全省年轻作家们集体封闭在太白山脚下集训?贾平凹认为, “读奇书, 游名川, 见大人, 以养浩气”。文学创作有时需要通过汲取自然山水的养分来激发灵感。他说:“太白山一直以来都是文人墨客所向往的名山大川之一, 选在远离城市喧嚣、空气清新的太白山里写文章, 能与外界隔绝, 静心静气。中青年作家需要开阔视野, 千万不能关到房子里。”选择文学就选择了清贫, 面对浮躁繁华的都市, 如何才能让笔下的文字灵动起来?贾平凹认为, 下笔创作时不可避免地会带上鲜明的时代烙印, “在转型的过程中, 农村人都走向城市, 很多村子都拆迁了, 农耕文化受到了冲击和破坏, 在这种情况下, 我们应该用手中的笔, 去坚守属于传统文化的一方天地。”

文化自信与出版的文化坚守 第4篇

文化自信缘于博大精深的中华文化。中华文化历史悠久，有文字可考的历史自夏商迄今近四千年，是世界唯一延绵发展从未間断的文化，任何国家、民族的文化都不能与之相比拟。中华文化具有极强的凝聚力和包容力，在几千年的发展进程中，不断学习、吸收、融合、凝聚中华大地各民族文化，形成各民族共创共享共兴丰富多彩的中华文化，成为牢固维系中华民族生存发展的精神支柱和灵魂。富饶的中华文化及承载中华文化的物质的和非物质的文化资源，是极其珍贵的文化遗产，蕴含着强大的文化力量。

文化自信同时缘于近百年来中国共产党在振兴中华民族伟大斗争中对振兴中华文化的理论探索和实践追求。中华人民共和国成立前的一百年，中华民族不仅饱受西方政治压迫、经济掠夺和军事欺凌，同时深受文化侵蚀，中国社会弥漫着自卑、自欺和失望的气氛及心理。1934年9月25日，鲁迅在《中国人民失掉自信力了吗》一文中指出，在中国人失掉自信力的笼罩之下，“我们有并不失掉自信力的中国人民”。他进一步指出：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。”鲁迅这里歌颂的是当时处于长征救国途中的中国工农红军，他称赞中国共产党人是中国的脊梁。中国共产党人不仅是中华民族的脊梁，也是中华文化的脊梁。毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，就是马克思主义与中国革命和建设实践相结合的产物。由于中国共产党人的高度智慧，使马克思主义与中国实际结合、传统与时代潮流结合、东方文化与西方文化结合，创造了中国特色社会主义文化，促进中国在政治、经济各个领域跃居世界前列。正如刘云山同志所说：“这种自信，来自对时代发展潮流、中国特色社会主义伟大实践的深刻把握，来自对自身文化价值的充分肯定、对自身文化生命力的坚定信念。”（2011年10月28日《人民日报》）

当今世界正处在大发展大变革大调整时期，文化的作用更加广泛而深刻。在各种思想文化交流交融交锋更加频繁的背景下，谁占据了文化发展制高点，谁拥有强大的文化软实力，谁就能在激烈的国际斗争中赢得主动。胡锦涛总书记强调指出：“我们必须清醒地看到，国际敌对势力正在加紧对我国实施西化、分化战略图谋，思想文化领域是他们进行长期渗透的重点领域。我们要深刻认识意识形态领域斗争的严重性和复杂性，警钟长鸣，警惕长存，采取有力措施加以防范和应对。”（2012年第1期《求是》）从我国文化建设自身看，文化发展取得了巨大成就，但总体而言，文化发展同经济社会发展和人民日益增长的精神文化需求还不完全适应，束缚文化生产力发展的体制机制问题尚未根本解决，文化在引领时尚、教育人民、服务社会、推动发展等方面的作用还没有得到充分发挥，我国文化整体实力和国际影响力与我国国际地位还不相称，“西强我弱”的国际文化和舆论格局尚未根本扭转。正是在这种情况下，党的十七届六中全会提出了坚定不移地走中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国，推动文化大发展大繁荣的任务。

面对这项光荣而艰巨的任务，出版不仅要有高度的文化自觉，而且要有高度的文化自信，不仅要勇于文化担当，而且要敢于文化坚守。要深刻认识推进文化改革发展的重要性和紧迫性，对中华文化的发展前途充满自信，对坚持中国特色社会主义文化发展道路、建成社会主义文化强国充满自信。

出版树立文化自信必须始终坚守文化家园，既要视文化为出版的血液，又要做坚守文化的脊梁，挺直胸膛，坚持信念，奋然前行。坚守是一种承诺，一种决心，一种豪气，一种定力。坚守就是要坚定不移地走中国特色社会主义文化发展道路，坚持以马克思主义为指导，坚持社会主义先进文化的前进方向，继承和发扬中华优秀文化传统，大力弘扬中华文化，建设中华民族共同的精神家园。坚守就是要清醒应对国际敌对势力的西化，分化战略图谋，维护国家文化安全，捍卫国家文化主权。坚守就是要推进社会主义核心价值体系，并使之融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文明产品创作生产传播各方面。坚守就是要全面贯彻“为人民服务、为社会主义服务”的方针和“百花齐放、百家争鸣”的方针，为人民提供更好更多的精神食粮，抵制文化创作生产中的低俗和一切向钱看的倾向。

坚守道德底线,弘扬传统美德 第5篇

经济法学院2011级10班 2011021535 黄瑞

众所周知，我国是一个拥有五千年灿烂文明发展史的国家，素有“礼仪之邦”的美誉，具有浓厚的文化底蕴，与之相伴而生的还有代代相传的美德。我国的传统美德是五千年来流传下来的优秀的品德素质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族礼仪等的总和，这些优秀的道德遗产是中华民族的“形”与“魂”。

然而，随着经济社会的发展，国际形势的变化，尤其是我国现在正处于转型期，中华民族的传统美德受到了一定的冲击，越来越多的事件不断挑战着我们的道德底线。

从三鹿奶粉事件，皮鞋制造酸奶事件等一系列食品安全问题，到王海知假买假，“小悦悦”事件，再到最近的三亚海天盛宴，虽然有法律的因素，但是无不向人们暴露出我们的道德问题，我们的道德底线面临着被打破的边缘，我们的传统美德面临着被遗弃的危险，我们该如何坚守道德底线？如何弘扬传统美德？如何聚“形”凝“魂”？

我认为，首先要努力成为“四位一体”者。所谓“四位一体”就是要自觉用中国特色社会主义体系武装头脑，努力成为中国特色社会主义的坚定理想者；要积极投身全面建设小康社会伟大实践，努力成为科学发展观的忠实执行者；要勤奋刻苦学习，努力成为党和国家事业的合格建设者；要注重道德修养，努力成为社会主义核心价值体系的模范践行者。

其次，要发展和弘扬中华民族的传统美德。“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的根基，是人们应履行的基本义务和主要品行，在中华民族美德建设长河中具有本源地位和主导地位。并且我们的传统美德源远流长，博大精深，具有伟大的包容性，深层的继承性和广远的开放性。因此，我们要不断继承和发展传统的美德文化，使之与时俱进，发挥其积极作用，推动我国社会主义道德建设，营造更好的社会氛围。

阅读训练：坚守文化的特性 第6篇

清明、端午、中秋等民俗节日被定为国家法定的节假日，这一举措，不仅给负载着传统文化和文化传统的平民百姓以巨大鼓舞，也给日益式微的传统文化注入了前所未有的精神动力。但是，我们也注意到，随着现代化步伐的加速，信息传递的快捷，日常生活的简化，外来文化和异地文化的涌入，节日的趋同化日益加剧，各地特有的节日民俗事象逐渐被遗忘，节日文化的地方性特点正逐渐消亡。

不妨以北京为例。北京的本土文化被越来越多的外来文化所颠覆，被越来越汹涌的现代生活所摧毁。土生土长的北京人的后裔，也与他们所熟稔和传承的京派文化一起，越来越被现代化大都市边缘化了。可以说，越来越多的北京人对自己的文化传统茫然无知。京派文化曾与海派文化并肩而立，引人注目，成为一个时代的文化标志。然而，曾几何时，四合院所剩无几，胡同被越来越多的“世界”、“广场”、“花园”等时尚名词所取代，花市不在了，灯市熄灭了，海子消失了，天桥已成记忆，东安市场尸骨不存，热闹的二闸消失已尽，在张恨水、老舍之后京派作家似乎渐渐退隐，9个城门仅存下来一个正阳门早成了古董。唯一欣慰的是，在80年代复兴起来的庙会上或节日里，还能见到一些乡野间保留下来的香会善会的表演，尽管已经并不完整。

北京是古燕之地，至少自金元以来，它的传统文化中，明显地渗透着或显示着主流的中原传统文化与北方少数民族文化交汇和交融的特点，连作为城市结构布局的胡同都是来自蒙古语，礼俗方面则随处可见满族的影响。在作为平民节日的端午习俗方面，其繁盛和特点尤为耀眼，既与因龙图腾信仰而被看作端午起源之地的吴越不同，又与以纪念楚大夫屈原为重要内容的江汉之地有异。北京人的端午节虽然也吸纳了一些南方的民俗事象，如划龙舟纪念屈原等，但更有北方特点，特别是老北京人把端午节叫做“女儿节”，许许多多的习俗，几乎都是与女孩儿有关的。明代历史学家余有丁《帝京午日歌》曰：“都人重午女儿节，酒蒲角黍榴花辰。金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。长安街道人人趋，三条九陌无断尘。赤日中天万户动，粽藤清道骑官从。高肩大轿风奔驰，五侯七贵相迎送。陌上相望不相知，络绎追寻孩子湄”清末民初北京最为流行的唱本《百本张岔曲》里有一首《端阳节》唱道：“五月端阳街前卖神符，女儿节令把雄黄酒沽，樱桃桑葚，粽子五毒，一朵朵似火榴花开端树。一枝枝艾叶菖蒲悬门户，孩子们头上写个王老虎，姑娘们鬓边斜簪五色绫蝠。”这些记述中，留给我们的京城端午的热闹情景，是多么逼真生动、热闹非凡呀。这也从另一个方面展现了京城端午的文化元素之丰富、内涵之多样、特点之别具！

无论从过节的主体老百姓，还是从节日的文化性质来看，任何一地的节日，无不与特定的地域文化相联系，是最能表现地方性特色因而也最具多样性风貌的一种文化符号。各地不同的习俗和传说，都有其合理性，都有其或隐或显、或现实或象征的`文化意涵，而这些意涵的存在和延续，乃是因为它们或多或少与老百姓的命运、生命、期待、信仰、生活等切身利益相关。节日会随着时代的发展而嬗变，吸收一些包括新风习在内的内容，扬弃一些失去时代需要的风习，在所难免，但这应该符合文化发展规律。仅就端午而言，变则变矣，但“驱逐恶神厉鬼，消除病疫灾殃”的古意大概会延续下去，保留在人们的意识和潜意识中。

其实，趋同化、模式化、单一化趋势的加剧，并非文化发展规律所致，而多少带有人为因素。应该说，趋同化、模式化、单一化才是人类文化面临着的最大焦虑，也是传统文化在新世纪遭遇的最大威胁。解决办法只有一个，那就是坚守自己的文化特性。

（选自2008年6月13日《人民日报》）

1．下列关于上文说法不正确的两项是（    ）（6分）

A．节日文化的地方性特点逐渐消亡的原因是现代化步伐的加速，信息传递的快捷，日常生活的简化，外来文化和异地文化的涌入以及节日的趋同化日益加剧。

B．北京城市结构布局的胡同都是来自蒙古语，礼俗方面则随处可见满族的影响。因此北京的传统文化是以北方少数民族文化为主导的。

C．目前北京的本土文化被越来越多的外来文化所颠覆，被越来越汹涌的现代生活所摧毁，这是因为北京的本土文化失去了时代的活力，应被一种新文化所代替。

D．各地不同的习俗和传说，都有其合理性，因此我们应坚守自己文化的特性，来丰富我国的文化传统。

E．作者在文章中大段地引用北京端午节的习俗，目的是在表现京城端午的文化元素之丰富、内涵之多样、特点之别具！

2．北京作为古燕之地，传统文化特色十分鲜明，作者为什么仅以端午节为例来说明？（7分）

3．在作者看来，一些传统的文化习俗流传至今的主要因素是什么？（6分）

坚守传统国旗下讲话稿 第7篇

同学们：今天我国旗下讲话的题目是--弘扬传统节日精神，坚守民族文化阵地

不知同学们有没有发现，进入12月后，大街小巷的橱窗上，都写满了各式各样的圣诞快乐的祝福语;在商场，在宾馆，各式各样的圣诞树和彩灯眼花缭乱;卖场的货架上，从玩具到饰品一应俱全;上周同学们说得最多的话题也莫过于圣诞节。我们不得不承认，同学们似乎对“洋节”过分偏爱，你们知道圣诞节、情人节是哪一天 ，但你们知道端午节、重阳节又是哪一天呢?我们发现“洋节”在中国的影响日益提高，我们的传统节日正悄然退回幕后，这种局面，不得不引发我们的忧虑。

我们要尊重西方节日，更要弘扬中华节日文化传统。中华民族是一个历史悠久的民族，许多传统的节日文化，都积淀着厚重的民族文化的精华。春节，老老少少，团团圆圆，走亲访友，互致祝福;清明节，踏青、扫墓、缅怀先烈、寄托哀思;中秋节，赏菊花、吃月饼、孝敬长辈，其乐融融，喜不自胜!

文化不仅是一个民族的传统，还是一种尊严。我们不能看着传统文化一点点消亡。当我们站在圣诞的霓虹灯下，不要忘记在除夕陪陪家里的爷爷奶奶;当我们在万圣节狂欢的时候，不要忘记在中秋节与家人坐在一起赏月团圆：当我们过着洋节日的时候，不要忘记和亲人们一起度过每一个有意义的传统节日。

传统媒体的坚守与融合 第8篇

一、微博报料:传统媒体新利器

当今中国大陆有影响的传统媒体中, 除中央电视台、中央人民广播电台及几家辐射全国的大报外, 绝大多数属区域性媒体, 尤以省会城市和经济发达地区地级市的电视台新闻频道、以“晚报”、“商报”、“晨报”命名的都市类报纸为代表。其报道的侧重点多为本地新闻, 强调原创与贴近性, 关注所辖区域的人和事, 因此能够成为一定区域内民众的舆论平台。

随着同城媒体竞争的日趋激烈, 以及社会环境、地域限制诸方面的制约, 地方媒体每日的新闻供给时常处于饥渴状态, 能吸引眼球的“猛料”往往乏善可陈。在一些同城拥有数个电视 (电台) 频道 (频率) 或报社的经济发达城市, 各媒体“你有我有大家有”的同质化现象非常显著。

2006年美国推出Twitter, 次年该概念进入中国, 即“微博”。几番大战后, 目前已形成新浪一家独大的局面。之后兴起的与手机通信高度契合的即时通信工具——微信, 更有后发夺人之势。它们已成为当下大量信息的第一发布渠道, 亦对报纸、广播、电视等传统媒体获取信息、加工信息的方式产生了颠覆性的影响。

“最美司机”报道即充分反映出当下自媒体向传统媒体报料, 经后者加工而达到传播效应。2012年5月29日晚, 《江南晚报》值班编委在新浪微博上搜寻与“无锡”关键词有关的最新信息, 发现一条微博, 称杭州长途车司机在驾驶中突遇奇祸, 正在抢救, 呼吁大家献血救人。该值班编委立即通知了相关记者, 记者从突发车祸入手, 采写了吴斌事件的初步情况。见报后即引发无数媒体跟进, 又有CCTV的连线采访, 吴斌遂成为轰动全国的“最美司机”。

微博上的新闻当事人或知情者, 替代了之前的“报料人”后, 麦克卢汉的“媒介即信息”理论或已实现, 传统媒体专业记者的角色也发生了变化, 其在传播链上的位置相应上移, 从之前的一线新闻生产, 转变为偏向于信息的核实和解释, 使公众自己制造的海量信息在“落地”过程中更为详实、可靠。信息也在二次传播中提升了可信度和影响力。

二、从被动“触网”到不断“尝鲜”

在求新求变中, 绝大多数报社、电视台、电台都已进入互联网时代, 网站、电子报、手机报、App、微博、微信、二维码等等, 只要互联网上有的, 即迅速跟进。

传统媒体看似跑马圈地式的“触网”, 其实大都始自不得已的无奈。因为传播手段的变化, 读者/听 (观) 众来信、打热线电话投诉、报料的人数越来越少。2011年日本“3·11”大地震报道中, 身在东京的东海大学日籍华裔教授叶千荣在自己的微博上频频发布地震的消息, 每天有十几条甚至几十条, 从街头亲见, 到各种相关数据, 同时不断回答网友的提问, 澄清网上传言。其“自发记者”的作用远胜于依赖几个权威通讯社的传统媒体。中央电视台、北京人民广播电台等传统媒体, 为了增加报道的贴近性, 马上通过微博私信的方式联系上了叶千荣, 并开始在报道中大量连线这位微博名人。他这样的“草根记者”几乎毫无门槛地跨入了国家主流媒体。[1]

江苏广电总台新闻中心和搜狐微博共同开发的被称为“国内首档跨媒体微博电视节目”——《夜宴微波炉》, 将电视新闻评论与微博进行嫁接, 除了两地演播室嘉宾与3位主持人的互动, 还有观众的即时短信不间断地在屏幕上滚动。相较于报纸把网言网语搬进文章, 必须要有表述方式上的转换, 广播、电视对微博/微信内容的直接引用似乎更为便捷。无论是直接选读, 还是在屏幕下方滚动字幕对正在播出节目作即时评点, 均已成为目前常规的播送方式。

广播的“热线+直播”方式, 曾被视为传统媒体中互动性最强的平台。无锡台早在2009年就开发出电台和电视台同步直播的《新闻麻辣烫》节目, 其初衷除了引入广播电台主持人的亲民性, 热线电话的互动作用也被视为一个优势。随着自媒体的发展, 其所具的即时性、评论性、互动性, 为广播新闻的延伸提供了新的可能, 也在一定程度上突破了听众年龄老化的瓶颈。主持人一边看着听众的实时反馈, 一边与观众聊天, 广播找到了发展的新契机, 也成为从新媒体直接获益最多的传统媒体。

由无锡广播电视台 (集团) 推出的“智慧无锡”被视为区域中心经济发达城市传媒新媒体化的一个重大成功。作为一个集纳了多家电视台、电台内容发布与信息采集功能的平台, 它具有无锡绝大部分电视、广播节目的点播、直播功能, 解决了广播、电视节目难以储存、内容播过即逝的先天难题 (可称之为手持版的智能电视) 。调查、报料等功能模块是双向互动的, 听众/观众可以参加主持人就某个新闻话题进行的评选、投票, 大大方便了采编人员对新闻线索的搜集。

“智慧无锡”是一个新闻平台, 但又不限于此, 在立足本地的生活服务应用方面, 它专门开辟了出行、公交、路况、天气、旅游等模块, 为市民提供了多种延伸服务的可能, 希望能够实现从媒体到交通、医疗、教育、社区、旅游、餐饮等领域的对接。今后在这个平台上看新闻是免费的, 但在线金融、一键招车、车辆违章查询、地铁导乘、团购等延伸的信息服务, 则有实现营收的期待。

“智慧无锡”i OS版本界面

三、整合“碎片”:坚守与融合

传统媒体确实已经尝试了几乎所有可以进入的新媒体, 甚至连腾讯公司新推的“微视”, 也有电视台企图发掘出做节目预报的可能。但尝试归尝试, 屡战屡挫后必须承认, 传统媒体行业性“转危为安”的路径迄今仍未出现。

分析目前传统媒体对新媒体平台运用的经验, 可概括为两个方面:

1. 把微博/微信等视为一种报料工具, 记者从中大量发现采访线索。一些媒体还设了专人, 每天从海量网络信息中爬梳剔抉, 搜集可能成为报道线索的内容。

与之相应, 报社、电视台、电台普遍开设“官微”期待网民报料。但实践证明, 传统媒体与新媒体的传播观念和受众人群存在相当大的错位, 美好的主观愿望很难取得期待的效果。倒是各种视频网站模糊不清的视频片段, 时常成为电视新闻中不得不借重的素材。

2. 电视、报纸普遍建立了各种新媒体平台, 原意是希望扩大影响, 进而拓展盈利渠道。但实践中其最大作用可能只是宣传了自身品牌, 客观上不但没有产生盈利模式, 反而成了其他网站无偿采撷稿件的渠道, 然后又经辗转复制, 成为各个论坛、自媒体上吐槽的对象。

微博、微信已成为传统媒体获取新闻线索的主要来源。

从这个角度出发, 传统媒体从业者往往认为新媒体是“吸血鬼”, 但若不被“吸”恐怕自己会死得更快。倒是一些自我意识较强的传统媒体人, 自己成功变身为“网络大V”。全国范围如胡锡进、胡舒立、崔永元、闾丘露薇、杨锦麟, 江苏省有《现代快报》的“老夏逛菜场”, 《如皋日报》的郝建荣, 《江南晚报》的马汉, 江苏卫视的李好、孟非, 无锡经济广播的“主持人马龙”等网络达人。

新媒体出现伊始, 有远见的媒体人就看到了其中巨大的生命力, 并相信未来的媒体之路并非“你死我活”, 而是“你中有我, 我中有你”的辩证融合。在自媒体信息海啸般扑面而来, 传统媒体传播效力、经济效益滑坡的当下, 是得过且过, 还是发挥自己所长、顺势拓展, 未来的走向肯定是迥异的。只是在眼下, 放弃自身特长, 在网络信息碎片化中丧失主体性, 沦为微博“二传手”的现象在传统媒体中已相当严重。这可能是传统媒体的危机所在。如果说电视记者未能在第一时间赶到现场, 选用了微博上的照片尚属情有可原, 但一些报纸记者一味照搬网言网语, 甚至不做任何采访、核实, 无异于主动放弃了职业新闻工作者的应尽之责。

如果说记者不得不趴在微博上找线索, 已经让传统媒体失去了时效上的先机, 那在将信息从模糊的片断变成相对完整和权威的报道过程中, 电视、报纸仍有引以为傲的特长。

2013年底, 虎嗅网上《钱江晚报》潘越飞一篇《“我们想放弃微信了!”》激起传媒圈的热烈争论, 虽然许多观点眼下不会有结论, 但碰撞过程中反映出“新”“老”两种媒体基因和体制不同的投射, 对正在转型中的传统媒体不无启发。潘越飞认为, 同质化竞争, 新媒体更胜于传统媒体。公众账号刚出来, 人们看到什么新奇账号都会扫码关注, 但新奇过后, 多看与少看区别不大。碎片化浏览对应的是碎片化的内容, 讲笑话的、房地产资讯、吃货折腾的都可能会有人关注, 大而全的反而缺少兴趣。切口越小越贴合微信的本质, 微信不是“长信”。

出身于网络的新媒体运营者们却认为, 新媒体并非把传统媒体内容电子化这么简单。传统媒体从业者迫切需要改变一个观念——名为新媒体, 平台上却很少有与受众交互的内容。有多少传统媒体有真正的用户系统?有没有想过研究、挖掘受众在了解你所提供的那点信息之后的需求?作为一个有着大量本地内容的媒体, 做一个可以进行交互查询本地信息的微信机器人是否具有吸引力?这才是结合自己核心竞争力的创新。

四、求变革先要换思维

央视马年春晚, 以央视1套直播为计算单位, 收视率仅9.032%, 为10年来最低, 但全媒体收视率却达到了22.15% (平均每分钟通过电视机、电脑、平板电脑、手机等终端以直播、回看或点播等多种形式收看的观众人数占全国观众人口总体的百分比) 。直播期间, 网民在互联网上对春晚的讨论量 (包括原创、评论与转发量) 达到了42万条。[2]这一方面说明冯小刚借助李敏镐、张靓颖、华晨宇、小彩旗等明星吸引年轻观众策略的成功, 另一方面也验证了观看方式不再只有端坐在电视机前一种。年轻一代更乐于一边看着欢天喜地的歌舞, 一边通过弹幕、游动字幕吐槽。春晚还是那个春晚, 因为有了互联网, 电视和网络顺利对接, 除了直播, 还可以不断回放和点播, 观众的参与度比一字排开接热线的当年又不知高了多少倍。

电台的变革与电视相似, 但硬件的门槛更低于电视, 从“广播网络化”到“网络化广播”中, 大致已能看到它未来的模样。与播客的结合, 更符合当今传播分众化的大势。

最古老的传统媒体报纸, 在这场媒体变革中的包袱似乎最重, 至今也难找到与新媒体融合较为完满的范例。较为普遍的观点是报纸这种媒体自身的传播载体已经老化, 需要有彻底更新渠道的准备, 而“屏媒”似乎又成了不二之选。转型顺利, 手机、电脑、平板, 以及公共空间大大小小的各种“屏”都可能是未来的载体。这看上去是载体的变革, 但更深的内涵却是观念的革命。在智能终端的推动下, 传统媒体高高在上、受众被动接受的“我说你听”的传播模式正在瓦解。正发生变化的不仅是传播方式, 信息的购买方式、消费方式等也面临着前所未有的变化。试想阿里巴巴的“双十一”、以社区起家的小米手机, 哪一个是靠着传统媒体打广告炒起来的?今后, 无论是以优质原创内容吸引流量, 通过海量的用户来获取广告收入, 还是收窄受众, 以高度专业化的内容和精准服务获得用户付费, 其前提都是思维的变化。

无锡电视5频道人气方言节目《扯扯老空》运用微博的经验, 值得分享。早在2012年开播之初, 节目就在新浪微博上建了官微, 目前有粉丝2万多。节目组更重视培养现实生活中的粉丝团——“百叶丝”, 并使两者实现了良性互动。微博内容由单纯的节目预告, 逐渐向综合化、服务化转变, 如爆料主持人的小八卦, 关心粉丝的身边事。渐渐地, 官微热闹起来, 大家遇到困惑困难, 也会把它当成求助站——小狗丢了、下水道不通、公车线路不熟悉、瓜果蔬菜小吃不知道哪里有卖, 都会来@一下。节目官微耐心给予回复, 不能解答的, 也转发给更多的网友求助, 或者转给兄弟栏目。在人气聚集的基础上, 向电视栏目作主题延伸。节目组推出了很多主题活动, 如有奖征集“你觉得无锡地标建筑是什么”、“无锡地铁该用无锡话报站名吗”, 这些话题一出, 立刻引发了“百叶丝”的热情, 每天都有上百条回复, 对拓展电视节目的深度起了较大的反馈作用。

注释

1[1]李独伊.传统媒体如何面对微博的挑战.新闻窗, 2012 (02) .