基于人与自然视角的《老人与海》的解读

基于人与自然视角的《老人与海》的解读（精选8篇）

基于人与自然视角的《老人与海》的解读 第1篇

基于人与自然视角对《老人与海》的解读

摘要：《老人与海》是一部世界经典名著，此部著作中蕴含了很多深刻的道理，带给人们多层次的思考。在此部小说中通过老人出海扑鱼的经历向我们展现了人与自然之间的关系，人与自然之间存在着复杂的多维生态关系，首先自然给人类提供生存的条件，人类热爱自然，也希望与自然和平相处，但是人类在生存和发展中对自然造成了一定的伤害，由此破坏了人与自然的和谐相处。此外，人类还能够利用现代的先进技术的工具对自然进行改造，但是自然规律是不可战胜的，最终使人类被征服。本文将在人与自然的视角下对《老人与海》进行解读。

关键词：人与自然；《老人与海》；关系

人类与自然的关系在文学中是一个具有永恒讨论价值的主体。海明威的最杰出的一部著作《老人与海》中将老人对大海的深情、老人在海上与马林鱼的周旋及与鲨鱼群搏斗的进行了具体的描述，体现出人与自然之间复杂的关系和冲突，引起人们对自然的诸多思考。《老人与海》中的故事虽然简单，主要讲述了老人扑鱼以及和与之搏斗的过程，却将人与自然之间的关系表现的淋漓尽致。在人类的生存和发展中都与自然有着密切的联系，两者是密不可分的。人类为了生存需要从自然中索取必需的生活物质，人类要想实现可持续发展，就必须和自然和谐相处。自古以来，人类都在适应自然、与自然搏斗以及征服自然中度过，在这个过程中，人类利用智慧和技术对自然做出了一定的改造，同时也受到了大自然的报复。在海明威的《老人与海》中将人类与自然之间的关系形象的体现了出来。

一、人类对自然的依存和热爱之情

自然孕育着地球上的生命。自然是人类生存和生活的重要场所和环境，作者将著作中的老人、马林鱼和大海等作为自然中的某些象征进行设计，利用这些象征对象引起人们对人与自然之间关系的思考。另外，作者还在文中体现出大自然孕育的各种生命，例如鱼类、飞鸟等，体现出自然的伟大神奇。

人类对自然的热爱之情。在《老人与海》中，通过描绘海面的平静和波光粼粼，四周环绕的树木和飞翔的鸟儿、海面跳跃的鱼儿以及海面上平躺的渔船，体现出作者对大海的观赏和爱恋。老人喜欢绿色的海龟，他邀请因劳累而停在他钓索上鸟儿入住他家，和它做朋友。在老人的眼中自然中的大海和海中、海上的生物都是那么的美好，用以排解他孤独与寂寞的内心，由此，老人对大海有着深深的热爱之情。同时从中体现出作者的生态观，即是人与自然应该和谐相处，人类依附于自然而存在以及作者对自然的热爱。

二、人类与自然的交锋

在海洋的世界中并不是表面那样的风平浪静，而是在平静的海平面下常伴有波涛汹涌，甚至会出现血腥的厮杀场景，而老人与马林鱼的搏斗使平静的海面现出了不寻常的波动。在老人之前的84天出海中均一无所获，在第85天他前往深海中，本不报过多希望的老人却意外的收获到一条超大的马林鱼。虽然老人深深的热爱着大海和其中的各种生物，但是为了生存他必须将这条马林鱼杀死，于是老人在深海中与马林鱼进行了三天的交锋对峙，在第一天老人将其他的钓索和钓钩全部割除，只为专心钓取马林鱼；在第二天老人在与马林鱼搏斗中划伤了手；第三天马林鱼现身，老人忍受着一切痛苦，拼尽全身的力气将马林鱼杀死，随着马林鱼的鲜血像云彩般在海中扩散。在老人与马林鱼交锋的过程中老人耗用了很多的力气，也受了伤，但是最终老人胜利了，他成功地征服了马林鱼。在平静的大海中本是一片和谐美好的景象，但是老人与马林鱼的这场惊心动魄的搏斗，体现出了人类挑战自然生物的欲望，并利用人类的智慧和工具将大自然征服。

在人类的不断发展中，人们为了满足个人的私利，加大了对自然的索取力度，例如捕杀稀有动植物，只为获取更多的金钱利益。同时，人类为了自身生存的空间更加宽裕、舒适便不惜任何代价的开垦自然植被，强占动物的栖息场所。

三、自然对人类的报复

人类在生存的过程中需要克服自然中的恶劣环境，由此人们便利用个人的智慧向大自然挑战，并在一次次挑战中变得自大，甚至达到得意忘形的地步，认为利用人类的智慧和手段可以对自然进行改造和掠夺。但是大自然的发展是有一定的规律，且这种规律是不可该改变的，人类这种违背自然规律的行为终将会受到自然不可抗拒的“报复”。

在《老人与海》中当老人高兴的带着他的战利品回程时，却遭遇了鲨鱼的攻击，整个回程中老人工共受到鲨鱼的5次攻击，第一次，他用鱼叉扎进了速度很快的大灰鲭鲨的脑袋，使得鲨鱼逃回水中，此时他的战利品马林鱼被吃掉了40磅肉；第二次，老人又遇到了两条铲鼻鲨，老人最终利用刀将它们击退，在这个过程中，老人的双手和双肩被震痛，而此时的马林鱼也被它们吃掉了1/4；第三次，老人又遇到一条铲鼻鲨，在与之搏斗中，老人的刀刃断了，老人身体也十分的疲倦；第四次，在没有刀叉的情况下，老人只能适用短棍将鲨鱼击退，此时的马林鱼已经失去了半个身子。而此时的老人感觉自己已经死了，他的身体十分的疼痛；第五次时，来了一群鲨鱼，这时老人已经没有任何工具可以使用，他便扭下船舵与鲨鱼进行搏斗，最终船舵也被打断了，最后老人的战利品马林鱼只剩下脊骨了，鲨鱼便散去了，而老人此时也累得喘不上气来，“它们把我打垮了，它们确实把我打垮了。”从老人与鲨鱼的

生死搏斗中，体现出人类没有能够征服大自然，反而受到大自然的无情报复和惩罚。

四、人与自然的多维关系反思

在《老人与海》的故事中因出海84天而一无所获的老人受到周围渔民的嘲讽和怜悯。因为在偏远贫困的渔村中，以捕鱼为生的渔夫在长时间的出海中而没有任何收获是会受到人们的质疑的。因此，老人为了自尊，为了生存，也为增强他的自信心，便再次出海，且并他的目标定在了较远的深海中，在深海中老人先是捕获了一条长鳍金枪鱼和一条鲯鳅，此时的人类已经占据了上风；之后在与马林鱼经过三天三夜的搏斗后老人由征服了庞大的马林鱼，此时的老人也受了伤，在此时人与自然的搏斗中人类勉强获胜；最后在与大鲨鱼的搏斗中，老人拼尽了所有的力气，用完了他所有的工具，最终还是被海洋中的凶残生物所征服，在最后老人也意识到了这一点，小说的结尾“什么也没有, 只怪我出海太远了!”。从中让我们意识到在自然法则中人与自然的交锋，人类与其他动物一样，并不能够做自然的主宰者，在自然中更没有什么特权，在自然中依然要遵循弱肉强食的生存规则，在自然当中任何随心所欲的掠夺和破坏都是要付出一定的代价的。这也是《老人与海》中老人虽然征服了马林鱼却无法将之带回的原因。

在《老人与海》中通过描绘人与自然之间张弛有序交互的自然乐章，同时又体现出了故事背后要表达的生态意识。老人向大自然的挑战是人类引以为傲要征服大海的壮举。我们讨厌故事中马林鱼的桀骜，憎恨大鲨鱼的凶残，而赞叹老人坚强不屈的精神，最后对老人未能带回马林鱼而感到同情。若是我们客观的来看老人与海洋鱼类的关系，老人是为了生计才到海中扑鱼，而马林鱼也是为了生存而做着本能的反抗，鲨鱼对老人的袭击又是出于它的自然本性，总归这一切都源于自然的生存法则。在现如今的社会中人的行为准则与自然法则之间发生冲突，而在这种冲突中自然以其强大的力量给予人类一个无情而客观的答案。最终“老人因为自然上天的捉弄而败,也因为他自己而败”，但是对于这一点老人却有很清晰的认知，最终他决定返航。然而在现代的社会中人们却缺乏这样的认知和远见，仍然贪婪的掠夺和破坏人类赖以生存的自然。

实际上，人类并非没有意识到人与自然的关系，只是缺乏自我认知罢了。在现代的经济社会中，现代工业和社会文明得到了快速的发展，人类也将自己看做是控制世间万物的主宰者，并因此而肆无忌惮地掠夺自然。由此自然也给予人类一定的回击，并且随着人类掠夺自然进度的加深，自然对人类的回击也加深一层。纵观全球近年来因为人类对自然的掠夺加深，而出现了温室效应、臭氧层被破坏、水土流失、海洋污染，厄尔尼诺现象以及自然中各种物种的灭绝等现象，由此看出人类总将要为自己愚蠢的行为付出代价。

五、人类追求与自然的和谐相处

在《老人与海》的最后老人终于觉醒并意识到了自己到深海捕鱼的错误，通过反省意识到自己的贪婪，最后放弃与自然的抗衡而返航。在现代的社会中，随着全球环境的日渐恶化，对人类带来的危害也在日益加重，由此是人们越来越多的关注自己所处的生活环境，并渴望与自然能够和谐的相处。本文通过分析《老人与海》故事对人与自然之间的关系作了如下思考：

要想是人类与自然和谐相处，首先，要遵循自然规律。人类要想很好的生存和发展，就是要做到与自然的和谐相处，纵观人类的发展历史已经向人们展示了这一点。在《老人与海》故事中老人借助于熟练的技术、丰富的捕鱼经验，现代的捕鱼工具，以及他与自然向抗衡的坚强意志，勉强征服了马林鱼，但是面临自然中的规律，大鲨鱼根据它本身的特性追寻马林鱼的血腥味而吞噬了老人捕获的马林鱼，在老人与鲨鱼的最终搏斗中以失败告终。通过老人的这段经历向人类预示，在自然的发展规律中，人类与自然中的其他生物一样，没有任何特权，更不能主宰自然，而是要与其他生物一样遵循自然的发展规律，任何无理、违背自然规律的掠夺和破坏都需要付出一定的代价，承受自然所给予的严厉的报复。其次，人类要控制其欲望。人类如果不能够很好的控制自己的欲望，而违背自然的发展规律而进行无休止的掠夺，进而导致人类生存环境中的动植物越来越少，直至其灭绝，那么人类以后的生活环境和生存结局也就可想而知，正如《老人与海》中若是老人不能够适时的返航，那么他的结局将会是被埋没在大海之中。因此人类要对自己的欲望和贪念进行适当的控制。

六、结束语

《老人与海》中一个看似平淡的故事却蕴含了很深的用意，值得人们深思。基于人与自然的视角来解读《老人与海》这部著作，使人意识到人类需要从自然中获取生存的必需物资，在人类的发展中可以利用并改造自然，但是不能够肆无忌惮的对自然实施掠夺和破坏。人们应该对给予孕育生命的自然热情的赞美和尊重，在遵循自然规律的情况下发展人类，同时在发展的过程中要控制好人类的欲望，以保证与自然的和谐相处，否则人类将会为自己的不良行为付出巨大的代价。总之，追求人与自然的和谐发展是人类生存和发展的根本。参考文献

[1] 张琴.生态批评视角下的《老人与海》[J].文教资料.2011(29).[2] 尧文群.对话与交锋:解读《老人与海》里人与自然(大海)的多维生态关系[J].华东交通大学学报.2010(06).[3] 童莉.人与自然的“较量”——析《老人与海》的生态主题[J].贵州工业大学学报(社

会科学版).2008(06).[4] 高青.海明威自然观的双重性及其悖论——生态批评视域中的《老人与海》[J].吉首大学学报(社会科学版).2010(04).[5] 孙娟.《老人与海》中的生态思想解读[J].重庆科技学院学报(社会科学版).2010(11).段丽娜，出生年：1984，性别：女，籍贯：河南驻马店，黄河水利职业技术学院，助教，学位：硕士，研究方向：美国文学，美国文化。邮寄地址：河南省开封市自由路33号开封市公安局特警支队 贺鑫 收 邮政编码：475000 收件人的联系电话：***

基于人与自然视角的《老人与海》的解读 第2篇

摘要：

自然资源是商品生产和经济发展的基本要素，对自然资源价值的认识、开发和利用，关系到国民经济的快速、协调、可持续发展。本文对自然资源的价值问题的认识，基于自然科学技术的进步与唯物辩证法的发展的基础，对自然资源价值进一步分析。提出自然资源具有哲学意义上的价值，并对哲学上的价值理念与自然科学的融合做出分析。

关键词：自然资源;价值;社会价值;生态价值

一、自然资源的概念。

早在原始社会末期，由于社会生产力的提高，私有制的形成，为天然产物作为商品进行交换创造了条件，人们开始意识到自然物质是“资财的源泉”，从而形成自然资源的概念。

《辞海》把自然资源的定义为：天然存在并有利用价值的自然物，如土壤、矿藏、水利、生物、气候、海洋等资源，是生产的原料来源，也称之为“资财之源”。联合国环境规划署给自然资源的定义是：在一定的时间和技术条件下，能够产生经济价值，提高人类当前和未来福利的自然环境因素的总称。《大英百科全书》把自然资源定义为：人类可以利用的自然生成物及生成这些成分的源泉的环境和功能。于光远把自然资源定义为：自然界天然存在、未经人类加工的资源，如土地、水、生物、能量和矿物等。

基于研究领域和研究角度的差别，自然资源又有广义和狭义之分。

广义自然资源是指在一定的经济技术条件下，自然界里对人类有用的一切物质和能量。自然环境中与人类社会发展有关的，能被利用来产生使用价值并影响劳动生产率的自然诸要素的总称。自然资源从本质上来说是自然环境与人类社会相互作用的一种价值判断，是人类生存的自然基础，是人类社会和经济发展的物质基础，是以人类利用为标准的。

狭义自然资源则指存在于自然界中的实体性资源，在一定社会经济条件下能够产生经济价值或生态价值，并能提高人们当前或可预见未来生存质量的天然物质和自然能量的总和。其关键与核心在于“能够产生价值”。

二、自然资源价值的特殊规定性。

价值理论在整个社会科学中占有非常重要的地位，几乎所有社会科学都与价值理论存在着或多或少的联系。目前，在价值问题上主要存在着两种认识：一是认为价值是随着人类的出现而出现的，是由人类的主观意识来决定的。另一是认为价值一种超现实的规范或理想，事物有无价值在于观念体系的逻辑规定。根据自然资源的.不同分类，抽象出其本身的特点，对自然资源的价值可以列出如下的特殊性：

1、自然资源价值具有延展性和时间性。

自然资源价值的延展性体现在自然资源不仅是人类物质文明的基础，同时也是人类精神文明和生态文明的物质基础，随着人类文明的进步，人类不断发展和完善对自然资源的认识，由完全经济意义上的价值取向，逐渐拓展到伦理价值、文化价值、社会价值、生态价值等方面。

自然资源价值的时间性，包括自然资源用途的时间变化，以及自然资源未来的发展在价值上的体现。随着科学技术的发展，人们对自然资源需求增加，使得单位自然资源满足人们需要的功能越来越大，单位自然资源的价值体现也越来越大，这就是自然资源在时间上的分配及其可用性在价值上的体现。

2、自然资源价值具有整体性和多样性。

“人类只有一个地球”，就是人类对自然资源整体性的认识。自然资源是环境的构成要素，自然资源之间的互相联系不是机械的，在一定条件下可以通过物质和能量的交换及相互转化共存共荣。自然资源的经济价值、生态价值、社会价值是统一可分割的整体，经济价值的不断开发必然引起社会价值和生态价值的流失和缺损。自然资源的整体性，决定了三种价值的不可分割性，取用任何一种价值的同时可能甚至必然造成其它价值的流失和毁灭。

自然资源价值内容的多样性体现在，自然资源的价值可以有三种表现形式：一是可直接作为商品在市场上进行交换，体现的是直接经济价值。二是虽不能直接在市场上进行交换，却具有间接价值。三是那部分能满足人类精神文化和道德需求的资源价值，体现的是文化价值。自然资源产品作为特殊的商品，除了显而易见的经济价值外，其生态价值和社会价值，往往只具备公共物品的属性，体现的是信息和服务功能。

3、自然资源价值具有地域性和社会性。

一方面，自然资源在地区分布上具有差异性，不同的地形、地貌和地质特征致使自然资源在不同的地区具有不同的丰度，因此不同地区对同一资源的消耗在损失补偿上具有差异;另一方面，相同的自然资源在不同区域具有不同的可利用方式、程度和环境效应，因而价值体现也不相同。

自然资源是全社会、全人类共有的财富，其中的相当一部分，原则上不能限制任何人享用。因此，自然资源本身在很大程度上具有公共物品的属性。多数自然资源具有公共物品的特征，其外部效应也多转嫁于社会。人们对自然资源价值的认识水平，对环境保护的关心和重视程度，与经济社会发展水平和人们的自身素质、社会氛围、受教育程度等社会因素有关。涉及到未来自然资源的利用、子孙后代的利益等问题大多属于社会公共产品的范畴，因此自然资源价值具有社会属性。

三、哲学视角下的自然资源价值透析。

哲学的研究不是为了直接改造具体的客体，哲学是通过改造我们的主观需要，来改造客体的。从哲学的角度，价值是客体对主体的价值，主客体之间存在着认识关系、实践关系和价值关系。价值是主客体相互作用过程中客体对主体的效应，最终体现在对于人的生存与发展方面的“肯定或否定”，体现为一种人与社会的和谐。在商品经济时代，虽然自然资源产品具有商品性质，但却不能完全简单地用一般的价值理论分析自然资源价值。要从哲学的角度出发，根据哲学中对价值的解释，结合现代科学的发展，来理解自然资源的价值。

(一)从自然科学的进步和唯物辩证法的角度理解价值理论。

自然科学作为知识体系，总要求助于一定的理论思维形式;哲学作为世界观和方法论，又总是不断地从自然科学中吸取营养，随着科学的发展而发展。于是，自然科学的新发展，推动了社会生产力的发展，对人类的生活习惯和思维方式也产生很大影响。当自然科学取得全面的发展时，唯物辩证法的形式和内容也会发生变化，它在各个科学领域中的表现形式也随着变化。

人类的历史进程就是自然界的物质系统、生物系统、社会系统在现实中自身作用、相互作用、共同作用的过程。人类利用自然资源的过程，是一个实践的过程，存在着主客体相互作用，人类根据自身需要，对自然资源进行开发和利用，并且使其成为产品或者服务的一个组成部分，或为生产产品和服务提供条件。自然资源作为一种具有使用价值的物，反映了其作为一种客体对人类的满足和效用，这也正是哲学角度上自然资源价值的普遍意义。

(二)自然资源价值的能量通约性。

现代科学研究表明，宇宙间万物是运动的，在物质的一切属性中，运动是最基本的属性。物质的运动形式是多种多样的，每一个具体的物质运动形式，都存在相应的能量形式，当运动形式不同时，可以相互描述和比较的物质运动特性的物理量就是能量，可以说，能量特性是一切运动着的物质的共同特性。由于任何物质之间的能量传递和能量变换，都遵循着“能量守恒定律”，不管物质之间怎么相互作用，总的能量不会发生变化，故可认为宇宙总的物质运动规模不变。

我们生活的地球，是一个相对孤立的非孤立物质系统。一方面，作为一个相对的孤立系统，其内部发生的过程，包括人类的价值增殖过程，即不断地耗损自然能量;另一方面则是地球与太阳等宇宙天体的能量交换中，得到能量的增量补充。实际上，地球资源的再生，其大部分能量正是源于这种系统外能量的增量。生物是一种典型的耗散结构，人类是一种高度发达的耗散结构。人类相对于地球则是一个非孤立系统，其全部价值增殖的基础，均来自于其外部的自然世界中之能量补充的获得。

自然资源是自然系统转换、贮存太阳能的一切资源;人的智能具有最高能量的能级，人智慧的创造和应用，对价值创造系统的能量，具有最大的反馈调控作用。自然资源与人类的相互作用，使自然物质经过形式变化，被加工转化为人化自然。对于人化自然的价值来说，其实质就是主体客体化与客体主体化的统一。能量从社会科学的角度看，代表社会财富创造与积累的本质。人类社会通过各种能量转换获取不同性质的能量，来支撑社会的存在与发展，这其实也就是人类社会价值的深层次内涵。

参考文献：

基于人与自然视角的《老人与海》的解读 第3篇

关键词：《查泰莱夫人的情人》,生态批评,回归自然

引言:

19世纪末20世纪初,英国工业化迅速发展、战乱不断。工业化使自然生态环境遭到严重破坏。以煤炭为主要燃料的蒸汽机使空气中到处充斥着煤灰、煤烟,工业生产也给了河流、土地造成了难以解决的危机。水污染以及土壤酸化对人类影响巨大,土壤酸化使庄稼颗粒无收,许多人染上了肺结核。环境恶劣、疾病缠身、内心压抑的劳伦斯把“那个时代,他所目睹、感受和理解的东西,都天衣无缝地融入他的作品中,留给了后人。”[1]在喧嚣的工业社会,面对严重的生态危机,人类渴望返璞归真、回归自然。面对自然的强大力量,人类应不断思考造成生态危机的思想根源和历史根源,重塑人类的自然生态系统,最终达到人与自然、人与社会、人与人之间的和谐统一。

一、生态批评

“生态批评”作为一个理论体系被学术界关注并开始研究始于1996年彻丽尔·格罗特菲尔蒂的《生态批评读本:文学生态学的里程碑》和劳伦斯·布依尔的《环境的想象》的出版。根据美国“文学与环境”教授彻丽尔·格罗特费尔蒂定义,生态批评就是:“研究文学和自然环境之间的关系。正如女权主义批评从性别意识角度研究语言和文学,马克思主义批评把生产经济阶段的意识纳入文本阅读一样……生态批评就是把地球为中心的思想意识应用到文学研究中去。”[2]这一定义强调了文学与自然的关系,即通过文学和文化研究来重新审视人与自然环境的关系,进而引申到文化与环境的相互关系。

二、环境污染

小说《查泰莱夫人的情人》以这样的形式开场“我们的时代是个悲惨的时代,所以我们拒绝拿悲惨的态度来面对它。”[3]在工业革命初期,人们为了获得经济利益肆无忌惮地开发自然,工厂和冰冷的机器吞噬着自然资源、毁坏了生态环境。工业文明不仅侵蚀了生态文明,而且也使人的精神文明受到冲击,打破了人与自然的和谐统一,这必定会造就一个悲惨的时代。工业革命所带来的繁荣盛世却与人类生存环境的状况截然相反。正如小说中所描述的“她在碧薇山庄冷清清的房间里却听得见煤筛子嘎嘎响、绞机噗噗响、煤车隆隆响,以及运煤火车头那低哑的汽笛声。空气中弥漫着硫磺臭味,煤灰包裹着原本应光彩夺目的圣诞玫瑰,玫瑰花看上去如中黑毒一般。”[3]从这段描叙可以看出,灰色气息占据了主人公的生活空间的大部分。房屋、花朵、炊烟、尘土甚至人和空气都是灰色的。在这灰色的画面中,自然生态被破坏得一塌糊涂。社会和精神生态状况在这样的环境中可想而知。工业的嘈杂声夺走了人们生活中仅存的宁静,长期生活在噪音污染、空气污染中的人类饱受着精神摧残,倘若人类没有对这种自我毁灭性的行为加以控制,后果可想而知。“冷冽的空气里硫磺味依然呛鼻,不过他俩都习惯了。地平线一端,烟雾弥漫,现出一片乳白色,顶上露出一抹蓝天,所以感觉像在围墙里,永远困在里头,就因为困在围墙里,生活总像一场梦或一场混乱。”[3]空气中悬浮的污染物,给人的心理带来了阴郁,精神压抑使人们感觉像生活在如噩梦一般的围墙里,要想呼吸到围墙外的新鲜空气,人类就要设法翻越工业社会这道钢铁墙,从思想上摆脱人类中心主义,培养生态意识,重塑人类的自然家园。

三、回归自然

在这种“即使无风的日子里,空气里也总是弥漫着地下冒出来的杂味:硫磺、煤炭、铁或酸性物质。”[3]劳伦斯笔下描写的自然让人望而祛步,唯恐避之不及。我们通过劳伦斯对恶劣自然环境的描写,可以窥见其对人类工业化社会的发展模式的全盘否定、对人类文明的毫不留情地抨击,对人类自以为是的愚昧行为深恶痛绝。然而,劳伦斯秉承着自然赋予的生态责任,同时也为人类的发展指明了方向,主张人类回归自然。回归自然之路在何方?劳伦斯笔下的树林就是自然的缩影,或者是自然必不可少的一部分。树林宛如一片未经人类开发或是践踏的处女地,它远离工业化的尘嚣,不曾带有一点污浊。树林中灿烂的阳光与城市里灰蒙蒙的天空、树林中一片繁花似锦的景象——青绿色的树木、蒲公英和连馨花与城市中落满灰尘的“毒”玫瑰、树林里的小鸡与城市里整日呼吸污浊空气即将奄奄一息的人类都形成了鲜明的对面,劳伦斯刻画的两种截然不同的景象给予读者强烈的视觉冲击,使人类急切渴望远离城市,回归自然。唐妮和梅勒斯成为回归自然后的受益者,他们摆脱了人类工业文明的烦恼,在树林中相遇、相知、相爱,自然点燃了他们渴望爱情的火焰,重拾青春活力。

结语:

在那个以孤独、迷惘、荒芜为特征的“现代文明社会”,文学家们看到更多的是人与自然、人与社会、人与自我的和谐关系随着科技进步的不断破裂。《查泰莱夫人的情人》从深层关注了生态批评所倡导的许多问题,如人与自然的决裂、人与社会的隔阂、人类自身的精神危机等生态主题,从自然生态的角度看,劳伦斯在这部小说中严厉地抨击了西方工业文明破坏了自然生态环境、打破了自然生态系统的平衡,展现了现代文明带来的生态危机以及人回归自然的美妙。

参考文献

[1]李艾红.痛斥罪恶呼唤和谐——劳伦斯文学创作的主题解读[J].理论导刊,2012,(10).

[2]转引自李美华:《英国生态文学》[M].上海:学林出版社,2008.

基于人与自然视角的《老人与海》的解读 第4篇

关键词：自然法学；社会法学；庞德

中图分类号：D909文献标识码：A文章编号：1672-1101(2009)02-0033-05

由古典自然法的兴盛到19世纪的没落，再到20世纪新自然法学的悄然兴起。其中有很多原因值得我们去探讨，也有很多值得回味的关联。当然首先要考虑的是，从古典自然法学到新自然法学，中间到底出现了怎样的历史?如果仅就法学历史的考察，两者中间出现了多个不同一的法学学派，它们会对自然法学作出怎样的评价?它们的攻击和瓦解是怎样进行的?这种攻击和瓦解应该是有道理的吧，不然为什么会导致古典自然法的没落，至少应该是原因之一吧。然而人们在这么认为的时候，社会法学的集大成者庞德先生却有话要说，他对几大学派批判自然法的观点很是藐视。这又是为什么呢?笔者力图从这个角度出发，在考察19世纪几个主要学派对自然法批判的基础上，给出庞德先生对它们的批判，揭示新自然法学在这其中所汲取的营养，使其再一次成为大众的主流学派。

一、自然法学缺陷：三种学派对自然法学的批判

19世纪的哲理法学派、历史法学派、分析实证法学派从各自的角度抨击自然法学，为法律规范的约束力来源寻找到新的根据，并以此为基础创立了自己的法学体系。那么接下来，我们就要叙述它们是怎样对自然法学进行批判，并进而得出自己的体系的。

(一)哲理法学派对自然法学的批判

在康德的理论中，法律与道德是相互区别的。他以自由意志，和谐共处为前提推导出一条权利的终极原则，这条原则不再以道德、抽象人的理念为基础了。自由意志和理性是不同的。从自由意志出发，法学被设计成为一门科学——法的形而上学，而不再参照道德。康德认为普遍的自由原则就是权利的普遍原则：“外在地要这样去行动：你的意志的自由行使，根据一条普遍法则，能够和所有其他人的自由并存。”也就是说，一个人的行为只要能够按照普遍的自由原则(即道德法则或绝对命令)与所有人的外在自由和谐并存，就是合法的，对合法行为予以妨碍、干涉就是非法的。一方面，保证人人享有自由，确保人身生命财产安全不受侵犯；另一方面，将全体公民所享有的自由协调、限制于全体一致的“绝对命令”之内，防止为所欲为的自由。在康德眼里，就只剩下自由意志了，这才是决定法律的唯一因素。而道德失去了与法律的必然联系。

成熟期的黑格尔对于自然法理论的态度：在《法哲学原理》中，他将自然法基本原则具体化以及历史化以重构自然法理论，在批评也在改造自然法理论。如他以市民社会作为现代国家的基础。这意味着黑格尔其实是已在现代市民社会中把被解放的主观自由原则作为现代国家不可或缺的支配原则。在这里可以说，黑格尔是一个自由主义者，也就像黑格尔所明确指出的，权利就是我们通过法律所欲实现的目标，也就是自由的可能性。道德并不决定什么是可能的，而是什么是应当的。

(二)历史法学派对自然法学的批判

作为历史法学派的核心人物萨维尼详细分析了《法国民法典》种种规则在历史和理论方面表现出来的不成熟，表达出对刻意制定法律功效的怀疑。在其眼里法律就是被发现的而不是制定的。萨氏强烈反对这种自然法学派的立法理论；只要通过理性努力，法学家就能塑造出一部作为最高智慧而由法官按一种机械的方式加以实施的完美无缺的法典。这种成文法运动与自然法、理性观念密切相连，遭到萨氏批判自然是没什么稀奇的了。

萨维尼对自然法学的批判是贯彻其理论始终的，在批判自然法学的基础上建立起其历史观的法学理念。对此他是这样阐述的：“现在没有人不对此做法感觉遗憾。他们认为，他们的法律概念和法律观点乃是纯粹理性的产物，其之如此行事，是他们对于这些概念和观点的起源全然无知。当我们对于我们个体之于世界和历史的廓然大化之间的联系懵懂无知时，就必然会对我们思想的普适特性与原创禀赋产生虚妄的错觉。只有历史感才能保护我们祛除这种错觉。”

同时另一位历史法学家梅因对自然法学也颇有微词，他说，“在第一次法国大革命时期，曾经多次发生的重大失望都是由它(指自然法，笔者添加)有力促成的。它产生了或强烈地刺激了当时几乎普遍存在的智力上的恶习，对现实法的蔑视，对经验的不耐烦，以及先天的优越于一切其他理性等。这种哲学紧紧地抓住了那些思想得少，同时又不善观察的人，它的发展趋势也就比例的成为明显的无政府状态。”这种批判指出了自然法的先天不足性，一种虚无缥缈的假设，无经验实证可谈。

(三)分析实证法学派对自然法学的批判

功利主义的创始人边沁，从人类最大幸福出发给出了自己对自然法的解读。在边沁看来，自然法“包含了众多用来逃避义务的技巧，即逃避诉诸于任何外在的标准，以及将作者的感情与观点自身当作理由，不加论证地要读者接受它……他们当中最为光明正大和坦诚布公的人会站出来说，我是上帝的选民中的一员；现在，上帝亲自不辞辛劳地向选民阐明何谓公正，其效果是如此的显著……以至于这些选民想不知道都难……因此，假如某人想知道何谓公正，只要来问问我就行了。”故边沁认为正义不是假设的，而是实实在在可以琢磨的。

那么分析法学的创始人奥斯丁更是对自然法学咄咄逼人了。奥斯丁以语言逻辑分析的方法，把法学与其他学科分离，首先确立了法理学的独立地位。正是这种语言实证的方法破催了自然法的活力，其把语言事实作为了法学的分析基础。强调道德与法律毫不相干，值得关注的只可能是纯粹的法律事实。自然法那些虚假前提是不会有发展前途的。

二、自然法学新解：庞德对自然法学的批判的批判

自然法学说遭受到以上三种学派的猛烈攻击，他们从法律规范的约束力来源、法律与道德和伦理学的关系等方面给予了自己的回答。但庞德却不以为然，现在就要看一下庞德先生是怎样作出自己的判断的。

(一)机械的哲理法学

庞德说，康德实际上并没有提出什么创造性的理论。他与哲理法学派的前辈所拥有的全部共同点，是“相信自己能够发现某种永恒的，不可变更的事物，而这正是法律赖以立身的基础”。康德“用一个形而上学基础取代了理性的基础，向我们提供了一种形而上学的自然法。这种自然法被用来如实论证法律秩序的规范约束力”。在这里康德机械地认为他的形而上学比理性更具有深层次的效力渊源。

庞德虽然承认哲理方法的必要性。但是庞德认为这种机械的方法过分运用也会带来不

幸：首先，与所有的法理学方法一样，哲理方法有时被过分机械化地使用。如果哲理方法被机械地运用了，它也就放弃了其主要目的；其次，哲理法学派在19世纪面临的一个困难就是在其使用的术语中存在某种致命的模糊性，尤其是将道德与法律混为一谈的做法。哲理法学家对实际的律令体系视而不见，他们的法律理论仅在那些理想的法律秩序或法律目的的种种假设和逻辑内涵中打转，并且想当然地认为这些假设和逻辑内涵就是并且只能被认为是约束性的律令规则；最后是，19世纪，哲理方法在具体问题上并不是对法律原则进行反思评价而是给出了一些站不住脚的根据来证明这些原则的合理性。经常的情形是，如果深入探究原则背后的伦理基础，这些被哲理法学家进一步强化了的原则原本是应当受到质疑的。如黑格尔对最低标准原则的证明就是值得质疑的。所以总结上述可知，在庞德眼里哲理法学是机械和苛刻的，其对自然法学没有进行根源上的批判，也存在虚构和假设。

(二)消极的历史法学

历史法学不相信立法，认为法律只能在对历史传统的研究中发现。历史法学派在其存在的整个时期，一直用某种唯心主义方法解释法制史。与哲理法学派强调正义规则是约束道德实体的内在力量，以及分析法学强调政治组织的社会力量相比，历史法学强调的是法律规则背后的社会压力。庞德认为历史法学坚持发展是某种在法律现象内部得以找到基础的事物，是理性的发展，是精神的发展，或者是观念展现之中的发展。它被一种外在幻觉的东西所迷惑，主张某种单一观念就足以对所有法律现象做出全面说明，其根本不是一个学派。庞德认为不能让历史方法单兵作战，不这样会导致严重的后果：首先，法学家们将会把历史研究中呈现出的那些传统法律中的主要概念作为法律科学中必备的基础性概念，并且对所有不符合传统历史进程或者理想历史进程的发展完善措持排斥态度；其次，这种方法将使得法学家们把法律历史中的那些偶然事件当成存在于普遍法律中的必要原则或必要类型。

但同时，“历史法学认为权利理念、自由理念。是在社会经验、一般道德情感、大众行为和司法判决的习惯中自发形成的。后者在审判中起到决定性作用，而实在法是不完美的。”这种学说让我们看到了自然法的经典思维的影子，即实然与应然的区分。所谓的民族精神、民族习惯与永恒的、理想的道德体系又有多大区别呢?难怪庞德认为历史法学虽然消极，注重历史事实，但与自然法理论还是有同质性的。

(三)形同朽木的分析实证法学

当分析法学派建立了其唯一的法学方法时，会带来来两个不利的后果：首先，倒向耶林所称的“概念法理学”，固化传统思维，把法律当作缺少目的的手段；其次，走向法律强制理论，过分注重人类意识，而忽视了社会实际的要求。分析法学的做作使律师忽略了法律的真正功能是调整每天发生的任何人之间的关系，以适应当今社会的公平竞争的观念。另外分析法学中僵死的法律规则使之很难适应现代城市多变的文化环境。由此，法律丧失了处理现代日常生活中的现实问题的功利性功能。这样，它就变成了一个脱离了人们日常生活环境和新的社会需求的只能维持自身存在的毫无生命力的整体，如同朽木一般。

同时分析法学企图通过严格界分立法权与司法权，将法律归于法院，将道德归于立法，最终的结果就是回到自然法学的老路，不得不考虑法律的价值问题，逃脱不了自然法学的影子。因为一味固守法律事实本身只会僵化法官运用法律的机械性，那种仅用事实考虑问题的臆想是不可能在实践中发生的。

从上述庞德的批判中。我们清楚了庞德这样的观点：即庞德认为，无论自然法学说遭受各流派怎样的猛烈抨击，后者仍然是前者的发展和继续。自然法学说固然是一种理论上的虚构，但三种法学流派却仍然是自然法的分裂形式，而非反叛。因为他们的思维方式与自然法的思维特色并无不同，它们只是自然法学的不同阐释而已。

三、新自然法学从经验实证中产生

社会法学派的诞生事实上也是与上述三种学派相伴而生的。社会法学派其实也是处于自然法学的批判阵营中，但庞德对自然法学的批判却有自己独特的想法。从上述对自然法学批判的批判中，庞德给出了三种学派的实质所在，但庞德自己是怎样看待并解构自然法学的呢?这种视角会带来怎样的影响?我们以下试做分析。

(一)庞德对自然法理论的理解

自然法理论获得很多人的赞扬，如昂格尔认为“法律秩序得以产生的第二个主要条件就是存在一种广泛流传的信念，在不那么严格的意义上，可称其为自然法观念，它包括了一些把规则与描述结合在一起的，普遍适用于各种社会形态的原则。”而庞德却是这样描述自然法学说的，“这是对一切民族、一切时代和一切地方都具有普遍效力的一套理想法令的理论，这批理想的法令来自关于一个理想的人打算做和不打算做、打算主张和打算承认别人主张的观念。”如此精练的一句话，表达了庞德对自然法的欣赏。同时就此庞德也对自然法理论作了三方面的总结；“第一，自然法是一种精确地表达了法律理念的法律。第二，一项自然法的规则就是一种精确地表达了适用所受理问题的法律理念的规则。第三，实在法的全部效力都来至它所反映并宣告的这种自然法。”从这里看出庞德对自然法给予了崇高的评价，但作为一名社会法学派的集大成者，其是不可能停留在鉴赏的层次上的，其必须为自己的“社会利益”服务。

自然法学的经典命题，是法律与道德的二元关系，法律与道德密不可分。如果从这个角度来说明问题，就看到了问题的实质。很明显，其他各大学派对自然法学的批判理论也是从这个角度出发的，庞德也不例外。从庞德对三种学派对自然法学批判的批判中，就可以知道：将法律与道德彻底分开的做法，以及将法律和道德完全等同的看法都是错误的。立法权与司法权的清晰划分在治理行为上是不可能的，也是没有效率的。在这个前提下，法律和道德就会在四种场合发生联系：司法立法，法律规范的解释，法律适用以及司法的自由裁量。法律和道德虽然存在以上四种联系，但道德与法律在对象上及其在应用上存在显著差别。庞德说，道德的科学，以人格修养为重，重视思想及情感。法律则关注的是人的行为，即便涉及情感，也与解释行为有关。道德的适用具有个别性、相对性，每个人自主决定行动的方向。同时，法律规范的适用具有普遍性、绝对性，是在总体上发挥作用。

对于二者的关系，庞德总结了这样几点。第一，道德本身是存在差异的，而法律必须处理这种差异。亚里士多德告诉我们，只有对那些性质上是中立的事物，依据习惯或法规的公正才是可能的。第二，法律虽然没有明确谴责许多事物，但并不赞成他们，法律会以自己的方式获得成长但不能无视道德。第三，法律必须在双方都没有道德过错的情况下处理损失起因。比如通过社会保险，使每个人承担文明社会中可能的损失。通过雇主对雇员承担责任，维护一般的社会安全。在双方

都有过错的情况下，发展出的比较过失原则，平均分摊原则，按比例分摊，会有可能考虑到伦理的因素来定性或定量。第四，法律所具有的一般特征，导致了法律和道德的对立，诸如法律的普遍性、明确性，以及不可克服的条文性等。可见在庞德眼里，道德与法律是相互交叉的，没有谁决定谁的隶属关系。

现在我们可以从社会法学派的论点中揭示庞德对自然法学的改造。首先，庞德反对依靠道德解决所有问题，其认为将实在法称为“理想道德宣告”的自然法学说是站不住脚的。庞德的学说是在美国工业化的背景下产生的，在庞德那里其特别关注法庭里要实现的社会正义。而庞德认为，要在法庭里实现直观明了的正义，在自然法或道德的基础上我们必须要关注更多的东西，就好像在“社会工程”里，我们不仅要道德、宗教与法律，我们更需要它们所带来的社会效果，没有良好的社会效果，就不用考虑这种道德，我们就要摒弃它。因此在这种情况下，庞德引入了“功利”和“利益”的讨论。在这种视野的导向下，伦理道德成为了社会利益中的一颗棋子，其不再是法律的目的，而是成为了法律活动中的手段，为了社会利益的最大化而服务。以良好的道德手段和最小的浪费去现实法律要实现的社会效果。其次，自然法所注重的理性在庞德那里失去了独立性。庞德说，“我们必须永远记住：在我们的法律中记录着为理性所发展的经验，和被经验所考验过的理性这样一种教导传统。”可见在庞德的视野里，理性与经验是不可分的。只有在经验中发展的理性，才是真实的理性，才是可靠和可以利用的理性。最后，从方法论上看，自然法思维是一种直线型思维，而庞德的学说遵循的是螺旋型思维。在庞德的“社会工程”体系中，建筑物不仅要考虑静态的知识体系的完整性，同时也要考虑动态的质量运行，这样的话就必须考虑“社会工程”中各个因素的整体结构，这种结构不是简单的直线排列而是螺旋式的上升，它们中有主有次，各自发挥作用，通过动态的司法过程以达到社会利益的最大化。保持“社会工程”完美运行。从而说明，法律不仅注重道德的作用，而且注重社会学、政治学对法律的影响，这种结合需要在经验中发挥，只有经验的和实证的运行，道德、理性的作用才能凸显出来。

(二)新自然法学从批判中复兴

自然法是一个源远流长的概念，其发展在西方思想中不绝于缕，延续至今。总体说来，它指全人类所共同维护的一整套权利或正义。它一般是被普遍承认的，而且与实证法相对立，作为实证法的根源。自然法思想肇始于古希腊，当时的思想家认为，自然法是普遍存在和至高无上的法则，人类所制定的法律应当符合那种代表理性的、统治全世界的自然法。而到了中世纪以后，古代自然法被纳入神学体系，阿奎那认为自然法是上帝用来统治人类的法律，它是永恒法的一部分，受永恒法支配和制约。很明显，这里的自然法观念已开始发生变化。而到了近代资产阶级革命时期，适应时代的需要，自然法被注入了新的内容。近代自然法思想家从天赋人权出发，认为自然法的起点和归宿都是为了实现正义，从而提出了资产阶级宪政思想。然而，资产阶级革命完成后，自然法学作为一种具有强烈批判色彩的价值论法学出现了一定程度的衰落，取而代之的是历史派法学、分析实证主义法学、社会学法学等资产阶级法学流派。他们对自然法的理论提出了尖锐的批判，认为像自然法、社会契约论等概念乃是建立在假设的基础之上，具有明显的虚伪性和不真实性，这种来自先验假设的演绎推理根本不能解决任何现实问题，而且所谓的纯粹理性也成了法国大革命及随之而起的一切过火行为的口号。同时，自然法在价值评判上也缺乏客观标准，其内容过于抽象而没有内涵。因此，自然法是根本不科学的。

但二战后，饱受法西斯摧残的西方世界的人们开始了法律价值的反思，像纳粹德国颁布的法西斯法律是明显不正义的，对这种法律如何评价，在这方面，自然法无疑具有强大的批判力量。在注重自然法这种正义价值的同时，庞德提出了自己对自然法的观点，其注重经验、实证与伦理道德相结合的方法无疑给新自然法学的兴起注入了一贯强心剂。这样，自然法学重新兴盛起来，形成了以富勒、菲尼斯、罗尔斯、德沃金为代表的新自然法学。与以往的自然法学不同的是，新自然法学更加关注法律与道德的关系、现代法制原则、社会正义、公民个人权利等与社会生活密切相关的现实问题，“主要任务是为法律制度提供用以实现社会组织形式的手段”，从而试图将自然法由高高在上、不切实际的空想导向解决人类如何理性生活的原则，为自然法注入了新的生命力。新自然法学的发展表明，自然法在走下上帝的圣殿，完成与人类的理性、正义、权利的结合后，在现代仍具有积极的现实意义。至少，它为当代各国的法制现代化建设进程提供了一个蓝本，法律不应成为统治者肆意践踏、蹂躏人民的专制工具，而应是保护人民各项权利免受不法侵害的正义之盾。

可以说，社会法学派批判之前的自然法学说是粗糙的，而在这之后，即便是在回击社会法学的罗尔斯、德沃金那里，自然法都已改变了研究视角，不再钻抽象内容的牛角尖、不再平面地看待问题，而使学说回应社会需求，力图恢复道德传统以解决现代社会前沿问题，理想主义的追求构建在现实的基础上，积极的精神需求上。最终使自然法学说再一次成为西方法理学发展的主流。在这个意义上，庞德的批判对自然法思想是一种拯救。

参考文献：

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基于人与自然视角的《老人与海》的解读 第5篇

山西省自然基金项目实证分析-基于文献计量学的视角

文章立足于山西省自然基金项目,基于文献计量学的角度,对山西省科技攻关项目研究人员、研究主题、发文情况、合作研究情况作了实证分析.

作 者：靳金贵 朱红 作者单位：太原工业学院,山西,太原,030008刊 名：经济师英文刊名：CHINA ECONOMIST年，卷(期)：“”(4)分类号：N0关键词：科技攻关项目 主题分析 文献计量学

基于人与自然视角的《老人与海》的解读 第6篇

从德育对象的视角解读大学德育的价值实现-基于《思想道德修养与法律基础》的思考

本文拟从德育对象的角度分析德育的.对象需求和社会需求,通过对比研究方法找出两者的需求统一性,从而论证大学德育的价值实现.

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基于多元视角的文本解读策略 第7篇

一、还原生活

茅盾提出:“应当一边读, 一边回想他所经验的相似的人生, 或者一边读, 一边到现实的活人中去看。”文学作品是生活的反映, 如果我们把作品还原到现实生活中去思考, 就会有比较深的感悟。怎样利用学生已有的生活经验来促进他们对文章的理解, 是所有教师都关心的问题。

【案例一】以《阿长与<山海经>》为例, 阿长给“我”买《山海经》这个过程写得非常简略, 真正写买的只有一句话:“哥儿, 你要的三哼经我给你买回来了。”根据这则材料, 我们就能得知阿长是个富有爱心的人, 但这种认知明显失之于肤浅和概念化。

为使学生获得真切深刻的感受, 李振村老师为这个“买”设计了一个表演环节, 让学生挖掘“买”字背后蕴藏着的丰富内涵。李老师扮演老板, 让学生扮演阿长, 同时提醒他们, 阿长是个不识字的文盲, 所以买的过程不能提到《山海经》。李老师为难了一个又一个学生。比如一个扮演者说:“老板, 你这里有没有《三哼经》卖?”李老师就说:“什么三哼经?我这里《诗经》《金刚经》《佛经》倒是有。”有的学生说了一次又一次, 还是没有办法表达清楚, 李老师就说:“你啰啰唆唆半天, 我也不知道你到底要买什么东西。你到别家去吧, 不要耽误了我做生意。”诸如此类, 最后才让其中的一个“阿长”买到了《山海经》。有了这些演绎的“生活”作基础, 李老师再让学生填空“阿长买来了《山海经》”。学生很自然地说出了“走遍大街小巷历经千辛万苦”“费尽口舌”“看尽白眼”“不计得失”等等。

人们常说:语文的外延与生活的外延相等。文章都是从生活中来的, 是对生活的一种再现和提升。初中学生理性思维能力是相当弱的, 他们不太会用抽象的道德准则来评判文章中的人物, 也不习惯去体悟浓缩着作者人生思考的感悟之语———因为它往往比较抽象。但初中学生已经有了一定的生活经验, 有了学生生活经验的注入, 文章的解读过程也就变得更加丰盈有趣, 富有创造性了;学生也能慢慢习惯用抽象的道德准则来审视人与事, 学会感悟生活, 这对提升学生的思维水平也是非常有帮助的。

二、还原文本

教材作为学生主要文学鉴赏的对象, 本应担当砥砺学生思维意志、启发学生探究和创造意识的责任, 但有时候, 教材的编写并未慎而行之, 编者对文本阐释的主观臆断时有发生。对此, 教师在教学中要帮助学生还原文本。

【案例二】人教版课标教材《语文教学参考书》 (七年级上) 对《行道树》的评价是“行道树的形象是无私奉献者的形象……赞美奉献者的崇高精神”。这是对教师教学行为指向的某种潜在的限定, 似乎是对文本的最终阐释。但如果我们细读一下选入课本时被编者删去的《行道树》原文的开头和结尾部分, 就会发现, 《行道树》并非是一曲无私奉献者的赞歌。它的主题原本是朦胧多义、色彩缤纷的, 可是在编入教材的时候被权威阐释得僵硬呆板, 甚至索然无味了。《行道树》原文的开头是这样的:“每天, 每天, 我都看见它们, 它们是已经生了根的———在一片不适于生根的土地上。有一天, 一个炎热而忧郁的下午, 我沿着人行道走着, 在穿梭的人群中, 听自己寂寞的足音, 我又看到它们, 忽然, 我发现, 在树的世界里, 也有那样完整的语言。我安静地站住, 试着去了解它们所说的一则故事。”结尾是:“落雨的时分也许是我们最快乐的。雨水为我们带来故人的消息, 在想象中又将我们带回那无忧的故乡。我们就在雨里哭泣着, 我们一直深爱着那里的生活———虽然我们放弃了它。立在城市的飞尘里, 我们是一列忧愁而快乐的树……我知道, 那是我自己的。”

三、寻找“缝隙”

寻找缝隙是英美新批评中常用的一种方法, 也就是寻找作品中自相矛盾不可解释之处。有些文本, 我们可以去寻找它们的自相矛盾之处, 或者寻找文本跟我们生活经验之间的矛盾, 往往能有所发现。

【案例三】很多教师都读过当代诗人海子的《面朝大海, 春暖花开》, 而且往往把它当成一首生活的赞美诗来欣赏。但细读这首诗, 会发现许多“缝隙”。比如, 面朝大地才能看到春暖花开, 而诗的标题却是“面朝大海, 春暖花开”。又如, 诗中说“从明天起, 做一个幸福的人”, 为什么不“从今天起”?我们常说“从明天起六点钟起床”“从明天起节约每一分钱”, 这些都是具体可行的, 但是“从明天起, 做一个幸福的人”, 可行吗?诗中把“你”和“我”分得很清, “愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福/我只愿面朝大海, 春暖花开”, 那么“我”究竟想做什么?“我”将会到哪里去获得幸福?……尽管字面上诗人在歌唱世俗的幸福, 而暗示的却是他心灵的痛苦。事实上, 这首诗写成的两个月后, 海子在山海关卧轨自杀。由此看来, 《面朝大海, 春暖花开》不是一首热爱生活的赞歌, 而是海子告别世界的内心独白。

四、知人论世

知人论世, 孟子提出的文学批评的原则和方法, 出自《孟子·万章下》:“颂其诗, 读其书, 不知其人, 可乎?是以论其世也, 是尚友也。”孟子认为, 文学作品和作家本人的生活理念以及时代背景有着极为密切的关系, 因而只有知其人、论其世, 即了解作者的生活理念和写作的时代背景, 才能客观正确地理解和把握文学作品的思想内容。

解读文本是一种艺术的再创造过程。再创造的基础一是文本本身, 二是自己的生活经验、情感态度和生活理念。现在的学生离过去的年代远了, 对过去的年代缺乏自己的经验, 这就要求我们在文本解读时做到“知人论世”。有报道说学生不爱读“鲁迅”, 说不喜欢《阿Q正传》、不喜欢《故乡》等等, 这是缺乏对鲁迅的了解的缘故。还有说不喜欢朱自清先生的《背影》。这些现代文学的精品, 是每一个中学生都必须熟知和掌握的。解读的途径之一就是要了解他们那个时代, 反观他们那个时代的人的经验, 再注入自己的体验。

所以, 解读文本时查阅必要的资料可以帮助我们更好地理解作品。作家的生平介绍、写作的时代背景、作家的其他作品、作家创作意图的阐述、前人对这部作品的评论等等, 无一不是我们打开文本大门的钥匙。著名特级教师王崧舟为了教好《长相思》, 读了整本《纳兰词》, 了解了纳兰性德的生平, 阅读了一万多字的鉴赏文字, 然后写下了1500字的文本细读感受。按他自己的说法, “细读, 魔术般地将短短36个字的《长相思》化成了繁华如东流水的课程资源”。只有这样, 才有十足的底气把经典名作演绎为精彩课堂。教学中, “知人论世”要注意两点:一是参阅别人的意见最好在自己的解读之后, 避免先入为主;二是作品的艺术世界并不是作家自己生活的简单再现, 我们不能在作家和作品之间画等号。

【案例四】人教版 (七年级上册) 有一篇鲁迅的经典散文《风筝》, 教材编者将其置于第五单元 (感悟亲情) , 并在篇首加上了这样的导语:“在温馨与和美中有亲情, 在误解和冲突中也有亲情。本文讲述的就是这样一个故事。”受“导语”的影响, 不少教师在解读此文时将主旨定位于“亲情”。这样的解读“到位”了吗?鲁迅先生的两位亲人许广平和周建人一直是从儿童教育角度来谈《风筝》的。1956年的秋, 北海少年之家举行鲁迅纪念会时, 许广平在会上对孩子们说, 鲁迅先生写《风筝》是要告诉人们:“自己做过的错事应该牢牢记住, 并不是人家不记得就可以过去了。”周建人先生明确指出:“我想他所以这样写, 主要是批判当时一些人对儿童的不正确的态度和教育方法。”

有些时候我们似乎很难读懂作品, 这就需要我们借助一些背景资料了解作者的创作背景、条件, 追溯作者的创作意图, 才可以读明白, 这也是我们应该教给学生的一种思维方式。

五、多重对话

对话, 作为一种人际交流的方式, 其价值并不仅在于沟通与交际, 还在于它是使思想增值的方式。通过对话, 新的理念生成了, 新的思想产生了, 新的认识出现了。古今中外, 多少新鲜的见解、大胆的设想、神妙的隽语, 都在对话中产生。

语文教学中的阅读, 不再是单一的个体行为, 而是有学生、教师、教材编者、文本多方参与的对话。在对话的过程中, 对话参与的各方, 都具有主体性的地位。这是解读教学文本的基础。除了参与方的“多重”性以外, 对话更是“思想碰撞和心灵交流的动态过程”。这种碰撞和交流, 是真诚袒露、直抒胸臆、民主平等、利惠双方的。同时, 它没有固定的模式、一成不变的样本、统一预设的结论 (答案) , 而是具有动态生成的特点。这种动态的生成, 必然使文本解读呈现出绚烂多姿的生动局面。

基于人与自然视角的《老人与海》的解读 第8篇

关键词：生态批评；狄更斯；回归自然

英国是最早实现工业革命的国家，其因此也最早实现了工业化和城市化。然而生活在工业革命时期的人们，却也饱受着生产力变革所带来的严重的环境污染问题：如父亲一般的泰晤士河臭气熏天，伦敦的雾霾让人们无法呼吸而得名“雾都”。在城市环境的迫害之下，人们开始寻求与自然的亲密接触。狄更斯笔下的很多人物，都因为追求自然的回归而改变了其原有的命运轨迹，获得了新生，彰显了其作品回归自然的主题。

一、耐儿

《老古玩店》中的耐儿是一个14岁的小女孩。她热忱地爱着自然，爱着自然中的花花草草和鸟儿。在耐儿看来，乡村就如果天堂一般，只要能够到达那里，就不会再受到任何烦恼和痛苦的困扰。为了摆脱奎尔普，她和外祖父借着夜色逃离伦敦，赶往西部的乡村。在一位年长的老师的帮助之下，祖孙二人经历千辛万苦，终于到达了盼望已久的乡村，并在村里的一座老教堂里当起了看守，获得了暂时的安宁。在耐儿看来，这里的一切都是如此的质朴，无所不显示着大自然蓬勃的生气：

“古老的灰色门廊，直棂的窗户，点缀着绿色教堂公墓的显赫碑碣，古老的钟楼，以及塔顶上的风信鸡；黄褐色的茅顶农舍，在绿树丛中隐隐约约地探出头来；小溪被远处的磨坊掀动起阵阵涟漪；蓝色的威尔士境内的高山远远地耸峙着。”

尽管长时间的忧虑、过度的劳累、饥饿与贫困最终还是把耐儿带到了天堂，但是她却最融入了向往已久的大自然，感受到了永远的平静与幸福：天使给大地带来了厚厚的积雪，让其不会再受到纷乱的脚步声的打扰；她生前喂养的小鸟也随她到天堂为伴。

二、保罗

在《董贝父子》当中，董贝为了让儿子子承父业，将自己的公司发展壮大，不顾孩子的意愿，逼迫其填鸭式地接受各种知识和本领。董贝的做法束缚了小保罗的天性，剥夺了孩子的自由，摧残了孩子的身心，使得小保罗小小年纪就重病缠身。然而小保罗天性善良且对自然有着深沉的渴望。尽管每天小保罗都被繁重的学习搞得精疲力竭，但是他还是用自己的方式来努力反抗着。

在小保罗的梦中，自己和姐姐弗洛伦丝手拉这手在美丽的花园中穿梭，陶醉地欣赏着花园里欣欣向荣的向日葵。小保罗也曾经幻想着能够拥有一艘张着银色大帆的大船，他在皎洁的月光下驾着这它驶往无人的远方。

然而，繁重的学习使他身心俱疲，最终无药可救而早早离开人世。在弥留之际，他渴望见到给予他自然式教育的奶妈波丽，渴望一直依偎在大地一般温柔慈爱的姐姐弗洛伦丝的身边。在生命的最后，他告诉姐姐，自己真的坐在一条小船之上，两岸碧草青青，湍急的河水带他来到大海，海浪声在他的耳畔越来越清晰。小船摇啊摇，马上就要把他摇着了，“两岸是那么绿，岸上的花儿是那么鲜艳，灯芯草是那么高！现在船已经到了大海上，但是依旧平稳地向前漂去……”

虽然小保罗生前没有如愿回归自然，然而在他死后，却真正地回归大海，回归自然。

三、斯蒂福

与耐儿、小保罗不同的是，《大卫科波菲尔》中的斯蒂福被狄更斯描写成了一个平行不端、始乱终弃的纨绔子弟。然而狄更斯并没有在文中对其大加批判，反而表现出了深深的同情。斯蒂福与小保罗有着同样的人生经历，其从小便受到所谓的文明教育的摧残。然而斯蒂天资聪颖、风流倜傥，深深向往着无拘无束的自然，向往着紧张刺激的生活，背离了他从小接受的教育理念。这因为如此，在伦萨学堂学习开始，他便开始以各种荒唐的手段来进行反抗。长达之后，他更是很好待在家里，天天在外游荡，真正变成了一个放荡不羁的公子哥。

然而他的内心并没有被阴暗吞噬，当他想到和艾米丽私奔会带来的一系列后果之后，变得十分懊悔，他悔恨自己一生没有得到良好的教导，宁愿变得一贫如洗也不愿意自己是现在这个样子。

斯蒂福对艾米丽并非绝情绝义。他之所以带她私奔，都是因为艾米丽身上散发出的迷人的自然气息。在国外，斯蒂福和艾米丽生活了很长一段时间，这段时间里他相当安定。连他的仆人黎提摩都曾说过：“詹姆斯先生特别喜欢那个年轻女人……从我伺候他以来，从没见过他这样安定过。”斯蒂福之所以选择离开，也与艾米丽思乡心切与其成日争吵不无关系。斯蒂福在离开之前和特意嘱咐黎提摩为艾米丽找一个体面的结婚对象。当他知道艾米丽跳海，生死未卜之后，不但与黎提摩发生了激烈的争吵，还和发对他艾米丽蒋王的整个家族彻底决裂。最终，斯蒂福藏身海难，也实现了他与自然的完全融合。

四、结语

狄更斯一生的创作都是以伦敦为背景的。在工业革命时期，伦敦环境污染严重，面对满目苍夷的城市，狄更斯在他的很多作品中多表达了回归自然的生态思想。

参考文献：

[1]陈颖，李潇颖.从生态批评的视角解读狄更斯作品中回归自然的主题[J].名作欣赏，2010，21：61-63+66.