经典叙事散文范文

经典叙事散文范文（精选9篇）

经典叙事散文 第1篇

诗人卜郎宁过去了。但他的许多含有进步意义的诗歌，对当时诗坛所供献了的巨大的力，是永远活在人们心中的。他本身的恋爱经过，就是一首诗，正等于他在叙事诗《青春》篇里所说的一样。为幸福而战斗，为自由而战斗，这是他的哲学的基点，就是从他的私生活上，也是可以取到实证的。

看过了表演他和伊利沙白婚史的《闺怨》，诸君大概不会忘记那关窗主义的老人，伊利沙白的父亲吧?这是一个典型的旧人，一个关窗主义者，他企图用关窗来隔绝他的孩子们与社会的关系。他也曾用上帝作最后的制裁他的孩子们的武器。从他的世界观里看去，这是对的，是虔诚的为他子女们祝福的行动。

然而结果怎样呢?由于诗人卜郎宁无限热力的袭击，伊利沙白是违反他父亲的意旨，在深夜，不顾一切的走向了卜郎宁。而曾经在父亲威胁下对上帝起誓的伊利沙白的妹妹，也终于因伊利沙白行动的激动，坚绝的宣言“我将恋爱”了。

老人虽然并不能了解自己关窗哲学的错误，但因为生命的需要，伊利沙白姊妹是突破了旧的藩篱了。和旧的战斗，这是卜郎宁诗歌所教育我们的，也是卜郎宁的生活所启示我们的。

一个世纪的长时期是过去了。关窗哲学是继续的存在着，虽说这哲学的内容也有不少改变。家庭里有关窗主义存在，大而至于文化、社会，一样的有关窗主义者存在。我们从《闺怨》获得的，不应该是一种史实，不应该是一个罗曼史，或者甚至是婚姻上的反封建。我们应该学取从这恋爱史中所显示的：

“我们需要在生命中一切应有的自由!”

经典叙事散文 第2篇

从珍珠泉和王府池子而来的泉水汇成河，与曲水亭街相依，一边是青砖碎瓦的老屋，一边是绿藻飘摇的清泉，临泉人家在这里淘米濯衣。

隐藏在喧嚣都市中的这片老街老巷至今依然完整地保留着“家家泉水，户户垂杨”的泉城风貌，是那样的淳朴祥和。

霏霏细雨中沿曲水亭街一路南行，望着街边青砖翠瓦的老屋，看着身边从容流过的清泉，我仿佛又听到了白妞、黑妞如珍珠落玉盘般抚弦说书声，看到了老残听书时如痴如醉的神情，闻到了曾经林立街边书肆中散发的墨香。

坐在曲水亭边静静地看着雨滴在溪面上激起的点点涟漪，心中没有了都市的喧嚣，只有一片祥和与宁静。

泉水冲泡的香茗流入肺腑之际，清泉的甘冽、幽幽的茶香带走了心中的烦恼和愁思。

眼前的景色慢慢幻成了文人墨客“曲水流觞”的诗酒盛会与“历下亭中坐怀古，鹊华桥畔静观棋”的美景。

在这片隐秘在高楼大厦之间的“曲水人家”的老街老巷中的那一座座的百年老宅和深深庭院，隐藏着多少济南名士的故居，流传着多少历史文化的故事。

这里有普通人家的饮食起居，也有着状元的宅邸和富商公馆。

在贡院墙边追思屡试不第的蒲松龄，在鞭指巷里探寻当年乾隆挥鞭骑马游济南的传说遗迹，在曲水亭中体味“青山不厌千杯酒，白日唯消一局棋”的洒脱。

还有更令人神往的沿细细溪流，绕窄窄小巷，在曲径通幽处寻得王府池子的豁然开朗之惊喜。

小桥流水、垂杨依依、潇洒雅致的宜人景色让这片有着“芙蓉街，西奎文，曲水亭街后宰门”之说的老街老巷古旧中透出活力，沉静中显出生气。

经年不息于老街院内、街头、巷尾随处可见的清澈泉水，在家家户户的生活里浅吟低唱，使济南这座北方古城拥有了些江南水乡的明丽妩媚。

叙事散文的写作 第3篇

一、从内容上看

高考作文是高考语文试卷中的“半壁江山”, 好的作文需要好的细节做填充。“一篇好的叙事散文往往是一幕感人的生活片段和细节”。

如, 迟子建《农具的眼睛》中一段描写“我们家的农具, 也比别人家的要邋遢许多, 锄头上锈迹斑斑, 镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的, 镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声, 如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫。而那些地道的农家, 农具总是被磨得雪亮, 拾掇得利利索索的, 不似我们家的农具, 一律被堆置在墙角, 任凭风雨侵蚀, 如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此, 我还是热爱我们家的农具, 热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。”迟子建在描写“我家的农具”时着重描写农具的邋遢、老钝, 运用白描的手法对农具进行正面直接描写, 并且插入了生动的对比细节让人感到迟子建对自家农具的喜爱, 对美好童年的深情回忆。

二、从结构上看

散文虽然在形式上要求比较松散, 但是对结构的安排, 要求也是较严谨的, 正所谓形散而神不散。《小桔灯》《枫桥夜泊》《荔枝蜜》都是采用随着时间的推移和地点的转换或者情感的变化展开叙写的连贯式结构。

文章结构是文章内容的组合构造, 是文章思路的外现。文章的内容要通过组织安排才能表达出来, 文章的主题也要通过结构来加以凸现, 迟子建《农具的眼睛》一文的结构正显现了这一特点。文章用对家乡、对童年的深情为线索, 把一系列美丽景物, 动人画面组合体来。和父亲、家人一块拉犁的场面心酸又温馨, 独自劳作在土豆地时的花香, 还有满园的白的或黄的蝴蝶是多么惬意, 浪漫、辛勤的打猪草在迟子建笔下也变得清新又生动。迟子建将美的场面, 美的细节用精巧的结构连接, 让读者才有了这样的视觉盛宴。

有时, 严谨而精巧的结构可以把一篇语言平淡无奇的文章变成一个让读者产生无限联想的动人故事, 或者让人浮想联翩的场面描写。可以这样说, 结构的巧与不巧是一篇文章成功与否的关键。

三、从手法和语言上看

在文章手法和语言上来看, 散文写作的手法可以分成描写手法、抒情手法、修辞手法三类。在描写手法中最常见的是白描。鲁迅先生说:“少做作, 留真意, 去陈言, 毋卖弄”。像鲁迅笔下的杨二嫂、孔乙己, 就是白描的典范。从抒情手法来说最常用的是间接抒情中的情景交融, 美好的景物, 美好的情感最能显现散文的美。修辞方面可用比喻、拟人使文章形象生动, 读者看而不忘。也可用排比, 让文章气势非凡。

散文的语言与手法不可分离来看, 但散文的语言之美绝对不可忽视。一篇文章, 优美的言辞要看平时的练习。可以通过细心的观察来发现让你动心的魅力无限的人与物, 光彩照人的景与象。在自己有心的感悟下描摹出心仪的人与事, 景与物。

仿写很重要, 记下那些美丽不可挡的文字, 通过你的变化让他们成为你笔下灵动的言辞。

如, 高考优秀作文《三生有幸》以蔷薇花的感性生动来展现优美的意象, 进而营造绝美的意境。每一节如一片花瓣暗香浮动, 又层次分明。平时学生要多积累写景抒情的文章文段, 采用摘抄的形式积累背诵, 像名言警句, 优美的诗词, 经典的美文段落。同时我们的课本也是好的素材库, 有大量的鲜活的写作素材, 如美的句子、好的实例、不衰的经典。有时用仿写来提高写景运用修辞的能力也是一种良好的方法。总之, 写作需要有心人持之以恒的积累感悟。

参考文献

[1]孔德普, 魏玉花.主旨·技巧·语言:叙事性散文阅读指导.语文报:高二版, 2011 (20) .

经典叙事散文 第4篇

任何一种理论体系的形成都有其社会背景原因，有其特定的发展方向，同时这一理论本身也是一个开放的体系，与其所处的社会文化背景相互交融、相互作用、相互影响。叙事学理论不但历史源远流长，近年来更是异军突起、如火如荼。 “从叙事的角度来看一个文化产物、一个日常现象、一个社会活动等等，也许可以获得对文化、历史、人生等方面新的理解”。 正是基于这样的思想理念和理论背景，笔者对经典叙事学和后经典叙事学的概念和演化轨迹做一梳理，从中对两者之间继承、超越和共存的辩证关系做一阐释。

2.经典叙事学：理论基础与研究范式

叙事学，顾名思义，就是研究叙事的科学。叙事学理论的产生有其思想渊源、社会文化背景、有其产生的历史使命和任务。

（1）深受结构主义语言学影响的经典叙事学

在《叙事学辞典》中，普林斯(G. Prince)将 “narratology”的定义为：受结构主义影响而产生的有关叙事作品的理论。“Narratology”研究不同媒介的叙事作品的性质、形式和运作规律，以及叙事作品的生产者和接受者的叙事能力。探讨的层次包括“故事”与“叙述”以及两者之间的关系。

通常，叙事学理论界把20世纪60年代兴起于法国的经典叙事学（当时称之为叙事学narratology），称为结构主义叙事学。经典叙事学视结构主义语言学为自身发源地，结构主义语言学对经典叙事学的影响几乎渗透至其研究方法的各个层面，例如，在《〈十日谈〉语法》一书中，托多洛夫借用结构主义语法进行叙事分析，把小说的基本结构可以与陈述句的句法加以类比。小说中的人物相当于主语，人物的行动相当于谓语，行动的对象或者结果则相当于宾语。在《叙事话语》中，热奈特则直接使用“时态”、“语气”和“语态”来分析叙事事件、叙事过程以及叙事行为之间的关系。罗兰?巴特也借用结构主义语言学概念，把叙事作品划分为“功能层”、“行动层”和“叙事层”等。而且，结构主义语言学对经典叙事学产生的最大影响可能就是“二元对立”这一概念。 如热拉尔?热奈特提出的同叙述与异叙述、内叙述与外叙述、内聚焦与外聚焦等的二元对立概念；格雷马斯也认为二元对立是产生意义的最基本结构，把人物抽象为三组相互对立的行动者，接着提出了著名的“符号矩阵”模式；列维?斯特劳斯提出了神话故事中的二元对立模式。在《从柏拉图到巴特的文学理论》一书中，哈兰德指出:“对二元对立的追求是结构主义文学批评的特征所在。”

（2）聚焦于文学、文字的经典叙事学

在《叙事学辞典》中, 普林斯将narratology的第二个定义的界定借用了热奈特的说法，认为叙事学是“对通过文字表达，以时间为顺序来安排的事件和情景的叙事研究”。 作为法国经典叙事学家，热奈特在《叙事话语》中认为：叙事一词最广泛的意义乃是文学叙事。在他看来，只有叙事话语才是唯一可以直接进行文本分析的东西。 我们可以这样理解：经典叙事学研究的是文学、文字叙事，聚焦于被叙述的故事，对叙事作品的构成成分、结构关系和运作规律等展开研究，着重对叙事文本作技术分析，旨在建构叙事语法或诗学。

热奈特具体研究的叙事话语仅限于文学尤其是小说的叙事话语；以色列叙事学家将里蒙?凯南也在《叙事虚构作品》中，将她的研究对象限定在文学叙事，特别是小说叙事的范围之内。里蒙?凯南一直特别强调叙事媒介的文字属性，极力主张经典叙事学对文学、文字叙事的关注：例如“故事”、“文本”、“人物”、“聚焦” 等词汇在他的作品中多次出现。 俄国的弗拉迪米尔?普洛普聚焦于俄罗斯的民间故事研究，提出民间故事共同具有的31个功能。荷兰经典叙事学家米克?巴尔在《叙事学:叙事理论导论》一书中，用“文本”、“故事”、“素材”作为三个主体性章节。普林斯的《故事的语法》中，用到了“故事的语法”、“最小故事”、“核心故事”、“简单故事”、“复杂故事” 等与“故事”密切相关的词汇。斯特劳斯主要在研究俄狄浦斯神话的基础上，提出所有神话故事共同具有“音素”“形素”的二元对立概念，并在此基础上提出贯穿所有神话故事的二元对立模式。 这些叙事理论和作品都是聚焦于文学、文字的研究范式。

随着结构主义语言学的盛行，经典叙事学在20世纪60～70年代盛极一时。然而，由于它聚焦于对叙事文本分析，脱离于当代新文学批评理论和语言学理论，尤其是受到来自解构主义阵营的批评，进入80年代后，经典叙事学面临危机。里蒙?凯南概括为“这些批评一方面是针对叙事学自身，另一方面是针对它的结构主义基础。” 90年代以后，伴随着范围广泛的文化研究的盛行，人们对经典叙事学进行了重新思考和构建，摒弃了封闭研究叙事文本的模式，在广泛吸收了女性主义、新历史主义、解构主义、读者反应批评等众多的理论之后，强调读者和语境重要作用的后经典叙事学（Narratologies）也就应运而生了。

3. 后经典叙事学：继承与超越

正如现代与后现代、工业社会与后工业社会、建构主义与解构主义等理论体系的形成和演化逻辑一样，由经典叙事学走向后经典叙事学既存在一种必然性，同时，后一种理论体系的形成并非要取代前者，而且在批判继承的基础上，有所发展、有所超越。后经典叙事学的创立亦然。相对于经典叙事学而言，它的超越或创新体现在以下几方面：

（1）研究方法与范式的多元化特点

阐释模式的女性主义叙事学：美国学者苏珊?兰瑟 ( Susan Lanser) 在1986年在一篇题为《建构女性主义叙事学》的文章中正式提出“女性主义叙事学”( Feminist Narratology) , 兰瑟为女性主义叙事学规定了两大任务：其一，用女性文本经验来改造现有的经典叙事学，创建一个“更加完善”（即考虑了性别因素的）的女性主义叙事学。其二，将阐释语境纳入叙事学研究范围。这样在女性主义叙事学框架内，既要有具体文本阐释的任务，也有建立诗学体系的任务。这其实是一个不可能完成的任务：考虑语境势必不能建立诗学，而建立诗学则不能真正考虑语境。 但是我们应该看到女性主义叙事学在文本阐释过程中，继承、补充或修正了经典叙事学范畴，是对经典叙事学一个“曲线拯救”的突破和超越。

阐释、诗学模式参半的修辞叙事学：修辞叙事学 (Rhetorical Narrative Theory)是当代美国叙事理论中最有活力的分支之一，它强调研究叙事对读者产生的效果，以及读者对叙事的反应。由里克特为代表提出的“修辞性叙事学”始于40年代美国，这批学者从纯形式批评转向研究文学对读者的影响，他们被称为新亚里士多德学派，或芝加哥学派 (Chicago School)。我们不妨借用里克特的措辞来界定我们所说的“修辞性叙事学”：它将研究“叙事是什么”的叙事学的研究成果用于修辞性地探讨“叙事如何运作”。修辞性叙事学具有以下特征：(1) 聚焦于作者与读者之间的交流。(2) 采用叙事学的概念和模式来探讨修辞交流关系，同时发展自己的结构分析模式。(3) 可能是受布斯的“隐含作者”的影响，修辞性叙事学家一般关心实际读者和作品接受时的社会历史语境，很少关注作者创作时的社会历史语境，这点与十分关注真实作者之意识形态创作动机的女性主义叙事学不同。

诗学模式的认知叙事学：认知叙事学兴起于20世纪90年代中期，是目前发展势头最为旺盛的后经典叙事学分支之一。戴卫?赫尔曼 (David Herman)对它的定义是：认知叙事学综合（经典）叙事学和认知研究相关学科（如心理学、人工智能、心理哲学等）的概念及研究方法，旨在为叙事结构（包括叙事语法的规则系统）及叙事阐释等相关理论建构一个认知基础，以弄清叙事生成与理解中起作用的符号结构和认知资源之间的关系。 认知叙事学的任务既不像经典叙事学那样研究叙事结构和叙事语法，也不像女性主义叙事学那样阐释具体叙事，甚至也不像修辞叙事理论那样提出某种阐释模式，而是转换角度研究读者认知的诗学，因而是对经典叙事学研究范式的一种继承和超越。

（2）超越文学、文字叙事的多元化特点

与经典叙事学研究范畴单一不同的是，后经典叙事学极力凸显对文学叙事的超越，例如，在赫尔曼主编的《作为复数的后经典叙事学：叙事分析新视野》一书中指出：“‘叙事’概念涵盖了一个很大的范畴，包括符号现象、行为现象以及广义的文化现象。例如，我们现在所说的性别叙事、历史叙事、民族叙事，更引人注目的是，甚至出现了地球引力叙事” 申丹注意到：近20年来，西方出现了一种将各种活动、各种领域均视为叙事的“泛叙事观”。 所谓的泛叙事包括：文学叙事、心理分析叙事、历史叙事、法律叙事、电影叙事、歌剧叙事、音乐叙事、表演艺术叙事以及图画叙事等。这些在赫尔曼主编的《作为复数的后经典叙事学：叙事分析新视野 》多有体现：凯瑟琳?扬的心理分析叙事；卢波米尔 ?道勒齐尔则的历史叙事。著作中所收录的论文也基本上是按照由文学叙事到非文学叙事的顺序依次排列。如：彼得?布鲁克斯的《法律内外的叙事》；艾伦?纳德尔以电影《俄罗斯方舟》为例探讨了电影叙事；琳达?哈钦和迈克尔?哈钦夫妇的研究的歌剧叙事；弗雷德?埃弗雷特?莫斯研究的音乐叙事；佩吉?费伦研究的表演叙事。除了这本著作之外，美国知名期刊《叙事》在2003年第2期，盖瑞特?斯图尔特发表了《图象的读者，叙事的递归》，是对图像叙事做了全新的探索。总之，后经典叙事学在研究范畴上大大地超越了经典叙事学所关注的文学、文字叙事。

4．经典叙事学与后经典叙事学：共存与互补

就当前而言，任何学科理论体系的形成、发展和成熟都会或多或少对其它学科理论有着一种依赖性。对于同一学科的同一理论体系而言，这种依赖性和互补性尤为明显。由经典叙事学走向后经典叙事学，就存在着这种内在演化逻辑的延续性，无论是在理论体系构建上还是研究范畴、研究范式等方面，两者之间都存在着一种关联、互补与共存的关系，而非非此即彼的关系。

我们知道，科学研究，包括人文社科，当原有的研究范式无法适应新形势的变化时，新的研究范式就会冲破原有研究范式的藩篱，应运而生。后经典叙事学亦然。但是，新的研究范式的产生并不意味着对原有研究范式的舍弃，两者之间在相当长的历史时期内会存在着交互作用的现象。正如库恩所说：“在这个转变期间，新旧范式所能解决的问题之间有一个很大的交集，但并不完全重叠。” 这也就是说，不仅现时期，就较长一段时期来看，经典叙事学和后经典叙事学之间共存、互补的关系并不会，不也可能因为后经典叙事学的崛起与兴盛，就断言经典叙事学的过时或消亡。实际上，无论是后经典叙事学研究范畴的扩大也好，研究对象和研究主体的调整也罢，或者无论是它研究体系的转变，还是研究方法的拓展，它的演化逻辑中无不存在着经典叙事学的轨迹。两者之间的这种关系在实践中随处可见。

比如，从研究术语的角度来看。近年来，很多经典叙事学的术语不同程度地受到后经典叙述学家的青睐，如“隐含作者”、“叙事时间”、“聚焦”、“不可靠叙述”、“故事与话语”等等。这种术语的重合性，背后隐藏着后经典叙事学与经典叙述学概念、研究视角以及研究方法等方面的认同性，体现了理论资源的延续与互补。在后经典叙事学的时代里，当人们在扩展其研究范围，拓展其研究对象，以及在进行实践分析时，在某种程度上依然以经典叙事学的理论资源作为基础，仍然沿用经典叙事学所描述的概念与术语。

另外，兴起于20世纪90年代中期认知叙事学并没有摒弃经典叙事学，两者的研究驱动都是寻找普遍规律，只不过经典叙事学将眼光投向文本内部，认为不同内容、不同媒介的文本均包含一些永恒不变的深层结构，而认知叙事学虽然强调从读者角度研究叙事，但一般并不关心读者的阐释，而是关心读者阐释产生的过程，将眼光投向读者的大脑深处，把重点放在研究这些叙事结构 (及语法 )和阐释理论背后的“普遍”认知规律。由此可见，认知叙事学并不否定经典叙事学，与经典叙事学是共存和互补的关系。

5. 结语

名家经典叙事散文 第5篇

一路上随着汽车的飞奔，透过车窗，一切是那么熟悉，又不时给我惊喜，路两边的景色依次映入我的眼帘，交通量渐渐地提高了，路基上轰隆隆的机器声，已经听不见了;豁然开朗的心情油然而生今天让我感受最深的就是一个“绿”，绿得那么自然，绿得那么赏心悦目，

明净的蓝天上，几朵白云慢悠悠地飘浮着，明媚的阳光下，繁花点缀着绿色边坡，亭亭玉立高低错落的桉树林，薄薄的青烟笼罩着那一望无际起伏的稻田，风轻轻吹过，摇曳着满山遍野无边无际的甘蔗林路旁已经看不见施工后裸露的山石，他们都被那层层的绿色覆盖着，很难看到施工时留下的痕迹，只见飞快掠过的开着各色小花的绿裹着色彩斑澜的边坡。

这是一条绿色的长廊，路的两边，人工的绿化也在尽可能恢复原有的生态，处处可领略到渝湛建设者们的良苦用心：逢山起坡，遇水成塘。

这些绿色的制造者，有具有浓郁亚热带特色的棕榈树，有本地野生的马缨丹、剑麻、桃金娘、仲柄菊，有近几年才引种的非州茉莉、美丽叶木棉高矮有序地装点着渝湛高速公路边坡和中央分隔带。

工程使用的取土场、弃土场也着上了绿装，营造出一个个年轻的生物群落。

村庄边缘丛生的植物群落、湿地、水塘、河涌，渝湛高速公路建设并没有给它们带来不幸，不仅原始地貌和生态植被被最大限度地保留下来，连施工中形成的弃土场、取土坑，也在精心“装扮”后，成了悦目的渔塘、湿地、山丘。

仍按原有的秩序“依旧笑春风”。

一路上，新生的绿色长廊和原有一片片桉树林、蔗海和稻田，和谐地融合成“新绿和原绿一色”的图景，构成了疏密相间，层次分明，花簇丛生的绿色世界。

记得我刚到渝湛项目的时候，我们广东渝湛公司就提出了要顺应我国高速公路建设事业发展的潮流，把广东渝湛高速公路建设成为“生态环保路”。

后来项目的绿色设计，就是结合粤西独特的地域文化和人文文化，提出“以亲近自然，营造环境，打造生态高速公路，展现湛江海滨特色景观”的设计理念。

全线被分为桉林、田园和蔗海三个不同的景观带，而广东渝湛高速公路恰如一条玉带，串起沿途自然和人文景观。

从山口起点到安铺镇的台地地貌区，桉树林作为不同景观风貌，结合沿线大量分布的红江橙果树林，构筑成独特的大地景观;安铺镇的九洲江、营仔河两岸的冲积平原地貌区，则以平原上开阔的村落与农田作为主景，营造沿线富有南国田园风情的景观画卷;而营仔河以北至路线终点的平原区，通过大面积的甘蔗林，呈现甘蔗田海洋般壮美的视觉效果。

在沙坭互通我叫司机停车小憩，走下车子，亲密接触感受“特写”的绿色生态。

沙坭互通立交堪称整条渝高速公路景观中的亮点，原有的池塘，用土方施工挖出的火山石砌了护堤，配以景石;水中，一池荷花随风轻摇，几群鸭子悠闲自得，更有岸边一叶扁舟，数株水杉，好一幅迷人的田园美景!比起朱自清笔下的《荷塘月色》有过之而无不及。

当我痴痴的陶醉在眼前的绿色世界时，我又忽然想起一些难忘的往事，那是一个风和日丽的上午，广东渝湛公司在顶目试通车之际，同时为九对新人举办了一个简单而热烈的集体婚礼，他们就像这路两边的“绿”，在建设期间播下的爱情种子，在项目试通车之际，爱情之花伴随着这日日走过的绿奏响了和谐而幸福的音符。

“该走了，我们还要赶时间，”司机的提醒打断了我的思绪，我差点忘了自己还有任务在身，我打开车窗，原本盛夏的湛江地区吹的是暖风，然而在广东渝湛高速公路这个绿色通道四季如春，习习凉风吹来，令人心旷神怡。

经典叙事散文 第6篇

三个拾荒者，都是女的，正在一堆垃圾中寻找废塑料、汽水瓶、易拉罐。突然，一大堆灰旧里面，跃出了一点红，是一枚红发卡。那位年老的拾荒者，用黑色的手把发卡捡起来，夹在大拇指和食指之间，看了又看。有什么可看的呢?发卡样式非常普通，还染上了来历不明的汤汁，脏兮兮的。何况对于她的年龄，红色实在太耀眼。很显然，这是哪个时髦女孩丢弃的，虽然没坏，可是，她却把它扔了，兴许正戴着更漂亮的新发卡，走在大街上呢。年老的拾荒者拿着发卡，跑到垃圾场附近的小商店，谨慎地抽出皱巴巴的1元钱(对她也是奢侈的价格)，买了包最便宜的纸巾。

回到垃圾场，她小心翼翼地抽出一张纸巾，背对着风，开始一丝不苟地擦拭那枚发卡。那种认真劲儿，仿佛擦的是祖传的玉器。发卡渐渐在她手里燃烧起来，像灶里的火，像刚出的朝霞，像女兒冻红的小脸她又给同伴一人一张纸巾，说，把手擦干净!两人都小心翼翼地擦完手，小心翼翼地接过发卡，笑着低声地说着什么，仿佛在商议。

过了一会儿，年纪最大的拾荒者，动作生硬地把红发卡别在了头发上。多少年没有别发卡了吧?红发卡把她的白发，衬得愈发地白了，而那张满是皱纹的脸，有些害羞，有些满足地微笑着。一会儿，她把红发卡递给了中间的女人。她的头发黑白相间，这枚红发卡，像一只飞舞的蝴蝶，让她沧桑的面容添了些许生动。没多会儿，她也把红发卡拿了下来，恋恋不舍地递给最小的那位。原来，她们在轮流试戴，谁戴着好看，红发卡就归谁。

最小的拾荒者有一头浓密的黑发，红发卡一戴上去，犹如漆黑的夜晚倏地升起了一轮红月亮。那头长发，和长发下的脸庞，都变得如此迷人，如此美丽，让另外两个拾荒者都始料不及，看着她呆住了。这个年龄最小的拾荒者，低下头笑了，笑得含蓄又开心，笑成了一朵晴空下的棉花过了一会儿，她把这枚发卡摘下来，还给了年老的女人。对方则以五指为梳，梳理完女孩儿的长发，就把发卡轻轻地别在了上面。

三个人都笑了。因为一枚别人遗弃的红发卡，她们感受到真切的幸福，青春的美好，人性的温暖。一个下午，她们都特别高兴。回家时女孩儿有些羞涩，但没有摘下发卡，走了。

当然，诗不可能这么啰唆但，生活的细节肯定是这样的.，甚至比这更真实，更精彩。谁能想到三个拾荒的女人，会如此容易满足、容易幸福呢?我不想从这三个拾荒者身上，得出什么伟大生活要旨，只想说，和这三个拾荒者相比，我倍感羞愧，我的灵魂早就麻木成了一根铜丝，而我常常自鸣得意于，这根铜丝可以在我与生活之间作某一种连接，像一根超级保险丝，其实，也正是这种“铜丝”，让我的灵魂麻木了许多。生活中，很难再有什么事让我心动，更甭说兴奋了。这三个拾荒者，岂止是于平凡的事物中发现美，简直让我觉得，生活就是为她们准备的，她们可以把垃圾当成宝贝，而我们却常常把宝贝当成了垃圾。

怀念父亲经典叙事散文 第7篇

今年的冬天来的有点早，昨天的一场雪不期而至，始料不及，即刻让人尝到了冬的滋味。姐的一个电话让还在季节交替中尚未回过神的我恍然明白，原来又到农历十月一了，按风俗要给父亲送寒衣了，每到这个时候，一颗心就会沉痛起来，满满的是怀念和牵挂。父亲，自您走后，女儿已为您已烧了三载寒衣，冥冥之中不知远在天国的你收到没有？您还冷不冷？

记得还是中秋节和哥一起去看的父亲，走进满是青松和树上还挂着苹果的山坡，看着那一堆垒起的黄土上已长满了青草，我再也无法抑制住内心对父亲的思念，往日父亲对我的温暖和关爱历历再现，顷刻间，泪如泉涌看着前年我们兄妹亲手栽的松柏已在父亲的家院周围长的郁郁葱葱，想象着父亲也许在那边过着平静安宁的生活，我的心终于有些许慰藉。

父亲为人诚恳，善良正直。为了生计他和母亲结婚不久后就去玉门做了石油工人，父亲也读过几年书，在那里还混了个管理，后来有了我们兄妹又回到了老家。谁知天有不测风云，在我还年小的时候，母亲就因病过早的离开了我们，这给上有老下有小已不堪重负的父亲雪上加霜，但是坚强自信的您没有倒下，是坚持和毅力支撑着您七尺的身躯早出夜归。您在菜园子里种过瓜果和蔬菜；在大队里干过文书；在西安和成都做过皮毛生意；也在兰州贩运过鸡蛋。您勤俭一生，为的是让我们过上好的生活。

也许我是兄妹中最小而且是离过妈妈最早的缘故，我们兄妹四个中，父亲最疼我，且哥哥姐姐年纪和我相差近十岁左右，所以我自然成了父亲心里的宝贝荷儿。

幼年的我，是您用汗水和辛苦换来了白面和牛乳哺育我成长。

童年的我，是您用温暖的双手捂热了我失去母爱的心。

少年的我，突然在教室晕倒抽搐的紧急时刻，是您冒雨骑着自行车赶来学校带我去医院，焦急的等着医生的诊断，给了我平稳健康的初中三年。

上了高中，您期望我能考个好大学，一直默默地支持鼓励着我，自己再苦再累也要供我上学，可不争气的我因头痛在考场发挥失常而与大学校门失之交臂令您惋惜不已。最后在大哥的支持和建议下，您还是送我上了医校，可我分明从您的眼角看出一丝失望。您说：“爸爸辛苦了大半辈子，希望我的.荷儿将来有一碗轻松的饭吃，爸也就心安了”。我默默无语，眼里流下的是心痛和悔恨的泪水

成年后，我们兄妹都有了自己的工作和家庭，该是您安享晚年的时候了，可亲爱的您却倒下了，我知道您是累倒的，噩耗传来您得的是癌症，虽然我们没有告诉您，但您还是隐约感觉到自己的病情，只是倔强好强的您只字不提。哥送你去兰州最好的医院请了最好的专家给您做了手术，医生说手术后能维持您三个月的生命。我们兄妹便轮流日夜守候在您的身旁，记得您身子那么虚弱，连说话的半点力气都没有，无情的病魔肆无忌惮的摧残着您的身体，可您却没呻吟一声，只是在非常非常痛的时候示意我给您打上一针。直到堂堂一米七八的男儿只剩下皮包骨头。看着您卷缩的身躯我能抱起，女儿只有掩面哭泣，恨自己没有回天之力，来挽救我亲爱的爸爸的生命。直到您生命的最后一刻，女儿还紧紧拉着您冰凉的双手，可父亲您还是走了，女儿眼睁睁的看着您走了，您，就这样走了

此刻，我才真切的感受到，树欲静而风不止，子欲养而亲不待的真正含义。

父亲，您离开我们已经整整三年了，在这三年期间里，大哥在医院也小有成就还当了领导，今年被评为甘肃省名中医。二哥办的厂规模也比以前扩大了，生意一年比一年好。我和姐姐家庭和睦幸福，儿女健康成长。您的君子兰我抱回家悉心的养护着，照料着，还生出了几瓣嫩叶子。父亲，您应该放心了吧。

散文化叙事的基本方法 第8篇

一.注重表现日常生活中平凡之中的非凡

在平淡的现实生活中,凡夫俗子、平民百姓身上有许多不平常的非凡素质。

西方的一些著名作家在烦恼绝望占据重要地位的叙事语境下,用心表现日常生活中创造进取的非凡精神。获普利策文学奖的美国女作家安妮·泰勒的 《初学者再见》,一场疾病使艾伦右侧手脚麻痹,但他仍然坚强乐观地经营着自己的出版公司,可是不幸发生了,心爱的妻子多乐茜突然离世,他陷入极度悲痛之中,几个月后,多乐茜又回来了,在多乐茜的鼓励下,他开始了新的生活,但后来意识到,多乐茜并没有回来,那是他思念妻子的幻觉,过多沉溺于悲痛,只能徒增感伤,纪念妻子的最好办法就是乐观地生活下去,好好地做事情,于是他又开始了积极进取的新生活。美国当代女作家伊丽莎白·斯特鲁特的 《奥丽芙·基特里奇》 获普利策奖,其主人公奥丽芙脾气暴躁,语言尖刻,不断伤人,同丈夫,孩子,学生都处不来,对生活充满了怨恨,一天到晚生活在痛苦之中。 丈夫去世后,奥丽芙有天散步,帮助了失去老伴的杰克,第一次发现生活意义,随后与杰克接触越来越频繁,对以前的所作所为感到悔恨,开始与杰克享受黄昏恋的愉悦,对生活充满感激。评委评论说,强烈的感情冲击深深吸引了我们。

西方的一些著名作家在非人化占据重要地位的叙事语境下,用心表现日常生活中非凡的闪光人性。 被称作爱尔兰国宝级作家的梅芙· 宾奇,其作品 《塔拉路》 《点燃一只小蜡烛》 《晚间课程》 等等,在全球销量4000万册。她以温柔慈祥的心灵,文静恬淡的语调诉说艰苦岁月中能干的家庭主妇、慈爱的父亲、善良的医生、慈悲的修女,等等,打动了读者大众的心,引领读者大众向前。获芥川文学奖的日本女作家朝吹真理子的 《贵子永远》, 写贵子和永远子在一起的欢乐童年以及他们25年后再次相遇的故事, 作品深入人心地表现了万象流转, 但情义永远的闪光人性。

西方的一些著名作家在生存价值消解占据重要地位的叙事语境下,用心表现自觉构建生存价值的非凡举止。爱尔兰著名女作家艾德娜·奥布莱恩的传记作品 《乡村姑娘》,叙事自己的奋斗人生,在这些日常生活的叙事中,母亲坚称 “文学是罪孽”,丈夫咬定“你有写作才华,我永远不会原谅你”。她力排众议,不顾母亲和丈夫的反对,毅然走上了艰苦的创作道路, 创作了20多部作品,获得了爱尔兰笔会终身成就奖。这里生动展现了她对自主意识、自由意识的热切追求,这隶属于自我价值的构建;艰难岁月的创作丰收,体现了她对社会价值的热切追求。被称为现代文坛“疗伤系”的代表作家,日本的吉本芭娜娜,其作品 《橡果姐妹》, 失去双亲的少女果子和姐姐橡子创办了一家叫做“橡果姐妹”的心理咨询网络,热心解答网友们遇到的情感问题,她们在努力构建社会价值的同时,努力“磨砺自己的灵魂”,构建自我价值。

二.注重表现日常生活中普遍之中的特殊

平凡的日常生活中的特殊之处具有丰富、深化、发展事物共同本质的认识意义。列宁高度赞美“不只是抽象的普遍”,“而且是自身体现着特殊、个别东西的全部丰富性的这种普遍”,说这是“绝妙的公式” (《列宁全集》 第38卷,第98页)。列宁为什么对体现丰富的特殊性的普遍性赞不绝口呢?当人们认识了事物的共同本质以后,对独特性的认识,具有补充、丰富、 发展事物共同本质的认识意义,赋予人们对事物共同本质的认识以生命、运动、发展。

王海磬的报告文学 《一个人、 一匹马,穷尽青春年华》,全国劳动模范王顺友一个人,一匹马在高山深谷中送邮26万多公里,相当于走了21趟“二万五长征”,其间, 没延误一个班期,没丢失一封信件。这一个人,一匹马,一壶酒, 送邮,是大山区生活中平常的事情,但在这平常的事情中却有着稀有的独特:35年送邮26万多公里, 相当于21趟“二万五长征”,并且, 没延误一个班期,没丢失一封信件。李玉兰的报告文学 《道德的最大秘密就是爱》,全国劳动模范邓前堆在高山峡谷中行医28年,为了乡亲们的健康,经常冒着生命危险溜索过江,那漓江索道,高30多米,长100多米。这溜索行医,是漓江两岸平常的事情,但在这平常的事情中却有着稀有的独特:经常溜索,索道30多米高,100多米长, 送医28年。这些平常之中的独特, 丰富、深化、发展了把有限的生命投入到无限的为人民服务之中的共产主义精神。

我们有不少散文化叙事方式的小说作品注重表现日常生活中普遍之中的独特。季栋梁的 《上庄记》, 西北的一个极端贫困的小山村,为了孩子成才,改变贫困际遇,全村上下办教育,抓学习,一个个触动人们痛感神经的感动强有力地激励着读者的心灵。初春,寒冷沁骨, 因为没钱买笔记本,一个个小学生都高高兴兴地到操场上写作业。范小青的 《厨师履历》,王巧金,贫困山村的一个非常能干的女青年, 结婚,婆家摆宴席,双方商定,最后一道菜上猪蹄膀,可是宴席上却上了木制猪蹄膀,王巧金深受刺激,婚后,奋发努力,用积下的金钱买了一只只猪蹄膀,自己烧制, 一一送给参加婚宴的宾客。接着, 凭借自己的勤奋、智慧,在镇上办了巧金蹄膀店,同丈夫欢愉地经营着,很红火。上述独特的呈现,从不同视角丰富、深化、发展了中华民族在现代化建设中创造进取的奋斗精神。

三.注重表现日常生活中解构之后的重构

事物解构之后的重构,体现事物周期性的发展特性。“周行而不殆,可以为天下之母”,是说事物的周期性发展变化永不停止,这是宇宙万物产生的基础。老子 《道德经》 这句精彩言论阐明了事物螺旋式的发展意义。

德里达认为宇宙万物的生成是一种生生灭灭的运动,进行着永无休止的“结构———解构———重构”。

其重构,是否定之否定。否定之否定,是事物发展的普遍规律。 恩格斯指出:“否定之否定究竟是什么呢?它是一个极其普遍的,因而极其广泛地起作用的重要的自然、 历史和思维的发展规律。” (恩格斯: 《反杜林论》, 《马克思恩格斯选集》 第2卷第181页)

重构,在现代社会生活中广泛进行。如现代爱情的经历:文艺复兴时期,人文主义者反对禁欲主义,赞誉人类的爱情,爱情开始走向情与性相结合的道路;可是后来,现代主义、后现代主义的一些激进主义者把强调爱情中的性推到极致,于是只剩下赤裸裸的性了; 爱情引起的社会危机,促使一些有见地的思想家,如罗洛·梅、费尔盖·哈林、基·瓦西列夫等等大声疾呼,呼唤情与性高度结合的爱情, 现代爱情开始走向高度发展的情与高度发展的性的高度结合的道路。 国人写的几部传记作品,李存光的 《巴金》、荷兰的 《居里夫人传》、 苏曼的 《获诺贝尔奖的女性》 生动展现了巴金夫妇、居里夫妇、科里夫妇的有魅力的现代爱情。巴金与萧珊相濡以沫,相互关切,萧珊去世后,其骨灰长时间存放在巴金的寝室里,巴金说,这样,“感到她仍然和我在一起”。居里与玛丽突破婚恋的封闭围墙,实现了相互之间“你融进了我的生命之中”的婚恋,书写了“人类婚姻史一个伟大动人的佳话”。科里与格蒂虽然个性迥异,但他们的婚恋达到了高度和谐的境地,以致朋友们取笑他们是“雌雄一体”。这些激动人心的爱情,在现代爱情解构的世界语境下,正是重构的高度发展的情与高度发展的性的高度统一的现代爱情的生动写照。

一些作家认为,现代社会在性解放作用下,“公寓伙伴”、“一夜新娘”、“露水夫妻”,“合同夫妻”、“群婚团体”等等泛滥成灾, 现代爱情已经被解构了,只剩下性放荡了,因此,怕被人嗤笑落伍, 不敢写现代爱情。但与此同时,一些作家根据现代爱情解构之后的重构,生动展现了重构的高度发展的情与高度发展的性的高度结合的现代爱情。如,铁凝的 《火锅子》, 写了一对老夫妻“那永不腻烦,永不勉强的手拉手”。 《春风夜》 写了一对为生活奔波的中年夫妻的相会,午前,他们在一个旅店相遇, 妻子知道丈夫腰间盘有病,说,你躺你的,我陪你坐着。丈夫拿被子盖上了妻子的双腿,他知道她的腿有关节炎。丈夫在被窝里搂住妻子穿弹力保暖裤的腿,妻子低头摸了一把男人脸上粗硬的胡子说,你还知道疼我的腿啊。相爱男女的接吻、拥抱、爱抚、作爱、等等,是情活动,也是性活动,是情、性统一的活动。上述作品这些相濡以沫的爱情叙事,可视为在现代爱情解构的大时代语境下,现代爱情的重构,体现高度发展的情与高度发展的性的高度统一。

叙事散文写作技巧训练 第9篇

身边的人

□柴 静

十年前，在从拉萨飞回北京的飞机上，我的身边坐了一个五十多岁的女人，她是三十年前去援藏的，这是她第一次因为治病而回到北京。下了飞机，下着很大的雨，我把她送到北京一个旅店里。过了一个星期，我去看她，她说她的病已经确诊了，是胃癌的晚期，然后她指了一下床头的一个箱子，她说：“如果我回不去的话，你帮我保存这个。”那是她三十年当中，走遍西藏各地，跟各种人——官员、汉人、喇嘛、三陪女交谈的记录。她没有任何职业身份，也知道这些东西不能发表。她只是说，如果有人看到的话，会知道今天的西藏发生了什么。这个人姓熊，拉萨一中的女教师。

五年前，我采访了一个人。这个人在火车上买了一瓶一块五毛钱的水，然后他问列车员要发票，列车员乐了，说：“我们火车上自古就没有发票。”然后这个人把铁道部告上了法庭，他说：“人们在强大的力量面前，总是选择服从。但是，今天如果我们放弃了一块五毛钱的发票，明天我们就有可能被迫放弃我们的土地权、财产权和生命的安全。权利如果不用来争取的话，权利就只是一张纸。”他后来赢了这场官司，我以为他会和铁道部结下梁子，结果他上了火车之后，在餐车要了一份饭，列车长亲自把这份饭菜端到他的面前说：“你是现在要发票呢，还是吃完之后我再给您送过来？”我问他你靠什么赢得尊重，他说：“我靠为我的权利所作的斗争。”这个人叫郝劲松，三十四岁的律师。

去年我认识一个人，我们在一起吃饭。这个六十多岁的男人，说起丰台区一所民工小学被拆迁的事儿，他说所有的孩子靠在墙上哭。说到这儿的时候他也动感情了，然后他从裤兜里面掏出来一块皱皱巴巴的蓝布手绢，擦擦眼睛。这个人十八岁的时候当大队的出纳，后来当教授，当官员。他说他所有做这些事的目的，是为了想给农民做一点事。他在我的采访中说到，说征地问题，给农民的不是价格，只是补偿，这个分配机制极不合理，这个问题的根源不仅出在土地管理法，还出在1982年的宪法修正案。在审这期节目的时候，我的领导说了一句话，说这个人就算说得再尖锐，我们也能播。我说为什么，他说因为他特别真诚。这个人叫陈锡文，中央财经领导小组办公室主任。

七年前，我问过一个老人，我说你的一生也经历了很多的挫折，你靠什么来保持你年轻时候的情怀。他跟我讲有一年他去河北视察，没有走当地安排的路线，然后他在路边发现了一个老农民，旁边放了一副棺材，他就下车去看。那个老农民因为太穷了，没钱治病，就把自己的棺材板拿出来卖。这个老人就给了他五百块钱让他回家。他说：“我给你讲这个故事听是想告诉你，中国大地上的事情是无穷无尽的，不要在乎一城一池的得失，要执着。”这个人叫温家宝，中华人民共和国总理。

一个国家是由一个个具体的人构成的，她由这些人创造，并且决定。只有一个国家能够拥有那些能够寻求真理的人，能够独立思考的人，能够记录真实的人，能够不计利害为这片土地付出的人，能够去捍卫自己宪法权利的人，能够知道世界并不完美但仍然不言乏力，不言放弃的人，只有一个國家拥有这样的头脑和灵魂，我们才能说我们为祖国骄傲。只有一个国家能够尊重这样的头脑和灵魂，我们才能说我们有信心让明天更好。

（选自《身边的人》）

写作借鉴

柴静的这次演讲确实有理由获得特等奖。不必听她的声音，只读她的演讲稿就可以得出这样的结论。柴静的这篇叙事散文稿对于中学生写作而言，大有值得学习借鉴之处：

一、精心选材，用典型激励人

柴静此文精心挑选了四则典型素材。从三十年中走遍西藏各地的有姓无名的中学女教师，到敢于挑战体制陋习的普通律师郝劲松，到真诚为民鼓与呼的政府官员陈锡文，到执着亲民为民的大国总理温家宝，选材角度不同，人物身份不同，但他们对待生命、对待社会、对待人生的典型故事和认真态度相同。这样典型的写作素材，本身就有一种激励读者的强大力量。

二、凸显细节，用真情打动人

要让典型的材料取得更好的表达效果，就要善于捕捉、打磨、凸显人物的某些闪光的细节。文学动人的魅力就存在于细节中。上述四个典型素材中，柴静都用到了语言细节的描写，让人物自道其事，自述其志，一句话就让人物丰满了起来。在写陈锡文时，柴静写他用“皱皱巴巴的蓝布手绢”擦眼睛的这个细节，虽是简短的一句话，却大大增加了表现“真实、真诚、真情”的效果。

三、巧卖关子，用悬念吸引人

生活中有许多精彩的故事，但常常写在纸面上的时候就觉得平淡了。其中的一个原因就是不会卖关子。柴静的关子卖得好。试想，如果柴静直接先写“七年前，我采访过温家宝总理”，则这个故事的吸引力就会大打折扣。柴静没这样写，她先说故事，说一个老人捐助一个卖棺材的农民五百元钱来治病的故事，这个故事本身已经相当吸引人了。然后，柴静才平静地说：“这个人叫温家宝，中华人民共和国总理。”这个悬念的设置，让读者更深地琢磨那个看似普通的故事背后的意义。

四、推敲结构，用合力震撼人

作文不能是材料的简单堆砌，即便材料本身很精彩。相同的材料，不同的语段顺序，会产生很不相同的表达效果。柴静文中四则材料的前后顺序显然是很动了一番脑筋的。从前三则材料来看，柴静似乎是要按时间顺序来排列，但是关于温家宝总理的素材却偏偏放在最后而不是第二的位置上。现在这样的语段排序自然构成了由小人物到大人物、由小我到他人及天下的逻辑顺序，浑然一体，形成合力，震撼人心。

五、深入议论，用思想启迪人

柴静的演讲稿一共五段，前四段叙事，最后一段议论抒情。无前四段的叙述，当然无后一段的议论抒情；但是，如果没有最后一段的议论抒情，那么，前四段的叙述就没有了落脚点。在叙述的基础上议论，以议论为叙述作结，画龙点睛，精辟深刻，高屋建瓴，升华文意。反之，如果删掉最后的议论段，此文几乎就只成了材料的堆砌，其价值就大打折扣。

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【习作展示】

尺 度

□王耕耘

有这样一只小船，船尾有两名船夫。躺在船板上的那位左手搭在横木上，右手扳着自己的右脚趾，好像着急地对另一个船夫喊：“快看茶壶烧开了吧！”另一个船夫停下右手摇晃着的大蒲扇，左手轻抚着眼前的小火炉，凝神静气地看着茶壶，像是专心在听壶水烧开了没有。这是明人魏学洢《核舟記》中匠人王叔远用桃核所刻的小舟一角。

有这样一位重度瘫痪者，除了他那还能眨动的眼皮和右手上那三根勉强还能轻点键盘的手指外，他既不能转动一下自己的脖子，也不能动一动他的嘴唇。他生活的全部空间似乎就是身下整天斜靠着的狭小的轮椅，但他却时刻在思考无比浩瀚的宇宙。他说：“身体和精神是不能同时残障的。”他就是伟大的物理学家史蒂芬·霍金。

有这样一位诗人，吃不饱、穿不暖是他和家人的生活常态，颠沛流离、四处漂泊是他和家人的无奈。无情的秋风吹走了他那简陋茅屋上的茅草，冰冷的秋雨透过屋顶的缝隙，打湿了床头他那破旧的被子。一夜无眠，诗人在心中吟咏的却是：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足！”他就是千秋诗圣杜甫。

有这样一位智者，他前后14年周游列国，历尽艰辛传播他的仁爱思想。他一辈子献身“有教无类”的教育事业，培养了三千弟子、七十二贤人。有一天，也许是某个夏日的黄昏，这位智者有了片刻的悠闲时光，他带着几个得意弟子站在滔滔不息的河水边，沉思良久后，他深沉地感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”他就是万代师表孔夫子。

短暂的生命可以各有奇异的光彩，用了不同的尺度去衡量，不同的生命便会展示出不同的精彩。精湛的技艺会化腐朽为神奇，这是艺术的尺度；对宇宙苍穹深入思考，会给思考者插上了自由飞翔的翅膀，这是思想的尺度；对社稷苍生满怀忘我的关爱，会让一个脆弱的生命释放出无穷的力量，这是心胸的尺度；时光流逝，能让短暂的生命超越自我、死而永生，这是时间的尺度。不妨问问自己：我要带着哪种尺度前行呢？

相似对比

相似度：百分之五十。“尺度”既可以指尺寸、尺码，也可以指评判事物的标准，此文显然是采用了后一个含义。在行文中，作者精心选择了角度不同的四则材料，通过概述和细节描写、语言描写等手法，使得简短的叙事有了很强的可读性。这四则材料全都来自教材之中，自有典型性，而先叙事再点明来由的设悬念法，也增强了可读性。最后一段在叙述的基础上生发精彩议论，点明了“尺度”的不同内涵。而这四种不同的“尺度”在本质上又是一致的：生命的尺度。最后，作者以疑问作结，引发读者思考：应该以怎样的姿态度过此生？