京族文化范文

京族文化范文（精选7篇）

京族文化 第1篇

一、京族文化的海洋韵味

京族主要以海洋捕捞业与养殖业为主, 也就产生了京族独特的海洋韵味, 总的来说, 除了京族以外, 没有任何一个民族会有如此浓厚的海洋文化气息, 所以对于京族的服饰来说, 都会选择很薄的面料, 比如丝绸、香云纱, 头戴锥形的尖顶葵笠来遮风挡雨。

二、京族服饰概述

京族男子一般都穿及膝长衣, 坦胸束腰, 衣袖较窄。妇女则内挂菱形遮胸布, 外穿无领、对襟短上衣, 衣身较紧, 衣袖很窄, 下着宽腿长裤, 多为黑色或褐色。外出时, 外套淡色旗袍式长外衣。妇女喜欢染黑齿、结"砧板髻"。京族最有特色的装饰是他们的斗笠。

古代时, 越南的京族人穿各种套头的衣服和长裙。到了中世纪, 平民穿褐色布衣, 官吏穿蓝葛衣。到了15世纪后, 富者通常穿锦罗沙葛, 参加祭扫和宴会时穿红袍, 吏役穿褐色或黑色布衣, 官吏们穿青色衣, 平民百姓穿赧色粗布衣。法国人进入越南后, 平民的衣着开始有了较大变化, 妇女穿结纽上衣和裤子。进入现代, 越南城市的男子多穿西装, 妇女穿花色窄油长袍。越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服, 上身束腰, 突出身段, 使女子显得啊娜多姿, 下摆舒展, 开权至腰际, 活动方便。特别讲究的是, 越南妇女穿长袍时, 还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤。越南妇女喜戴项链、手阈、戒指, 多留披肩长发, 或用发夹束于脑后。

所以, 尽可能全面的把京族服饰文化当中的元素 (如色彩、造型、纹样、装饰物等) , 运用在现代设计中, 并且加以变化来适应不断发展和变化的市场需求, 这样会更加有益于丰富我们的设计灵感。

三、京族服饰特点

京族女子服饰, 经过多年的改良与创新后, 为紧身, 收腰, 窄袖的结构, 可以凸显出女子穿着的美感, 服装外套多采用对襟, 在两边手工制作并镶嵌花边或各种图案, 多采用亮色, 里面搭配肚兜或是吊带并在前面用多种颜色镶嵌出多彩的图案, 京族服装强调纯手工制作, 但是单单机器生产出来的京族服饰很难得到人们的认可, 所以在现代服装快速生产的环境下, 我们不应该忽视这一宝贵的传统文化。

四、京族服饰在现代设计中的应用

(一) 结构特点

无领, 对襟, 窄袖, 收腰的外套, 这一造型特点同样在今天的服装设计中有着广泛的应用, 在绝大多数年龄段以及场合所穿着的服装, 都可以采用这一结构, 简洁大方又不失美感。其中圆领结构的服装对于瘦削的人在穿着时会更加的时髦, 窄袖收腰的外形在现代人选购服装时仍是非常重要的标准

(二) 色彩特点

京族女子服饰多采用明亮的颜色, 其中以亮粉、金黄以及白色居多, 高明度调的配色, 形成一种优雅的明亮调子, 如白、高明度淡黄、粉绿、粉蓝等色彩, 常被认为是富有女性感的色调, 也是夏季常用的服装色调。巧妙地运用明亮轻快的色彩, 展现出缤纷夏日的热情。 年轻女孩穿着这种明亮颜色的服装, 不仅显得年轻又活力而且显得皮肤白皙并且俏丽动人。

(三) 面料特点

京族的服装多以纤薄的面料为主, 最值得一提的是香云纱。

香云纱 (第二批国家级非物质文化遗产) , 本名莨纱、莨纱绸是莨纱与莨绸的合称, 北京称为靠纱, 是岭南地区的一种古老的手工织造和染整制作的植物染色面料, 已有一百多年的历史, 由于它制作工艺独特, 数量稀少, 制作时间长, 要求的技艺精湛, 具有穿着滑爽、凉快、除菌、驱虫、对皮肤具有保健作用的特点, 因穿着后涂层慢慢脱落露出褐黄色的底色过去被形态的称为软黄金, 是目前世界纺织品中纯植物与矿物染整的丝绸面料。

在当时, 薯莨纱的价格相当于三倍左右的棉布售价, 属于那个年代的中高档产品。而在古代, 每匹薯莨纱售价白银12两, 属于较为贵重的纺织产品。在历史上莨纱因穿着后涂层会慢慢脱落露出褐黄色的底色因此也被称为“软黄金”。但如今, 这个产业链上, 生产“软黄金”的人赚得并不多, 把“软黄金”变成服饰卖出去的人得到了利润的大头。由于白胚纱织造工艺复杂, 即使如今由电机来织造, 每天也只能织出20米左右的布料。目前, 香云纱在市场上的价格依然十分高昂, 一吨真丝的价格高达40万元左右, 每米大约200元左右, 做成衣服后一件衣服至少上千元。

由于其颜色图案丰富多彩, 所以就让服装设计有了更多的发挥空间, 款式上新颖, 简练, 融入现代设计后, 改变其原来的单一的局面, 在传承这一传统的同事融入现代市场的需求, 使其多样化, 年轻化, 现代化, 个性化是香云纱服装发展的必然趋势

京族服饰改良第一人——樊文英, 手工京族服饰很美, 可惜手艺面临失传东兴市江平镇的樊文英, 手工制作京族服饰已28年, 亲眼见证了这项传统从时尚走向衰落。2009年, 手工京族服饰被列为自治区非物质文化遗产, 樊文英担心, 由于后继乏人, 这门手艺可能会失传。

经过樊文英改良的京族服装, 无论男装女装都好看, 尤其是女装, 束腰短款很显身材, 加上绣花图案, 及艳丽的颜色, 女孩们穿起来走在海边, 海风飘起腰间的丝带, 非常漂亮。

上世纪90年代初, “樊式京服”成为江平镇乃至东兴的时尚服装。樊文英说, 江平镇几乎每一个女人, 哪怕不是京族人, 都有一套她设计改良的京族服饰。“樊大姐”这个名头也开始叫响, 说起“樊大姐”, 几乎人人知道。

后来, 经商潮起, 樊文英在越南开档口, 在广州批发成衣生意, 赚的钱远比手工制作京族服饰多得多。成衣生意太好, 让她一度想放弃传统京服生意。但是老顾客们仍陆续上门找她做京族服装, 加上这是自己最喜欢的东西, 所以她始终未能割舍, 坚持至今已是28年。

随着时代发展, 曾经辉煌一时的京族服饰也渐渐衰落, 樊文英说, 除了一些酒店的服务员, 或节日搞活动演出, 现在的人已经很少穿传统京族服装。而且, 京族服饰做工很细, 一般人很难做得来, 如果手艺不到家, 衣服的美观和舒适感都会有很大偏差。

总结

大力发展和弘扬中国少数民族的传统文化, 是党和国家一贯坚持的基本政策, 随着新中国的成立以及经济的飞速发展, 少数民族地区也产生了新的变化, 实现了前所未有的大发展, 在这种形势下, 如果想要供养和发展少数民族文化, 首先要尊重少数民族的文化以及生活习惯, 接受各个民族特有的习俗, 并且使之与国际接轨, 促进其现代化建设, 只有保存和传承了各个民族的文化, 才能让祖国现代文化内容更加充实和丰富并且体现出时代的特征。

对于我们现代人来说, 我们必须担起传承中国各民族文化的重任, 不仅要完整的保留各民族的人文环境以及文化遗产, 还要加以学习和巩固, 让这些民族文化彻底融入我们的生活, 去感受我们祖国各民族相互融合的氛围。

京族哈节历史渊源及文化价值初探 第2篇

关键词：京族;哈节;渊源;文化价值

中图分类号：K892.3 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）10-0044-02

京族的祖先大约在十六世纪初由越南涂山等地漂流迁徙到广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。当时，这里是无人居住的荒凉小岛，他们和陆续迁来的汉、壮各族人民一起开发和建设这三个京族小岛。京族是中国唯一以海洋渔业为主的少数民族，同时也是跨境民族。

京族与越南的主体民族——越族是同一个族群。京族先祖们的祖居地，却是靠近中国大陆的越南北部海岸，那里包括涂山、春花等地。他们创造了包括哈节在内的俱灿烂的民族文化。

一、京族哈节的历史渊源

1.京族哈节的由来。

京族哈节，也叫唱哈，有着久远的历史。有人认为其“源头”至少可以追溯到唐宋时期，也有人以西汉刘向《说苑》所载《越人歌》为依据，追溯到先秦时期。虽然这些观点有着诸多值得商榷之处，但是从北部湾沿海地区的地方史料记载及当地人的口述资料来看，至晚在明朝正德年间京族人定居在京族三岛一带以前，中国京族人的唱哈传统已经形成并形成一种自在的发展状态。

哈节是为了纪念海神公的诞生。京族人以海洋渔业生产为主，信奉海神。每年都要到海边把海神迎回哈亭敬奉，祈求人畜兴旺，五谷丰登。 “哈”是京语译音，含有”歌”、”请神听歌”的意思。关于哈节有不少民间传说。目前在广西京族三岛广为流传的传说是：传说四、五百年前，北部湾岸边的白龙岭下，有一条巨大的蜈蚣精，在此吃人翻船，兴风作浪。一日有位神仙化作乞丐，搭船过海，船驶到蜈蚣精洞口，当船主要把乞丐推下海时，神仙把事先煨得滚烫的大南瓜塞进蜈蚣精口里，蜈蚣精吞下大南瓜，烫得直打滚，尸断三截，随波逐流成为万尾、巫头、山心“京族三岛”，头部漂流至越南成为万柱岛，附近居民才得以安居乐业。于是京族人把大仙尊奉为“镇海大王”，立庙祀之，每年都到海边迎接“镇海大王”来享祭，这就成了一年一度的哈节。

在传统的京族社会中，“哈”作为一种地方性的歌唱传统，是当地人社会生活的重要内容，以至于呈现一种“无村不有哈”、“无人不唱哈”的社会景观。所谓的“哈”，在京族人语言中，乃是“歌”“歌唱”之意，因此也有人把京族人的歌唱传统称之为“唱哈”。

2.京族哈节的表现形式。

京族哈节，全村男女老少穿着节日盛装，聚集在哈亭内外，举行迎神、祭祖和”唱哈”等活动，非常热闹，活动由祭祖、乡饮、社交、娱乐等内容组成，历时三至五天，通宵达旦，歌舞不息。整个节日活动过程，大体由迎神、祭祀、入席听哈、送神四个部分组成。

第一部分：魂兮归来----迎神仪式，拉开京族哈节庆典的序幕，将“镇海大王”“高山大王”等对京族人有着“皇恩浩荡”的各方圣神“迎接回到”村里的哈亭供奉、祭拜。测算迎神的时间（时辰），龙椅龙轿、迎神香炉、祝文（祭文）、祭品等。第二部分：绵绵香火敬先人-----祭神仪式，祭祀活动的仪式程序均有“翁村”组织和策划。祭神时，“通唱”“副通唱”按照《哈节祭神通唱词》又称（礼目），“东引”“西引”引领歌各参祭人员有序进行，各大小鼓、锵按既定的节奏引领各司职人员祭神，“哈妹”在祭神活动间歇向众神圣神献舞。祭神仪式完毕后，村众齐向众神灵跪拜，然后一一上前为之上香并捐献功德钱款。

3.京族人唱哈，对于“场合”以及唱哈的对象的选择颇有讲究。

京族人唱哈，通常有两种主要的“唱法”。一种是“正式”的唱哈，一般在重大节（如哈节）期间举行，唱哈地点设在京族村庄里最重要的公共场所---哈亭，唱哈场面庄严而肃穆。这种比较正式的唱哈，由“哈妹”（亦称桃姑、陶姑）主唱，多以史诗般的叙述风格，讲京族的历史，颂扬祖先的丰功伟绩。此外，贺神、敬神等，也是此类唱哈的重要内容。“不正式（非正式）”的唱哈，在形式上，往往“比较自由”，是京族人日常的唱哈方式。这种形式的唱哈，对在哈亭之外以对歌的方式进行，京族歌圩、街头巷尾，甚至于“屋头屋角”、“船头船尾”“田间地头”都可以演唱。非正式的唱哈活动，以交流感情为主，演唱形式灵活，歌唱内容比较生活化，属于一种“想唱就唱”、“随编随唱”的演唱方式。

二、京族哈节的文化价值

对于一个少数民族来说 ，他们对世界的独特认知来源于传说这种文学样式，并且还是精神世界的反映。由于统治阶级垄断教育，劳动人民被剥夺教育的权利，在劳动人民中间流传的民俗文化没有相对权威并自始至终的文字记录，他们只能靠口口相传来传承他们的文化遗产。京族所具有的历史、技艺、风俗、节庆等，许多都是体现为口耳相传或者说是薪火相传的方式。这些真实的或超现实的、物质的以及非物质的文化所流传下来的遗产，不仅是京族文化的沉淀的写照，更为人们所珍视。

1. 京族哈节文化的内容。

“靠海吃海”的京族人，常年漂泊在北部湾海域变化无常的惊涛骇浪之中，谋生艰难，从而使“哈”承载着渔家人无尽的喜怒哀乐，形成了独特的海洋文化现象。京族是一个海洋民族，京族民族文化内涵是海洋赋予的，紧密相连，京族海洋文化精髓是京族人民在历史发展的长河中形成的。京族海洋文化的起源，既有客观的条件因素，更具有独特人文条件因素的影响。海洋水文化的影响和京族海洋性的生活方式造就了京族海洋文化的起源，同时在北部湾海洋文化体系的影响下，京族海洋文化的内涵得到了进一步的丰富。

对京族人来说，“以歌咏志”之类的华丽辞藻，并不能完全涵括他们对于“哈”的理解以及对未来生活的期待。事实上，作为京族传统文化最为集中的展现平台之一，哈节正是以这样质朴的、原生态的方式表达着京族人民对于自然界、人类社会以及自身存在意义的认知。通过京族哈节迎神、祭神、唱哈、乡饮、送神的全部过程的探视，从中可解读哈节作为海洋文化的积淀。

2.京族哈节文化：历史的隐喻与神话的现实。

京族哈节的魅力独特之处，就在它源于其神妙的“来历”。就实况而述，随着时代的推进京族文化的发展涉到及各个层面，处于京族地区人民在提及哈节时，其历史渊源离不开镇海大王、歌仙以及他们勤劳勇敢的先祖们，他们的故事与哈节文化休戚相关。从其意蕴的神秘的角度，京族哈节的神秘的“来历”是由镇海大王降妖伏魔的神话故事，歌仙传歌的温馨传说，当地人苦难生活的集体记忆等等组成的。关乎其哈节的神秘“来历”，口口相传作为京族文化传统一种重要的传承手段，成为当地一种文化共识。广泛流行于京族民间的口述历史，镇海大王的故事，歌仙的传说以及哈节“日子”的神奇来历，使得京族哈节的历史文化内涵增添了丰富多彩的文化成分，并因此建构了京族非物质文化遗产不可或缺的重要组成部分。

3.京族哈节文化的艺术价值。

在长期的生产和生活实践中，京族人民创造出自己的优秀传统文化，造就了不少优美的民间歌谣、历史传说、神话故事和谚语格言，以及褒贬人间的善与恶，在社会生活实践中，积极地树立社会的道德规范，在实践中总结生产生活经验，表达男女间的纯真爱情等。京族人民在实践生活中创造瑰丽多彩的文学艺术，成为了祖国文化艺术宝库的一部分。独有的优良传统和斗争的历史面貌，歌颂了青年男女纯真的爱情，成就了京族特有的文化艺术。在长期的历史发展过程中，文化大融合与汉族人民亲密相处，兼容并存，友好往来，京族人民不仅吸收了不少汉族人民文化艺术的精华，而且为本民族的文化生活增添丰富的色彩。

哈节以它独特的内容、丰富的内涵和古朴的风格，生动地吟咏了京族悠久的历史、独特的生活习俗和恒稳的心理定势以及独具民族特色的舞蹈形式。

京族民歌有摇歌、小调和说唱三种。哈节中的唱哈词（即歌词）具有相当的文学素养，也是京族古代仪式歌的重要组成分。仪式歌是人们在举行各种风俗礼仪的时候吟诵或歌唱的歌谣，它产生并盛行于特定的历史时期。通常仪式歌的形式比较固定，较少即兴之作。其内容多反映人们企望丰收、安康、成功和幸福，摆脱疾病、灾难、贫困的愿望，也有反映生产劳动和生活习俗的。

京族舞蹈形式类型相对较少，主要集中在哈节祭祀仪式中，是京族最具代表性的传统舞蹈。巫头村哈节舞蹈主要是祭祀舞蹈，现存四种，按表演先后分别为《敬香舞》、《敬酒舞》、《花灯舞》和《花棍舞》，均由“哈妹”身着京族传统长衫礼服进行表演，除《花棍舞》是在送神时表演，只跳一次外，其他3个舞蹈均按照祭祀程序需要穿插于礼祭之中多次进行。舞蹈形式多样，有独舞和二、四、六人舞。舞蹈道具按舞蹈所需分别有香火、碗杯和花棍。表演风格肃穆虔诚，具有古朴浓重的宗教气息。舞蹈是一种人体动作的艺术，有特殊的表现手段和表现方法，通过动作、造型、表情、节奏等的组合，形成了表演的艺术性特征。京族舞蹈无论是模拟还是表现，都带有一定的虚拟性，从而使模拟中含有表现，表现中带有模拟，模拟与表现相统一，以各种手法创造出绚丽多姿的舞蹈形象，形神并茂。

京族哈节的独特艺术魅力淋漓尽致地展现在京族独弦琴艺术、京族喃字、京族服饰等文化习俗中，京族人民的海洋生活方式与哈节文化共生共存。

京族传统文化的独特魅力以其深厚的历史底蕴、深刻的社会文化底蕴，丰富多彩的活动内容、灵活多样的表现方式展现着，并构建了京族哈节特有的文化内涵。哈节以传统节日的表现形式，为人们呈现着一个集中展示京族传统文化、能够不断增强京族人之间的认识和了解京族文化，并有着“弘扬京族优秀传统文化”的意识的平台。隆重而肃穆的民间仪式活动，不仅能够不断增强其“民族自信心”与“民族自豪感”，更是促进民族认同感得到“巩固与发展”的表现。

京族哈节成为民族凝聚力和和认同感的一个标志，并承载了京族人民的理想追求和审美情趣，哈节的举办成为凝聚京族文化力量的重要文化载体，哈节反映了京族浓厚的怀祖追宗的历史意识;海洋文化贯穿于哈节的始终，表现了兼收并蓄、为我所用的情怀。

参考文献：

[1]张永东.京族海洋文化的多彩元素及丰富内涵[J]. 当代广西. 2012（05）.

[2]何芳东.广西东兴市京族海洋文化研究[D]. 广东技术师范学院 2013.

[3]罗黎明，包晓明.京族哈节[M].南宁.广西民族出版社.2010.

[4]陈家柳.从传统仪式到文化精神——京族哈节探微[J]. 广西民族研究. 2008（04）.

[5]罗长山.越南传统文化与民间文学[M].昆明.云南出版社.2004.

[6]周建新，中越中老跨国民族及其族群关系研究[M].北京.民族出版社.2002

作者简介：黄婕，广西外国语学院2012级汉语言文学专业学生，研究方向：少数民族文化。

京族哈节中的体育文化开展现状分析 第3篇

1研究对象与研究方法

1 . 1研究对象

本研究以广西东兴市万尾村哈节期间所举办的体育文化活动为研究对象。

1 . 2研究方法

1.2.1文献资料法

通过广泛查阅、收集和整理国内外有关节庆体育、体育文化、京族哈节等有关资料和文献,为本研究提供一定的理论依据。

1.2.2实地调查法

根据本人的亲身经历,在哈节中身临其境地观察节日里所举办的体育文化活动的地点、场地、器材、开展项目、参与人群、节日流程等。

1.2.3问卷调查法

采用随机抽样法,对在万尾村哈节举办期间参加活动的当地居民进行发放问卷。发放问卷115份,回收112份,剔除无效问卷4份,回收率为94%。

2结果与分析

2 . 1京族哈节中体育文化活动的物质文化层面

物质文化是人的生产活动及其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物,构成整个文化创造的基础[2]。京族哈节中体育文化活动的物质文化层面主要包括项目内容、参与人群和资金来源。

2.1.1项目内容

京族哈节庆典中,包含丰富多彩的民俗体育文化活动、生产生活体验类活动和现代体育活动。由表1可知,2011年由政府主导的活动内容较为丰富,把富有京族民间体育文化韵味活动与现代体育活动相结合,同时把健身运动和欢庆丰收、纪念海神公和祖先、祈求平安的文化内涵相融合。2013年的哈节是由政府拨款支持,民间自主举办,宗教祭祀活动成为整个节日活动的重心,没有现代体育活动项目。

2.1.2参与人员

京族哈节中体育文化活动的参与者主要是当地居民、周边居民、政府部门相关人员、旅游者、越南京族人。哈节是他们相互交往与互动的最重要形式,万尾村京族国家级非物质文化遗产“哈节”传承人罗周文说:“每年万尾与越南万柱过哈节的时候都会相互邀请,从以前的口头邀请到现在的发请帖来邀请”。哈节期间的相互邀请已成为一种民间约定俗成的习惯,哈节交往体现了一种民间自由娱乐的交流活动,各自的体育文化特色也在交流中相互融合。

2.1.3经费来源

随着社会的进步和经济的发展,京族哈节中体育文化活动的资金来源己经趋于多样化、多渠道。其经费主要来源有:财政拨款、社会募捐、商业收入和村民自主筹集。在调查中可知,39%的人认为为了促进群众参与哈节中的体育文化活动,最需解决的问题是活动资金,38.1%认为是活动组织。这说明资金投入和组织力度是影响活动开展的重要因素,政府部门需加大资金的投入和培养京族群众做专门的体育活动组织者。

2 . 2京族哈节中体育文化活动的制度文化层面

制度文化是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成[2]。高玉兰在《从文化结构看中国体育改革》一文中曾做过定义与解释:“体育文化结构中的制度层面,它包括体育管理体制和一些具体的政策、制度等[4]。”

2.2.1京族哈节的举办日期

京族哈节举办的日期一般使用农历,如万尾的哈节是农历六月初九。原因一是六月气候相对凉爽的环境更利于哈节各项体育文化活动的开展;另一原因是六月份是丰收的季节。京族人在节日中怀着祈求在未来得到强身健体的体育理念和祈求出海平安、五谷丰登等优良生存条件的体育环境的态度进行叩拜和娱乐。这种心理因素约束着京族人在固定的日期里举办活动,进而也慢慢形成京族人约定俗成的哈节举办日期。

2.2.2体育文化活动的行为规范

京族有崇拜祖先、崇拜自然、崇拜海神的传统,它在很大程度上支配着京族人的精神生活。万尾的哈亭亭规规定哈节是京族最隆重,最热闹的民族盛事,族内民众应人人参与,特别是哈节中的迎神仪式,族内民众应人人自觉地热情参与。这些决定了京族人遵守纪律的习惯和良好的行为规范,所以在哈节的体育文化活动中也习惯于遵从民族习惯、遵守规则、服从裁判、尊重对手,这是开展体育文化活动的基础。

2 . 3京族哈节中体育文化活动的精神文化层面

精神文化具体表现在人的价值观念、心理倾向、精神观念等方面。它是一种寄居于人类内心深处的一种思想和观念状态下的文化,属于“隐性基因”。

2.3.1崇尚英雄,倡导民族精神

哈节是起源于镇海大王铲除蜈蚣精的传说,京族祖先为了感谢镇海大王除妖灭害的大恩大德,每年都到海边将其迎回哈亭来祭祀,经过长时间的存续和演化,逐渐成为一种民间习俗。这个传说表达了京族人民对海神公和祖先的感恩和怀念,对美好生活的追求,这成为了构建京族人们精神价值取向的重要支柱。哈节中的祭祀活动就渗透着以身体运动为核心的体育文化,表达了敬神和娱神的意愿,真切地反映出京族人尊重历史、崇拜英雄的优良传统。

2.3.2参与意识

意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。京族哈节期间的体育文化活动简单易行,并且没有对参与者身份的限制和要求,是京族人民在哈节中舒缓内心情感的一种表达方式。在对参与哈节中体育文化活动的意愿和满意度调查中表明:非常愿意参加占25.0%;愿意参加占47.2%;只有仅仅2.8%的居民不愿意参加;43.8%表示民间体育文化活动的开展一般满意,28.6%表示比较满意,10.5%表示不满意。说明了京族群众对目前京族哈节中体育文化活动的开展是比较满意,参与意愿程度也非常高。

2.3.3参与动机

在心理学上,动机一般被认为涉及行为的发端、方向、强度和持续性。在对京族群众参加哈节中体育文化活动的动机调查中表明:37.4%认为是活动项目丰富多彩,35.7%是为了遵从民族习惯, 21.7%是为了传承民族体育文化,而只有5.2%是为了运动健身。由此可知,京族人参加哈节中的体育文化活动最根本目的是活动内容丰富多彩,呈现出京族哈节中体育文化的多样性,传承民族体育文化和遵从民族习惯则体现了京族人的民族责任心和使命感。而“运动健身”则排到末位,反映出了运动健身作为体育文化活动的基本功能的弱化,同时也映衬出京族哈节中体育文化强烈的健心价值。

2.3.4参与项目

在对京族群众在哈节中参与体育文化活动项目调查中表明: 有21%的人从没参加过体育文化活动,60%的群众参与过京族民俗体育类活动,10%的群众参加过现代体育,对于拉大网、踩高跷捕鱼等生产生活体验类的活动的参与度相对较低(6%)。

京族民间医药初探 第4篇

广西民族医药研究所，广西 南宁 530001

【关键词】：京族；医药；概述

【中图分类号】R298.2【文献标识码】B【文章编号】1007-8517（2009）03（上）-0041-01

在广西东兴市江平镇，生息着一支很有特色的少数民族——京族。京族现有人口约2.4万，主要聚居在广西壮族自治区防城市的万尾、山心、巫头、潭吉4个自然村。在地理位置上，习惯将万尾、山心、巫头称为“京族三岛”。

京族并不是中国土著的少数民族，是以百越后裔骆越——僚为主体的民族。大约在公元15世纪以后陆续从越南涂山等地迁来，最先居住在巫山岛和江平镇附近的寨头村，后来才逐渐向万尾、山心、潭吉等地发展。京族同时融合了印度尼西亚族的占人和孟高棉族的高棉人及少量汉人而重新组合而成的新民族群体，其在发展中受中华汉文化的影响最大，同时也含有许多占人文化、高棉人文化，所以，在民间行医用药上也体现出多民族文化相互溶合的特色。

京族三岛呈“品”字形排列，镶嵌在美丽的中越边境线上。由于地理条件与内陆的不同，生长的植物在种类、种群大小方面与内陆的生长也不大相同。京族三岛地处亚热带地区，多为平原、丘陵和海湾滩涂的地形，土壤地质大多为赤红壤和滨海盐土（砂质），造就了植物资源的多样性和古老性。据滕氏等[1]初步调查发现，京族三岛共有野生植物634种，其中有药用价值的植物396种。京族人民较早就有利用草药治病的经验，特别是在对皮肤病、痢疾、痈疮肿毒等疾病的治疗上积累了较为丰富的用药经验。这其中包括小驳骨、菝葜、海金沙、三白草、岗松、番荔枝、阔叶十大功劳、九节风、马齿苋、火炭母、天竺葵、了哥王、飞扬草、叶下珠、猪屎豆、千斤拔、三叉苦、玉叶金花、茵陈蒿、地胆草、一点红、千里光、白薯莨、白花蛇舌草、土茯苓、金银花、萝芙木、钩藤、巴戟天、益智仁、鸭脚木、白花丹、金钱草、虎杖、地耳草、吴茱萸、小叶乌药、鸡矢藤、桃金娘、野牡丹、旱莲草、朱砂根、扛板归、决明、菟丝子、女贞等草药已被京族民间广泛使用。与其他少数民族不同的是，京族具有利用红树林植物治疗疾病的经验。在京族三岛范围内，共生存着12科16种真红树植物和半红树植物，经调查发现，有10种红树林植物具有药用价值，而京族人民使用最多的红树林物种是老鼠勒，但其活性成份和有效部位还没有得到深入和系统的研究。

由于历史原因，京族医药并没有形成较为系统的理论体系，可以了解得到的，只是对疾病的粗浅认识和民间使用草药的原始简单的方法。更重要的是，原本一些富有鲜明特色的滨海植物物种日渐趋向凋亡，再加上京族本土医药得不到重视，民间从事医药的乡土医生也越来越少，许多用药经验尚未得以挖掘就将面临失传的境地。这些现实都在告诉我们，如果再不组织专家对京族医药进行整理与抢救的话，那在未来的十来年甚至几年内，京族医药就有可能从祖国传统医药的大家庭里消失。

京族医药是京族人民在生活劳作及与疾病的斗争中，逐渐形成本民族的医药体系，同样拥有自己的特色与优势。京族虽然人数较少，但和其他民族医药一样，京族医药为本民族的卫生与健康也做出了巨大贡献，不应该被遗忘和漠视。虽然我们对京族医药知之不多，但可以预见，京族医药如果得到各级卫生主管部门的重视，组织医药专家对京族三岛进行深入的调查研究，及时抢救正在消亡的京族医药，让京族医药得以生存下来的话，京族医药必将会象一朵奇葩开放于我们祖国美丽的南大门。

参考文献

[1]滕红丽，杨增艳，范航清，梅之南.广西滨海生态过渡带的药用植物及其可持续利用研究.时珍国医国药.2008，19(7)：1586.

京族医药的民族风 第5篇

京族医药展区突出京族三岛“健康海岛、民族医药”特色,集中展示了京族三岛美丽风光、社会经济发展状况、京族医药、文献、图书、论文资料等,全面反映了京族医药发展历程,具有展示、教育、科研等功能,成为展现京族医药和传统文化魅力、体现国家民族政策的一个重要窗口。

京族医药调查整理项目课题组负责人、防城港市中医医院副院长黄永光告诉笔者,这些草药都是来自京族三岛,原生态的产品,没有任何加工,符合绿色环保的理念,在东兴京族博物馆暨东兴京族生态博物馆开设京族医药展区,意在通过京族医药展示,让大家了解防城港市本土鲜为人知的京族医药文化,领略京族的民族医药特色,让京族的医药文化得以传承和发扬。也为广大民族医药工作者营造了一个互相学习、交流经验、共同探讨、携手并进的平台。

一游客说:“这个京族医药展区设得好,以前觉得少数民族的医药文化距离他们很遥远,很神秘,现在通过京族医药展区这个平台,让这些藏在京族三岛的草药进城入市,向人民展示沿边沿海的三岛京族民族特色,使原来难得一见的京族药材走入百姓家,人们真切地感受到了京族医药文化,受益匪浅。

京族文化 第6篇

一、京族跨境音乐传播动态特征之显现:以《过桥风吹》为例

在跨境音乐传播信息传递的发展流程中,音乐本体受人为要求、社会规范、自身构建等多方面影响。如在跨境交流中,传播者把音乐信息传递给受传者,再经过受传者进行吸收、融合、反馈,此过程难免会融入人的主观性,经由常年累积、循环往复,间接影响音乐传播的内容与形式。立足动态性的传播过程,中、越京族广为流传的代表性民歌《过桥风吹》,在共时性与历时性的传播过程中,较为直观地体现出跨境音乐传播的动态特征。

(一)传播人的再述差异

在音乐传播过程中,音乐与人类社会之间广泛、密切的联系,使在传播者、接收者、反馈者当中循序渐进的信息会被一种主观的、身处音乐本体之外的元素融合于其中,这即为人的主观意识。当传播者身处较为优异的环境中时,则会融入喜悦、愉快的情感元素;当传播者身处困苦的环境中,则会凸显出斗争、拼搏、向往美好的元素特征。由此,传递者与再传者都会迎合部分外界因素进而做出选择性的传播,久而久之,便可能诞生新的版本。下面以《过桥风吹》为例。《过桥风吹》是一首描绘年轻人热恋中的浪漫情景的民歌,早年诞生于越南北宁,在中、越京族民间友好往来的促使下,逐渐成为在两国京族当中广为流传的民歌。传唱者对原版进行了不同程度的添花点缀,逐渐形成了多个新版本,例如:由东兴文化馆编写、“哈妹组合”演唱的版本,由徐晓明编曲、杨倩填词、2010年在“梦幻北部湾”首演仪式上演出的版本,学农、牟丹作曲作词、周强演唱的版本等。可见,传播人主观意识“活性”的体现,对中、越京族音乐文化的动态传播产生了重要影响。

(二)审美作用的主导体现

俄罗斯音乐学家鲍列夫认为:“审美功能是任何东西所不能代替的艺术特征:1.形成审美趣味、审美能力和人的审美需要,同时帮助人从价值上理解世界;2.唤起个人的创造精神和创造因素。”(1)通过鲍列夫的观点,笔者认识到,音乐作品作为较为感性的产物,在陶冶情操、抒发情感、使人获得精神愉悦等层面有其独到之处,经传播者传递给受众后所产生的审美需求,凸显出审美功能在音乐传播社会功能中的重要位置。《过桥风吹》的多个版本在中、越两国的京族地区广泛流传,究其缘由,“歌美”起到了至关重要的作用。笔者曾于2014年7月9日前往京族万尾岛,对京族“哈节”(2)进行田野采风,并随同中国音乐学院赵塔里木教授拜访京族“哈妹”(3),并现场聆听阮成珍老师演唱京族民歌《过桥风吹》。在表演程中,《过桥风吹》优美动听的旋律,伴着阮成珍老师的唱腔润色,呈现出尤为婉转抒情、动人心怀的风格——相信即使听者之前未曾了解《过桥风吹》,此刻也会因其旋律中的独有音韵而感受到浪漫的气息。由此可见,以“听”生美感,“统觉”的效用使听觉升华为审美。歌的创作首先满足于人的听赏,继而延伸出审美价值主导下的传播效用。

(三)复合型传播功能的均衡体现

音乐作品是涵盖多种社会功能的有机统一体,在传播过程中,审美功能固然重要,但并不等同于音乐作品的价值,而仅仅作为一种先决条件,对音乐传播的其他功能形成一种质的约束力。而音乐传播过程中在其他方面(例如文化教育、宗教信仰、品德习性等)所发挥的社会功能,都为音乐作品实现活态传播起到重要作用。在中、越京族生活中,音乐除了帮助人们认识社会、历史与人生,还能给人们提供多方面的知识,例如:情歌中对爱情的描绘、叙事歌对京族传说的阐述、哭嫁歌对京族民俗的叙述等。在越南北宁版本《过桥风吹》的歌词中,有“相爱脱衫相送,回家父母询问起,撒谎过桥遇大风,不慎被风吹掉,相爱把戒指赠送,回家父母询问起,只好跟父母撒谎,过桥时不慎掉水中,相爱相互依偎,日益情深重,越来越情浓,相守不分离”,体现出当时的民俗规约中对自由恋爱的限制,继而刻画出年轻人的心理特征,并显现出当地的文化风貌。在日新月异的现代社会中,跨境音乐传播有助于人们获取更多外部信息,拓展眼界,同时也在世界文化的交流中发挥重要的作用。

二、中越两国京族跨境音乐的传播交融

音乐文化范畴如同社会生活一样,在历史的变更和漫长的传承积淀中,随着循环往复的传播过程而被接受、融合从而被继承、发展,并形成一种民族的或地域的音乐文化发展概貌。跨境音乐文化传播亦如此,在传播过程中,音乐传播的主体与对象之间有着双向的影响,具体表现在主体能动性的传输及接收者对传递信息的概括、吸收以及对音乐个性化的理解运用上。这体现出主体向对象的正向传播过程,但这同时又会受到传播对象的规定和制约,具体表现在音乐传播受外界因素,即政治、经济、文化等多种因素的影响。传播媒介参与了社会现实的构建,其传播活动影响着跨境地域对民俗活动的认识。据考证,1946年始,中国京族歌手邀请越南京族歌手来访传授教习“哈歌”;1953年,中国京族哈歌的学习已相对成熟(与越南京族哈歌相似度极高);1954年至1991年,受政策影响,中、越京族交往较少甚至中断(中国京族哈歌的发展变化融入本土元素),直至1991年中越关系友好化至今,两国京族之间一直保持着密切的交流。(4)据笔者采访,(5)京族歌手苏维芳老师提到:“中、越京族一年往来3到4次,从2002年至今万尾共接待100多个越南团。2014年,越南长尾区(村)与我国广西东兴的万尾结为友谊村,来往次数逐渐增多,万尾歌圩一个月三次(10号、20号、30号),越南团体基本于每月30号过来。”由此,京族跨境音乐传播,在双向传播的过程中,基于同源性的根基,文化、语言、地理环境等因素的相近,两地音乐文化获得交融性的发展。

艺术作为文化的一种表现形式,在传播发展过程中,其特征在一定程度上受文化属性限定,如民歌创作中语言对唱腔的影响、民间习俗对表演形式的规范、社会观对乐器形制改良的影响、审美需求对演奏技法的催生等,不同的文化属性对音乐形态都产生或多或少的影响。中、越京族作为同源民族,文化背景、语言表达、地理环境等因素较为相近,在历史长河中,虽受外因(各国的政治、经济、文化)影响,但在文化属性方面仍有着较高的融合度。以京族民歌为例,受地缘影响,中国京语与越南语发音基本趋同,在音乐文化创作与传播过程中,语言不仅表达出音乐的唱腔特质,凭借地缘相通形成的优势条件,还作为交流的重要介质,在音乐传播过程中助力于有效地达成互通,加快音乐传播对象被新环境接受的进程,使双方在潜移默化的过程中达成共识。以《摇篮曲》为例,笔者通过聆听中国京族阮成珍版的《摇篮曲》与越南北宁视频版的《摇篮曲》,感到两者旋律构架及音乐呈现风格大同小异,只是不同的拖腔润色,使两者略显差异,但这又恰好体现出两者融入本土文化的个性所在。

宗教与民间习俗作为一种精神信仰和力量,常被承载于音乐文化之中,是音乐文化传播内在动力的重要体现。受中越渊源关系的影响,中、越京族在音乐文化中所体现的宗教信仰类型颇为相似,例如:中国京族祭祀用的“仪式音乐”,通用于越南庙宇中,例如《敬神歌》、《送神歌》、《哈节祝词》等;在习俗层面,京族民俗习惯与其音乐文化共生相伴,中、越京族在民间交往中,常常以歌会友、以歌传情、以歌叙事等,使两者在音乐文化传播过程中形成意识认知的共性之处,例如:婚礼歌中的哭嫁歌、叙事歌曲《金云翘传》与《宋珍歌》等,在中、越京族中流传甚广。

音乐文化的创造与传播,最终的目的是服务于社会,应用于社会。在中、越京族音乐文化交流的过程中,双方理性地进行文化选择与认同,从而在立足本民族音乐文化的基础上,相互学习、吸收、容纳他者音乐文化的核心元素,丰富本民族的音乐文化生活,使音乐文化价值的功能效用性进一步体现。

三、中越两国京族跨境音乐传播模式

跨境音乐活态传播能得以良好呈现并发挥出实际的应用功效,与良好的传播策略密切相关。民族音乐作品一方面受创作者及传播者的制约,另一方面融合社会观念、文化、信仰等因素,从这点来讲,音乐文化作为承载民族文化的重要载体,彰显了民族文化历时性的发展概貌。就中、越京族跨境音乐传播而言,在多元化社会语境的今天,两者音乐文化的紧密交互性,有利于巩固和谐共进的局面,夯实国家软实力的基础。因此,探究中、越京族音乐传播模式,具有现实的意义和价值。

(一)音乐信息传播形态

在音乐文化跨境传播交流过程中,行为及信息作为音乐事象最传统、直观的表达方式,在小范围内,能有效地激发情感,实现人与人之间的交流传播。结合中、越京族音乐文化传播现状及笔者田野采风所悉,“口传心授”式的面对面交流传播,以及京族传统的“喃字”(1),是现今最有效的两种传播方式。

面面对对面面“口传心授”基于同源民族语言的相近性,直接的面对面交流成为中、越京族音乐文化交流的最直接手段。如前文曾经提到的,笔者在田野采风过程中,听到苏维芳老师介绍:自1991年中越关系友好化以来,与越南京族每年交流数次,友谊村的建立更是促进了中越民间交往的日益频繁;除了重大节日(主要是哈节),每月10号、20号、30号的中越民间交流日,中、越京族间都有大范围的民间交流。民间交流过程往往伴随着用本民族语言演唱的民歌,双方就不同之处相互探讨、学习,这些面对面的“口传心授”,在潜移默化中使中、越京族音乐文化得以交互传播。

喃字歌本喃字,至今已有十多个世纪的历史,是一种源于交祉(今越南)、效仿汉字而产生的方块象形文字。在越南,喃字于1945年被取消(由于文化延续性影响,现在仍有部分人认识喃字);而中国京族则以汉语为基础,对部分喃字构造进行简化,形成中国京族的特色文字。相关研究人员搜集整理出2 450余首中国京族民歌,按类别划分为“京族史歌”、“京族哈节唱词”、“京族字喃传统民歌”等体裁,又详细划分为礼俗歌、海歌、文化文艺歌等八大部分,其中用“喃字”记录的民歌约占一半。(1)随着喃字的应用,音乐内容的呈现往往以歌本为载体。喃字歌本在中、越京族民间交往之中使用,其便于携带及实时交流的优势,拉近了中、越京族之间的距离,高效地促进了中、越京族音乐文化的交流。

(二)时空变迁中的“规范式”交互传播

在当下的多元化社会中,音乐传播良好效用的呈现,已不仅停留在行为、信息传播布局层面,而是在传播方法上兼收并蓄,使传统赋有时代气息,凭借时间与空间上的人为变量,形成合理有效的动态音乐传播,此间,音乐文化内部的相关要素也随之改变,并形成一种趋向于稳定的传播构成要素。在中、越京族当中,在所属传承人的主导下,音乐文化交互性的传播态势,随时间的变迁及空间的扩展而更加凸显。在这里,时间的变迁主要体现在非实体因素的影响,例如政策的惠及、友谊村的构建、边境商业贸易的盛行促使的中越民间交流次数的增多。在空间层面,则以中、越京族共有的“哈亭”、“歌堂”为例。“哈亭”是京族音乐文化的传承场域、京族重大节日“哈节”的开展载体,随着“哈节”功能性效用的提升,中、越京族的“哈亭”构建设施及承载力已逐渐完善,并进一步兴建起“歌堂”这样的交流场所。这为中、越京族民间交往提供了契机,并在长期交互过程中促使两者对音乐文化达成共识,形成一定的“规范式”传播。中、越京族音乐在调式音列、唱词润腔、节奏节拍、创作手法等方面已达成一定共识,例如:以宫调式为主,音域在九度以内;润腔方面使用拖腔、颤音;节拍多为交错拍子;等等。可见,这些共性体现出中、越京族音乐文化“规范式”传播的特征,进一步印证了两者以时间为纵轴,以“哈亭”、“歌堂”为空间载体的交互性传播策略。

(三)京族音乐的应用性传播策略

在音乐文化传播过程中,有效的应用是化解民族音乐文化消亡危机、为传承与发展注入活力的重要举措。凭借血缘、地缘等先决条件优势,京族跨境音乐正以新型的传播形式来获得他者的认同,使音乐文化的传承保护价值达到实际应用的目的。

政政府府支支持持,民间推动音乐文化的再生性发展需要足够的原动力,就中、越京族音乐文化传播而言,原动力体现在内力与外力两方面。内力即指自身的再创造性,外力则指自身之外的推动性。立足中、越京族音乐文化再生性传播现状,笔者了解到,在中国京族当中,其内力主要体现在2009年“京族字喃文化传承研究中心”的成立,越南京族则体现在局内学者个体的研究成果;外力方面,中、越京族都集中体现在政府的扶持上。就再生性传播成果而言,“京族字喃文化传承研究中心”自2012年增加顾问以来,现在共有28名参与研究者,搜集撰写了《京族喃字诗歌集》、《京族哈节》、《京族传统叙事歌集》等十余本文著,使京族音乐文化在自身构建上,更为系统地促进了中、越京族之间的交流;同样,在政府的推动下,特别是中国京族哈节于2006年成为“国家级非物质文化遗产”保护项目后,中、越京族友谊桥梁进一步搭建,促进音乐文化的常态化交流。

艺术团的组建与交流表演笔者通过田野采风得知,广西“东兴市京族人家独弦天籁艺术团”在苏春发老人的组织下于2012年正式成立,截至2015年5月,团员来自万尾、巫头、山心三岛,共41人(女34人,男7人),年龄30至40岁。艺术团收集有特色的京族音乐,同时积极鼓励团员创作,优选出最具代表性的作品进行表演,如歌舞《打鱼归来》、《进香舞》,独弦琴曲《高山流水》等。越南也成立有同类的艺术团体,主要在其本土以及来访我国广西东兴时进行表演。可见,京族艺术团逐渐成为中越文化交流的文化名片,不仅对京族音乐传承、发展、创作影响深远,更推动京族音乐与社会相融合。

结语

京族作为我国唯一的海洋少数民族,拥有极为丰富的音乐文化素材,在中越民间交往日益密切的背景下,京族音乐在两国跨境传播;在本民族文化的内部传承中,音乐亦作为重要的交流介质,担任着不可替代的角色。本文以田野调查资料为依据,从动态特征、传播交融以及传播模式构建三个角度对京族跨境音乐文化传播进行论析,得知其在民间交互交往过程中,是如何吸收、容纳他者民族音乐文化,合理构建本民族音乐文化,从而在当下多元化的社会语境中合理把握文化因素的均衡显现,凸显重要的历史意义与文化价值的。

摘要：从音乐传播学的视域出发,以中、越两国京族音乐文化的差异性和共生性特点为线索,可见京族音乐文化在跨境传播中的动态特征,形成了独特的活态、交融性的发展和传播内涵,构建了层次丰富的跨境音乐传播模式。

关键词：京族,音乐文化,动态传承,文化交融,传播模式

注释

1地名“万尾”,本作“澫尾”。目前当地民间常将其右半边“萬”写为“万”(并非标准汉字),甚或去掉左半边后直接以“万”代替“澫”。本文为简便起见,统一用“万尾”。——本刊编者注

2(1)[苏联]鲍列夫著《美学》,中国文联出版公司1986年版,第222页。转引自宋建林《艺术传播功能的复合系统》,载《艺术学研究》(第5卷),南京大学出版社2011年版,第247页。

3(2) 哈节,又名“唱哈节”(所谓“哈”或“唱哈”即唱歌的意思),是京族的传统节日,在中国主要流行于广西壮族自治区东兴市万尾、巫头、山心三岛。

4(3) 特指在京族哈节中传唱“哈歌”的女性,以成年女性为主。

5(4) 参看苏维芳、苏凯主编《魅力京岛》,广西人民出版社2015年版,第51页。

6(5)笔者于2016年3月7日至9日在京族万尾岛苏维芳老师家中采访。

7(1)“喃字”亦称为“字喃”,是一种仿效汉字结构的越语化的方块象形字,早期应用于越南,后传入中国京族,经修正简化,成为中国京族的语言文字。

黎屹松 京族三岛的“定海神针” 第7篇

“要让群众接纳，首先要成为他们中的一员。”黎屹松的一句话让记者记忆犹新。这个像“庄稼汉”的军人得到群众的拥护和爱戴，2011年被广西壮族自治区授予“拥政爱民模范”称号；2012年2月被评为“广西十大边防卫士”；2013年5月荣获公安部“全国优秀人民警察”称号；荣立一等功、二等功各1次、三等功2次。日前刚刚被公安部边防局提名为“爱民固边·感动边疆人物”候选人。

最看重“京族荣誉村民”的称号

“你把群众当做好朋友，群眾也会把你当做好朋友，因此我在村里‘亲戚’特别多。我也是京族的一份子，哈节也是属于我的节日。”在自身获得的诸多荣誉中，黎屹松最看重的是村民给他的“京族荣誉村民”称号。

2011年3月10日，江平镇京族群众自发举行了一场隆重而简单的“授予仪式”，授予黎屹松“京族荣誉村民”称号。那天，京族“哈妹”身着节日盛装，唱着“哈歌”，给他披上了绶带，送上了鲜花。两年多过去了，回忆起当时的情景，黎屹松还是兴奋不已。

黎屹松和京族的渊源还得从2006年说起。那时的他还是中尉警官，时任江平边防派出所万尾警务室警长。警务室位于江平镇万尾岛——“京族三岛”之一，是我国人口最少的少数民族之一——京族聚居地，与越南隔海相望。

到任后，黎屹松了解到万尾村虽然具有得天独厚的自然条件，但当地村民主要以打渔为生，而近海渔业资源的日渐枯竭，使村民们的生活越来越不好过。

“一定要让老百姓富起来，过上好日子！”村民的困窘状态让黎屹松揪心不已。经过一番考察，他发现万尾村直江峒有2000多亩盐碱地，因种粮食作物投入多而产出少，被大片弃荒。如何才能开发这些土地呢？农家出身的黎屹松通过向多位专家请教后，得知盐碱地最适合水产养殖。

说干就干，黎屹松立即邀请驻地水产养殖专家进村举办讲座，逐人逐户动员村民在荒弃的盐碱地上发展水产养殖，把养殖规模扩大到3000多亩，形成一个颇具地方特色的对虾产业群，一举解决了1400多名村民的生计问题。

万尾金滩是全国重要的海蜇加工、销售集散地，每年2月到6月，海蜇销售量为120万到150万箱。本地生产的海蜇包装木箱价格偏高，还常常供货不足，一些加工经营户因此错过销售好时机而没能卖出好价钱。黎屹松了解到这些情况后，又主动联系一些邻近乡镇的厂家以优惠的价格供应货源。不少经营户需要数万只包装箱，每个包装箱省上八九毛钱，一下子就能省下几万元。

在黎屹松的带领下，村民的日子越来越红火，然而治安状况又成了一个问题。“当时的万尾警务室辖万尾村等3个行政村，仅常住人口就有7500多人，游客数以十万计，派出所警力有限，治安压力非常大。”回忆起当初的情形，黎屹松现在还是一脸沉重。

“必须依靠群防群治才有出路。”黎屹松凭借着良好的群众基础，主动加强与辖区各村委会、民兵哨所的联系，组建了一支40人的军警民巡防队，开展联合巡逻。巡防队发挥了很大的作用，万尾的治安明显好转起来。

如今，京族村民人均收入由2006年的5000元增加到2012年的逾万元，成为全国最富裕的少数民族之一，万尾村被广西壮族自治区评为“全区民主法治示范村”、“社会治安综合治理先进村”，成了远近闻名的治安“模范村”。

“让黎警在京岛再干几年……”京岛的治安好了，群众富了，黎屹松与京族群众也建立起了深厚的感情。去年，黎屹松拟提拔为正营职领导干部时，广西边防总队破天荒收到了不少村民的“上书”。

新时期重现“大禹精神”

2012年底，黎屹松被提拔为江平边防派出所教导员。对于黎屹松来说，职务提升了，肩上的担子更重了。

刚上任不久，黎屹松便遇上了一件棘手的案件。2013年初，江平镇交东村村民与租用该村400多亩土地从事对虾养殖的浙江养殖户因租金问题产生纠纷。3月17日，交东村近500名村民涌到浙江养殖户的工棚乱打乱砸。事发后，江平边防派出所迅速启动处突机制，联合驻地政府相关部门平息了事态，但是作为“京族荣誉村民”的黎屹松心里却久久不能平静。

在黎屹松的眼里，村民都是朴实单纯的，为什么会发生这样的群体性事件呢？如果不做通村民的思想工作，矛盾会不会进一步激化？黎屹松与所长一商量，带上走访包，开始深入村民之中挨家挨户走访。几名村民抵触情绪比较大，对他的多次登门避而不见，黎屹松一咬牙，卷起铺盖住进了村委会。

白天见不到人，就晚上见，黎屹松诚恳的态度感动了村民，最后这几名心存抵触情绪的村民主动找到黎屹松，向他打开了“话匣子”……4月18日，在多方的共同努力下，涉及纠纷的100多户村民集体与浙江籍虾农达成谅解协议，并重新签定了土地租用协议。

今年4月到8月初，由于老所长调任其它单位，新所长还没有上任，黎屹松感到前所未有的压力，几乎把全部的精力都投入工作，对家人的关心自然少了很多。5月，江平边防派出所调查发现一名叫“阿力”的毒贩以面包车司机为对象贩卖毒品。

“驾驶员吸食毒品以后，神情恍惚，驾驶车辆相当于马路杀手，这个案子一定要深挖。”黎屹松了解案情后，立即组织开展侦查工作。

因“阿力”有犯罪前科，具有一定的反侦查能力，他和战友们只能对其进行秘密侦查，为防止被犯罪嫌疑人发觉，白天他们躲在用布帘遮住的车里进行秘拍，不能开空调，每天忍受着近四十度的高温；晚上，他们就趴在犯罪嫌疑人必经的路口，忍受山林的蚊虫叮咬。

某天，黎屹松和战友在外忙了一个通宵，刚回到所里，内勤急匆匆地跑来：“黎教，小孩发高烧了，黎嫂打了你一夜的电话都没通，现在正在医院治疗呢！”黎屹松急匆匆给妻子回了电话，听到的却是阵阵抽泣。“照顾好宝宝，办完这个案子，我一定好好陪你们……”黎屹松擦了擦湿润的眼睛，又带领民警投入了紧张的“战斗”。

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经过近一个月的侦查，“阿力”等犯罪嫌疑人悉数落网，案件得以成功侦破，中央电视台对案件进行了专题报道。在此期间，黎屹松在指挥跟踪嫌疑人的过程中，数次经过自己的家门，却从没有踏进去一步。

军民鱼水情更深

“对待群众，有时我觉得，他比对我和儿子还要好。”谈到自己的丈夫，黎嫂面带几分苦涩的笑容。黎嫂没有固定工作，一家人就靠丈夫一个人的工资支撑。可这些年，丈夫带领民警为特困户、五保户和孤寡老人捐款捐物、修屋建房，帮助失学儿童重返校园，这样的事数也数不清。

卢禄诚，是黎屹松帮扶了6年多的困難儿童。6年前，黎屹松带着民警到万尾村四队走访，发现这个小男孩没有上学，在村里疯跑。他向村民打听，才知道男孩患上了中耳炎，两个耳道已经化脓。若不及时医治，孩子肯定会失聪！

从此，黎屹松带着卢禄诚四处求医问药，除个人掏了1000多元钱外，还发动民警和村民捐款8000多元，最终治好了卢禄诚的耳病。因为家境贫困，卢禄诚七岁多了都还没读书。黎屹松咬咬牙，拿出自己一个多月的工资，为小卢禄诚买了学习用品，到学校报了名。自此以后，黎屹松便成为了小禄诚的“哥哥”，孩子一放学就往警务室跑。

细微之处见真情，平凡之中寓感动。对群众，黎屹松总是竭尽全力帮助，他不仅尽自己的微薄之力，还利用自己手中的“权利”，积极推动村委“农事村办”。几年来，在黎屹松的直接推动下，先后为190名京族老人代办了“新型农村社会养老保险”，为老人解决了后顾之忧；为乡间小巷安装路灯，孩子们放学回家的时候就有了光亮；坚持每天夜里带领民警进村巡逻，出海作业的渔民看到岸上闪烁的警灯，心里就多了一份踏实……2012年2月，黎屹松被广西壮族自治区公安厅评为“我最喜爱的人民警察”，领到上级公安机关颁发的4000元奖金的第二天，他就奔赴在慰问路上，将奖金全部捐给了辖区困难群众。

“荣誉再好好不过群众的满意，奖章再沉沉不过百姓的信任。”在黎屹松的心里，与他一起守护祖国山山水水，守卫家园一草一木的老百姓和自己的亲生父母、妻儿一样，都是他的亲人。

危难时刻他总是冲锋在前

几年前，黎屹松是江平所万尾警务室警长，没人不认识他，带队巡逻、打击犯罪、抢险救援，冲在第一个的一定是黎屹松；几年后，黎屹松提任为江平边防派出所教导员，职务的升迁、荣誉的积累没有成为桎梏，危难时刻第一个出现的依然是他。

2013年11月11日，强台风“海燕”袭击广西，防城港海域风力达10级以上。20时25分，在接连排除几个街面险情后，黎屹松带领全体党员官兵组成的“党员抢险突击队”，艰难挺进班埃村白鸽养殖场。1万多只鸽子、数百个鸽笼、大量饲料，10多名官兵奋战2个多小时，硬是靠肩扛手搬，将价值40多万元的物资安全转移到另一个养殖棚。为了加固棚子，黎屹松爬上棚顶，几次差点被风吹下来。

22时30分左右，突击队又接到警情：渔民黄某驾驶机排避风不及，被困在黄泥塘海域，情况危急！黎屹松顾不上疲劳，马上率队直赴险区。在码头边，黎屹松一边向村干部了解情况，一边穿救生衣。“教导员你不能去，太危险了。让我们去！”民警紧紧拉住他，“谁都没有我熟悉这片海域。”拽了拽腰上的绳子，黎屹松头也不回走下海滩，一步步朝黄某受困海域摸索。

10米，20米，30米……台风暴雨狂扫，海水淹没了小腿、膝盖、胸口……黎屹松没有止步。十几分钟后，他摸到了距离机排几米远的地方。岸上车灯朝机排方向闪了起来，黄某发出求援信号。黎屹松抓住机会大喊一声：“抓住绳子！”猛地把绳子抛了过去，黄某抓起绳子紧紧地缠在手上。黎屹松抓住绳子一使劲，把黄某从海浪中拉了过来。

一件件小事的累积、一次次努力的叠加、一滴滴汗水的融合，黎屹松让村民感动的事不是一件两件，更多的是在点点滴滴之中。万尾村治保主任赵何郑是黎屹松工作上的好帮手，说起黎屹松，他有说不完道不尽的话，“再大的乱子，再大的危险，再难的事情，只要黎教在我们就不慌，他就是我们的‘定心丸’，是江平的‘定海神针’”。

黎屹松，一名普通的基层边防民警，在平凡的岗位上，勤奋敬业，扎根边关，服务群众，获得了无数的荣誉；他是一位“非标准式”英雄，他没有惊心动魄的伟业，也没有感人肺腑的壮举。然而，在当地的群众心中，黎屹松就是他们心中实实在在的英雄。

（和平军人——公安边防部队纪实之七十四）