汉服散文范文

汉服散文范文（精选9篇）

汉服散文 第1篇

那日立夏，我们同行。那日花落，我们浅笑。那日柳垂，我们回眸。那日，那日，汉服着身，留下一段或深或浅，或有或无的人生之忆。

—— 题记

北国风光，千里冰封，万里雪飘。依稀记得很久很久之前，于书中隐约知道北国的风景与时令，不同于家乡。当亲自踏在这片土地上，徘徊于寻春的陌上，才知她姗姗来迟，似如无痕之水指尖划过，如昙花一现让人怅惘。

春色青青草色萦，桃花纷飞暮春零。不曾去静坐下来，不曾来及驻足观赏，立夏已至。拈来一片绿叶，嫩绿嫩绿，坐于树下，时而飞花飘落，落在发间，落在衣衫边。满地落红似乎在无声的告诉我，即使草渐青，柳正盛，春已暮，挽不回，惜不得。

细柳低垂，着一身浅色曲裾，碎步摇在陌上，穿梭在林间。三五好友，笑意盈盈，互相打趣，立夏时节，踏青而去。衣袂随风飘扬，青丝挣脱发带的束缚，在风中舞的欢快，我心中却跳动一行字，春暖花开，岁月静好。

汉家女儿多娇姿，衣袂皓腕掩羞枝。人面桃花红相映，乱红缓落醉人痴。桃花深处，灼灼其华，落花羞答答离枝而下，是不经意间未站稳，还是想要随风寻找什么，翩翩然，似有不舍，似有欣喜，也似乎有一

丝落寞。踏在泥土上，踏在落花上，轻盈的身影渐渐远去，汉家衣袂扶风而展，谁还记得千年前倾城女子的浅唱，低眉，笑靥，舞姿…… 曾痴情于江南小舟蓑衣生活，船家儿女，一身短打衣衫，腰间丝带随风飘摇。风雨穿梭，只求那一片心灵的坦然，笑看云卷云舒，清清绿水，浅浅碧波。曾沉浸在江南梦里水乡，落花随流水潺潺而去，没有归宿，远处柳荫下，一袭白色身影蹙眉而立，是在细数远方人的归期还是忆起了伤心的过往？只是一瞥，便再难忘记。猛然醒来，原来有沉浸在梦中了。看看周围，虽然五月凉天，梨花雪白，桃花绯红，柳垂青影倒湖中，不禁莞尔一笑，人群熙攘也寻到一片宁和之地，那定格的笑容驱走了烦躁，留下了心境，石桥，水塘，是我魂牵梦萦的水乡情结。

山亭半掩山中，不知名的树错落的立于松林之间。相比于铺就的板砖石路，我更喜欢泥土的小道，脚踏实地拂枝穿梭林间，时而一阵清香袭来，一时却忆不起这属于什么花的香味。若得折扇一把，举手投足间都有扇声相随。若得竹箫倚亭而奏，飞鸟也落枝不翔。若有古剑挽花，谁人还落寞长叹，千年的执着也寻不回当年的风采。负手而立。茫茫人海中迷失了自己，滚滚红尘中遗世独立，原来喧闹中你我是这样落寞。

流年谁人偷换，答案至今我没有寻到，是人心还是时光？岁月无痕，终究不仅将皱纹刻在人们眉间，双鬓染些白霜，所谓风华易老。而岁月更是在心间留下了痕迹越来越重的包袱，看不见，摸不着，却感觉的到重量，是温暖，是幸福，也是压抑与伤怀。着一身心仪的汉装，或浅笑，或惜花，此生得一心灵栖息之空，足矣。

汉服散文 第2篇

1、简单概述汉服的概念，基本形制。教授简单的日常汉服礼仪。

2、通过文字和图片对【汉服】有直面观感，请助教同袍帮助，通过互动游戏来演示简单的汉服礼仪。教学重点：

1、让学生从无到有，形成一个具体的【汉服】概念雏形。

2、在展示过程中，灌输礼义思维。课堂互动是重点。教学难点：

1、学生的集中力不长，兴趣方向不了解。侧重点选择难啊！【汉服】理念太广大，怕不能浅显易懂。

2、低龄学生的自控能力不强，在游戏中教学的同时要注意把握分寸，不能过于散乱

教学准备：

教学用PPT课件、汉服的实体展示 教学过程：

一、引入

PPT打开，我打算从小学生所能理解和耳熟能详的诗词开始，然后联想到作者。把作者的画像放在诗词一边，从作者引入服装的问题。《静夜思》，从太白的画像开始引入服饰的话题。【邀请小同学独立朗读或者齐声朗读】

在诗词后面穿插一个诗人和金陵有联系的故事，打开话题。增加趣味性。李白跳月【冬月：农历十一月份】

南京夫子庙前，有一座文德桥。听老辈人说，每逢冬月十五月亮当头的时候，站在桥头朝水上看，倒映在水里的月影子刚好分成两半：桥这边半个，桥那边半个。圆圆的月亮影子，为什么会分成两半呢？这里有段故事。

传说唐朝大诗人李白，有一次到金陵（即今南京）来，在文德桥旁边的一座酒楼上歇脚。这天碰巧是冬月十五，到了晚上，他就独自坐在酒楼上赏月，一边喝酒，一边吟诗作赋。李白生平最喜爱月亮，说月亮又干净又好看。这天晚上，他抬头看见天上的月亮洁白滚圆，心里非常高兴，就多喝了几杯。到了半夜，李白趁着酒兴，下楼走到文德桥上。他刚走上桥，一低头，忽然看见月亮掉在水里了，河水一动，洁白的月影上就添了几条黑纹。李白这时喝得醉醺醺的，只当是月亮给河水弄脏了。他靴子也顾不得脱，张开双手就跳下桥去捞月亮。谁知这一跳，月亮没捞着，却把水里的月亮震破了，顿时分成了两半儿。——故事就这样传下来了。后来人们在文德桥旁边修了个“得月台”，据说那里就是当年大诗人李白赏月的地方。

二、介绍时间 继续播放PPT。

介绍汉服的基本概念、基本形制。根据到场同袍的衣着可以有实体的介绍。中间穿插小故事过渡汉服和礼仪部分，故事定为《孔融让梨》。【一天，父亲的朋友带了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说：“我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊?” 孔融说：“因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。”孔融让梨的故事，很快传遍了汉朝。】

这个故事告诉我们，凡事应该懂得谦让的礼仪。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。先问同学们有没有听过这个故事，如果有就请听过的同学来复述，如果没有就自己讲。讲完故事就把故事的道理讲一遍，然后请同学们举例回答自己日常生活中讲文明懂礼貌的事例。

从而引出下面一节。

那同学们知不知道在我国的古代，穿着汉服的小朋友和大人们都要注意什么礼仪规范么？

介绍男生、女生不同的着装礼仪【简单介绍两到三个】看情况增加

三、游戏时间

1、讲解完毕之后，邀请同学至台上。根据刚才的介绍和助教们一起完成礼仪动作。【大约3-4组，看同学们的热情程度？】

2、利用之前展示的汉服图片请同学来看图回答汉服的各个部分【或者利用之前的汉服图片来分辨正确的穿着方式】*可否借一件中衣或者其他交领的汉服

3、带领同学再次复习汉服各个部位的名字。五：结语：

最后用我很喜欢的一位同袍的话来结束我今天的讲解——

让更多人熟悉汉服，并乐于亲手触摸属于自己的文化。为纵使经漫长黑夜亦无法忘记的光芒，献忠诚与梦。生生不息。踏云而来，而终归故里。与同学们共勉。

汉服散文 第3篇

关键词：服饰文化,汉服,审美,文化价值

文明如何开始?

历史于幽暗中被逐渐照亮。在茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒上古, 人类只能混于兽迹之中, “羽皮革木以御寒暑”, 世上分居各地的人类, 还没有显著的族群差异。我们发现, 人们首先想到用以区分族属也区分文明与蒙昧的, 是服装。

华夏民族服饰的真正兴起, 应该起源于骨针和线绳的使用, 服装的面料和款式得到了极大的丰富, 棉、毛、丝、麻在我们祖先的智慧下转化为制作服装的精美材料。即使在生产力水平极其低下、精神文化生活极端落后的当时, 我们的先人仍然将精致的兽骨、兽牙串在一起, 戴在脖子、手腕上以为装饰, 此外, 不少氏族都有在身上或衣服上纹饰图腾的习惯, 这大概就是最早的服饰文化。可见, 追求美是人的天性, 中国古代的先民们从服饰起源之始, 就不仅仅是将它作为遮羞蔽体的工具, 而是将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好, 以及种种文化心态、宗教观念, 都融于日常生活的服饰穿戴之中, 构成了服饰文化的物质文明和精神文明的双重内涵, 开创了中华民族服饰文化的先河。

黄帝本人和他的大臣胡曹和伯余, 可以说是最早的服装设计师, 他们制作出上衣下裳, 上衣如天, 用玄色, 下裳如地, 用黄色, 以此表达对天和地的崇拜。“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”, 黄帝时期是我们历史发展的关键阶段, 中华文化的各种制度大多在那个时期草创, 服饰文化也不例外。当时服饰制度初步成型, 并较为充分地体现出古人的世界观和文化观, 服饰开始成为礼制和文化的载体。“中国有礼仪之大, 故称夏, 有服章之美, 谓之华。”, 我们华夏民族的名字就是从这华美的衣服而来。经过几千年的发展, 汉民族凭借自己的智慧, 创造了绚丽多彩的服制文化, 发展形成了具有汉民族独特特色的服饰体系汉服体系。

汉服是指从三皇五帝时期开始、到明代结束的汉民族的民族服饰, 又称汉装、华服, 按款式大体可分为玄端、曲裾、直裾、杂裾、襦裙、鹤氅等, 按形制可分为上衣下裳、上下连裳, 按衣料厚薄则可分为襌衣、襜褕、复袍等, 虽然汉服自产生之日起就一直在发展变化, 每一时期的汉服都有其不同的特征, 但无论怎么变, 汉服都始终保持着“交领右衽, 无扣结缨”的基本形制。汉服的裁剪方法, 一直是采用平面裁剪, 没有省道和肩斜, 且用料一般都大于覆盖人体的最小需要, 所以无论是唐朝的大袖衣还是明朝的大袖阑衫, 其袖长远远长出手臂, 袖肥甚至在穿着后宽到及地, 但是当人穿着后, 一举手一投足, 衣袖都会随人体的动作而形成优美的流线, 这种行云流水般的设计正是汉服所特有的韵味。

汉服传达给人们最直观的感觉是形态美, 没有亲身穿过汉服的人, 难以领略到汉服的这种美。峨冠博带、宽袍大袖, 静止的时候, 凝固着威严和庄重, 走动的时候, 流露出飘逸和洒脱。历代文人墨客对衣冠之美的吟咏素来不乏佳作, “丝衣其晦, 载弁俅俅”是何等盛大瑰丽之美, “太真先把一枝梅, 花下傞傞软舞来, 娉婷月下步, 罗袖舞风轻, 翩如兰苕, 宛若游龙”, 又是何等飘逸婉约之美。爱国诗人屈原就曾言道:“余幼好此奇服兮, 年既老而不衰。”屈子素以高洁出尘著称, 一生都在歌咏香草美人, 而他竟然推崇一件衣裳若此, 可见这件衣服也足以与天然香草、绝色美人相媲美了。画家们更是把衣冠之美发挥到象征神仙般的极致, 南北朝时期的画师曹仲达, 所画人物以稠密的细线, 表现衣服褶纹贴身, “其体稠叠, 而衣服紧窄”, 似刚从水中出来, 因而被誉为“曹衣出水”, 唐代画师吴道子笔下的人物, 大袖飘飘, 线条流畅, 神采飞扬, 潇洒秀逸, 是谓“吴带当风”。这种审美心理是如此牢固, 以至于削发易服三百余年之后, 人们仍然对长风盈袖衣带翩然的优雅有种莫可名状的热爱与追思, 近年来古装影视剧的盛行, 很大一部分原因, 便是人们对汉服的审美复苏。

色彩纹饰美是汉服之美的另一特征。色彩纹饰在很大程度上是一个民族内在性格、精神在外在造型方面的反映。自周朝形成服制后, 服饰色彩有了严格界限, 也有着不同的含义。以玄端为例, 士玄端玄衣纁裳, 玄色黑中透红, 纁色黄中并赤, 有种深沉严肃的美。再如朱子深衣, 白衣皂缘, 纯正质朴, 表达了中正平和的儒者精神。《礼记深衣》曾详细记载了深衣的形制和内涵:“古者深衣, 盖有制度, 以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤, 长毋被土。续衽钩边。要缝半下。制十有二幅, 以应十有二月。袂圜以应规。曲袷如矩以应方。负绳及踝以应直。下齐如权衡以应平。故规者, 行举手以为容。负绳抱方者, 以直其政, 方其义也。”如此, 衣服穿在身上, 自然便能体现华夏民族的胸襟与胸怀、气度与气魄。汉服常用的服饰花纹如回龟纹、菱形纹、云雷纹等, 多以二方连续构图形式来表现, 主观色彩并不浓, 往往是某种自然物的抽象表现。举以冕服为例, 日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻十二章纹, 日、月、星辰取其临照, 山取其稳重, 龙取其应变, 华虫取其文丽, 宗彝取其忠孝, 藻取其洁净, 火取其光明, 粉米取其滋养, 黼取其决断, 黻取其明辨。一件小小的衣服, 竟包含了如此丰富深刻的精神文化内涵, 服饰之于古人, 其意可见一斑。

中国古代服饰文化是璀璨华美、丰富多彩的, 从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和文化审美意识的演变。服饰史同时也是文化史的一部分, 它反映了一个民族文化审美的心理历程。商周时期庄重典雅的冕服, 先秦两汉婀娜大气的曲裾, 魏晋时期飘逸潇洒的杂裾, 唐代丰满华丽的高腰襦裙和襴衫, 宋代端庄理性的褙子, 明代敦厚繁丽的襦裙和比甲, 无不体现出中国古人的审美倾向和思想内涵。

美好的事物总能给我们带来精神上的愉悦, 因为美本身就是一种价值, 而价值是精神的产物。这个世界上有很多美的事物, 但美的东西一定要有美的艺术形式才能被大众接受, 而美的艺术形式若具有美的内容则若醇酒, 持久弥香。在这点上, 汉服无疑是幸运的。因为它不但具有美的外表, 而且有美的内涵深厚的历史文化映照其上而产生的古朴又永恒的绚烂光辉和气蕴, 正是造成汉服区别于其它任何服饰的原因。无论是儒道国学、诗词歌赋、武术剑道、茗茶药酒、琴棋书画、礼乐舞蹈, 无一不与汉服有着密切联系。有人第一次接触汉服, 便有种言不由衷的热爱, 除了汉服本身具有的独特审美价值外, 与汉文化塑造的文化内涵也是分不开的。在物质文明高度发达的今天, 汉服作为一种实用功能与审美意念和谐统一的服制, 并没有失去它所应有的价值, 反而经过历史的洗礼与时间的沉淀, 更彰显其文化底蕴。

参考文献

[1]高格《细说中国服饰》, 光明日报出版社, 2005年9月

[2]沈从文《中国古代服饰研究》, 世纪出版社集团, 上海书店出版社, 2005年

[3]苏轻箬《青青子衿, 悠悠我心——找寻汉服失落的美丽》民族论坛, 2005年第11期

[4]蒹葭从风《汉服——艰难的文化复兴之路》, 天汉民族文化论坛, 2005年

汉服这些年 第4篇

典礼上，男生身着朱子深衣汉服，女生身着曲裾深衣汉服，所有在场领导和老师也都穿上汉服。在赞礼的主持下，全体毕业生作揖，施行“三拜”之礼：“一拜父母：劬劳育我，忠孝事亲；二拜师长：传道授业，恩重如山；三拜母校：感恩母校，报效国家。”家长、导师、主席台分别回礼。拜毕，在司仪带领下，学生们庄严盟誓：“巍巍中华，浩浩其行。华夏文明，遗我雄风。……星移斗转，校以我荣！”紧接着，在汉乐声中，毕业生们依次登台，向老师行礼并领取学位证书，再依次走过象征圆满完成学业的“学位门”。

江苏师大地处汉文化的发祥地之一——徐州。这样的汉服毕业典礼，至今在这里已连续举行了三届。教育部体卫艺司司长王登峰参加了今年的毕业典礼——同样地峨冠博带，一身汉服。其作为中央级官员的特殊身份，让这次典礼受到媒体的格外关注，也引发热烈的讨论和争议。

蓦然回首，作为这次典礼的“主角”——汉服，不觉已在“复兴”之路上，走过了十余年。

三百年后始回归

2003年11月22日，郑州市民王乐天（网名“壮志凌云”）穿着汉服走上街头，走进公园，甚至坐上公交车，引来大量“围观”，并被媒体广泛报道。王乐天被认为是三百多年来“穿汉服上街第一人”。从那之后，越来越多的人穿汉服走上街头，或为了宣传汉服，或只为内心呼唤。

在主张汉服复兴的人们看来，汉服是“从黄帝即位（约公元前2698年）至今四千多年中，以汉族的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其他民族传统服装的服装体系”。其主要特点是“交领、右衽，用绳带系结，兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充”。有人认为，“汉服是包括衣、冠、发式、面饰、鞋、饰物等共同组合的整体的‘礼仪系统’，而并非仅仅是一件衣服”。

1644年，“天崩地裂”，明朝灭亡。满清推行“剃发易服”政策——强行命令所有官员、百姓改换满人的发型、改穿满人服饰，不得再穿汉服。在汉人抗争39年之后，汉服最终从华夏人民的主流生活中消失，满服的“长袍、马褂、瓜皮帽、金钱鼠尾”，在刺刀、血泊中被固定下来。

民国建立，被遗忘的汉服依旧被遗忘，而西装、中山装与长袍马褂并行不悖。解放后，工农大众的审美观大行其道，汉服自然没有立足之地。待到“文革”，更是成为“破四旧”的对象。改革开放之初，处在“文化断层”中的人们骤获思想解放，把西式或日式时装统统尝试一遍：大领子、喇叭裤、幸子服、光夫衫……但是，很少有人想起古老的汉服。

2001年10月，上海APEC峰会闭幕后，20位各国领导人穿唐装合影，引发唐装一度流行。这种根据清末满族服饰设计而来的“中式服装”，在网上激出“汉民族的传统服饰到底是什么”的讨论。2002年7月，首个汉民族论坛建立，成为汉服讨论的发源地。2003年，先后有多名网友在网上“晒”出穿上自制汉服的照片。

最终，以王乐天穿汉服上街为标志，“汉服运动”被扩大为“公共事件”。而2003年，被认作是“汉服运动元年”。

汉服汉礼两相宜

“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”唐朝的孔颖达在《春秋左传正义》中的这句话，凝练地概括了礼仪、服章对于华夏文明的根本意义，也道出了汉服与礼仪的天然“血缘”。汉服，从其复兴之初，就跟传统礼仪紧密结合。

“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。”《礼记》中提到的这几个重要礼仪，大都被汉服运动的参与者们从古书中考证出来，再“还原”到现实生活中——

2004年10月5日，在方哲萱（网名“天涯在小楼”）的组织下，来自全国各地的33名网友身着汉服，前往北京袁崇焕墓举行祭礼。这是全国范围内首次的汉服活动。作为明朝著名的抗清将领，袁崇焕对于汉服运动而言有着特殊的意义。在仪式中，网友们在执事的带领下，严格遵从古礼的每个流程，不觉“心绪高远辽阔，仿佛与古人相同”，很多人流下热泪。此后，还有一些网友穿汉服祭祀朱元璋、“江阴三公”以及文天祥、戚继光等英雄人物，都表明了类似的族群认同。

2005年4月17日，来自天津、江苏、浙江等地的十余位网友身穿汉服，在曲阜孔庙举行明代规制的释奠礼。参与者们在大成殿前丹墀上依序进行了迎神、读祝、初献、亚献、三献直至送神的各个环节。这次祭祀被称为“已酉春祭”，据说是当代中国大陆第一次由“儒家学子”自主举行的祭祀至圣先师孔子的礼仪。近年来，在规格日益升高的祭黄帝、祭孔、祭大禹等大型祭祀活动中，穿着汉服的比重也越来越高。

2005年5月6日，在河北行唐明德学堂，礼仪研习者吴飞（网名“ufe”）为吉恩煦（网名“周天晗”）举行加冠礼，据说或为当代第一次正式的传统成人礼。此次加冠礼完全按照明代礼仪的“三加”进行：初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。仪式上所用的汉服、冠等物品均由吴飞依据史书记載制作。四年后，走上礼仪研究之路的吉恩煦为张宇林（网名“一千零一夜”）举办了冠礼。2006年1月，严姬（网名“残夜魅”）的笄礼在武汉举行，或被认为是当代首次女子成人礼。2006年5月16日，武汉市516名学生穿汉服举行了成人仪式，据说是官方首次参与主办的大型汉服礼仪活动。

2006年4月9日，中国人民大学“诸子百家园”内，在人大国学院的组织下，十几名学生身着汉服、手持弓箭轮番上阵，再现了具有2700多年历史的乡射礼，被称作乡射礼消失三百多年后中国大陆的首次射礼。此次射礼分为献宾、宾酢主、献三宾、献众宾等环节，最终由胜者为败者斟酒。在彬彬有礼的进退揖让之间，展现出华夏文明的雍容与大度。2013年5月开始，都江堰文庙将乡射礼作为日常的演礼项目。2014年4月，福州于山风景区举办了首届中华射礼大赛。

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2006年11月12日，洪亮（网名“共工滔天”）和其妻子（网名“摽有梅”）在上海举办周制士婚礼，成为当代大陆第一对依古礼结婚的夫妇。婚礼从黄昏开始，新郎、新娘都穿着端庄的玄色（黑中扬红的颜色）礼服，完成“共牢而食”、“合卺而酳”等环节。在安静细致的仪式中，“有一种震撼人心的力量”。此后几年，唐制婚礼、明制婚礼以及源自《朱子家礼》的婚礼等形式，都在各地出现。2011年开始，“女友网”在西安古城墙推行集体婚礼，邀请百对夫妇参加。2014年5月9日，阿里巴巴集团为102对新人在杭州举行了传统的汉服婚礼，马云到场酹酒证婚。经过专门培训，新人们在对席、同牢、合卺、解缨结发、执手、三拜等诸多环节表现得有模有样。在众多礼仪复兴的活动中，婚礼被认为是最有价值的，因为它让汉服真正回到现实生活中，“确实是夫妻双方在拜堂、合卺、结发，也确实是父母、亲朋、好友在观礼”，而不是含有虚拟成分的“扮演”或“表演”。

把汉服引入传统节日，是汉服运动的另一项重要内容。2005年2月8日，深圳的刘荷花（网名“汉流莲”）全家着汉服过春节，据说是将汉服引入家庭过传统节日的第一次。2006年4月7日，上海、杭州、北京等地网友穿汉服过上巳节，举办水畔祓禊、曲水流觞、踏青游春等活动，被认为是汉服活动第一次与传统节日相结合。此后，每年的上巳、端午、七夕、中秋等传统节日，各地汉服组织都会举行相应的传统活动，有的活动甚至达到上百人的规模。

如何相见君不识

在《所谓伊人 在水一方》的帖子中，方哲萱说：“为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？”这几乎是早期汉服推广者的共同遭遇。

在王乐天第一次穿汉服上街的过程中，就有人兴奋地大喊：“快来看呀，日本人，穿着和服的日本人！”还有小孩子哄笑着跟他说“八格牙路”。方哲萱曾穿汉服赴宴，整个饭店的人都对她指指点点。等她到走廊去接完电话，一旁的服务员“恍然大悟”：“原来你是中国人呀，我们都以为你是韩国人！”然而，很多人得知他们是中国人后，却又以为他们是在玩Cosplay、拍电视剧，或者是在“哈韩哈日”，或者干脆把他们归入“道士”的行列。

还有更严重的“误会”。2004年10月6日，8名青年身着汉服到北京王府井大街购物。次日，有网站竟报道说：“昨晚，8名寿衣打扮的青年……身穿寿衣走上王府井，他们希望能够为恢复传统的殡葬业做出贡献。”青年们以人格侮辱为由，把涉事网站告上法庭。最终以被告方逃遁了结这场官司。

在某些极端的情形下，这种误会甚至引发令人遗憾的事件。2010年9月，中国渔船在钓鱼岛附近被日本海上保安厅巡逻船冲撞。10月，成都爆发反日游行。10月16日农历重阳节，成都女孩孙婷身着汉服曲裾和朋友到某德克士餐厅二楼就餐，却被楼下正在举行反日游行的人们透过窗户玻璃看到。她被误认为穿着日本和服，于是一帮人冲上楼，强令她脱衣服。经过孙婷的解释，有人意识到弄错了，但为了平息人群的情绪，他们最终还是胁迫孙婷脱下衣服。身上只剩一件T恤的孙婷只好躲在厕所，最后穿上好心人送的衣服才得以回家。拿到衣服后，游行的人群将汉服“公开示众”，最终一把火烧掉。“成都烧汉服”事件引发广泛关注，甚至被美国CNN报道。穿汉服和反日游行，都基于一种民族情感，孰料却上演如此“乌龙”，不禁令人唏嘘。

融入网络焕生机

有资料显示，目前汉服复兴运动的主力，并非相对保守的中老年，恰恰是思维活跃的年轻人，年龄区间在15-35岁。年轻人的汉服运动，注定有年轻范儿——他们不仅能扎实地考据诘屈聱牙的古文献，还能娴熟地运用网络时代各种最“潮”的呈现方式。

2004年12月2日，赵丰年（网名“大宋遗民”）将自己作词的歌曲《再现华章》做成Flash视频，其中采用了大量汉服活动照片，且与满清旧照做对比。该视频在“汉网”上迅速传播。后来，赵丰年还制作了《所谓伊人 在水一方》、《华夏红蔷薇》等视频。前者被歌手孙异改编为《重回汉唐》，成为汉服运动的标志性歌曲。

2007年11月24日，董进（网名“撷芳主人”）在天涯论坛上发布“Q版《大明衣冠》——漫画图解明代服飾”的帖子，里面的卡通娃娃们身着明代各式人物的衣冠——从皇帝皇后、文武百官到普通人，Q劲十足，而冠服的细节却毫不含糊，皆从史料考据中而来。这些卡通娃娃迅速走红，其服式甚至被韩国历史剧《大王世宗》剽窃。后来，Q版《大明衣冠》被制作成扑克牌、T恤衫、扇子等周边产品，网友大呼可爱。2011年，《Q版大明衣冠图志》书籍正式发行。

2010年3月27日，首个公益汉服动漫团队“汉风弄晴工作室”成立，在2011年清明、端午、中秋，2012年春节推出了“‘清明意境’主题插画”、“迎接盛夏，汉服萌系女孩主题插画”、“辛亥百年、汉舞献礼主题插画”以及“2012年壬辰龙年春节贺图”四套主题插画，一些乖巧的Q版萌系漫画颇受好评，甚至发生腾讯会员社区QQ秀直接盗图的侵权事件。

2011年2月3日（庚寅年初一）23点，首届“汉服春晚”在优酷网站上发布，并在YouTube和优酷网站上发布配有字幕的英文、日文和俄文版本。该活动由留美学生王军（网名“黄玉”）与百度“汉服吧”共同策划，并建立了官方网站，向海内外汉服爱好者征集展示中国传统文化、音乐、舞蹈的视频节目。三个月时间里，共征集了50多个节目，涉及汉舞、雅乐、国画、诗词、茶艺、刀剑、汉字、方言、戏曲等，兼有通俗的歌唱、合唱、相声等节目。最终，节目组选取23个节目进行后期合成，并录制了主持人的串词。此次活动被中央电视台、《人民日报》、《京华时报》等多家媒体报道。时至今日，“汉服春晚”已连续发布了四届。

2011年8月8日，汉服地图——全球汉服信息查询系统正式上线，成为服务于汉服运动的第一个公益程序。汉服地图由王军开发，基于Ajax系统制作，采用用户自主提交信息的方式，将公益汉服社、商业汉服社、高校汉服社、汉服实体店、汉服网店、汉服配饰商店、汉风商店、文化机构、传统工艺机构、汉服QQ群按照经纬度定位在全球地图上，方便用户查找。同时，汉服地图收录多个与汉服相关的组织机构，力图建立最全最新的汉服信息数据库。2013年4月，汉服地图又推出活动地图和汉服百科，前者旨在收录汉服社团活动，方便用户及时关注和参加，后者旨在创建由汉服倡导者自主编写的汉服百科全书。

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此外，围绕汉服，还有YY语音频道、电子杂志、广播剧、视频短片等传播方式，一些年轻人还穿着汉服参加《开心学国学》《汉字英雄》等电视节目。古老的汉服，在与网络时代的“无缝连接”中，焕发出蓬勃的生机。

传承创新存争议

对于汉服运动，中国社科院某服饰老师曾一针见血地指出：“你们汉服运动，很明确的说是在复兴而不是复古，可是在对待服装样式、礼仪流程时确又一味的从古书或古墓里挖掘。一旦做了较多修改，又被认作是‘改良’的而非传统的，或者是‘错误’的。在传承与创新之间的这个度，到底应如何界定与把握，需要你们尽快思考与定夺。”

实际上，在近年来汉服与礼仪结合的活动中，就存在两种不同的做法。一类以“华夏复兴论坛”的儒生们为代表——依据史书记载，遵循明代礼仪实践；另一种典型是“天汉网”和“汉服吧”联合制作的《民族传统礼仪节日复兴计划》——根据史书记载，结合当代社会属性而略作修改。

在传承与创新的争议中，古老的汉服能否适应现代社会的节奏，成为一个焦点。

倾向“传承”的意见认为，一般人总觉得宽袍长袖的汉服不适合现代的日常生活，这其实是一种误解。著名作词人方文山指出：“殊不知他们印象中的‘汉服’是礼服与祭服，都是特定祭祀场合的穿着，‘汉服’中也有常服与便服，就像在西方也不会穿礼服燕尾服去商店买东西一样。”“汉服女孩”秦亚文指出，汉服形制多样，长袍、裋褐、宽衣、窄袖皆有，“在没有科技代替双手完成工作的时代，古人诚不会穿着不便生活的服饰憋屈自己数千年的”。

倾向“创新”的意见则主张对汉服进行改良。北京服装学院教授袁仄认为，宽袍大袖已经很难在生活节奏如此快的现代社会中承继，我们应该吸收汉民族所有服饰里的精华要素，提供多种多样适合现代穿着的中式传统服装，让全民进行选择，保留人们认为美的种类。儒家学者秋风指出：“中华文化的复兴，不一定要完全复古的汉服，但应该提倡有中国文化内涵的服装，这就需要设计师去体会中国文化的精神。”

在当今社会，“传承”汉服已属不易，而“改良”之度更难拿捏。2012年3月31日，“诗礼春秋”服饰2012品牌发布会在中国时装周上举行，展示了以汉服为设计蓝本的中国特色礼服。此次发布会的主题就是“传统与创新”，试图向人们展示“中国读书人应有的大雅衣着和风貌”。此后，汉服在时尚界作为“新元素”得到广泛关注。

体制突破难预期

作为一种始自民间的社会运动，汉服的复兴很快也得到体制层面的关注。2007年两会期间，全国政协委员叶宏明提议，确立汉服为“国服”；全国人大代表刘明华建议，中国博士、硕士、学士学位授予时，穿着汉服学位服，这是汉服第一次进入全国两会提案。此后，在2013年两会期间，全国政协委员张改琴再次倡议确定汉族标准服饰，希望国家有一个“积极的引导信号”。

尽管国家没有回应两会上的“汉服提案”，但2007年有关“中国人是否需要确立统一礼服”、“‘汉服’是否要定为‘国服’”的话题，已成为媒体和社会的讨论焦点。儒家学者王达三评论说，在当时中国国民生产总值即将位列世界前三甲的情况下，“中国本土文化复兴已经成为中国人的一个既内在又普遍的心理诉求和基本共识”，而“重穿国服则因其直观性、简易性、大众性而成为中国文化复兴运动的马前卒和急先锋，或说成为中华民族自尊心和自信心的畅快表达”。

在汉服进入体制的问题上，推动汉服复兴的民间力量自身也有过积极努力。2007年4月5日零点，“天涯社区”、“汉网”等20余家知名网站联合发布倡议书，建议2008年北京奥运会将我国传统服饰“深衣”作为礼仪服饰，将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰，并建议华夏人士行拱手作揖之礼。在该倡议书签名的百人中，有来自北京大学、中国科学院等学府的数十位教授、博士和硕士，也有来自河北明德学堂、加拿大多伦多汉服复兴会等民间机构的人士。4月27日，官方首度表态不会用汉服，只是称奥运礼服的设计理念将包含历史的元素、现代的创意和未来的概念。

2010年5月1日，上海世博会正式开园，来自浙江大学城市学院的“崇正雅集汉服社”一行十人穿汉服游览世博会。他们手撑油纸伞，衣带飘飘地行走在各国场馆之间，引得各国游人争相合影，成为世博园内的独特风景线，引发媒体关注。此后，更多来自世界各地的游客穿汉服游览世博会。

在主张汉服复兴的人士看来，这或许可以弥补奥运会上未出现汉服身影的些许遗憾。

《国语》说：“夫服，心之文也。”当人们穿上汉服，真有可能体会到其所蕴藏的象天法地的精神。正是在这个意义上，国学大家张立文先生忧心忡忡地指出：“假如我们认同西装为中华民族正统的服装，我们就会在潜移默化中认同西方的服饰文化乃至整个西方文化。长此以往，中华民族的人文精神、民族的气质、品格、神韵就会丧失，中华民族在世界文化之林中的个性光彩、特殊魅力就会淡出、淡化。”

但是，对于汉服的意义，似不必过分夸大。孔子在《论语》中反问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”玉帛、钟鼓只是礼乐的形式，更为重要的还是礼乐的精神。同样，汉服尽管很重要，仅有汉服这种“形式”却是远远不够的。在2013年江苏师大研究生毕业典礼上，该校校长任平在致辞中说：“奏汉乐、着汉服、行汉礼，希冀以此等流式，予诸生古典教育之神髓，明千年文化之底蕴，而望诸生传承旧时风骨，开拓今日文明，作己身之贡献于当下时岁。”2014年，他进一步强调希望诸生“传中华千古之德，成志向品行之美”。

服为心文法天地，尚需道德作根基。在“服章之美”及“礼仪之大”背后，还需要“道德之根”。而这，无疑更加任重而道远。

本文在写作过程中，主要参考或摘编了以下文章及报道：

罗雪挥、刘黎黎：

《汉服专题报道》（《中國新闻周刊》2005.9.5）

王丽、莫瑞宁、宋丽娜：

《谁触动了汉服的敏感神经》（《西安晚报》2006.8.5）

汉服小组：

《汉服运动大事记》（新浪平台2013年首发）

韩星：

《当代汉服复兴运动的文化反思》（《儒家邮报》2013.9.9）

陈舒扬：

《进击的汉服》（《时代周报》2014.7.3）

特此致谢！

关于汉服的经典作文：汉服变形记 第5篇

今天我们排练舞台剧《君思故乡明》，按照剧情要求，我们都要穿着汉服上场，看到其他几个小演员都借来了服装，我的服装却还没影儿，有些慌了神。可妈妈却胸有成竹地告诉我，一定会让我变成一个标准的古装美女。我难以置信，难道妈妈会变魔术?

吃完午饭，妈妈的巧手开始工作，她给我找来了一条鹅黄色的长裙，一条莹紫的细围巾，一根长长的几乎可以把我整个缠绕起来的黄纱带，又让我找出了一条白裙子，再把所有的头花都搬到沙发上。道具全部准备到位。

变装开始了!妈妈先给我辫出两条极细的小辫，在两鬓来回盘绕，不时用亮晶晶的小夹子这里夹一下，那里夹一下，定好形状后又在上面点缀了两个紫色的毛绒绒的花团。后面的头发顺滑地披着，还用一条水晶链压住了头顶的散发。妈妈一边抿着嘴笑，一边给我打扮着，我的心里充满了期待，真想看看自己变成什么样子了。

头发弄好了，妈妈先让我穿好了白纱裙，又套上了黄长裙，我低头看看，觉得自己像白雪公主一样漂亮。接着，妈妈拿来黄纱带在我身上比来绕去，再拿紫围巾当腰带，在腰上缠了好几圈，还打了一个垂坠的结，我的腰都要被勒成豆芽了。黄纱带做的挽纱在我身上裹了一层又一层，我都快热死了，古人难道都不热吗?

汉服调查问卷 第6篇

有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。华夏复兴，衣冠先行。汉族并不是一个赤裸的民族，我们也有美丽的衣裳，叫汉服!汉服，即汉民族服饰。您是否对电视古人物飘逸的服装感兴趣？以下是一份有关汉服的调查问卷，耽误您几钟分填写一下，感谢您的配合！★您对汉服的认识 ○仅仅知道 ○喜欢 ○发烧友 ○不喜欢

Q1：您的性别是 ○ 男 ○ 女

Q2：您的职业是 ○ 学生 ○上班族 ○个体营业 ○退休 ○下岗

Q3：您愿意花多少钱在汉服及其配饰上(包括首饰、鞋袜冠帽及各种小配件等)○ 300元以下 ○ 301—800元 ○ 801—1000元 ○ 1001—2000 ○ 2000以上

Q4：在你心里，三件套曲裾深衣价位是 ○ 300-400元 ○ 401—600元 ○ 601—800元 ○ 801元以上

Q5：在你心里，一件直裾深衣价位是 ○ 200-300元 ○ 301—400元 ○ 401—500元 ○ 501元以上

Q6：在你心里，一套襦裙价位是 ○ 80-100元 ○ 101-150元 ○ 151-200元 ○ 201-300元

Q7：在你心里，一套中衣价位是 ○ 50-100元 ○ 101—150元 ○ 151—200元 ○ 201元以上

Q8：你喜欢什么风格的汉服

□ 简单、淡雅、小清新，有少许手绘或刺绣的花草点缀 □ 撞色类的，视觉冲击感比较强烈，衣身有比较多的花纹

□ 纯色，比较朴素的，有一种厚重感，衣身或有暗纹，无需花纹点缀 Q9：你喜欢用什么样的布料做汉服 □ 棉麻

□ 提花绸、织锦缎 □ 雪纺化纤

□ 真丝、香云纱等高档面料

Q10：如果你自己动手做汉服，你期望的价格是多少 ○ 100元以内 ○ 101-200元 ○ 201-300元 ○ 300元以上

Q11：定制一套汉服，你能接受的工期是 ○ 一周以内 ○ 两周以内 ○ 一个月以内 ○ 无所谓

Q12:如果要买汉服，您会选择在哪里购买汉服 □ 淘宝 □ 实体店 □ 找人定做 □ 自己做 □ 其他

Q13：对商家的汉服产品，你不能接受如下哪种情况 □ 微有瑕疵，不仔细看根本不能发现 □ 有点不合身

□ 衣服有很明显的做工问题 □ 布料质量差，感觉不舒服 □ 形制有问题

Q14：你喜欢哪种款式的汉服 □ 齐腰襦裙 □ 齐胸襦裙 □ 曲裾深衣 □ 直裾深衣 □ 道袍

Q15：对于汉服改造，你的态度是什么 _______________________

汉服课策划 第7篇

有服章之美谓之华，礼仪之大故称夏，是谓华夏。我们是炎黄的子孙，汉字是我们的傲骨，汉服是我们的气节，生为汉族，我为之自豪。但在如今，又有几个人能真正 明白何为汉字？何为汉服？又有多少人还留存着老祖宗骨子里流淌的血性？恐怕寥寥无几。这些古老的，精粹的文化为何渐渐消失在我们的视线中，归根结底在于我们自身的意识。中华文化有多少是深刻在我们的记忆之中，未曾忘记的呢?我们一昧的追求西方先进技术，却忘记了自己的根本，甚至丢弃了自己的衣服——汉服。现在，又有多少人知道什么是祍？ 什么是裾？什么是袂?汉服不仅仅是一件古服，更是一个民族的脾性和精神！是民族的象征！文化的沉淀！而今，我们应当承当起汉家儿郎的责任——着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦！

二、活动主题:”华夏复兴，衣冠先行。始于衣冠，达于博远 “

三、活动目的

由于新入阁的大部分成员对汉服不太了解，甚至说陌生，特举办本学期末最后一次活动——汉服课

四、活动地点（待定）

五、活动时间（待定）

六、活动对象

本次活动面向大一新成员和所有对汉服感兴趣的同学

七、活动流程

（一）、前期准备

1、定好时间、地点。

2、宣传部提前开始宣传工作，包括微信、空间、QQ群等。

3、做一个关于汉服基本知识及展示的ppt。

4、通知需要参加活动的同学按时参加。

5、在需要展示汉服的情况下，提前统计并准备好服装。

6、活动开始前两小时检查活动地点是否能用，做好相关事宜安排。(二)、活动中期

1、活动负责人上场，播放PPT。

2、由负责人对“汉服”一词概念做详细讲解

3、由负责人介绍汉服的形制及特点（在有汉服展示的情况下，两项同时进行。）

4、由负责人叙述复兴汉服汉文化的意义

5、提出“汉民族是否需要汉服来表达自己？”问题，由参加活动的同学作答。

6、由现任会长做活动总结性发言并宣布活动结束。(三)、后期

1、活动负责人指定成员留下来打扫场地，恢复场地桌椅摆放。2检查电路及多媒体设备，确认安全无误后离开。

八、应急预案

1、停电，跳过播放PPT一项，直接进行下一项。

2、若负责人临时有事，由其他社团干部继续负责活动的正常

进行。

3、若活动场地有误，由外联部负责人尽快寻找可用场地。

汉服，苏醒的记忆 第8篇

在人们逐渐重视精神文化的今天，高耸的钢筋丛林中，开始有人发出了对衣冠上国的重新思考：那件曾以章纹标识的华美礼服，今在何方？

汉服，不是单指汉朝服装，而是汉族的民族服装，是从尧、舜垂衣裳而天下治至明末间，汉人所穿服饰的总称，后经过三百多年风雨沧桑的断代，湮灭在了历史中，被子孙遗忘。

如今仍有很多人误以为，汉服是因其宽袍广袖的不便被自然淘汰的：它被误读做古装，调侃为穿越、演戏、作秀，甚至被同胞认做和服、韩服已屡见不鲜。

有人说，穿上衣冠不代表热爱传统文化，或许只是喜欢衣服而已，没有了礼，衣冠只剩一个表。

汉服真的只是外表吗？

且看深衣：它领口直角相交，象征地道方正，后中脊梁处，一条中直缝贯通上下，象征人道正直，分上衣、下裳两部分分开裁剪，于腰部缝合，象征两仪。上衣共用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月……可以说，汉服本身就是祖先思想的延伸体现，是传统文化不可分割的一部分。

记得2005年时的中韩礼仪大赛，韩国姑娘着韩服盛装登场，妆容考据，衣料纹饰精美隆重，举手投足间是庄重的礼仪气质。而中国代表佳丽出场时，却身着旗袍，玉腿掩映间散发的是时装的性感味道，虽然礼仪动作标准规范，但仍少了一份文明古国应有的沉静端庄。

我们不是舞着草裙的部落，而是拥有高度文明准则的礼仪之邦。穿着汉服，文天祥舍生取义，于谦誓死卫国；还是穿着汉服，汉文帝开创治世，唐太宗缔造大唐；我们有霍去病马踏匈奴，岳武穆收复河山；有孔夫子周游列国，王阳明龙场悟道；更有李时珍遍尝百草，徐霞客踏遍险关——衣袂飘飞间，是众多汉家儿女对自强进取、忠肝义胆的代代诠释。

盛唐时期，日本派出大量遣唐使到中国学习文化艺术、律令，这其中就包括了衣冠制度。后被高丽统一的新罗也请求唐太宗赐衣冠，革除新罗服饰，以求和中国相同。后各加入自己的审美，演变成为和服、韩服，尤其韩服中的女子服饰，逐渐提高腰线，缩短上衣，乍看又类似唐代的齐胸襦裙。因此，在今天很多人穿汉服出行时，经常被误认为日本人、韩国人。但我们却不能说汉服像他们的衣服，因为没有父亲长得像孩子的说法。

这是一个令人揪心的实例：2010年成都春熙路烧汉服事件：女孩孙婷身着汉服曲裾在重阳节时与同伴逛街，却被几个路人认成是和服，且不依不饶用武力威胁其脱下，最终当街焚毁。此事不仅对当事人造成了极大伤害，还被美国CNN和日本网站报道，国人因不再认识自己的民族服装，成为国际笑柄。

在这样的形势下，韩国开始变本加厉的对中国的文化占有和申遗，甚至还用上了影视宣传误导的路线。其中《朱蒙》将今江苏一带也臆想为自己的古代版图，把中国比做掠夺者，很多韩国影视剧服装越来越像汉服，甚至原版照搬朱子深衣、半臂等汉服款式。有日本学者指出：韩国将歪曲的历史当做考据的正史播出，没有任何解释说明，不得不让人怀疑是否有愚化民众、潜移默化其他国家观众，变相抢夺历史文化的叵测居心。

欣慰的是，越来越多的人正加入到复兴汉衣冠礼仪的行列中。从2003年，在中国汉族日常生活中绝迹了长达358年之久的汉服被电力工人王乐天第一个穿上街头，到现在的全国各地都有汉服社、各行各业的人士加入，复兴已过近十年光阴。

那么怎样识别汉服？

首先，汉服形制众多，并不固定。因为断代的原因，复兴并没有选择其中某一个款式复原，而是各朝代并行。以现代汉服常见领型来说，就有交领、圆领、对襟、袒领（U型领）、方领等多种。

其中交领最常见，值得注意的是它交叉呈y型右衽的意义：“左为阳，右为阴”，左片须覆于右片上，寓意阳刚正直，如果反之，则是家中有丧事或逝者穿着。

对此，孔子曾发微管之叹：如果没有管仲，我们都要变成披发与左扣衣襟的夷狄了！但遗憾的是，现在很多影视剧和综艺节目都疏于考证，经常出现左衽的错误而不自知。

汉服的袖型常用有直袖、广袖、垂胡袖等，其中直袖和广袖为大众所熟知，垂胡袖又称琵琶袖，是模仿牛脖子上的囊袋，类似络腮胡子的形状制成，袖口局部收褶，袖口后有兜余量，可放细小物件，袖型曲线柔和。

半臂，肖似今天的短袖外衣，始于魏晋盛行于隋唐，袖长及肘，衣长及腰，先为隋代宫廷内官、女史所穿，唐代时又传至民间，是历久不衰的形制之一。

论整套汉服种类，女式有齐腰襦裙、袄裙等。男式有玄端（礼仪场合穿着）、道袍、直裰、澜衫等。男女皆可穿着的有曲裾、直裾（在唐代，一时还有女子着男装的风气），其中道袍并不是指道士的衣服，而是明代士人阶层的主要服装，后在清政府的禁令中，从僧侣道士处保存了下来，这就是为什么今天我们去一些寺庙，有出家人仍穿交领的缘故。

在外衣分类中，除了半臂，还有披风、褙子、斗篷、比甲、大氅……这些都是先人留给我们的宝贵财产，弃之何止可惜！

汉服的回归，并不是要让每个人都穿上、天天穿汉服，更不是让其他民族都穿汉服，而是希望可以通过这种外在的直观表现形式，让越来越多的人、包括下一代年轻人不要忘记自己的传统文化。

华夏复兴，衣礼携行：你见过春风三月，盛装徜徉在花雨中的和姬，也知那唱遍了京畿道唤醒大韩民族的阿里郎。如今，为何当他们在节日里熟练穿上礼服，我们却丢了衣裳？

当人们跟风庆度圣诞，狂热于万圣节，又是否想起自己的上元和冬至？

让记忆苏醒，盼有一日，传统文化不再被大众无差别分类为封建糟粕和守旧，归来的汉服不再被“笑问何处来”。

华夏，不是一个赤裸的民族。

汉服展示讲稿 第9篇

汉服，并不是指汉朝的服装，更不是古装，而是汉族的民族服饰。自黄帝、尧、舜“垂衣裳而天下治”，汉服已具基本形式，汉人、汉服、汉语由此得名。

首先上场展示在大家面前的是汉服中的礼服，玄端：

玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，采用上衣下裳制，衣袂和衣长都是2尺2寸，正服正裁，玄色无纹饰，以其端正，故名为玄端。男子朝玄端夕深衣，因为传统认为早上的礼仪更郑重。玄端是很规范的士族男子礼服，多做朝服和祭服使用。

深衣: 深衣是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因“被体深邃”而得名。

深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖根宽大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；下摆平齐，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。

接下来是直裾袍：

直裾袍是一种常服，而非礼服。可分为交领直裾袍、圆领直裾袍、直衿直裾袍。台上为大家展示的是交领直裾袍。

在中国传统中，左为阳，右为阴，所以交领的左片必须交叠于右片的上方，代表阳刚正直。反之，是家中有丧的生者或逝者下葬时才可以穿着，以示“阴阳有别”。

曲裾深衣：古代深衣之裳计有十二幅。

曲裾深衣后片衣襟接长，加长后的衣襟形成三角，经过背后再绕至前襟，然后腰部缚以大带，可以遮住衽片末梢。有别于直裾，曲裾作为礼服，不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种款式，穿着时撘衬中衣每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称三重衣。

齐腰襦裙：

齐腰襦裙分交领齐腰襦裙和对襟齐腰襦裙。现在缓缓走过来的就是交领齐腰襦裙，上衣为交领，下裳为围合式长裙，齐腰襦裙裙腰与腰部平齐，穿着时一般襦在腰内。襦裙由短上衣加长裙组成，即上襦下裙式的套装。接下来是唐圆领：

隋唐时代也产生了汉服的一种重要款式-圆领衫。圆领式样在中国服饰史上很早便有出现，可追溯至春秋战国时期，但一直到了隋唐才开始盛行，成为官式常服。这种服装延续了唐、五代、宋、明，并对日本，高丽等国产生了很大影响。在他们身旁的是同样兴盛于隋唐五代的女服样式，齐胸襦裙：

齐胸襦裙一般分为两种，一种是对襟齐胸襦裙，另一种是交领齐胸襦裙，一般来说对襟齐胸襦裙适用范围更加广泛。对襟襦裙上衣衣襟呈对称状，故称对襟襦裙。

半臂：现在向我们走来的是半臂襦裙。是的，汉服并不都是宽袍大袖，你看现在走过来的女子身着的就是半臂，半臂又称半袖，是从魏晋以来上襦发展而出的一种短外衣，它的特征是袖长及肘，身长及腰。在隋唐时期，半臂有对襟、套头、翻领或无领式样，多穿在衫襦之外。下面出场的外衣名为褙子：

褙子是汉服的一种，对襟，两侧从腋下起不缝合，多罩在其他衣服外面穿着。在宋、明时期最为盛行。和避寒防风的斗篷不同的是，褙子罩于外衣，也可在室内穿着。下面出场的是道袍：

道袍并不是特指僧侣或道士专用的服式，而是明代士人阶层主要的服饰款式，是指交领、大袖、衣身两侧有内摆的长身式外衣，左右两侧各有三道暗褶。下面出场的是袄裙：

明制女袄、女衫较有特色，外衣多为收袖口的琵琶袖，袖口可有缘边，领子加护领。下裙多配马面褶裙和普通褶裙。

很多人认为衣掩裙的打扮只在明代存在，其实这种穿法在宋代及以前的壁画中就很常见。无论是衣在内还是衣在外，上衣下裙的两截样式，都是汉族女装区别北方少数民族女装的一大特点。现在向我们走来的是曵撒：

曵撒一词翻译自蒙古语, 曵撒又称一色，是一款来自蒙古的礼服汉化而成的汉服款式，作为武术军将服的一种，曵撒仅作卫士校尉服饰。它的主要特点是前身为上下分裁，腰部以下作马面褶，后身则不断开。

现在向我们走来的阳光帅气的是裋褐套装：

裋褐是古代汉服的一种，原意为粗布短衣，引申为上衣下裤的百姓服饰。作为百姓方便活动、居家休闲、劳动服装或武术军服穿着，但不宜在礼仪场合穿着。裋褐属于干净利落的休闲服装。而在裋褐外套一件半臂褙子，也是比较常见的一种穿法。

汉家文明，千年华裳。

我行于路旁，只被人说——这是古装。我将传统文化撷取，他笑称此谓作秀赶场，我们愿将衣冠宣扬，却被误认作朝鲜和日本衣裳。

而今，还有几人能记得欺我华夏、虽远必诛的霸气，还有几人能真正记得自己的祖先是炎黄？

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。

我们穿的不是古装，我们不是那些穿越人，不是动漫角色扮演，更不是唱戏或者日本、朝鲜人。

我们希望有朝一日，在中国的传统节日上，我们能够穿上汉服，而不会再被路人用异样的眼光看待。