《黄帝内经》与养生

《黄帝内经》与养生（精选9篇）

《黄帝内经》与养生 第1篇

中国传统文化源远流长, 博大精深。贯穿其中的代表著作可谓数不胜数, 如: 《论语》、《道德经》、《易经》、《六祖坛经》。中医学, 作为研究人体生理、病理、疾病诊断和防治以及养生康复等理论方法的一门独具特色的医学科学, 与中国传统文化有着不可分割的联系。《黄帝内经》, 作为中医理论之渊薮, 更是与中国传统文化有着千丝万缕的联系。

探究《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 不仅有助于深入理解中国传统文化的精髓, 更有助于深入体会《黄帝内经》养生七法的内涵。

《素问·上古天真论》云: “上古之人, 其知道者, 法于阴阳, 和于术数, 食饮有节, 起居有常, 不妄作劳, 故能形与神俱, 而尽终其天年, 度百岁乃去……夫上古圣人之教下也, 皆谓之虚邪贼风, 避之有时, 恬淡虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来。”[2]这里提出了养生七法:一是“法于阴阳”, 即顺应天地自然变化规律;二是“和于术数”, 即恰当使用修身养性之术;三是“食饮有节”, 即注意饮食调养;四是“起居有常”, 即调适起居作息;五是“不妄作劳”, 即劳作适度;六是“虚邪贼风, 避之有时”;七是“恬淡虚无”、“精神内守”。

其中, “和于术数”、“食饮有节”、“起居有常”三法, 作为众所周知的常识性内容, 在此不再赘述。下面仅从其余几法入手, 探究《黄帝内经》养生方法与中国传统文化的联系。

1 “法于阴阳”与“道法自然”

《道德经·第二十五章》云: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”地取法于天, 天取法于道, 道取法于自然。《道德经·第三十七章》云: “道常无为, 而无不为。”道永远是顺应自然而又无所不能为的。老子提醒人们不能违背大自然的规律, 不可逆“道”而施[3]。老子教导人类要尊重自然。自然有其自身的规律, 人为地改变它只能带来坏的结果。道家文化对中医养生文化的形成与发展产生了深刻影响, 以至有学者提出道家的哲学思想不但开创了中医养生的先河, 并且起到了承前启后的作用[4]。

中医养生观提倡“法于阴阳”。根据“天人合一”、“天人相应”的思想, 中医养生观认为:养生必须要顺应自然界的阴阳消长、四时的生长收藏变化规律。只有掌握了自然界变化的规律, 并且顺应自然界的运动变化来养生, 才能有益于身心健康。当然, 亦有荀子的“制天”说, 强调改造自然、人定胜天, 而与“天人合一”观相反相成[5]。

“法于阴阳”的现实指导意义——在一生的不同年龄阶段、一年的不同季节、一天的不同时间, 都要做到顺应自然, 才能达到养生的目的。例如:在一年四季中, 概括地讲, 就是“春夏养阳, 秋冬养阴”。具体来讲, 春季要“夜卧早起, 广步于庭, 披发缓形, 以使志生, 生而勿杀, 予而勿夺, 赏而勿罚”;夏季要“夜卧早起, 无厌于日, 使志无怒, 使华英成秀, 使气得泄, 若所爱在外”;秋季要“早卧早起, 与鸡俱兴, 使志安宁, 以缓秋邢, 收敛神气, 使秋气平, 无外其志, 使肺气清”;冬季要“早卧晚起, 必待日光, 使志若伏若匿, 若有私意, 若已有得, 去寒就温, 无泄皮肤, 使气亟夺”。

2 “不妄作劳”与适可而止

《易经·艮卦》中通过“艮其趾”、“艮其腓”、“艮其限”、“艮其身”、“艮其辅”阐释了适可而止的原则。《易经》也称《周易》或《易》。作为群经之首的它影响着中国意识形态的发展, 形成以易学为中心的中国传统文化, 其中的哲学思想一直以来影响着中医的发展, 自然也对中医养生理论的建构发挥着影响力[6]。

中医养生观也提倡适可而止。比如:饮食方面, 《素问·生气通天论》云: “是故味过于酸, 肝气以津, 脾气乃绝。味过于咸, 大骨气劳, 短肌, 心气抑。味过于甘, 心气喘满, 色黑, 肾气不衡。味过于苦, 脾气不濡, 胃气乃厚。味过于辛, 筋脉沮弛, 精神乃央。”劳作方面, 《素问·宣明五气》云: “久视伤血, 久卧伤气, 久坐伤肉, 久立伤骨, 久行伤筋, 是谓五劳所伤。”总之, 中医养生观提倡凡事适可而止:饮食寒温要学会适度;饮食五味要学会适度;食量大小要学会适度;劳作休息要学会适度……

“不妄作劳”的现实指导意义——只有注意凡事适可而止、不可过度, 才能达到养生的目的。此法对于当今社会上的人们尤为重要:随着生活水平的提高、生活节奏的加快, 人们更应注意饮食不可过饱过饥、不可过于偏嗜, 工作不可过于劳累。

3 “虚邪贼风, 避之有时”与“勿使惹尘埃”

《坛经·行由品》中记载了神秀书写的诗句: “身是菩提树, 心如明镜台。时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。”这简短的四句话反映了佛家躲避“尘埃”, 从而保护身心的思想。在中国本土化的历史过程中, 佛家思想也对中医养生思想产生过重大影响, 进一步丰富充实了养生内容[7]。

中医养生观提倡“虚邪贼风, 避之有时”。《灵枢·九宫八阳》云: “谨候虚风而避之, 故圣人日避虚邪之道, 如避矢石然, 邪弗能害, 此之谓也。”《素问·上古天真论》云: “虚邪贼风, 避之有时, 恬淡虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来。”外邪被认为是致人疾病的主要原因, 因此中医养生观中把躲避外邪作为一种养生方法。

“虚邪贼风, 避之有时”的现实指导意义——只有主动远离各种可能威胁身心健康的外邪, 才能达到养生的目的。

4 “恬淡虚无”、“精神内守”与“君子有三戒”

《论语·季氏》云: “君子有三戒:少之时, 血气未定, 戒之在色;及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗;及其老也, 血气既衰, 戒之在得。”孔子说: “君子有三件事情应该戒备:年少的时候, 血气没有稳定, 要戒贪恋女色;到了壮年, 血气正当旺盛刚烈, 要戒争强斗胜;到了老年, 血气已经衰弱, 要戒贪得无厌。” [8]这些虽属于人的品德修养注意事项, 但同时也有一定的养生学意义。孔子的养德修身内容与中医养生在论述的目的和宗旨上显然有别, 所以不能把二者完全等同, 但也应该实事求是地承认它对养生学的影响[9]。

中医养生观提倡“恬淡虚无”、“精神内守”。肾为先天之本, 主藏精;肾为水火之脏, 内涵元阴元阳。肾中精气阴阳的盛衰, 是人体健康长寿的关键。所以保精护肾一直被认为是养生的中心环节, 而节制房事则被认为是保精护肾的重中之重。

《素问·阴阳应象大论》中提到“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”;《素问·举痛论》中也提到“余知百病生于气也, 怒则气上, 喜则气缓, 悲则气消, 恐则气下, 寒则气收, 炅则气泄, 惊则气乱, 劳则气耗, 思则气结。”人的精神情志变化可影响脏腑气机的调畅, 以及机体对环境的适应能力和对疾病的抵抗能力。争强斗胜、各种欲望都会引起情志的波动, 从而影响身体的健康。

“恬淡虚无”、“精神内守”的现实指导意义——只有拥有一份平和的心态, 才能使心情舒畅、气机调达、血脉通利、脏腑安康, 从而达到养生的目的。

5调和阴阳——中医养生方法的核心

《道德经·第四十二章》云: “万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”万物背阴而向阳, 阴阳两气交互作用而成新的和谐体。和气是万事万物存在和发展的根本。

中医养生观也提倡调和阴阳。

《黄帝内经》最重要的一个思想就是“和”的思想[10]。《素问·生气通天论》云: “是以圣人陈阴阳, 筋脉和同, 骨髓坚固, 气血皆从。如是则内外调和, 邪不能害, 耳目聪明, 气立如故。”只有“阴平阳秘”, 才能达到“精神乃治”。中医临床根据调和阴阳的精神, 提出了“寒者热之”、“热者寒之”、“虚则补之”、“实则泻之”等众多治疗法则。

调和阴阳的现实指导意义——只有准确辨别机体的阴阳状态, 并加以针对性地调理, 使得阴阳平和, 才能达到养生的目的。

6结语

综上所述, 中国传统文化与中医养生观有诸多相通之处, 它们相互影响、相互渗透, 并相得益彰。因此, 探讨《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 不仅有助于深入理解中国传统文化的精髓, 更有助于深入体会《黄帝内经》养生方法的内涵。

当然, 中国传统文化与中医养生观也存在一定的局限性, 甚至是糟粕, 对此应该予以摒弃。取其精华, 去其糟粕才是对待中国传统文化及中医养生观应有的态度。就中医养生观而言, 毕竟中医养生学的理论体系两千多年来无重大改变和发展, 因而在现代社会中, 中医养生学有其明显的局限性。主要是过于消极和封闭, 某些思想观念和方法不适用于积极、开放的现代社会。比如:一般的中医养生运动方法都是低运动量的, 如五禽戏、易筋经、气功、太极拳等, 运动量大的武术则不列入中医养生学的范畴[11]。这些低运动量的运动方法或许对于过去处于食不果腹的生活条件中的人们是适用的, 但现代人往往营养过剩, 需要运动量稍大的养生运动方法来消耗多余的脂肪, 维持机体的健康。

不难看出, 一方面, 中医养生观, 乃至整个中医学全方位囊括了中国传统文化内容;另一方面, 中国传统文化和谐统一于中医学体系之中。比如:儒家强调自强不息, 偏于阳;道家强调致虚守静, 偏于阴。中医学则强调阴平阳秘, 兼蓄儒道两家之精髓, 将老庄的出世和孔孟的入世和谐统一于中医学之中[12]。

探讨《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 这是一种理解中医养生观的新方式, 也是一种学习中医及中国传统文化的新途径。相信这种新颖而有价值的方法会为中医养生观的探讨打开新的思路, 也会为中国传统文化的研究开辟新的方向。

摘要：中医学与中国传统文化有诸多相通之处, 它们相互影响、相互渗透、相得益彰——中医学全方位囊括中国传统文化内容;中国传统文化和谐统一于中医学体系之中。《黄帝内经》, 作为中医理论之渊薮, 更是与中国传统文化有着千丝万缕的联系。养生, 已经成为当今人类关注的热点话题之一。探讨《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 不仅有助于深入理解中国传统文化的精髓, 更有助于深入体会《黄帝内经》养生七法的内涵。本文通过介绍《素问·上古天真论》中的七种养生方法, 探究《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系。相信这种新颖而有价值的方法会为中医养生观的探讨打开新的思路, 也会为中国传统文化的研究开辟新的方向。

《黄帝内经》与养生 第2篇

水冰地坼che，水是散的，都结冰了，发挥收藏之性。好东西藏在里面，整个的地都冻开了。

无扰乎阳，此时不要打搅阳气。冬天打雷，就叫做扰乎阳。禽流感前一年，出现了冬日打雷，冬天的阳气它都不藏了。天地会造成一定的瘟疫。人如果不养藏，也会造成疾病。冬日打雷，十栏九空。动物一定会遭殃，遭到扑杀。鸡流感，不是鸭流感。鸡为火性，天地火性不藏了，鸡的火性也不藏了。只是打比方，那年应到这个象。养生方面，人也要少洗澡，洗澡可以使皮肤开泄，都没有符合闭藏之性。

早卧晚起，必待日光，早睡晚起，一定要等太阳升起再起。

使志若伏若匿，志就是情志，就是肾精，若，好像。肾精好像起来了，又好像藏进去了。冬三月，有一个过程，让它保持在起于不起之间。

若有私意，若己有得，自己美滋滋地享受，养，又不可以把它发泄出来。冬天就讲究养字，一定要养。

去寒就温，躲避寒冷，保持身体的温暖。冬天阳气都藏在丹田处，四肢会发冷，要去寒就温。可以吃点味厚的、滋补的东西，要靠饮剂，如醪糟酒，化掉味厚的东西。日本料理生鱼片配清酒和芥末，清酒化开，芥末辛散宣开。

无泄皮肤，肺主皮毛，中医称人为倮luo虫，皮主收敛，毛主宣散。人体皮多于毛，收敛大于开泄。满面红光，小孩子并不是这样，老人如果粉粉的满面红光，是一个危险的`相，虚阳外越。小孩身上有一层细细的毛，很润泽地把阳气收在里面，涵在里面。人老后，那层毛全部都没有了，发散的性质已经很弱了。

肺有两个特性，一个是肃降为主，一个是宣发为辅。

人的体表，特别是后背，都为太阳，不要经常开泄。

中国人提倡洗脚，西方人特别喜欢洗澡。西方人吃大鱼大肉，体味重，所以要经常洗澡。中国人以吃纤维类食物为主，体味清淡。冬天一星期洗一二次澡就可以了。古代强调洗脚，脚上有60多个穴位，三阴经和三阳经都走脚。小脚趾外侧是膀胱经，脚面是胃经，足大趾外侧属于脾经，足二趾三趾跟肝经有关，足底有涌泉穴，属肾经。如果春夏秋冬洗脚，都会得到益处。春天，增加生机;夏天，去热解暑;秋冬，温曛丹田，使小腹温暖。洗脚要泡，20分钟左右，脚的穴位是分井荧输经合，应该泡到脚腕以上。脚关节很重要，人体几大重要部位：咽喉要道，所有气血经过颈部上头，上部的病看咽喉颈椎;下部的病看腰椎，腰是枢纽，腰椎治好了，腿痛的问题就好了;人是两脚站立动物能思考的动物，脚腕要支撑身体，所有经脉通过，保护脚腕，应该泡到脚腕以上。

冬天要藏，不要泄。

使气亟夺，亟有2个读音，读qi表示多次;读ji表示急。不要使气多次或很快地流失掉。

如果过分开泄皮肤，里边的气就可以快速跑掉。

此冬气之应，养藏之道也，这就是冬天的养生之道。

逆之则伤肾，如果忤逆了它，没有藏住，最终伤害的是你的肾经，伤害你的收藏功能。肾经不只是2个腰子，气走的线路是肾经，是一条很长的线路，它生命的方式是收敛。 春为痿厥，痿，凡是筋病，如腿没有劲，或者抽筋、半身不遂等都是痿症，全属于木即肝经的病。冬天肾水没有藏住，春天就会出现痿症，出现肝病，筋脉松弛的病。厥，四肢厥冷，如果冬天藏精不够，到了春天，还是手脚冰凉。春天的病从冬天来。

奉生者少，如果冬天没有养好，给春天生发的力量就不够。 黄帝内经的根本原则是，既要有生发、生长，也要有收敛、收藏。 春夏养阳，秋冬养阴 夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。 夫四时阴阳者，万物之根本也，阴阳是万物的根本，四时就是四季。

所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，春夏养生发生长，秋冬养收敛收藏。

以从其根，要依从春夏养阳，秋冬养阴的根本。天地就是这样运行的，天行健，君子以自强不息。

故与万物沉浮于生长之门，如果能做到这一点，就可以和万物一起，沉浮于长生之门。

《内经》养生理论与风湿病调养 第3篇

【关键词】 《内经》；养生理论；风湿病；调养

风湿性疾病泛指影响骨、关节及其周围软组织，如肌肉、滑囊、肌腱、筋膜等的一组疾病[1]。其种类较多，常见的有系统性红斑狼疮、类风湿关节炎、干燥综合征、强直性脊柱炎、系统性硬化症、多发性肌炎/皮肌炎、骨关节炎、痛风等。该类疾病病程长、致残率高，目前尚无有效的根治方法，大多数患者在其漫长的病程中，病情复杂多变、反复发作。而且日常生活中诸多因素均会影响其治疗效果，所以科学、精心的调养是治疗过程中必不可少的一个环节[2]。中医学历来注重养生保健，早在《素问·生气通天论》中就有“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”的记载[3]。《内经》养生的基本原则是：法于阴阳，调于四时；动静结合，形神兼养；综合调摄，中和有节[4]。这些理论对促进风湿病的康复及预防复发有着积极的指导意义，现分述如下。

1 顺时摄养，避邪防病

《素问·四气调神大论》说：“春三月，此为发陈，……夜卧早起，广步于庭，……养生之道也。夏三月，此为蕃秀，……夜卧早起，无厌于日，……养长之道也。秋三月，此为容平，……早卧早起，与鸡俱兴，……养收之道也。冬三月，此为闭藏，……早卧晚起，必待日光，……养藏之道也。”[3]即人们的起居活动要顺应四季的变化，春季应入夜睡早起，舒展运动，使身心愉悦以保养生发之气，可防夏季患寒性疾病；到夏季需保持春季的起居规律，不畏热及阳光，放松心情，使经脉及气血舒畅以养生长之气，可防秋病；而秋季要早睡早起，运动及情志均需平静和缓，使春夏所养之气收敛以防冬季肠道病变；进入冬季则需早睡晚起，避寒就温，使以上三季所养之气收藏充补肾精，可预防痿厥之证[5]。

圣人主张“春夏养阳，秋冬养阴”顺应四时为养生的根本；人体根据季节开展运动、调摄精神，可增强对环境的适应能力，促进健康。《灵枢·百病始生》曰：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。”[6]古代医家早已洞察到异常气候是导致疾病发生的重要原因；风湿性疾病患者可出现肢体关节肿痛、晨僵或雷诺氏现象等，多由于天气寒冷、潮湿气候而发病，且往往因气候变化时症状加重。正如《素问·痹病篇》所言：“风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹。”[3]《灵枢·九宫八风》也告诫人们“谨候虚风而避之”“避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害”[6]。可见气候的变化与风湿性疾病的发生及复发关系极大。预防的主要方法是：根据季节变化调整作息时间，及时增减衣被，避寒取暖，顺时而动。即在冬天尽量早睡晚起保护骨关节，养藏肾气，可提高机体卫外抗邪能力，降低春季疾病的复发；到了春天万物生长时，要适当早起，晨起适度活动，舒展筋骨、愉悦情志，使肝气舒发，减少雨季关节肿痛的发生；进入夏天，不能畏热怕光，放松心情，及时出汗以畅通气机，则秋季不易发病。而秋天是收获的时季，应减少傍晚的活动，养精蓄锐，以备安全过冬。对于疫疠之气，避免与其接触，均能有效防止疾病复发。

2 调摄精神，和调情志

《素问·举痛论》云：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，思则气结……。”《灵枢·天年》指出：“悲哀愁忧则动心，心动则五脏六腑摇。”[6]

这些论述充分说明情志变化可导致气机逆乱，伤及五脏而致病。风湿病大多病情迁延难愈，加之患者担忧残疾、经济负担、药物副作用等问题，身心倍受折磨，大多有焦虑恐惧、抑郁自卑心理。这些不良情绪又会反过来加重病情，形成心理—疼痛—心理的恶性循环，对疾病康复极为不利。《素问·上古天真论篇》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《素问·举痛论》中也有“喜则气和志达，营卫通利” 的叙述。所以对这类患者，除了药物治疗外，医者应耐心的倾听、适度的关注、必要的认知指导，使患者尽可能做到恬淡虚无、恬愉自得、神气和畅，以促进人体气机通达，营卫、气血运行协调，达到既病防变、愈后防复的目的。

3 饮食有节，谨和五味

《素问·生气通天论》曰：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。”《素问·阴阳应象大论篇》云：“水谷之寒热，感则害于六腑。”而《素问·藏气法时论》则指出：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补精益气。”即饮食五味和调能化生精气，充养脏腑；但若饮食五味失调，则可损伤脏腑，导致疾病。日常生活中我们可用食物来辅助治疗、调养疾病，促进康复。对于风湿病患者应根据辨证进行施膳。辨为热证者，宜进食寒性或凉性食物以助清热解毒、泻火，可食用莲藕、冬瓜、黄瓜、枸杞菜、绿豆、梨、柚子、木瓜等；忌食辛温香燥之品防助火生热，如大蒜、辣椒、茴香、韭菜、洋葱、羊肉、狗肉、荔枝等。辨为寒证者，可食用一些温性食物，如糯米、花生、芝麻、南瓜、胡桃肉、香菇、黑木耳、龙眼肉、羊肉等；尽量避免进食寒性或凉性食物。辨为肝肾阴虚型者，应进食有补益肝肾、养阴滋阴之品，如甲鱼、乌骨鸡、鹌鹑、大枣、枸杞、樱桃、猪肉等；应忌食温热及辛辣香燥食品。辨证为气阴两虚者，宜食用益气滋阴，清淡性平又富有营养的食物，如百合、白果、山药、扁豆、甲鱼、乌骨鸡等；忌食温热及一切辛辣刺激食物。对于痛风患者，当避免进食动物内脏、豆制品、发酵食物及禁酒，可多食富含维生素与纤维素的蔬菜水果，适当食用鸡蛋及牛奶，也可自行调制薏苡仁、山药、百合药膳利康复。

4 起居有常，不妄劳作

《素问·生气通天论》曰：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒。无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”《素问·上古天真论篇》指出：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时……”即要求人们要效法四时阴阳之气的变化，调整起居作息规律，避免邪气侵扰。对于系统性红斑狼疮患者要避免日光强烈照射，而有雷诺现象或晨僵明显的风湿病患者，冬季应早卧晚起、必须做好关节部位的防寒保暖，居住及工作环境宜干燥、保温防阴冷潮湿。《素问·宣明五气》中有“久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋……”的记载，《内经》还强调“坐不至久，卧不及疲。步主筋，步则筋舒而四肢健”，诸多理论均告诫人们：过劳能损伤人体精气—五脏之气，是导致疾病发生的重要原因。对于风湿性疾病患者，一定要避免劳累，应保持动与静适度的平衡，提倡最佳活动方式为散步或/和关节保健操，可流畅气血，舒利筋骨，调济精神，促进疾病恢复。

《内经》养生主张“中”“和”，强调“天人相

应”[7]，其养生防病理论对指导慢性病的调养有着独特优势。就风湿病患者而言，科学合理的起居指导、精心的饮食调剂，正确的情志调畅，适度的健身运动，是疾病康复的保障。

5 参考文献

[1]张乃峥.临床风湿病学[M].上海：上海科学技术出版社，1999：1.

[2]陈健，范永升，林胜友，等.《内经》养生理论与系统性红斑狼疮的饮食起居[J].辽宁中医药大学学报，2007，9（1）：28-29.

[3]山东中医学院，河北医学院校释.黄帝内经素问校释[M].北京：人民卫生出版社，1982：1-1261.

[4]王庆其.黄帝内经理论与实践[M].北京：人民卫生出版社，2009：98-103.

[5]王洪图.黄帝内经研究大成（中）[M].北京：北京出版社，1997：1458-1498.

[6]河北医学院校释.灵枢经校释[M].北京：人民卫生出版社，1982：173-506.

[7]刘光华.论《内经》“天人合一”的科学性[J].成都中医学院学报，1987，10（2）：14-16.

《黄帝内经》与养生 第4篇

关键词：黄帝内经,传统体育,养生观

近年来,伴随着时代的不断发展,物质生活水平不断提高,人们已经不再单纯满足于温饱,而是更多的开始追求精神层面的生活,其中修身养性已经成为现代人的另一个生活目标。于是,该文笔者以研究《黄帝内经》对传统体育养生观的影响为主要内容,分别从《黄帝内经》中的形神统一观念、天人合一观念、对立统一观念三个方面研究对传统体育养生产生的影响,旨在充分利用我国古代医学的宝贵资源,丰富传统体育养生的内涵和外延,从而使得我国古代医学的集大成者——《黄帝内经》能够对我国传统体育养生产生促进和发展的作用。

1 研究对象与研究方法

1.1 研究对象

以下《黄帝内经》为研究对象。

1.2 研究方法

1.2.1 文献资料法

针对研究所涉及课题,查阅与其有关的书籍,并在中国知网、CNKI中查阅有关文献资料,并进行加工整理。

1.2.2 逻辑分析法

对文献资料整理所得的相关材料,综合运用比较与类比,归纳与演绎、分析与综合等研究方法对黄帝内经与传统体育养生观的影响进行系统、全面的分析。

2 结果与分析

2.1《黄帝内经》与传统体育养生

《黄帝内经》作为我国古代医学大成,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它以中国古代哲学为思想依托,成为我国医学界的宝贵财富。而我国传统体育养生学同样是以我国古代哲学为指导思想,与《黄帝内经》从根源上就早已有共通之处,这就为研究《黄帝内经》对我国传统体育养生的影响提供了可能。

2.2《黄帝内经》对传统体育养生观的影响

《黄帝内经》的学术思想主要包括天人合一的思想、阴阳对立统一的思想、形神统一的思想等,而书中所阐述的病理解析也都是以这些思想为根本指导而进行的。在对中国传统体育养生进行了初步了解之后不难发现,天人合一、阴阳五行、形神统一等思想也是传统体育养生观的思想源泉,与《黄帝内经》中的指导思想不谋二合,有异曲同工之妙。究其原因,我们可以将其归因于我国传统文化强大的渗透力量。

2.2.1《黄帝内经》中形神统一观念对传统体育养生观念的影响

所谓形神统一,形是指形体,也就是我们的身体,神则指精神,在此基础上我可以将形神统一理解为身体与精神的统一,二者是辩证统一的关系。《黄帝内经》中讲道:精神统一于形体,而精神则是则形体产生出的生命运动[1]。例如:在《灵枢·天年》中记载:“神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”意思就是说,神气产生之后,敛藏于心,魂魄也由此产生,这样才能构成一个健康没有缺陷的人[2]。又如《素问·汤液醪醴论》中黄帝问:“形弊血尽而攻不立者何?”岐伯答:“神不使也”[3]。它的意思是:黄帝问为什么病情到了形体衰败的时候治疗就不会有效果了呢,岐伯在解释说那是因为病人的神气已经衰败,不能够再发挥其应有的作用了。如:《素问·逆调论》中说:“人身与志不相有,曰死”[4]。意思是说,如果人的形体和精神意志不能够统一,那么人就会死。

以上《黄帝内经》中有关形与神的记载,明确地阐述了形与神之间相辅相成、缺一不可的关系,只有使二者相互依存、相互作用才能够使身体达到良好的状态。由此可见,形神统一的思想对于养生来说是非常重要且关键的。传统体育项目中武术作为重要的组成部分,对形与神的要求也是非常严格的,例如:要求运动员要内外兼修、形神兼备,以及将精、气、神视为武术的三宝等都体现了对形神统一的重视。而从《黄帝内经》中我们找到了关于形神统一对养生产生功效的根源,对其产生功效的原因有了更深层次的认识与理解,可以说为传统体育养生的产生奠定了基础。因而,对于传统体育养生而言,练习者在练习养生功法的过程中要尤为注重形与神的统一,只有将二者统一起来才能够使得传统体育养生真正达到修身养性、延年益寿的功效。

2.2.2《黄帝内经》中天人合一观念对传统体育养生观念的影响

“天人合一”是我国古代哲学中道家思想的精华。所谓天人合一是指人与自然相融合,即物我本属一体,将追求宇宙、自然、人、物和谐共处的统一状态作为终极目标。

《黄帝内经》中认为,人与自然是息息相关的,是相生相应的[5]。天人合一的思想在《黄帝内经》中是随处可见的。如:《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”[6]。它所要表达的意思就是人是依靠天地之气而生存的,要顺应春夏秋冬、寒暑交替的规律而生活。如:《素问·四气调神大论》中也写道:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门,逆其根,则伐其本,坏其真矣。”这段记载也充分表达了人要顺应自然而生,顺应生命的自然规律,只有这样才能够与万物一起在四时中循环往复发展,从而实现真正的养生之道。

天人合一不仅是《黄帝内经》中的重要命题,同时也是传统体育养生所追求的最高境界。在传统体育养生中,武术同样讲究天人合一,其是指练习者要与客观外界保持高度的和谐统一。传统体育养生与《黄帝内经》有很多的共同之处,可以说,《黄帝内经》对于传统体育养生具有重要的指导作用,通过对《黄帝内经》的仔细研读可以学习到如何顺应四时以达到天人合一的方法,这对于传统体育养生来说是具有实践意义的。一如根据四时节气来安排日常起居与体育运动,从而达到养生的目的,再如传统体育养生导引术中的五禽戏,其动作都是从大自然的生物与现象中获得的启迪与灵感,做到了顺应自然、天人合一,从而也在某种程度上证实了《黄帝内经》天人合一思想对传统体育养生的渗透与影响。

2.2.3《黄帝内经》中对立统一观念对传统体育养生观念的影响

对立统一是唯物辩证法的根本观点。所谓对立是指双方互相排斥、互相斗争,而＿一是指双方在一定条件下相互依存、相互转化、不可分割。对立统一的思想已经成为解释一切阴阳问题的理论依据,世间万事万物都是对立统一的矛盾体,人同样符合对立统一的规律,从一出生开始便被认为是阴阳对立的统一体。

《黄帝内经》中对立统一的思想几乎在每一篇中都可以找到相关的内容。就人体而言,它的对立统一可以用阴阳二字来体现,只有使阴阳调和,即对立统一,才能够实现养生的功效。例如:在《素问·生气通天论》中说:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳”[7]。意思是说,生命是本于阴阳的。如:《素问·阴阳应象大论》中所说:“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也”[8]。《素问·生气通天论》中也说:“阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也”[9]。这两句话都旨在阐明人体阴阳的对立统一关系,即阴与阳互为存在的条件,在相互联系、相互生长、相互转化的同时相互斗争。除此之外,《黄帝内经》还将人体的各个部分都看作是阴阳对立的统一体,如在《素问·金匮真言论》中所说:“背为阳,阴中之阳,心也;背为阴,阳中之阴,肺也”[10]。

《黄帝内经》中对立统一思想对传统体育养生的影响是非常重要的。首先,在传统体育养生中,太极拳运动作为重要的组成部分,可以说是对立统一、阴阳相调的典范。由黑白两色构成的阴阳鱼,就将阴阳完美结合,融为一体,阴阳两方虽然相互独立,但却不可分割,可谓是你中有我,我中有你。此外,在《两仪歌》中也记载了阴阳与拳法的关系:“鹰熊竞志,取法为拳。阴阳暗合,形意之源。还有《系辞》在介绍八卦掌时所说的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”[11]。这些传统体育养生运动中所说的阴阳学说都与《黄帝内经》对立统一的思想相吻合,可以说《黄帝内经》的对立统一思想为传统体育养生的发展产生了深刻的影响,打下了坚实的基础。

3 结语

《黄帝内经》以中国古代哲学为文化基础,是一部蕴涵着丰富养生思想的医学著作,它不仅对医学界有着极高的研究价值,同时对于传统体育养生学的研究也具有不可忽视的指导作用。全书以气一元论思想、天人合一的思想、阴阳对立统一的思想、形神统一的思想为根本,提出了独特的养生原则和主张。在养生实践方面,《黄帝内经》提出的四季养生调护之法、未病先防之法以及脏腑养护之法都是养生学领域的首创。而同样以古代哲学作为文化依托的我国传统体育养生学,在《黄帝内经》影响下,其指导思想与《黄帝内经》不谋而合,并且在很多方面都能看到《黄帝内经》的痕迹,可以说我国的传统体育养生学受到了《黄帝内经》重要影响。

《内经》与养生 第5篇

恬惔，安静之义。虚无，心无杂念。恬惔虚无，即思想安闲清净、没有忧思杂念。精神内守，指日常生活中精神守持于内而不外耗。意思是说，保持思想安闲清净、排除忧思不良情志，真气即肾气、元气就会顺畅、调和，精神也会守持于内。如此，正气强盛，脏腑功能强健，疾病就无从发生。

喜怒忧思悲恐惊

宋代名医陈无择将人类复杂的疾病按病源分为外因、内因和不内外因三类，其中内因精神情志，即七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情不加调节，是引起内因病的主要原因。中医认为，情志波动过于激烈或持久，打破了五脏之间平衡的关系，破坏了人体气机也就是新陈代谢的正常升降出入，致使精、气、血、津液代谢失常，就会成为病因。由于情志失调是引起内因病的主要原因，因此“恬惔虚无，精神内守”即调摄精神情志的养生保健方法对预防内因病就有重要的意义。

七情是人体对外界客观事物的反映，也是精神活动的外在表现。正常情况下情志不会致病，如果突然、强烈或过于持久的精神情志刺激，超过人体本身的耐受范围，即可成为病因而引起内因病。

因为五脏的精气是情志活动的物质基础，所以情志活动与五脏关系密切。根据五行对情志五脏的分属，心在志为喜、肝在志为怒、脾在志为思、肺在志为悲和忧、肾在志为恐和惊。因此，不同的情志变化对五脏有不同的`影响，可产生相应的病证，例如喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲忧伤肺、恐惊伤肾。譬如过度的恐惧伤害肾脏，可出现神志失常、腹泻、遗尿、遗精、阳痿等病证。另外，情志变动也可影响整体气机，可产生气机失调的病证，如《内经》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”譬如过于愤怒，则易致气机上逆，可引起眩晕、头痛，甚至呕血、昏厥等病证。现代如高血压病、溃疡病、溃疡性结肠炎等即属与精神情志密切相关的心身疾病。

恼怒预防宣泄八法

《内经》涉及调摄精神情志的养生方法很多。如《素问上古天真论》就说：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”

这段话是说：控制嗜欲，使思想清净而少有欲望，情绪安定而没有忧虑，形体劳作而精神安逸，真气因而调顺，人们都能随其所欲而满足自己的愿望。无论吃什么食物都觉得甘美，穿什么衣物都觉得合体，在什么样的风俗习惯中也觉得快乐，不羡慕地位的高低，这样的人就称得上质朴、敦厚。《内经》这里介绍的调摄精神情志的方法，可归纳为三点： 一是志闲少欲，可使精神安定;二是形劳不倦，可以放松心情;三是美其食、任其服、乐其俗与高下不相慕，即知足常乐，可以安定心绪。

恼怒的预防与宣泄很重要。七情之中，恼怒对人体健康危害最大，是精神情志致病的魁首。以下介绍恼怒的预防与宣泄：

一是恼怒的预防：常见者有以下四法：

警示法：用警示、提醒的方法预防发怒。如可在自己的床头或案头写上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等箴言警句，随时警示、经常提醒，可收到良好的预防恼怒的效果。

忍耐法：即尽量忍耐，轻易不发怒。信奉“吃亏是福”、“忍者大德”的准则，在日常工作和生活中如果无关大是大非，尽量忍耐，宁愿自己吃点亏，作出些让步，不使矛盾激化，轻易不发怒。

理制法：即以理性克服、制约情绪上的冲动、恼怒。

移情法：将恼怒情绪转移到其他方面，以此平息恼怒。如外出散步，上街购物，公园游玩，或听音乐、观花鸟，或思考别的问题等，都可以有效的移情于他，可消散或平息愤怒情绪。

二是恼怒的宣泄：常用的亦有四法：

谈话法：是把在日常生活中受到误解、委屈而产生的不满、烦恼、愤怒的情绪，通过与亲人、朋友的交谈，或向领导及上级机关的申诉，尽情地倾诉出来，以使自己郁积的不良情绪得到正确的疏泄。

书写法：是把各种明显意识到的不良情绪，通过赋诗、写日记等疏泄出来，也可直接给造成自己某种屈辱和不幸的人写信以宣泄自己的不满和愤怒。切记不可将写出的信发出，事后也要注意对上述诗词、日记、信件的保存，或将其全部烧毁，避免之后引起不必要的麻烦。

运动法：是把过于强烈而难以遏止的愤怒等不良情绪，通过打球、捶击枕头或被子、撕碎废纸等运动方式予以疏泄。

学《黄帝内经》谈春季养生 第6篇

春三月，共有六个节气，即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。可以分成三个阶段，即初春（立春、雨水）、仲春（惊蛰、春分）和晚春（清明、谷雨）。其中初春阶段气温相对低，接近冬天；仲春是春天的代表；晚春温度则相对高，因为接近夏天。春天保养好身体，对于一年都有好处。

中医注重从衣、食、住、行、志、病六个方面进行春季养生。

衣 俗话说“春捂秋冻，不生杂病”。春捂的意思即是春天减衣要注意，因为温度变化很大，有忽冷忽热的现象。特别是初春时期，减衣要慎重。仲春时可以根据气温逐渐减衣，最好随身携带一件外套，及时添加。着衣宜宽松，利于春之阳气的舒发。

食 春天进食，宜辛（平）温、甘、清淡，不宜选择寒凉、辛热、油腻之品。春在五行属木，五脏应肝，五味应酸。饮食宜清淡不宜油腻，因为春之阳气开始升发，可以应用微辛温之品，可适当吃些葱、姜、蒜、韭菜等，以生发少阳，但不宜过多。而羊肉、参茸等大辛大热之品则不宜。从现代医学角度，则适宜选择富含蛋白质、维生素（尤其B族维生素）的食物，如瘦肉、禽蛋、牛奶、蜂蜜、豆制品、新鲜蔬菜、水果等，尤其要保证早餐的营养。这个季节不宜吃冷饮一类，以免损伤脾胃之阳。

住 室内空气要保持流通，早睡早起，保证睡眠，对减轻“春困”很有帮助，如果碰到雾霾天，每天中午通风1～2个小时即可。

行 即适当运动。春季来临，特别惊蛰之后，要加强体育运动，以舒展性缓慢性运动为主，要“披发缓形，广步于庭”，如郊游、漫步、太极、瑜伽、各种体操，放风筝等，以微微出汗为宜，忌大汗，防止伤阳。

志 即调理心情、情绪。要学会精神放松，要保持宽容，乐观、舒畅，忌郁怒等，应“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”，以顺应春之舒畅调达。不良的情绪会导致人体免疫力抵抗力下降，春季尤应注意，避免引发精神病、肝病、心脑血管病等。

病 即疾病的预防。春天木气上升，容易烦躁失眠，对于脾胃功能虚弱的人来说，容易出现消化系统疾病，可以服用逍遥丸舒肝养血健脾，还可以按揉太冲、足三里两个穴位来缓解症状。春季多温病（流感、肺炎、支气管炎、流脑、麻疹、急性结膜炎、猩红热、腮腺炎）以及病毒性心肌炎和过敏性疾病等。也容易引发或加重一些如偏头痛、过敏性哮喘、高血压、心梗、精神类疾病等旧病。有这些病的人，更要注意防病养生。

《黄帝内经》与养生 第7篇

丹经认为, 真意不仅起到勾引神气的媒介作用, 而且几乎贯穿于内丹修炼的始终。《青华秘文》称:“意者岂特为媒而已;金丹之道, 自始至终, 作用不可离也[1]。”《唱道真言》也连用数个“意之为用大矣”, 强调真意在内丹修炼中的作用[2]。真意的主导不是强意识进行的, 而是以火候的形式出现的, 火候之关键在于意念。《性命圭旨》说:“盖火之寒燥, 全在意念上发端[3]。”

火候在内丹养生医学中是最难言说的, 也是最为隐秘的。丹经常言“火候最秘”, “圣人传药不传火”, “不将火候著于文”, 等[3,4,5]。内丹养生医学认为, 火候是内丹修炼中最难把握、最为微妙的东西, 要求非轻非重, 非即非离, 拿捏得当;同时, 它是基于每个个体的主观体验之上的, 故也是最不易讲清楚的。

真意是整个内丹修炼过程的纲领, 从初下手的入静、真气生药产, 到调药、采取, 到运周天河车、沐浴、炼药, 再到过关服食, 再到大定养胎、哺乳阳神、炼神还虚, 均是真意在调养。直到还虚成功, 虚空粉碎, 真意、元神、真气、形体、虚空全为一体, 方才不再有真意作为。

1 产药:动静戊己二土

真意之最初运用在于入静、待药产。此时真意可分为戊己二土, 戊土属动, 己土属静。先从动处渐归静地, 断除纷乱之杂念, 此为动极而静, 己土之真意自然发生;而后恍惚窈冥之际, 忽然一动, 元气产生, 此为静极而动, 戊土之真意由此主持。所谓真气、元气发生即是产药之景。

黄元吉《乐育堂语录》有明述, 云:“故必动极而静之际, 忽来真意以主持之—— (此意属阴, 谓之己土) ——少焉恍恍惚惚, 似梦非梦, 似醒非醒, 于此定静中, 忽觉一缕热气, 混混续续, 兀兀腾腾, 此即神融气畅, 两两交会于黄房之中, 不由感触, 自然发生, 此即玄关兆象、太极开基也, 唯用一点真心发为真意以收摄之—— (此意属阳, 为戊土) 。其实一意, 不过以动静之机分为戊己二土而已[6]。”

2 调药、采取:文武并用

入静至药产时分, 继而当用调药、采取真意, 此时文武火候交迭而用。初有真气发生, 应以神气相抱和合之意温养, 呼吸自然绵、长、细、深, 继续促使真气壮旺, 这时候真意之火候为文火;待到真种发生之景象现出之时, 则应将神意置于丹田处, 不使真气随意下行外泄, 同时, 以呼吸之法和真意收摄真气归穴, 此时真意之火候为武文。

《道乡集》强调神意“坐镇丹田”是关键, 否则, 神意随气动, 则神到气到, 气随神行, 反而助气外泄。刘名瑞[7]之丹法准以伍柳一脉, 言调药、采药真意之法:涵养丹田用意返观, 回光返照入丹田, 产药、调药补足先天, 即补足缺失之精气, 补到百日, 气满精盈, 从而先天发现, 再运周天河车。初则“用真意久住隅命蒂”, 此为文火;待“丹田炁动, 外阳兴起”时, “急当起呼吸, 留恋以真意”, 此为武文, 以化尽阴气[8]。

采取之真意相对于戊己二土而言, 其武火所用意念较重。此节火候是“炼精化气”的起始点, 因精满自溢, 若不加意念和呼吸之风火锻炼, 则必从熟路游走泄出, 导致内丹修炼功亏一篑, 故此段功夫须加重意念主导控制。

3 运河车:勿忘勿助

待真气旺足, 真种产生后, 即要以真意运转河车, 行周天之工夫。此段程序是“炼精化气”的关键。上节之精经武文采取归炉后, 尚需运周天炼化, 以使精全部转化为气, 达到彻底“闭阳关”的目的, 即彻底断绝平常泄精之通道, 伍柳丹法借用佛家术语称之为“漏尽通”, 即精路断绝、精化为气不再外泄之意。

李西月《道窍谈》详明地指出运河车非人为存想搬运之法, 不是无真气而空转, 劳神伤精, 而是出于自然, 气足自然运转。其中之妙在于神意之运用。虽言有神、意之分, 二者实为一也。以意内掌, 强调静、凝;以神外运, 关注动、运。其实神意之分说亦是强言之, 实际操作之时, 则神、意分而不分, 亦无所分;称之为神则为神, 视之意则为意, 原不必细究, 只是丹经为了论说的方便而加以区别而已[9]。

周天搬运之真意火候为勿忘勿助。即只在初转河车时以微意引领, 待真气进入脉络通道运行后, 即以意念护持之, 不散乱, 也不强力助行, 只在三关难行之处以微意稍领之。此节火候丹家多用纳甲法喻之, 实际上, 它只是真气在督任二脉运行时的意念运用而已, 不用多方譬喻也可阐发清楚。

4 过关服食:自然微意

丹经认为, 河车经过三百六十度运转, 周天数足, 内景“阳光”示现, 当止火, 不再行周天火候, 河车运转停止, 而行七日采大药之工。凝两眸之光合神光, 沉于气穴, 神不外驰, 如猫捕食, 静观七日, 待到“阳光三现”, 又有丹田火炽、两肾汤煎、耳后生风、鼻搐身涌、脑后鹫鸣等六根震动景象, 即应行过关服食之大工。

过关服食之法被伍柳丹法喻为“五龙捧圣”, 强调用真意引大药过关。伍守阳《仙佛合宗语录》说:“前辈先师欲明过关秘旨, 故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者, 以五乃土数, 真意属土, 龙乃元神。元神乃真意之体, 真意乃元神之用。体用原不相离, 故云‘五龙捧圣’, 即大药之喻。用真意引大药过关, 故云‘五龙捧圣’也[10]。”“五”指真意, “龙”喻元神, 实则元神为体、真意为用, 体用不二, 故“五龙”实为真意。“五龙捧圣”, 即以真意奉承着大药, 促大药过身体关窍而顺利服食归入中田。

其丹法整个过程意念务要紧随大药, 并适时加以微意引导, 要在自然, 必须以大药之能量的充足程度而定, 随其动机, 大药欲动而意先动, 意之运用贵在与大药之动“两相知”, 灵动自然。

5 养胎、哺乳:寂照

过关服食后, 大药入于中鼎, 用意养胎于中丹田。其火候在于“一念不起, 一意不散, 含光默然, 真息绵绵, 圆明觉照, 常自惺惺”。法在温养圣胎, 念不可起, 念起则火燥;意不可散, 意散则火冷[3]。《道乡集》即强调温养之际, 若有气机发动, 亦应用意收之[7]。

而养胎之时的真意主要是寂照, 行文火, 不须意念运转, 不须呼吸配合, 使气全化为神, 不再发动。此段程序历气息寂定、食性断绝、昏睡全无、神通俱见等阶段, 十月胎圆, 惟一元神如镜独明。其寂照之真意要在防危虑险无疏漏, 必至无气机动、无昏沉、无食、无脉、无息, 方称养胎功圆。胎圆之后, 可接出神、哺乳。出神, 即指出阳神;哺乳, 亦系哺乳阳神之婴儿。阳神乃经过修炼的精气神的高度凝合体, 阳神之出入, 阳神之收放, 均非阳神自身所主导, 乃以元神真意作主持。譬如风筝, 飞扬于空中, 或高或低, 非风筝自为, 乃放风筝之主人作为。阳神亦如此。设若丹家命绝, 则阳神亦无所归, 亦必散于宇宙之中。故阳神之哺乳也离不开真意作用。

6 还虚之后无真意

丹经认为, 内丹修炼最终完成之后, 真意就无须存在, 即还虚之后无真意。

在内丹养生医学看来, 到了还虚功成之时, 丹家与虚空合体, 与宇宙同体, 虚空无碍, 故有意则有碍, 因此, 从理上究论, 还虚之后真意即不复存在。《道乡集》说:“直到还虚功成, 我与虚空打成一片, 而后再由泥丸宫入于性海。养至金光万道……我即与虚空合体, 有意即有碍, 有碍即非虚空矣。”又云:“还虚者, 乃因未生之前, 原属无相, 亦无天地山川之形, 只昭昭一灵耳。……今也与太虚浑融, 太虚即我, 我即太虚。寂无可寂, 照无可照, 一灵超绝万古, 妙识独历亿劫, 岂但九年而已?”认为还虚即还至无形无相之先天境地, 丹家与太虚浑化融合, 二者了无分别, 惟余一灵昭昭, 超绝时空, 历劫而永恒存在[7]。

依丹经之理, 通观内丹修炼全过程, 直到最后境界还虚功成之后, 真意才算完成了历史使命, 丹家才能舍此舟楫、诞登彼岸。真气产生、运行虽然不是妄想而得, 虽说不假人力, 但也要“及时以意逢迎”, 内丹修炼的整个过程都离不开意念的主导作用。

参考文献

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《黄帝内经》与养生 第8篇

中国传统医学是上下五千年历代中医名家认识疾病、防治疾病进程中代代相传, 生生不息的国宝与国粹, 无论在理论上还是实践上都是极其科学的。现代医学的许多疑难病, 如:子宫内膜异位症等的病因及发病机制都是迄今为止尚未明了的, 然后给出一些推测的病因方面的学说, 内异症目前仍主要以子宫内膜种植学说、体腔上皮化生学说、诱导学说、胚胎残留学说为主[1]。近年来, 内异症的免疫学发病机理普遍受到人们的关注。许多证据表明内异症是一种自身免疫性疾病, 在正常情况下, 人体存在大量的免疫活性细胞, 是对抗进入腹腔内抗原的第一道防线, 形成所谓的"腹腔清除系统”[2]。因此在经期逆流入盆腔的子宫内膜若要在盆腔种植、生长, 进而发生子宫内膜异位症, 必须首先逃脱机体正常的免疫监视, 有研究表明内异症患者存在机体免疫抑制功能增强, 形成免疫抑制状态, 有活性的异位的子宫内膜细胞没有被免疫系统识别和清除, 而是在盆腔内种植并生长, 导致内异症的发生和发展[3], 但导致患者产生自身免疫下调反应的原因却研究较少。近来又提出内异症的类肿瘤特性[4], 其恶变问题也得到重视。现代西医治疗采取手术及激素类药物治疗, 均为对抗性治疗, 价格较为昂贵, 副作用明显, 且易于复发, 其原因未能从根本上改变失调的免疫水平。

《内经》养生篇《素问·上古天真论》曰:“上古之人, 其知道者, 法于阴阳, 和于术数, 饮食有节, 起居有常, 不妄作劳, 故能形与神俱, 而尽终其天年, 度百岁乃去。今时之人不然也, 以酒为浆, 以妄为常, 醉以入房, 以欲竭其精, 以耗散其真, 不知持满, 不时御神, 务快其心, 逆于生乐, 起居无节, 故半百而衰也。夫上古圣人之教下也, 皆谓之虚邪贼风, 避之有时, 恬惔虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来?”

通过调查笔者发现, 现代人“饥饱失调, 嗜食辛辣、生冷、肥甘厚腻”这些不健康的饮食因素, 及“崇尚夜生活、熬夜、过劳”这些不健康的生活方式, 不是“饮食有节、起居有节”, 而是“饮食无节、起居无常”, 违背了《素问·上古天真论》中所阐述的养生的法则。“压力大、思虑过度、情志不舒易怒”这些情志因素也违背了“恬惔虚无, 精神内守”这一养生纲领, 是内异症患者最常见的危险因素, 情志不舒, 肝郁气滞, 日久伤脾, 造成脾气亏虚;压力大, 劳心, 思虑过度, 熬夜, 睡眠不足、过劳等均损伤心脾, 耗伤气阴;饮食不节, 饥饱失调, 嗜食生冷辛辣, 肥甘厚腻, 均可直接损伤脾胃, 造成脾胃虚弱, 运化失司, 脾虚脾运不健, 则气血津液生化不足;肝郁日久化热伤阴, 导致肝阴不足, 肝肾同源肝阴不足日久导致肝肾阴虚, 加之脾气虚气血生化不足不能充养先天, 则肾益虚。总之不重视养生, 违背养生规律造成了身体肝、脾、肾等主要脏腑功能的严重失调, 肝郁肝脾肾亏虚, 气阴不足, 导致人体免疫功能的下调。脾虚脾不统血, 气虚气不摄血, 离经之血流溢脉外, 形成淤血, 如患者素体阳虚, 阳气不足, 易致寒凝血瘀;如情志不舒, 肝郁气滞明显, 易致气滞血瘀, 脾虚生湿, 日久化热, 湿热内盛, 易致湿热瘀阻;如肾虚明显, 易致肾虚血瘀;当今临床研究及治疗上多采用中药活血化瘀之法, 常使症状及体征得到不同程度的缓解, 笔者认为《中药新药临床研究指导原则》及国家中医药管理局优势病种临床路径中对该病的四个中医分型 (寒凝血瘀型、气滞血瘀型、湿热瘀阻型、肾虚血瘀型) 是在肝脾肾脏腑功能失调, 气阴不足, 免疫下调基础上因于不同个体的体质出现的标病机, 基础病机均离不开肝脾肾功能失调, 气阴不足, 所致免疫下调这一病机根本, 因此至今缺乏针对病机本质认识且疗效可靠的药物。虽然现代医学认为迄今为止该病的病因尚未明了, 但笔者通过多年中医临床科研实践, 却能从中医病因学角度将该病的病因及发病机制完全阐明, 并能从理论上、临床上、科研实践三方面得到科学的论证。笔者认为, 本病肝脾肾亏虚失调, 气阴不足是引起免疫功能下降, 引发内异症的根本, 因此治以健脾补肾, 益气养阴, 调免疫以治本, 酌加缓急通络, 消癥止痛之品, 以四君子汤合六味地黄汤、当归芍药散加减化裁研制出异痛消, 从根本上改善了患者的免疫功能状态, 从而达到了治病求本的目的, 在上调内异症患者免疫功能治本的基础上彻底治疗内异症, 在科研方面取得了长足的进展, 弥补了对内异症疼痛等治疗的缺憾和不足, 使每个患病妇女均可得到有效的治疗和控制, 取得了良好的治疗效果, 提高了她们的生活质量和工作效率, 受到了广大患者的认可及好评。医案一

李XX, 女, 42岁, 因“继发性痛经10余年, 加重一年”于2013年10月15日初诊, 伴经量多, 超月经量一倍, 色暗红, 有血块, 头痛、头沉、头晕, 口干, 面色萎黄, 手足凉, 舌淡稍红, 苔薄黄, 脉沉弦, 末次月经9月30日。盆腔彩超:子宫腺肌瘤合并腺肌症。妇检:外阴发育正常, 阴道畅, 分泌物多, 色白, 宫颈柱状, 光滑, 后穹窿触痛 (++) , 子宫后位, 球形, 增大, 压痛 (+) , 双附件区未及异常。中医诊断:痛经脾肾两虚、气阴不足, 西医诊断:子宫腺肌症。治以健脾益肾, 益气养阴, 消癥止痛, 以异痛消治之, 4粒/次, 3次/d, 口服。

二诊2013年11月3日, 服药半个月, 于10月30日行经, 自述痛经减轻70%, 经量明显减少, 近正常月经量, 血块少, 头痛口干减轻, 偶头晕头沉, 舌淡红, 有齿痕, 苔薄黄, 右脉弦滑。继服异痛消治疗。

三诊2013年12月4日, 于11月28日再次行经, 无明显痛经, 经量正常, 无血块及头痛、头晕、口干等症, 舌稍红, 苔薄白, 脉沉弦。盆腔彩超:子宫附件区未见明显异常。医案二

赵XX, 女, 38岁, 初诊2013年9月15日, 经期小腹痛渐进性加重10余年, 每月疼痛剧烈10~15 d, 月经后期7~10 d, 量多, 超月经量, 腰酸, 情志不舒, 心烦急躁, 头沉、头晕、头痛、腿沉, 口干、眼干、皮肤干, 经前乳胀, 手足凉, 二便调, 睡眠可, 舌稍红, 有齿痕, 苔薄黄, 脉弦滑, 末次月经9月10日。盆腔彩超:子宫肌层局限性病变 (考虑腺肌症) , 双附件区正常。中医诊断:痛经肝郁脾肾亏虚、气阴不足, 西医诊断:子宫腺肌症。治以疏肝健脾, 滋补肝肾, 益气养阴, 化瘀消癥止痛, 以异痛消4粒/次, 3次/d, 口服治疗。

二诊2013年10月15日, 自述10月12日行经, 量减少三分之一, 接近正常经量, 仅经前腰痛, 痛经减轻50%, 情志心烦, 睡眠多梦, 头沉、头痛明显减轻, 无头晕, 口干不渴, 眼干、皮肤干有所减轻, 脚凉, 气短, 疲劳乏力, 舌稍红, 有齿痕, 苔薄黄, 脉沉弦。继服异痛消治疗。

三诊2013年11月2日, 头沉、头痛明显减轻, 情志好转, 腰酸, 口干、眼干、皮肤干明显减轻, 舌尖稍红, 齿痕少, 苔薄微黄, 脉弦缓。继服上方治疗。

四诊2013年11月16日, 自述11月9日行经, 周期恢复正常, 经量正常, 腰不痛, 无明显痛经, 情志可, 多梦减轻, 口干、眼干明显缓解, 舌尖稍红, 苔薄白, 脉缓。盆腔彩超:子宫附件区未见明显异常。

按语:此两案例平素均压力较大, 或思虑过度, 或熬夜, 睡眠不足, 损伤心脾, 耗伤气阴, 或情志不舒, 肝郁犯脾, 加之饮食不节, 嗜食辛辣、生冷、肥甘厚腻, 损伤脾胃, 致脾气亏虚;肝郁化热, 灼伤肝阴, 肝肾同源, 久则肝肾阴虚, 肝脾肾失调, 正气不足, 气阴两虚, 脾虚脾不统血, 气虚气不摄血, 离经之血流溢脉外, 形成瘀血, 阻滞经脉, 不通则痛, 阻滞日久, 瘀结成癥, 是故治以滋补肝肾, 疏肝健脾, 益气养阴, 化瘀消癥止痛, 以异痛消治之, 调补肝脾肾, 益气养阴, 上调免疫功能, 酌以化瘀消癥止痛之品, 治之当月继发性渐进性剧烈痛经即明显缓解, 再治之诸症消失, 腺肌症得以消除。

参考文献

[1]徐丛剑, 程明军, 黄宇婷, 等.子宫内膜异位症病因学研究进展[J].中国实用妇科与产科杂志, 2009, 25 (9) :712-714.

[2]潘莉莉, 卢丽萍.子宫内膜异位症患者氧自由基及相关因素分析[J].中国现代医学杂志, 2005.15 (18) :2799-2802.

[3]金凤丽, 赵川, 曹东.内异消癥汤对子宫内膜异位症大鼠CD4+及CD8+T细胞表达的影响[J].现代中西医结合杂志, 2011, 20 (3) :276-277.

黄帝内经中的性爱养生 第9篇

但是如果过度，消耗精力、体力过度，引起劳倦，会导致男子遗精、女子月经不调等疾病。房事的次数不是固定的，它因人的年龄、身体状况而异，不同的人，房事的次数也不相同。如《内经》云：“人二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，一月一泄”随着医学的不断发展，人们更加认识到节制房事需要具体情况具体分析，房事的标准是事后第二天没有疲劳感，精神抖擞、心情愉快。较为年轻、身强力壮者，可以一周三、四次房事，甚至一天一次，年龄较大、身体虚弱者则要节制房事，如一周一次，半月一次，甚至一月一次。房事不宜过早。男子破阳较早，则伤及精气，女子破阴太早则伤阴气，严重的还会导致未老先衰。

古代养生学家认为房事开始的最佳年龄，男性为22岁，女性为20岁。中医不但提倡晚婚，而且提倡晚育，认为生育过早，女性的精血会大量受损，会导致体内正气衰退。但过晚也会对胎儿健康和发育不利。男性的婚育年龄在24～28岁，女性生育的年龄在21～28岁，男女最佳生育年龄在女28～30，男28～32岁。

房事是某些疾病的传播方式之一，因此要注意房事卫生。人们在进行房事时应注意房事卫生，最好每天晚上睡觉之前清洗外阴，房事后也清洗一次。中医养生学家在房事养生中非常讲究房事损益。在这里，“损益”指的是在房事过程中以及房事前后，对人体有益的行为以及对人体健康造成危害的行为。其中最有代表性的观点，就是房事的：“七损八益”。

七损

闭：指的是闭精，它主要是男女缺乏房事知识，房事时不注意把握技巧，造成男女深浅不当而引起的。如果男性阴茎插入女性阴道过深，女性会出现疼痛等不良感觉；过浅，女性性快度降低，会导致性欲低下、厌恶房事等不良问题的出现。

泄：指是在房事之前，精气泻出，出现大汗不止等异常状态，这样对人的健康是不利的。

竭：指的是精液枯竭。这主要是纵欲过度、房事过于频繁引起的。精液对于维持人体的正常生命活动发挥着积极的作用，如果精液枯竭，人就会患病，严重的会致死。

勿：指的是玉茎不举，导致房事无法正常进行，主要是由于纵欲过度、房事心态不佳造成的。

烦：指男女在进行房事时所具备的心理状态。如果进行房事时，心烦气燥，毫无甜密、愉快之感，即为“烦”。烦容易造成夫妻的房事不和谐。

绝：主要针对男性而言，指的是男性在进行房事时带有大男子主义倾向，在女性不愿意房事的情况下，强迫女性进行房事。

费：指的是房事劳倦，具体表现为速度快，用力过猛。消耗过多的体力和精力，导致事后浑身乏力、精神不济等状态。

八益

治气：治气为调治精气，常见的调治精气的方法是：每天早晨，采取坐式，脊背挺直，收缩肛门；多食用补益气血的食物。

治沫：指的是吞咽津液，脊背挺直，收缩肛门。

知时：指的是在进行房事时要把握适宜的时间。首先男女必须具备一定的性欲，这是房事和谐的前提。另外，清晨女性的性欲较为旺盛，晚上男性的精气较为旺盛。

蓄气：蓄养精气。学会运用吐纳之术，最好晚上吐气、清晨吸气。

和沫：指的是调和津液，表面意思为男女之间可以通过相互拥抱、亲吻、融合彼此的津液。延伸意思为夫妻在进行房事时要配合和谐。

窃气：夫妻在进行房事时，性欲较高，善于调息，房事融合。

寺赢：指的是人体内精气旺盛、盈满。保持精气盈满的具体方法是：节制房事、吞咽津液、吐纳等。

定倾：在进行房事时，尽量不要将精液射出体外。