哈尼梯田范文

哈尼梯田范文（精选7篇）

哈尼梯田 第1篇

1.1 研究背景

元阳县位于云南省南部、哀牢山脉南段,红河州西南部、河南岸,地处102°27′103°13′E、22°49′23°19′N。元阳梯田延整个红河南岸的红河、元阳、绿春和金平等县,规模宏大,势磅礴,仅元阳县境内就有梯田1.13万hm2,是红河哈尼梯的核心区。哈尼梯田是人与自然高度和谐的典范[1]。2004元阳哈尼梯田被联合国教科文组织世界遗产中心正式列入《国世界文化遗产预备名单》。法国人类学家欧也纳博士称赞:“哈尼族的梯田是真正的大地艺术,是真正的大地雕塑,而哈族就是真正的大地艺术家![2]”。自2001年以来,元阳梯田客量增长迅猛。2008年末游客量已达58.19万人次,是2001的7倍多,年均增长率超过30%,国内旅游收入增长了28倍。

1.2 旅游市场特征分析

以2008年410月在元阳哈尼梯田旅游区的实地调查为依据,对旅游市场特征进行分析。本次调研对象为到元阳旅游的游客,发放120份问卷,回收有效问卷111份,有效率达92.5%(表1)。从表1可知,哈尼梯田旅游品牌形象单一,吸引力对象范围局限,旅游活动及消费受到严重制约,感知途径少,区域旅游资源开发同质化导致吸引力下降。

1.3 元阳哈尼梯田旅游区SWOT分析

在进行旅游市场特征调查的同时,我们还对当地的综合发展现状进行了详细的资料收集和实地考察,包括对区位条件(地理区位、交通区位、旅游区位、文化区位),环境条件、建设适应性、旅游业发展现状(基础设施、服务设施、社区旅游发展)等方面,形成元阳哈尼梯田旅游区SWOT分析矩阵(图1)。

根据SWOT分析,元阳哈尼梯田旅游区资源优势明显,机遇与挑战并存。相对而言,旅游季节性强、旅游服务设施缺乏、旅游交通条件的滞后以及利益机制建设不顺畅,是该旅游区发展的弱项及主要问题点。要解决这些问题,需要在更高的高度对旅游区提质增效,从项目、环境、文化与服务等方面创新,并且在规划、营销手法上做到差异化。此外,目前关于元阳哈尼梯田的研究很少,笔者从CNKI上以“元阳梯田”作关键词模糊检索到文章仅48篇,其中涉及的视角有稻作文化[3]、摄影[4]、资源保护与开发[5,6,7,8]、生态旅游[9,10,11]、社区旅游[12]、民族文化[13,14,15,16]等方面,未见有专门关于元阳哈尼梯田旅游市场或市场营销的研究。由于本区长期缺少旅游市场调研,对游客真实需求、旅游发展方向把握不准,至今未形成系统的元阳哈尼梯田旅游市场营销策略。

旅游市场营销是发展旅游事业,获得经济效益的重要环节[17]。旅游市场营销定义分为两种类型,一类是指营销行为,另一类是指营销理论。作为一种营销行为,旅游市场营销是旅游企业在履行社会责任的前提下,以旅游者为中心,在旅游环境分析、旅游购买行为分析、旅游市场调研和旅游市场细分的基础上,选择适当的目标市场,找准本企业和旅游产品位置,通过营销战略、营销策略的整合使用和科学的营销管理,实现旅游企业、旅游者和社会“三赢”的目标。作为一种营销理论,旅游市场营销是一门研究旅游企业市场营销理念、营销活动规律及营销战略和营销策略的应用学科[18]。针对以上分析,本文从营销行为的旅游市场营销角度,对元阳哈尼梯田旅游区市场营销策略进行研究。

2 元阳哈尼梯田旅游区市场营销策略

2.1 营销目标

总体营销目标:以全新的营销理念为指导和科学规划为保障,综合开发元阳哈尼梯田;以先进的营销技术为手段,大力培植国内外客源;以合理的价格为杠杆,促进景区的健康发展;以品牌升级为手段,打造元阳哈尼梯田新的品牌形象。根据元阳梯田总体营销战略,各阶段的具体营销目标为:(1)近期目标(20092010年)为品牌形象构建期。此期间是元阳梯田在新的规划思想指导下,改变原来的形象定位,形成新的品牌形象的阶段。首先,在网上公开有奖征集“元阳梯田旅游宣传口号”,动用全社会的力量为元阳梯田的形象口号出谋划策,并借机宣传;其次,在口号征集活动完成后,不断调整推广方式和推广力度,力争在长三角、珠三角、东北三省、环渤海地区和东亚、欧洲、澳大利亚等重点客源市场中树立新的旅游品牌形象。(2)中期目标(20112015年)为品牌形象提升期。随着新的品牌形象逐渐被游客所接受,以及景区的进一步开发建设,旅游区已初具休闲度假区和大众生态旅游观光区雏形,在重点客源市场的知名度也有较大提升。这时要进一步提升景区的品牌形象,重视景区资源保护,进一步完善旅游规划项目建设,重视对服务人员的培训,引进具有先进理念的人员参与和景区的开发和管理。(3)远期目标(20162020年)为品牌形象发展期。随着元阳梯田各主要旅游功能区基本建成和健康发展,景区逐渐进入到品牌形象发展期,此时景区应使用先进的营销手段和营销技术加强对其他客源市场的渗透,提升景区的知名度和吸引力,从而吸引更多游客,使景区的品牌形象深入人心。

2.2 整体性营销策略与计划

成立专门的营销机构:为实现元阳梯田的营销目标,要充分利用现代营销手段,从完善旅游产品体系、建立促销渠道网络、加强广告媒体宣传、开展公关促销、举办节会赛事活动、建立促销奖励基金到充分利用互联网等进行全方位、多层次、立体性的景区营销,全面提升元阳梯田的知名度和美誉度,因此应尽快成立专门的营销机构。营销机构的主要工作有:(1)收集各种市场信息,为制定科学合理的营销方案提供一手资料。(2)制定各类营销方案和活动策划方案。(3)制作各种宣传手册、画册、光碟、电视宣传片等,开展全方位的旅游促销工作。(4)组织参加各种旅游交易会、博览会和展览会。(5)制作、运营和维护元阳梯田门户网站。(6)策划、组织各类主题活动。

建立元阳梯田旅游形象识别系统:(1)视觉识别系统(VI)。突出元阳梯田景观、哈尼文化、人间休闲度假仙境、几千年的稻作文化的旅游主题,特别是哈尼文化元素与梯田景观的结合,挑选专业人员精心设计元阳梯田的LOGO、宣传海报、展板、VCD/DVD、宣传画册等。(2)理念识别系统(MI)。游客就是朋友、服务就是工作、发展才是硬道理的理念;在宣传上向游客推介元阳梯田是集度假仙境、哈尼文化民俗旅游、观光休闲旅游于一体的高档次旅游目的地。(3)行为识别系统(BI)。要求在元阳梯田箐口村、多依树、坝达、老虎嘴等村庄保持原有的民俗特色,旅游接待行为要具有哈尼文化特有的个性特征,同时还要符合国家制定的标准,为游客提供周到完善的服务。

2.3 具体营销策略与计划

产品策略:由于景区内目前的项目多数都是针对旺季(冬春季)消费的项目,因此应结合景区的实际情况设计更多适合淡季(夏秋季)消费的项目,如“哈尼梯田消夏旅游节”、“哈尼梯田金秋稻香文化节”、“世界梯田论坛”等节事旅游,并大力发展高端度假旅游和体验旅游,搞活夏秋季旅游市场。

价格策略:(1)在淡季考虑降低门票价格乃至免除门票,宾馆价格也给予较高折扣;(2)淡季免费开展歌舞活动和“长街宴”等参与性项目,哄抬人气;(3)淡季给予旅行社更多的返利。借鉴相关旅游目的地的奖励营销方案,元阳梯田可实行旅行社“累计销售”团费返还计划,对达到各数量级的组团社给予程度不同的奖励,全面调动旅行社推销元阳梯田的热情。

渠道策略:目前元阳哈尼梯田的客源细分市场是以大众观光游客和艺术创作游客为主,未来应结合产品设计,对特定人群展开有针对性的“点对点”营销:(1)对精英人士群应进行数据库营销,并为高端人群提供个性化的定制服务;(2)应积极与大中型企业工会联系,鼓励组织职工到景区来进行户外拓展训练、徒步活动或体育比赛,并根据人数多少给予不同档次的折扣;(3)对自驾车群体,通过自驾车俱乐部进行联系,同时为自驾车游客免费提供线路指南、电子地图等服务;(4)对户外运动爱好群体应定期通过电话或短信的方式向其提供景区的相关信息,通过俱乐部组织开展露营活动;(5)对艺术创作者除日常向他们发布梯田最新景观图片外,还应创造良好的网上交易平台和艺术经纪人代理制度,提供良好的艺术创作和交易环境。

促销策略:(1)事件营销。利用哈尼梯田申遗事件,扩大影响面;利用2010年上海世博会举办之机,进行哈尼梯田旅游形象营销。(2)文化营销。邀请知名导演摄制以哈尼梯田为主题的影视文化;通过梯田摄影绘画艺术基地的运作,提升人气指数;演排“梯田映像”歌舞,效仿“云南映像”进行巡回演出,推广梯田形象。(3)体验营销。邀请艺术家和演艺明星访问哈尼梯田,形成明星口碑。(4)冠名营销。“元阳梯田号”飞艇巡游全省、全国;昆河铁路建成通车后,冠名“元阳梯田号”始发列车(5)联合营销。联合红河州具有竞争力的旅游项目开展营销,联合广西龙胜龙脊梯田、湖南新化紫鹊界梯田共同申报世界自然与文化遗产,联合打造“中国南方梯田”这一区域旅游形象;与长城等中国其他世界文化遗产联合进行“大地曲线艺术”国际营销;与世界著名梯田旅游地合作建立世界梯田论坛,联合打造“世界梯田遗产”品牌;与越南沙巴进行旅游合作,分享以法国为主体的欧洲游客市场。(6)参加旅交会。目前,全国各种形式的旅游交易会是景区进行自我推销的一种好途径,元阳梯田应积极参加每年省旅游局组织的专列宣传,联合香格里拉、腾冲等其他非直接竞争景区组建营销队伍在一级客源市场开展联合宣传,壮大声势,扩大知名度和美誉度。(7)公关促销。与云南省大型企事业单位直接沟通,承接大型商务、政府会议,联系团队客源;联合红河旅游局向云南省旅游局提出旅游宣传旅游促销、招商引资等方面的支持。(8)一对一促销。在昆明红河、广州、上海、北京,以及日本、韩国、法国等一级客源地设立元阳梯田旅游办事处,负责重点客源市场的旅行社促销,并为加盟旅行社提供最低折扣,年终发放现金返利。(9)节事活动促销。通过开展各种旅游活动吸引更多的游客,留住回头客举办元阳梯田国际摄影周、哈尼梯田文化国际论坛周、哈尼梯田观光节、哈尼梯田美食节、哈尼磨秋节和哈尼梯田度假休闲节。

3 结论

通过对元阳梯田旅游区市场营销策略的研究,提出了总体营销战略和具体营销目标,并设计了整体性营销策略与计划和具体营销策略与计划,主要有以下优点:(1)促进哈尼梯田世界级文化遗产品质的提升。元阳哈尼梯田是世界级的文化遗产,具有优越的资源基础,然而长期以来梯田资源处于自然状态,其文化特质并未得到充分体现。通过哈尼梯田旅游发展营销策略的实施,为世人展示哈尼梯田的深厚文化内涵和壮丽景观,提升遗产品质提升。(2)加速实现旅游产品由观光向度假功能转换。云南省旅游“二次创业”的重要目标是实现旅游产业转型升级和提质增效取得突破性进展。通过多样性营销策略,引导旅游市场消费走向,元阳哈尼梯田成为云南旅游二次创业的新增长点。(3)保护生态环境、弘扬民族文化,实现城乡统筹发展。(4)通过规避季节性强的劣势,改善云南省冬春季旅游不旺的局面。云南省旅游旺季为夏季,冬春季游客稀少,市场需求呈现出较强的季节波动性。而元阳哈尼梯田旅游区旅游旺季为冬春季,通过营销策略,促进元阳哈尼梯田旅游区的发展,将有效地平衡全省旅游的季节性差异。(5)通过旅游营销策略的实施,带动相关产业的发展,实现红河州“旅游活州”和元阳县“旅游扶贫”的目标。红河州少数民族人口众多,少数民族聚居区社会经济基础较差,利用旅游业的关联带动作用,将形成一条包括交通、特色农业、旅游商业等多个行业在内的旅游产业链,使以哈尼为主体的少数民族地区的社会经济实现全面发展。

该营销策略的实施是一个宏大的工程,还有待各方面的密切配合才能得以进行。其中,有些思路仍需在实践中加以检验并修正,扬长避短。成立专门的营销机构,建立元阳梯田旅游形象识别系统是迫在眉睫的任务。这样才能实现元阳哈尼梯田旅游整体营销目标,才能实现元阳旅游的长足发展。此外,文化是建立品牌的关键要素,新的品牌形象更注重文化。然而,文化具有强大的渗透性,一方面原有文化渗透在生活中的方方面面,采用何种形式将其展示在旅游者面前,是需要考虑的。另一方面,如何保持和保护原有文化,使其不受外来文化的冲击,更需要周密的规划。随着元阳梯田旅游区市场营销工作的逐步开展,景区内独特壮美的梯田景观、原始古朴的哈尼族文化将会使元阳梯田旅游业具有更加广阔的发展前景。

摘要：通过对哈尼梯田旅游区的市场特征调查研究和旅游区发展的SWOT分析表明要做强做大哈尼梯田旅游,首要任务是改善基础设施,提高游客接待能力,同时要做到有规划地展开市场营销工作。从营销行为的旅游市场营销定义角度出发,对元阳哈尼梯田旅游市场营销策略进行了研究,提出了营销总体目标和分阶段目标、整体性营销策略和具体的营销计划。

哈尼族梯田分水制审美浅析 第2篇

哈尼族梯田分水制审美浅析

【摘要】哈尼族梯田分水制是哈尼人在梯田水资源的充分利用和管理的劳动实践中，逐步形成和发展而来的，同时也是梯田文化得以传承和赓续的有力保障。分水制是与哈尼人独特的农耕方式和审美观念紧密结合在一起的，特别是他们对于农耕用水的巧妙利用和合理分配之下所体现出来的技术美、秩序美与和谐美，更为我们深入了解哈尼族文化提供了方便和可能。 【关键词】梯田 分水制 技术美 秩序美 和谐美 哈尼族是西南古老的农耕稻作民族，在几千年的生息繁衍中，承氐羌之风气，融百越之文化，在用自己的双手辛勤劳作的同时，创造了今天我们所看到的“山间水沟如玉带，层层梯田似天梯”的梯田奇观。王祯的著名诗句：“世外田制多等夷，有田世外谁名题。”描述的就是梯田，早在春秋战国时期，梯田就已经出现，经过哈尼族上千年的辛苦耕耘，成为了我国历史上主要田制之一。6月，我国红河哈尼梯田文化景观成功申报世界文化遗产，成为了第一个以民族命名的世界文化遗产。 哈尼族有句谚语：“梯田是哈尼人的根，水是梯田的根。”哈尼梯田层层交错，落差较大，常年要水滋润，水量需求特别大。为保证水源的合理利用和分配，哈尼族发明了一套科学严谨的水资源管理制度―木刻分水制（以下简称分水制）。 技术美 自古以来，哈尼族都是修沟造渠，引高山森林中的泉水来灌溉梯田，水沟开挖量巨大，必须投入大量的人力、物力才能完成，个人或村寨往往不能独立承担。哈尼人就户与户联合或者村与村联合，一起挖沟引水，通过出资的多少和投入的人力的多少核定每个村寨、每一户的分水量大小。为了避免发生水纠纷，能够公平、公正、合理地分配水源，哈尼人发明了分水木刻来进行分配。分水木刻，哈尼语称“欧斗斗”，它是选用板栗树、黑果树等材质坚硬的木料，在木料上刻出底部同样平整但宽窄度不一凹槽的一根横木。 尽管在哈尼族分水制发明和形成的时代并没有所谓“技术美”这样的名词出现，但实际上技术美的审美形态已经存在。技术美的内涵首先由技术品表现出来。苏格拉底曾经说过：“任何一件东西如果它能很好的实现它在功用方面的目的，它就同时是善的又是美的。”①人们创造任何一个技术品，都是具有实用性的。分水木刻作为分水制度的物质载体，是哈尼人为了对水资源进行合理分配而创造的工具，起到了准确计量各块梯田用水量的作用，可以说是我国最早使用的明渠流量计。分水木刻放置于每个水沟的分叉处，水要分几条沟就在分水木刻上刻几个凹槽，不同宽窄的凹槽决定了每个子水沟所灌溉梯田水量的大小，从而保证了每块梯田都能得到约定的用水量。哈尼人还以长方体为形状标准来制作分水木刻，长方形的设计，比其他形状更能防止水流的溢出，进一步提高了分水的准确性，且用料最省，是实现分水功能的最大化的典型形式。可见，分水木刻作为一种技术品，不仅具备了实用性，还具有了美的形式。 这里还应当指出分水木刻本身不具有人的精神，但它作为人的创造物，必然渗透着哈尼族先民的思想情感，凝聚着哈尼人的意志、力量和智慧，是哈尼人创造的艺术品，承载着哈尼族的集体记忆，从而被赋予人的精神。人们对其的欣赏基本上是静穆的观照，技术美的观照不像康德对美的判断那样是超功利的。徐恒醇指出：“对于技术美的观照，要求审美主体相应地采取审美的态度。从审美态度出发，才能对技术对象的审美价值作出鉴赏和评价。”②哈尼人对于分水木刻的观照是借助想象在头脑中形成的哈尼祖先的创作意图、情感的过程的精神交流，并受其情感激发，其祖先进行农耕分水的场景仿佛历历在目，自己也将成为梯田耕作中的一员，自己的子孙后代也将生活劳作在这世代经营的梯田上，这实际上是哈尼人作为欣赏者，自己情感的投射。正如康定斯基指出的那样：“被感受到的东西能唤起和振奋感情。因而，感受到的东西是一座桥梁，是非物质（艺术家的感情）和物质之间的物理联系，它最后导致了一件艺术作品的产生。另外，被感受到的东西又是物质（艺术家及其作品）通向非物质（观赏者心灵中的感情）的桥梁。”③ 分水制就其本质而言是商定分水木刻上凹槽宽度的一系列民间规约，是体现分水木刻功能的外在表现形式。分水制是指哈尼族经过村与村，户与户集体协商，根据挖沟时投入的人力，物力来确定每块梯田的水流量大小的民间制度。分水制约定，投入多者，分水木刻凹槽宽，水流大，反之，投入少者，凹槽窄，水流小。为了确保凹槽计量单位的统一和准确，一般哈尼人还约定以某人的右手掌四指根部宽度为一基准单位，按照之前的协商结果对水流量进行分配，对用不了一个用水单位的，则缩减为一指、二指、三指进行细分，其中排除用小拇指宽度进行计量。照各家权益定制出的划有不同刻度的木刻，安放在各家田块的入水口，随着沟水流动调节了各家各户的用水，如此公平合理而又科学的制度，保证了每块梯田都能得到充足的水量供给。 分水制虽然是一种抽象概念，但它与分水木刻有机联系在一起，构成了内容与其外在形象的相互统一，不可避免地以技术美的形态表现出来。分水制度经过了历史的考验，哈尼人代代相传，凝聚的已经不仅仅是生产技术，而是人的情感，对待分水制已经不仅是对实用功能的欣赏，更是对对象存在的审美。在现代农业科技飞速发展的今天，分水制还一直在沿用，它一方面使生产劳动的效率得以提高和完善；另一方面使分水的模式更趋于合理、更具有系统性和易于管理，给哈尼人带来了巨大的好处，符合哈尼族群体共同利益诉求。因此，分水制也渐渐和审美主体使用上的满意联系起来，从而获得了愉悦感和轻松感，构成了技术与审美的有机统一。 秩序美 梯田分水制的运行不仅需要有用的技术支撑，更需要完备有序的秩序保证。美在于秩序，这是古希腊哲学家亚里士多德美学思想的一个经典命题。亚里士多德曾说：“美的最高形式是秩序、对称和确定性。”④哈尼梯田分水制的美也在于秩序，所谓秩序就是有条理，是一种不混不乱的状态，是一种有规律、可预见、和谐稳定的状态。 有论者指出：“秩序意味着不同的人或事在同一系统中的安排与结构上的完善与美，不同安排与结构而呈现出井井有条就是一种秩序之美。”⑤木刻分水是哈尼梯田分水制的主要分水规则，为了完善分水制，哈尼人还创造了“卫重”、“嘎斗”、“欧黑玛博”等分配方法进行补充。“卫重”含意为轮流引水或分段引水。在每年农田用水紧张的农忙期，为使每家每户都能顺利耕种，协商沟渠分段引水顺序，一般由下到上轮流放水，或以抽签方式决定分水顺序，没有轮到的区域要关闭分水口。“嘎斗”含意为切断水尾。每条水沟开挖时就有一定的灌溉区域面积，沟尾以某个山梁或山坡为界限标志，这个界限以外的田不经同意不得引用该沟渠的水。“欧黑玛博”含义是没有进水沟，指的是有些田离分水沟渠比较远，不能直接从沟渠分水，而是通过其上方的田引水，由此约定俗成，上方田主将田水口打开，让水流经过自家的田，流到下家梯田中。这些引水方式的出现，进一步保证了分水制度的有序运行和梯田农耕的顺利生产。 分水制的公平性，是秩序美形成的前提条件和基础，没有公平，就不会形成良好的秩序，更没有秩序的美。从哈尼梯田沟渠挖筑到分水木刻凹槽的宽窄设计再到合理分水，无一不是彰显公平。每块梯田的用水量，都是在挖沟前根据各家投入的人力、物力协商好的，并不会以人的社会地位、贫穷富贵来决定。为了保证这种公平性，分制中设有沟长一职，来管理分水木刻。沟长都是由各村寨中道德高尚、正直公平之人担任，主要职责是对分水木刻制作、更换进行全程监督并严查分水木刻是否被人擅自挪动和毁坏。如有人违反水规，擅自破坏分水木刻进行偷水，一经发现，必然受到惩罚。“通常的惩罚是罚款加罚物，情节较轻的罚‘三块三、六块六、鸡一只、酒一壶’；情节特别严重的要拖猪杀牛。”⑥ 分水制的秩序美着重体现在这个“分”字上。从古至今，任何一个时代资源的分配问题都是比较受重视的。怎样合理分配有限的资源，这就存在“分”的必要性问题。在必须“分”的前提之下，如何“分”，如何合理地解决“分”，关涉到每一个族群，每一个地域和每一个社会成员的切身利益。无视“分”或“分”得不合理， 就必然会使利益矛盾激化，造成社会大乱，这是每一个社会成员都不愿看到的。 中国古代思想家荀子很早就提出：“人生不能无群，群而无分则争。争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”⑦强调分与和就像阴与阳一样，存在于万事万物之中，两者既相互对立，又相互包容，经过一定的转化而达到和谐。“分”是保证“群”的有效的前提，没有“分”的“群”必然是“争”的“乱”。哈尼族先民正是运用“分”与“和”的对立统一关系，在与自然作斗争中发挥了“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”⑧的能动作用，才能战胜自然，获得生存。并融合了“水往低处流”的地心引力定律，发明创造出木刻分水，使水资源得到合理利用。哈尼族分水制，为我们呈现的是一个以“分”为“和”的制度安排，通过水的“分”秩序达到了人和人之间的`“和”秩序。且以制为标准，“群而有序”地对人群进行必要的社会分工，保证了社会成员发挥其所长，维持正常的生产劳动，强化了民族认同和民族团结。 哈尼族有句谚语：“有了水源才能开出好田，有了好田才能养出好儿女”，哈尼梯田分水制对水的分配实际上是对生产资料的分配。哈尼人几千年来运用分水制，使梯田灌溉用水成为一种有序的过程，“分”不带表秩序的无序，反而起到更好的有序，始终保持着合乎理性的逻辑关系。在这种“分”的过程中以及“分”的背后所彰显的其实是一种视野，一种特有的认识世界的思维方式。现代心理学和认识论告诉我们，世界总是视野中的世界，对不同的认识方法，世界会呈现出不同面目。哈尼族人关于分水制的定义显示了他们从“分”的角度来认识事物及其相互关系，在分的制度中呈现自己民族的特征并以分的精神、途径和方式把握世界。 和谐美 当哈尼梯田分水制的目的和理想展现给世人时，才真正理解分水制内在深层审美价值―和谐美。毕达哥拉斯学派有这样一句著名的哲学格言：“什么是最美的―和谐”。和谐作为美的最高级范式，一直是哈尼族追求的审美理想，而梯田分水制展现给世人的正是这种人与人、人与自然以及人自身全面和谐之美，它使生命本真从生存状态的遮避中显现出来，从而走向诗意的栖居。 分水制的出现，重置了人与自然的相处状态，将自然从只是满足主体内在价值的客体地位解脱出来，从而与自然重修旧好。人与自然互为主体，相生相伴，从传统的竞生走向了和谐共生，“变‘人类中心论’为‘人与自然和谐相处论’”⑨。哈尼族久居西南深山，千百年来，哈尼族与当地自然生态巧妙结合，利用哀劳山山高谷深 、雾大及“山有多高，水有多高”的特殊地理气候，形成了森林―村寨―梯田―江河四度同构的生态农业系统。在这个梯田四度同构的生态农业系统中，水贯穿了所有元素，是整个系统的“连接线”。分水制作为“连接线”上的关键节点，有效保证了整个大系统的良好运行，体现了人与自然之间密不可分的、互为依存的天然关系。分水制表现出来的不是简单的改变水流的方向，破坏自然的规律，而是哈尼人对自然生态的充分认识和合理利用，真正实现了人与自然对抗与顺应的统一。正如恩格斯指出的那样：“我们必须时时记住，我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够正确认识和运用自然规律。”⑩哈尼人没有无限夸大人的主观能动性，更没有对水资源一味的索取和征服，而是发明了分水制，创造了分水木刻，在享受水资源带来的好处的同时保持了水循环，防止水资源流失和环境恶化，真正的践行了我国“天人合一”的生态理念。 哈尼族本身是一个没有文字的民族，分水制作为一种哈尼族群体共同遵守的民间制度，一直以来都是以口头规约的形式存在于哈尼族社会当中。它影响着哈尼人的形为举止，是哈尼族个体道德塑造的他律性因素，成就了哈尼族个体的道德自律，有效地抑制了个人不断膨胀的欲望，使哈尼族内部很少出现不劳而获的现象，一切获得都取之有道。木刻分水制传承千年，分配原则早在1000多年前就由哈尼族先祖们确立并得到全族的公认并一直沿用至今，其代表的是公众的意愿。如违反这种水规水法不仅违背了集体意志也是对祖先的不敬，这种规则在哈尼族社会是相当具有约束力的，而且潜移默化的影响着整个民族的习性。据康熙《蒙自县志》卷三《彝俗》载：“窝泥，自呼哈尼。……其性柔畏怯，不敢为盗贼。” 不仅如此，哈尼人还在分水制中观照了自身，在分水制实现了梯田用水的自由，从而获得精神的自由。徐复观指出：“人在美的观照中，是一种满足、一个完成、一种永恒的存在，这便不仅超越了日常生活中的各种计较、苦恼，同时也即超越了死生。”哈尼人所营建的分水制的审美理想，恰恰就在于其在自己的精神中求得自由解放，使人从缺乏、不安、痛苦的状态中解脱出来，重拾人的生命力，得到美的享受。这对于今天处于物质欲望横流，久居现代城市的人们来说也不失其价值，也正是梯田文化越来越受到现代人重视的原因。 哈尼人的梯田分水制，是哈尼人对人与自然、人与社会及人自身审美关系的一种表达。作为中国少数民族独特的制度文化，它把哈尼人的精神与理想追求都包容其中。制度背后所折射的是社会和谐关系，它所绘制的是一幅人与自然共生共荣为审美标准的理想画卷。 （作者为西南大学文学院博士研究生、红河学院音乐学院讲师） 【注释】 ①②徐恒醇：《技术美学原理》北京：科学普及出版社，1987年，第54页，第53页。 ③[俄]瓦・康定斯基：《论艺术的精神》，查立译，北京：中国社会科学出版社，1987年，第12页。 ④苗力田译：《亚里士多德全集》（第7卷），北京：中国人民大学出版社，1991年，第296页。 ⑤⑨李重明：“道德之美、秩序之美、生态之美―构建和谐社会的美学思考”，《漳州师范学院学报》，第1期。 ⑥卢鹏：“木刻分水：充满民间智慧的和谐机制”，《中华民族》，第3期。 ⑦⑧（清）王先谦：《新编诸子集成・荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校，北京：中华书局，1988年，第164～165页，第164页。 ⑩《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第518页。 徐复观：《中国艺术精神》，上海：华东师范大学出版社，，第67页。 责编/张蕾

元阳?哈尼梯田 捕猎自然光影 第3篇

梯田，本是农耕文化的发展和受地理环境条件影响的产物，新街地处哀牢山脉末端，境内山势起伏较大，沟壑纵横，数千年来，这里的各族人民不断开山引水造田，形成了今天气势磅礴的梯田景观，成为称甲天下的人间奇景。在哀牢山的崇山峻岭中，到处可见哈尼人的梯田，层次分明的田丘从上至下，错落有致，水意盈盈的田丘闪亮着清凉光芒，如同一面面形状各异的天然镜子。天光云影，竹篷树木，投影镜中，水中影像经由汪汪田水的洗涤，更显清澈明亮。

在元阳，当地人会告诉你，日出时应去多依树，日落时要去龙树坝。也许是因为“最牛”的观景台“作祟”，许多人格外偏爱多依树。看日出一定要早起，赶在6点左右到多依树。据说在12月至3月这段拍摄梯田的“黄金季节”，多依树的观景台上放眼看去大都是摄影爱好者，各种长枪短跑如卫兵般排成一个个队列。日出未现，梯田的轮廓在晨曦中若隐若现，俯瞰山野，呈现出淡墨水彩般飘渺的画境。当红日从东方升起，第一缕光线射下来，梯田开始展现银白色的光泽。渐渐地在太阳光的投影下闪耀着金色的光辉，周边的色彩也随着太阳升起而变幻，斑斓多姿、令人眩目，整片梯田瞬间化为浑然天成的大地艺术。就算是不能看到日出，稍微早起床一点，在清晨时分在这走走，也是绝好的体验，梯田中水的颜色，移步换景，瞬息万变，视觉的冲击让人应接不暇，好像版画一样的画面，绚丽非常。站在观景台上往下看，层层梯田直落河谷，从谷底到山顶的海拔高差，大概在千米以上，或宽或窄、或长或短、或直或曲的坡地梯田从河谷缓缓向两边山坡舒展升高，一层梯田就像一级台阶，满山梯田就像一排排登高的天梯，直上蓝天。一山山梯田都装满了水，阳光洒在水面，放射出漫山的粼粼波光，细瘦弯曲的田埂上走动着稀疏的人影，水中游行着三三两两的鸭群，万事万物都是如此静谧与安详。

更多信息

○元阳梯田景区的核心是老县城新街镇，所以住宿一般选择在这里。从新县城南沙到新街有40分钟的路程。新街有多家酒店和旅社，每年冬季因游客众多需提前1个月订房。摄影爱好者建议住胜村的农家乐旅馆，以靠近梯田拍摄日出。

○在元阳观赏梯田的地点很多，坝达、多依树、龙树坝、金竹寨、老虎嘴等等，最著名的是多依树和老虎嘴。多依树距老县城新街25公里，有规模最大的观景台，而老虎嘴以马形梯田而著称。

○自驾车沿昆曼大通道在元江出口下，沿着红河边新修的二级路直达元阳，全程约3-4小时。

元阳哈尼梯田保护与开发模式初探 第4篇

关键词：哈尼梯田,保护,开发,生态农业,生态旅游业

梯田在世界上分布广泛, 如北非、地中海沿岸、法国、中美洲及亚洲的中国、日本、印度、菲律宾、韩国以及东南亚等地[1], 然而由于梯田耕作与维护十分艰辛, 许多地方的梯田已经被废弃[2], 象元阳哈尼梯田一样, 仍在发挥效益的梯田数目有限。

由于梯田历史一般比较久远, 而且常具有独特的梯田文化, 国内外学者主要集中于对梯田文化和历史角度领域的研究[3,4,5]。元阳哈尼梯田作为梯田的杰出代表, 被誉为中国湿地经典[6], 因其本身所具有的生态、经济、社会三大效益而倍受关注, 加之元阳梯田是世界文化遗产的备选项目之一, 研究其保护与开发模式, 对于哈尼梯田的生态环境保护和经济、社会的持续稳定发展, 具有十分重要的意义。

1 哈尼梯田概况及其生态、经济和社会效益

1.1 哈尼梯田核心区概况

元阳哈尼梯田位于云南省红河州元阳县的中部, 地理位置介于东经102°37′~102°50′, 北纬23°03′~23°10′之间, 分布于海拔700~1 800 m山间, 梯田面积广、连片集中, 是元阳县的粮食主产区。梯田区土地总面积约419.33 km2, 耕地面积约1.04万hm2, 主要农作物包括水稻、玉米、花生、黄豆、甘蔗、蔬

菜等。

元阳梯田区属亚热带季风气候区, 年平均气温16.4℃, 最高气温32.4℃, 最低气温-2.6℃, 年无霜期363.5 d, 多年平均降雨量1 397.6 mm, 降雨主要集中于雨季5~10月, 占全年降雨量的78%, 10月至次年2月多为阴雾天气。全年日照时数为1 770.2 h, 相对湿度85%。受地理环境和地形条件的影响, 立体气候明显, 1 200 m以下河谷区, 常年无霜, 雨量充沛, 蒸发量大, 气候炎热;1 200~1 700 m之间中低山区, 气候较温和。

1.2 哈尼梯田生态、经济、社会效益

具有森林、村庄、梯田和江河“四度同构”特征的哈尼梯田生态系统, 以水系统为核心, 通过能量循环系统和物质流动形成了一个具有良好的空间结构和协调性的生态系统, 整个系统由森林子系统、村寨子系统、梯田子系统和河流组成, 系统空间结构见图1。

由于森林的水源涵养和梯田的泥沙阻拦及蓄水作用, 其生态效益主要体现在:水土保持、地下水补给、对河谷的洪峰调节、水质净化、小气候调节等方面, 其强大的生态效益有力地促进了经济和社会效益。据中国西北地区的研究表明, 水平梯田蓄水效益和保土效益平均高达86.7%和87.7%[7];中国台湾研究表明, 梯田作为水田种类之一, 可提供陆生和水生动植物的孕育环境, 具有环境保育功能, 对生物多样性保护极为有利, 同时, 水田系统的水质净化功能使其具有污染控制能力 , 这些研究都充分验证了梯田的生态环境效益。

哈尼梯田作为哈尼人世所依赖的农田, 为哈尼人提供最为重要的大米和鱼虾、蔬菜等食物来源, 其经济效益与一般稻田相比, 它还蕴藏着巨大的旅游价值, 旅游收入已经成为当地重要的经济来源之一。

哈尼梯田的社会效益主要体现在有赖于梯田所形成的独特哈尼民族文化, 作为哈尼民族文化核心之一的稻作文明, 对哈尼梯田具有极强的地缘依赖性, 作为哈尼民族文化发源、成长的沃土, 哈尼梯田的保护与哈尼族民族文化息息相关。

2 哈尼梯田保护和开发面临的问题

哈尼梯田因所具有的生态、社会、经济价值和近年来旅游资源的开发, 哈尼梯田得到了前所未有的关注, 哈尼梯田保护取得显著进展。2001年制定了《中国云南省红河哈尼梯田文化遗产保护与发展规划》, 使哈尼梯田的保护与发展逐渐进入到有据可依阶段, 但由于哈尼梯田系统本身的复杂性, 其保护难度较大。目前, 哈尼梯田保护和开发所面临的主要问题包括:

(1) 元阳哈尼梯田区森林植被减少, 导致来水减少而灌溉水量不足、梯田崩塌等问题。1959~I987年有林地从13.49万hm2下降到2.86万hm2, 森林覆盖率由54. 9%下降到12.9%, 29条河流枯季流量近20年下降31%~34%[8]。

(2) 由于本地人口和旅游人口的不断增加, 哈尼梯田区资源环境所承受的压力不断增大, 从而也增大了其保护的难度。

(3) 针对哈尼梯田研究起步较晚, 尚未取得科学和系统研究成果, 从而导致其保护和开发缺乏科学理论支撑。

3 哈尼梯田保护和开发模式及对策

鉴于哈尼梯田保护和开发中所面临的主要问题, 笔者认为哈尼梯田保护与开发应走可持续发展之路。根据布伦特兰的定义, 可持续发展就是“既满足当代人的需要, 又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”, 可持续发展的核心包括两个要素, 一是“需要”, 二是对需要的“限制”, 其本质是以人为中心的自然、社会与经济复合系统的协调持续发展。基于此, 笔者对哈尼梯田的开发模式 (见图2) , 提出如下思路和见解。

3.1 哈尼梯田保护和可持续开发模式

以生态学原理为指导, 坚持生态农业发展之路。哈尼梯田农业生态系统是哈尼族充分利用当地的自然条件的结果, 是具有一定持续发展特性的生态系统[9];大力发展生态农业, 维持其系统的稳定性, 是实现其梯田保护和区域可持续发展的根本。

统筹规划, 发展哈尼梯田生态旅游业。哈尼梯田得天独厚的自然条件和丰富的哈尼民族文化使其具有了良好的发展生态旅游的基础, “生态旅游”不仅强调旅游本身, 更强调的是一种行为和思维方式, 即保护性的旅游。不破坏生态、认识生态、保护生态、达到永久的和谐, 是一种渐进行为。通过在元阳哈尼梯田发展生态旅游业, 以旅游促进生态保护, 以生态保护促进旅游, 充分发挥生态旅游功能、保护功能、促进经济增长功能、环境保护意识教育功能, 并最终使当地从保护自然资源中获得经济收益。

3.2 哈尼梯田保护与开发刍议

人文景观与自然景观、生态效益与经济效益完美的统一在哈尼梯田, 作为一种唯一的、独特的、不可再生的资源, 必须要通过保护来促进开发, 因此, 建立和完善哈尼梯田的保护法规, 依法保护哈尼梯田, 是哈尼梯田能够可持续的首要条件。

加强哈尼梯田科学研究, 通过对梯田的系统研究, 合理确定森林-村寨-梯田系统的合理结构和组成, 为哈尼梯田的保护和可持续利用提供科学合理的技术支撑。

加强梯田动态监测, 建立梯田生态系统的预警系统, 从而使哈尼梯田的保护和可持续开发有据可循, 使保护工作建立在科学原则的基础之上。

哈尼梯田作为不可再生的自然和文化景观, 只有通过政府的大力投入和科学规划, 着眼于长远, 才能使梯田得到永续利用和当地经济社会持续发展。

参考文献

[1]高荣乐.梯田史料[M].北京:中国水利水电出版社, 1983.1-20.

[2]Naoki Iiyama, Mahito Kamada, Nobukazu Nakagoshi.Ecologicaland social evaluation of landscape in a rural area with terace pad-deld in southwestern Japan[J].Landscape and Urban Planning.2005, 70:301-313.

[3]刘勇.论菲律宾梯田文化[J].世界民族, 2001, (3) :6l-67.

[4]王清华.梯田文化论[M].昆明:云南大学出版杜, 1999.334-363.

[5]姚敏.哈尼:山地民族水稻梦[J].森林与人类, 2006, (108) :22-29.

[6]史军超.中国湿地经典——红河哈尼梯田[J].云南民族大学学报, 2004, 21 (5) :77-81.

[7]吴发启, 张玉斌, 王健.黄土高原水平梯田的蓄水保土效益分析[J].中国水土保持科学, 2004, 2 (1) :34-37.

[8]江鸿祥.论红河州农村能源发展方向[J].生态经济, 1993, (5) :44-47.

哈尼梯田 雕琢千年的大地之画 第5篇

哈尼梯田被列入世界遗产，最为突出的独特价值就是：它已经成为见证传统稻作文化的稀有证据。

世界遗产委员会评价哈尼梯田道：“红河哈尼梯田文化景观所体现的森林、水系、梯田和村寨‘四度同构’系统符合世界遗产标准，其完美反映的精密复杂的农业、林业和水分配系统，通过长期以来形成的独特社会经济宗教体系得以加强，彰显了人与环境互动的一种重要模式。”

元阳梯田完全依靠高山原始森林和次生林蓄集吐放的山泉、溪水、河流，经人工开沟引水自流灌溉而成，可谓“山有多高，水有多高”，展现了人类在极限自然条件下顽强的生存能力、创造力和乐观精神。

哈尼梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元江、元阳、绿春及金平等县。如此众多的梯田，在茂密森林的掩映中，在茫茫云海的覆蓋下，构成了神奇壮丽的景观。

梯田随山势地形而变化，大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有成千上万亩。梯田坡度在15度至75度之间，以一座山坡而论，梯田最高级数竟达3000级，这在中外梯田景观中十分罕见。远远看去，一座座优美的“田山”，仿佛一部部非文字的巨型史书。

哈尼族每一个村寨的上方，必然矗立着茂密的森林，提供着水、用材、薪炭之源；下方是层层相叠的千百级梯田，提供着哈尼人生存发展的基本条件——粮食；中间的村寨由座座蘑菇房组合而成，形成安居之所。

江河——森林——村寨——梯田“四度同构”的、人与自然高度协调的、可持续发展的、良性循环的生态系统，这就是千百年来哈尼人民生息繁衍的美丽家园。

梯田是哈尼人的命脉与精魂，是最能代表哈尼族文化特征的标志性景观，是哈尼民族精神的象征。它不仅是一个世界独特的景观，更是一部活的农耕文化典范，一部哈尼民族文化发展史。

哈尼族拥有的不仅是梯田：他们的古歌代代相传；他们举行神奇的葬制，展示着豁达超脱的生死哲学；他们的民间故事闪烁着人性的光辉；他们的风俗、礼仪、服饰、饮食，无不充满奇异的魅力和智慧，令现代社会叹为观止。

所有这一切非物质文化因素，都是世界遗产哈尼梯田文化生态景观系统的重要组成部分，将得以完好的保存和延续。

哈尼梯田 第6篇

一、元阳哈尼梯田湿地及其生态旅游发展情况

元阳县面积2189.88km2, 人口37.15万, 世居哈尼、彝、傣、苗、瑶、壮、汉七种民族, 是一个典型的国家级特困县。县内从西至东走向的观音山山系, 属哀牢山山脉的南延部分。观音山以北为元江水系, 以南为藤条江水系, 均属红河流域。为了有效保护观音山的森林生态系统, 更好地发挥其涵养水源的功能, 1994年列为省级自然保护区。县内地势陡峻, 无平川, 最高海拔2939.6m, 最低海拔144m, 相对高差2795.6m, 立体气候明显。在这连绵起伏的群山中, 哈尼族等民族在1300多年的岁月中, 利用因地就势、顺其自然的造田技艺, 通过数代人坚苦卓绝的不懈努力, 开垦出了举世闻名的人工哈尼梯田湿地。在元阳的15个乡镇都有哈尼梯田湿地分布, 达2.40万多hm2, 特别是坝达、多依树、老虎嘴和麻栗寨各片区的梯田连片面积均达0.07万多hm2。目前已开发的有坝达、多依树和老虎嘴三大景区。这三大景区就是“红河哈尼梯田”申报世界遗产的核心区所在地。据元阳县旅游局统计, 1997年, 接待中外游客不到1万人次, 旅游收入不足100万元;2000年, 接待7万余人次, 旅游收入不到1000万元;2003年, 接待11万人次, 旅游收入近5000万元;2005年, 接待24.01万人次, 旅游收入达9930.42万元, 2006年, 接待31.03万人次, 旅游收入达1.65亿元。元阳县旅游业呈现出蒸蒸日上的发展势头。

二、SWOT分析原理

1. SWOT分析简介

SWOT是英文优势 (Strength) 、劣势 (Weakness) 、机会 (Opportunity) 、威胁 (Threat) 四个单词的缩写。优势 (S) 、劣势 (W) 、机会 (O) 、威胁 (T) , 可分为两部分:一是SW, 主要用来分析内部条件;二是OT, 主要用来分析外部环境。SWOT分析法是运用各种调查研究方法, 通过对研究对象内部条件和外部环境的分析, 明确其优势和劣势, 以及面临的机会和威胁, 并进行综合分析和比较, 本着使优势和机会最大化, 以及使劣势和威胁最小化的原则, 制定出相应发展策略的一种态势分析方法。这种方法应用了系统分析思想, 且具有综合性强、突出关键、易于操作等优点, 因而成为企业、政府等在制定其发展策略时应用得十分广泛而又相当有效的分析工具。

2. SWOT分析步骤

SWOT分析步骤一般包括:

(1) 分析各种因素。根据调查结果, 整理出影响研究对象发展的各种内部因素 (包括优势因素和劣势因素) 和外部因素 (包括机会因素和威胁因素) 。

(2) 构造SWOT矩阵。将各种因素按照优势、劣势、机会和威胁分类, 再根据各类因素中各个因素的轻重缓急或影响程度进行列表, 即可构造成SWOT矩阵。

(3) 制定发展策略。制定出研究对象的优势与机会匹配的SO策略、劣势与机会匹配的WO策略、优势与威胁匹配的ST策略, 以及劣势与威胁匹配的WT策略 (见表1) 。

三、元阳哈尼梯田湿地生态旅游的SWOT分析

1. 优势分析

(1) 生态旅游资源丰富 (S1) 。元阳县有丰富的生态旅游资源, 如原始茂密的森林、绮丽多姿的云海、宏伟壮观的梯田、别具一格的蘑菇房、奇异秀丽的山川、神秘独特的风土人情、质朴古老的民族文化、幽美奇特的岩石溶洞等, 但以云海、梯田、蘑菇房三大景观最为闻名遐迩。

(2) 国内外知名度很高 (S2) 。自元阳县开展哈尼梯田湿地生态旅游以来, 特别是2000年红河州把“红河哈尼梯田”申报世界遗产, 并且在2004年6~7月苏州举行的第28届世界遗产大会上, “红河哈尼梯田”被联合国教科文组织世界遗产中心正式列入中国世界遗产申报预备名单以来, 更进一步扩大了哈尼梯田的影响力和吸引力, 元阳哈尼梯田湿地的知名度越来越大。

2. 劣势分析

(1) 经济贫困 (W1) 。元阳县是国家级特困县, 所以县财政无法拿出更多的资金开展旅游基础设施建设、富民工程实施、自然保护区建设、哈尼梯田文化保护、旅游服务质量提高、旅游市场整治等工作, 而造成路况不太好、景区建设粗放、旅游区贫困面大、保护区举步维艰、哈尼梯田文化受到不同程度破坏、旅游服务质量不高、旅游市场有些混乱等状况, 还满足不了游客“吃、住、行、游、购、娱”六大要素的要求。

(2) 旅游收益分配不合理 (W2) 。从目前哈尼梯田生态旅游收入分配情况来看, 主要的获利者是旅游企业、旅游管理部门和相关的服务行业, 自然保护区管理部门和当地村民得到惠利较少。自然保护区职工待遇还很差, 处于哈尼梯田湿地生态旅游区的当地人民还相当贫穷。

(3) 哈尼梯田文化正在消失 (W3) 。随着哈尼梯田湿地生态旅游的发展, 市场经济与传统经济、现代文明与传统文化之间发生了激烈的碰撞, 在三大景区均发现, 有的人家把蘑菇房改造成了钢筋水泥房或砖瓦房;多数哈尼族农家青年男女, 为了脱贫致富, 离开了梯田、离开了大山, 背井离乡进城务工的越来越多, 从事梯田耕种的年轻人越来越少;追逐现代生活方式的年轻人越来越多, 能熟通哈尼梯田文化的人越来越少, 哈尼梯田文化正在消失!

(4) 旅游研究工作开展不够 (W4) 。哈尼梯田湿地生态旅游资源, 是人类社会的自然遗产和文化遗产。如何在开发过程中有效保护遗产是值得加以认真研究的问题。但是, 元阳县在保护与开发方面的研究工作做得不够, 主要表现在:对人类遗产保护与开发论证不够、哈尼梯田生态旅游功能分区不太合理、没有建立哈尼梯田湿地生态旅游监测体系、旅游产品开发层次低等方面。

3. 机遇分析

(1) 国际国内生态旅游的发展 (O1) 。生态旅游被看作是传统大众旅游的替代品, 是实现旅游业可持续发展的首要的、必然的选择, 因而在世界范围内得到普遍重视和迅速发展, 并将成为21世纪国际旅游的主流。我国的生态旅游发展势头非常迅猛, 已形成生态旅游的热潮, 特别是云南由于拥有许多独具特色的生态旅游资源而成为我国生态旅游的热点地区之一。

(2) 开展生态旅游的政策 (O2) 。随着国家西部大开发, 以及云南绿色经济强省、民族文化大省和旅游经济强省战略的实施, 云南省委、省政府确定了“将云南建成亚洲最重要的生态旅游目的地”的目标, 红河州和元阳县提出了“把哈尼梯田打造成世界生态旅游精品”的构想, 从国家到省、州、县都出台了发展生态旅游的相关政策, 这就为元阳哈尼梯田湿地生态旅游创造了很好的政策环境。

(3) 生态旅游的成功经验 (O3) 。至今无论是国际还是国内都有许多生态旅游的成功范例, 如非洲肯尼亚热带雨林生态旅游、美国国家黄石公园生态旅游、瑞士自然和文化生态旅游、尼泊尔山地生态旅游、我国湖南张家界风景名胜区生态旅游、我国四川九寨沟生态旅游、我国云南西双版纳热带雨林生态旅游等, 这些成功的生态旅游经验都是元阳哈尼梯田湿地生态旅游可以借鉴的。

(4) 丰富的智力和技术资源 (O4) 。近年来, 我国各研究机构和高等院校都开展了大量的生态旅游研究工作, 积累了丰富的生态旅游研究经验, 形成了一些适用于生态旅游的理论和技术, 为合理利用我国的生态旅游资源做出了重要贡献。这些智力和技术资源都是元阳哈尼梯田湿地生态旅游可以利用的。

4. 威胁分析

(1) 外来文化的冲击 (T1) 。随着旅游活动的开展, 外来文化与传统文化之间碰撞激烈, 并进而改变旅游区人民传统的价值观、社会观、道德观、宗教观和政治观。外来文化的冲击, 必然会使民族传统文化发生渐变, 失去其原有的传统文化特质, 从而降低生态旅游资源的价值和魅力。

(2) 其他景区吸引力的增强 (T2) 。随着云南生态旅游业的发展, 目前昆明、西双版纳、大理、丽江、迪庆、德宏等旅游地区都推出了各具特色的生态旅游产品, 其吸引力和竞争力大大增强, 这给元阳哈尼梯田湿地生态旅游的发展产生了很大的威胁。

(3) 游客旅游需求的增加 (T3) 。随着生态旅游的不断发展, 旅游消费方式发生了很大变化, 旅游消费方式不断升级, 以观光旅游为主体的传统旅游方式逐渐变为以观光旅游、休闲旅游和体验旅游相结合的旅游方式, 特别是体验旅游更受人们的青睐。

四、元阳哈尼梯田湿地生态旅游发展策略

1. 发展策略构架

为了实现元阳哈尼梯田湿地生态旅游的可持续发展, 应该针对不同的SWOT状态采取相应的发展策略, 以提高其核心竞争力。优势、劣势、机遇和威胁间的匹配发展策略 (见表2) 。

2. 发展策略分析

(1) 发展循环经济, 创建美好环境 (策略1) 。循环经济是以资源的高效利用和循环利用为目标, 以“减量化、再利用、资源化”为原则, 以物质闭路循环和能量梯次使用为特征, 按照自然生态系统物质循环和能量流动方式运行的经济模式。所以, 元阳县要用循环经济学的理论和方法, 开展无害环境管理、清洁生产、绿色营销和环境友好消费, 为建设资源节约型、环境友好型和经济循环型社会服务, 以促进人与自然的和谐, 推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

(2) 提高环保意识, 保护资源环境 (策略2) 。元阳县要抓好企业、当地村民和游人的环保意识教育工作。首先, 要让企业在项目建设前做好环境影响评价工作, 项目建设过程中严格执行“三同时”制度 (项目建设中防治污染的设施, 必须与主体工程同时设计、同时施工、同时投产使用) 。项目建成运行后, 要定期进行检查和监测。对违反法律法规的行为, 要采取经济和行政手段严肃处理, 直至取消其经营权。其次, 采取边发展、边治理、边宣传教育手段, 让当地村民逐步参与到旅游活动中来, 使其在生态旅游中受益, 这样才能把保护环境变成他们的主动行为。最后, 使用宣教中心、科学解说牌、导游图册、导游解说等向游人介绍生态环境和文明旅游的知识, 使他们知道哪些行为是对生态环境有害的, 正确的行为是什么。只有环保意识提高了, 才能促进生态旅游资源和环境的有效保护。

(3) 兴办旅游产业, 发展县域经济 (策略3) 。元阳县应根据国际国内生态旅游的发展趋势, 结合自己实际, 制定并出台《元阳县加快生态旅游业发展的若干政策》, 进一步放宽生态旅游市场的准入条件, 除政府投资外, 通过招商引资, 鼓励和吸引县内外国有、私营、个体等经济投放元阳县生态旅游业, 内引外联推动县生态旅游业的快速发展。在元阳县生态旅游业中, 应以哈尼梯田湿地生态旅游为突破口, 加大投资, 建设规范的旅游市场, 提高生态旅游质量, 突出哈尼梯田文化的自然景观和人文景观特色, 把元阳建成“哈尼梯田湿地景观摄影”、“哈尼梯田湿地体验旅游”、“哈尼梯田文化研究”等基地, 打造世界级生态旅游精品, 带动全县经济的发展。

(4) 建立补偿机制, 实现协调发展 (策略4) 。自然保护区是哈尼梯田湿地生态旅游发展的生态屏障和物质基础, 哈尼梯田文化是哈尼梯田湿地生态旅游发展的载体。只有通过建立“元阳哈尼梯田湿地生态旅游生态补偿机制”, 才能平衡生态旅游资源和环境的保护者、传承者与政府、企业、游客之间的利益关系, 使政府、企业、游客增强发展生态旅游的责任感和使命感, 使自然保护区管理部门和当地村民, 从生态旅游发展中受益, 协调好生态旅游的管理者、经营者、享受者、保护者、传承者之间的责权利关系, 做到代间公平和代际公平, 最终实现生态旅游的协调、可持续发展。

(5) 挖掘文化内涵, 确保文化传承 (策略5) 。任何民族文化都具有明显的地域特征, 即地方性和民族性, 因而也就具有不可移植性。在现代经济和技术条件下, 在其他地方仿制和模拟一些文化生态旅游资源并非完全不可能, 但这种仿制品由于脱离了历史和环境, 无论怎样精益求精, 都难以完全再现其原有的环境和气氛, 其文化氛围的削弱, 必导致其价值大大降低。所以, 元阳县在做好民族文化保存的同时, 应做好民族文化内涵的挖掘工作, 开发出具有民族特色的饮食、服饰、艺术、技艺等文化精品, 把原汁原味的民族文化精品呈现在游客面前, 这才是吸引游客的文化魅力所在。只有挖掘出民族文化精品, 让当地村民从开展民族文化的旅游活动受益, 当地民族的男女老少才会主动投身到民族文化发展的事业中来, 才能真正做到民族文化的传承。

哈尼梯田 第7篇

然而哈尼梯田能够在世界舞台上被认可，并非一蹴而就，而是经历了10余年的申遗历程。“十年磨一剑，一朝鸣天下”。作为哈尼梯田申遗亲历者之一，红河州世界遗产管理局局长张红榛，将自己的一片深情揉进了红河南岸的梯田山水间，数十年如一日，执着而坚毅地守望着这片她深爱着的土地和自己的民族瑰宝。

十余年崎岖守望申遗路

1999年，云南社科院史军超研究员在云南文化产业高端论坛上，首次提出了哈尼梯田申报世界文化遗产的战略构想，时任红河州州长的白成亮等领导对此积极响应、广而建言。同年，该州州委、州政府决定将哈尼梯田申报世界文化遗产作为民族文化大州建设的一个重大项目来实施，拉开了“申遗”工作的序幕。2000年，红河哈尼梯田申报世界文化遗产工作协调领导小组成立。从那时起，张红榛见证并参与了这一“漫漫申遗之路”。

2006年年底，中国世界文化遗产预备清单重新调整，哈尼梯田再次榜上有名。但由于哈尼梯田是活态文化遗产，遗产元素丰富，管理难度大，还没有排定最后的时间表。面对众多竞争对手，红河哈尼梯田面临严峻考验。

当哈尼梯田申请联合国教科文组织的世界文化遗产之路陷入困境寻求突破之时，却迎来了另一丝曙光。张红榛回忆：“当时申遗之路已经走过了八九个年头，依然没有突破，我们也陷入了迷茫。就在这时，中科院地理资源所的闵庆文教授和在日本东京的联合国大学的梁洛辉教授关注到了哈尼梯田，很快来实地考察，他们认为哈尼梯田是非常宝贵的农业文化遗产。于是，在闵庆文等专家的指导下，我们从2009年开始申报全球重要农业文化遗产。”在这个过程中，专家团队多次调查评估、编写文本、召开研讨会等大量的工作，让张红榛记忆犹新的是每一位热爱并尊重这项遗产的人做出的努力。著名水稻专家袁隆平院士也为哈尼梯田写下了“哈尼梯田，祖先遗产”的珍贵题词。令所有人都没有想到的是，申报过程异常顺利，2010年6月，“云南红河哈尼稻作梯田系统”被列入全球重要农业文化遗产。

当时《文汇报》在报道中曾称哈尼梯田是“东方不亮西方亮”，以此形容其世界级魅力。张红榛说：“全球重要农业文化遗产的申报成功，也助推了教科文组织世界文化遗产的申报工作，大大增加了我们坚持申报世界文化遗产的信心。”2013年6月，哈尼梯田终于圆了13年的申遗梦。张红榛个人也在2014年荣获国务院特殊津贴，2015年获得粮农组织全球重要农业文化遗产中国项目办颁发的“全球重要农业文化遗产保护与发展（保护管理实践）突出贡献奖”荣誉。她说，她很珍惜这份荣誉，但荣誉不仅仅属于个人，它属于为哈尼梯田稻作系统辛勤奉献、为农业文化遗产努力工作的人们。

“哈尼梯田代表传统，更代表未来”

然而，对于哈尼梯田来说，申遗成功不意味着保护的终结，而恰恰是挑战的开始。

張红榛认为，申遗成功，决不是一劳永逸。“包括我省在内的遗产地保护和开发存在着一些问题，有的还多次被联合国组织等批评。所以，我认为我们要多想想今后怎么履行遗产地的国际保护公约，怎么保护好这些宝贵的资源。”

现今，梯田保护具备了较为完善的法规体系，哈尼梯田保护工作得到了云南省委省政府的高度重视和推动。

在完善工作机制方面，哈尼梯田保护已形成省、州、县多级联动，文物、建设、国土、农业、环保、旅游等多部门协作的工作机制。红河州以及元阳、红河、绿春、金平等县分别成立了两级哈尼梯田管理机构，负责梯田日常保护、管理、监测和协调利益等相关工作。元阳县政府还与遗产地村民小组、农户逐级签订保护梯田责任书，建立起县、乡镇、村委会、村民4级共同保护的新格局。

“为提高人民群众在哈尼梯田管理保护中的主人翁意识，我们还强化思想教育，组织编写了哈尼梯田保护乡土教材和传统知识丛书，将哈尼梯田的保护与利用引入中小学课堂。”张红榛认为，梯田保护发展是一个庞大的社会系统工程。今后，还将进一步发挥村规民约的积极作用，确保人民群众的主体作用，让他们积极主动参与到梯田的保护与发展中来。

然而张红榛也有着担忧和遗憾之处：“因为申遗的成功，哈尼梯田的知名度也大大提升，来到这里观光的国内外游客也越来越多。比较遗憾的是，现在大多数的人只是停留在观观景、拍拍照，对哈尼梯田文化的体验和了解还不够深入，我希望更多的人来认知、体验、分享和谐的哈尼文化。另一方面，这么环保营养、文化内涵丰富的梯田有机农产品，例如红米，还没有得到很好地营销和推广，确实让人遗憾。”

留住梯田，最重要的是留住耕种人。梯田是哈尼人的命脉与灵魂，梯田的耕作需要人，需要传统的稻耕技术。今天留守乡村的中老年哈尼族人，会不会成为掌握古老农耕技能的最后一代？这是一个令人担忧的问题。张红榛认为：“保护利用工作中最关键的是，一定要确保老百姓的利益，让老百姓真正从保护中受益，从而保护他们种田的积极性。因为千百年来，当地的哈尼人和其他世居民族，才是遗产的创造者、继承者和维护者，也是将来保护的大军，所以一定要重视农民农业利益。我担心，过度强调观景旅游，反而会对梯田的保护产生负面影响。哈尼梯田的美，不单纯是自然的美，而是人与自然互动的结果，梯田的美实际上是劳动人民创造的美、文化传承之美。我希望开展旅游活动以振兴梯田农业经济为前提，保护梯田稻作农耕文化为核心，活态文化，动态保护，实现可持续发展。”

张红榛强调，哈尼梯田不仅仅是静止的历史物证，更是活的历史延续，它代表了传统，更代表未来。梯田是哈尼社会结构的基础，是物质生活的依托，是哈尼人自然人生观的桥梁，是人际关系的纽带，是人神交流的纽带，是生命情调的源泉。