红楼梦故事简介

红楼梦故事简介（精选8篇）

红楼梦故事简介 第1篇

红楼梦故事简介

“闲谈不说《红楼梦》，读尽《诗》、《书》也枉然。”《红楼梦》之盛行不言自明。“红学”历时两百余年的研究不衰，令人叹为观止。《红楼梦》与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》并称我国四大名著，是我国古代最伟大的长篇小说之一，也是世界文学经典巨著之一。

小说详情

红楼原著曹雪芹，高鹗(续写后四十回)。主人公：贾宝玉，林黛玉，薛宝钗，贾母，贾探春王夫人，王熙凤，妙玉，史湘云，李纨，刘姥姥，袭人，晴雯，鸳鸯，贾珍，香菱

四春：元春，迎春，探春，惜春

金陵十二钗：林黛玉(清情)薛宝钗(冷情)贾元春贾探春(敏情)史湘云(憨情)妙玉(度情)贾迎春(懦情)贾惜春(绝情)王熙凤(英情)贾巧(恩情)李纨(槁情)秦可卿(轻情)。

故事梗概

姑苏城仁清巷内的葫芦庙住着一名叫贾雨村的穷书生，他受乡宦甄士隐的资助，上京赴考，中了进士，做了官。只因他贪赃枉法，不上一年就被革了官职。他来到扬州，做了巡盐御史林如海的幕客，教林女黛玉念书。过了一年，林如海的妻子贾氏去世，林黛玉由贾雨村护送，到了京都荣国府。贾雨村因此得到黛玉舅父贾政的帮助，不上两月，便复职选任金陵应天府，从此，官运亨通。

京都贾家是显赫的贵族，有荣国府、宁国府两座府邸。黛玉住进荣国府后，外祖母贾母疼爱她，与表兄贾宝玉相处得也十分亲密，晚上住在一起，白天也一道玩耍，过后不久，从金陵来了一封信，说黛玉舅母王夫人的同胞妹妹薛姨妈的儿子打死了人，应天府正在审理。但没过几天，薛姨妈却带着儿子和女儿薛宝钗进了荣国府。原来应天府知府是贾雨村，他见薛家是皇商，又与贾府有亲，便徇私枉法，不再追究凶手。

薛宝钗比贾宝玉年长一些，有一只能同宝玉的通灵玉配对的.金锁。她到贾府后处处随分从时，不像黛玉孤僻自傲，很快就得到了贾府上下的喜欢。

宝玉被送到家塾读书。父亲贾政只准宝玉背诵文史经传，要求十分严格。宝玉惧怕父亲，常像老鼠见了猫一样躲避。贾母却非常娇惯这个孙子，把宝玉看作是自己的心肝。

不久，林如海身染重病，黛玉被送回了家。黛玉去后不久，宁国府贾珍的儿媳秦可卿死去。荣国府的管家少奶奶王熙凤被请去协助管理宁国府。在送殡的那天，王熙凤住在馒头庵，庵中老尼求王熙凤办理一件退婚案，为了图别人3000两银子，王熙凤派人去打通长安节度使的关节，竟活活拆散了一对美满姻缘，断送了两条人命。

宁府丧事办完之后，林黛玉因父亲去世，无所依靠，又被接回了贾府。不久，被选入宫的贾政之女贾元春被加封贤德妃，皇帝特许贾府建造省亲别院。于是贾府在荣、宁二府之间丈量出三里半的地面，开始修建省亲别院，历时半年多建成，耗费了大量银钱，单采买戏子和服装道具一项就花银3万。次年正月十五，元春回家省亲，赐省亲别院名为“大观园”，对园内房舍也赐了名称，并叫宝玉和众姐妹搬进大观园，宝玉住怡红院，黛玉住潇湘馆，宝钗住蘅芜院，探春住秋掩书斋宝玉在园内同众姐妹、丫环相处，倒也自在。

三月的一天，宝玉和王熙凤突然疯了，乱砸东西，满口疯话。贾政的小老婆赵姨娘劝贾母快为二人准备后事，被贾母痛骂了一顿。原来这是赵姨娘为争夺家私、地位请马道婆作的魇魔法术。幸亏来了一个癞和尚和一个跛道人，拿着通灵玉念念有词，才把宝玉和王熙凤救了回来。

一次，宝玉去看黛玉，听黛玉随口吟出了《西厢记》的唱词。宝玉进屋，也念了两句《西厢记》的唱词同丫环开玩笑：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床。”黛玉一听便变了脸，哭着出门，说要去告诉舅父。宝玉慌了，急得赌咒发誓。

芒种节，黛玉桃林葬花，由落花想到自己凄苦的命运，口吟《葬花词》。不料躲在桃林后的宝玉听了竟大哭起来。黛玉见是宝玉，抽身就走。宝玉叫住黛玉，说到：“你我从小一快儿长大，本该和气，为什么把宝姐姐、凤姐姐放在心里，不理我。”黛玉见宝玉一片痴情，心中很是感动。

端午节前，元春从宫里送来赏赐众姐妹的礼物，独独宝玉、宝钗的礼物相同。宝玉感到疑惑，问袭人是不是拿错了礼物。黛玉知道了这件事，很不高兴地说：“我没福气接受这礼物，比不得宝姑娘什么金啦玉的，我们不过是草木人儿罢了。”宝玉一听，申辩说：“我心里除了老太太、父亲、母亲，第四个就是你了。”黛玉说：“你心里有妹妹，只是见了姐姐就把妹妹忘了。”过了两天，宝玉和黛玉又发生口角，急得宝玉取了通灵玉来乱砸，黛玉也气得呕吐不止。直到第二天，宝玉去向黛玉陪了礼，两人才言归于好。这天中午，宝玉来到母亲王夫人住处，见丫头金钏儿在旁为母亲捶腿。宝玉以为母亲睡着了，就同金钏儿开了些不三不四的玩笑，王夫人以为金钏勾引宝玉忽地翻身而起，给金钏儿一个耳光，斥道：把好好地爷给带坏了。并说要把金钏儿赶出贾府。金钏儿满含冤屈，自觉出了贾府会被人耻笑，再者也无钱生活，于是投井自尽。就在这天，与贾府不和的忠顺府派人来找贾政，说宝玉带走了他们府中的戏子蒋玉菡，请贾府交出。宝玉一开始不承认，但来人却指着宝玉腰间的汗巾子说这明明是琪官的(即蒋玉菡)，宝玉见他连这个都知道，便觉得瞒不住，就把蒋玉菡住在北静王的别院里的事告诉了他。贾政大怒。这时赵姨娘所生儿子贾环又乘机进谗，说宝玉强暴金钏儿未遂，逼死了人命，贾政一听怒不可遏，将宝玉叫来，往死里狠打。贾母闻讯赶到，痛骂贾政，众人才将宝玉抬回房中。宝钗带着药膏来看宝玉，宝玉很感动，心想：我不过是挨了几下打，她们各个都如此悲伤，要是我死了，还不知怎样呢!若是这样，我便死了也甘愿了!黛玉得知消息，慌忙赶去看望宝玉。宝玉见黛玉满脸泪痕，安慰她说：“我叫疼是装的，别信真了。”晚上，宝玉叫丫环送旧帕两条给黛玉。黛玉悟出了旧帕的意思，感到可喜、可悲、可惧、可愧，在帕上题了三首七绝，越加视宝玉为知己。

宝玉挨打后，宝钗也天天去探望宝玉，并劝宝玉读书上进。宝玉一听就生气，说：“好好一个清净洁白女子，也学得沽名钓誉，入了国贼蠹鬼之流。”宝钗听了，自觉没趣，只好离开。一天，宝玉正睡午觉，宝钗又去看宝玉。见丫头正给宝玉绣鸳鸯戏莲花样的肚兜，宝钗赞叹花样很好，拿过来帮助刺绣。这时，只听宝玉在梦中嚷道：“什么金玉姻缘!我偏说是木石姻缘!”宝钗听见不觉怔了，坐了一会，只好懒懒地离去。

宝玉身体复原后，在大观园中与众姐妹起海棠诗社，混迹在女儿圈内，做一个“富贵闲人”，更把立身扬名抛到了脑后。

大观园外，贾府上下安富尊荣，荒淫享乐，但经济状况已大不如前。在荣国府，王熙凤扣住小姐、丫环的月钱不发;王熙凤的公公贾赦看上贾母的丫头鸳鸯，打定主意要弄来作妾，被贾母骂了一顿;而元春的千两赏银以及其他收入已不够开支，王熙凤买通鸳鸯偷贾母的东西去当银子来贴补费用。在宁国府，年底黑山村来交租，折银2500两。贾珍说：“估计该交5000两，竟少了一半;我们共有八九个庄子，而今有两个庄子报了旱涝，真叫人别过年了!”

春节过后，王熙凤早产，一个多月不能理事。王夫人只好叫探春理家，并请宝钗协助。转眼过了几个月，宁国府贾珍之父贾敬在修道院中误吃丹药而死。贾珍妻子尤氏见无人料理宁府事务，将继母和两个妹妹尤二姐、尤三姐接到府中。王熙凤的丈夫贾琏见尤二姐漂亮温柔，在贾珍的撮合下，偷偷地同尤二姐结了婚。事隔不久，王熙凤得知，便将尤二姐骗入了荣国府，从精神上百般折磨，使尤二姐吞金而死。八月，有人在大观园拾到绣春囊，王夫人见到这个伤风败俗的东西，气得浑身发抖，命人查抄大观园各房，撵走了被认为“轻薄”的模样儿标致的丫头。宝玉见此，深感大观园不久将散，悲痛不已。

一年过后，贾母提起宝玉婚事，很夸奖宝钗温厚平和。王熙凤看贾母眼色行事，极力怂恿宝钗同宝玉成亲。黛玉得知风声，病情加重，决定绝食待毙。不久，宝玉的通灵玉丢失，黛玉暗自庆幸姻缘有望，病情好转，不再绝食。但宝玉失玉后却神志昏迷。年底，元春病逝宫内，贾府全家悲痛。过了春节，贾母、王夫人见宝玉痴呆难愈，决定娶宝钗为宝玉冲喜。王熙凤献掉包计，哄宝玉说是同黛玉成亲。宝玉成亲之日，黛玉病逝萧湘馆。过了几天，宝玉神志渐渐清醒，得知黛玉死音，心情非常悲愤。

宝玉婚后不久，御史以贾府作恶多端为由，弹劾贾府。同贾府有怨的锦衣府赵堂官带人查抄了宁国府。贾政也因为处事迂腐，用人不善，被朝廷降职。这时，依靠贾府而飞黄腾达的贾雨村反过来狠狠地踢了贾政一脚。贾府彻底衰败了。接着，贾母去世，王熙凤命丧黄泉，与贾府联络有亲的史、王、薛等家也一个个败落。最后，宝玉看破红尘，抛弃了家庭，丢下了宝钗，出家当了和尚。

红楼梦故事简介 第2篇

2、京官后代王狗儿已沦落乡间务农，因祖上曾和王夫人、凤姐娘家联宗，便让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人打秋风。王熙凤接待，给了二十两银子。

3、薛宝钗曾得癞头和尚赠金锁治病，以后一直佩带。黛玉忌讳金玉良缘之说，常暗暗讥讽宝钗，警告宝玉。

4、贾珍之父贾敬放弃世职，离家求仙学道。他生日之日，贾珍在家设宴相庆。因林如海得病，贾琏带黛玉去姑苏，他的族弟贾瑞调戏凤姐，被凤姐百般捉弄而死。

5、秦可卿病死，贾珍恣意奢华，不仅东西都选上等，还花千两银子为儿子捐龙禁尉，以便丧礼风光。送丧途中，凤姐贪图三千两银子，拆散情人，使一对青年男女含恨而自杀。

6、林如海死后，黛玉只得常住荣府。一种寄人篱下的凄凉感笼罩着她，常暗暗流泪，身体也更加病弱。

7、贾政长女元春被册封为妃，皇帝恩准探家。荣国府为了迎接这大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进荣府。元宵之夜，元春回娘家呆了一会儿，要宝玉和众姐妹献诗。黛玉本想大展奇才，但受命只作一首，深感遗憾。

8、宝玉说将来不放袭入，袭人趁机规劝宝玉读书“干正事”。宝玉和黛玉两小无猜，情意绵绵。又因有薛宝钗或其他小事。二人常吵，在不断争吵中情感愈深。

9、宝钗过生日唱戏，小旦像黛玉，贾母娘家孙女史湘云口快说出，宝玉怕黛玉生气阻拦、结果惹得二人都生宝玉气。元春怕大观园空闲，便让宝玉和众姐妹搬进居住。进园后，宝玉更成天和这些女孩子厮混;书童将《西厢》等书偷进园，宝玉和黛玉一同欣赏。

10、贾政妾赵姨娘所生子、宝玉庶弟贾环嫉妒宝玉，抄写经书时假装失手弄倒蜡烛烫伤宝玉，王夫人大骂赵姨娘。赵姨娘又深恨凤姐，便请马道婆施魔法，让凤姐、宝玉中邪几死。癞和尚、跛道人擦拭通灵五，救好二人。

11、黛玉性格忧郁，暮春时节伤心落花，将它们理葬，称为花冢，并写《葬花辞》。宝玉丫环晴雯失手跌坏扇子，宝玉说她。她顶撞，袭人劝，她又讽刺，气得宝玉要赶走她。到晚间晴雯乘凉，宝玉又让她撕扇子以博她一笑。有一次史湘云劝宝玉会官员，谈仕途，被宝玉抢白，并说黛玉从不说这种混账话;恰巧黛玉路过听到，深喜知心。

12、王夫人丫环金钏与宝玉调笑，被王夫人赶出投井而死，贾环告贾政。宝玉又结交一位王爷喜欢的伶人，使得王爷派人来找。贾政大怒，将贾宝玉打得皮开肉绽。王夫人找袭人，要她随时报告情况。并决定将来袭人给宝玉做妾。

13、大观园中无所事事，探春倡导成立诗社。第一次咏白海棠，宝钗夺魁;第二次作菊花诗，林黛玉压倒众人。

14、刘姥姥二进荣国府，被贾母知道，便留她住下。在大观园摆宴，把她作女清客取笑;这位饱经世故的`老妇也甘心充当这一角色。贾母又带刘姥姥游大观园各处。在拢翠庵，妙玉招待黛玉、宝钗饮茶，宝玉也得沾光。

15、为风姐庆生辰，从贾母起，各人出分子办席。凤组饮酒过多，想回家休息，撞到贾链正勾引仆妇。凤姐哭闹。逼得仆妇上吊，贾母迫使贾琏向凤姐赔礼。

16、由于行酒令黛玉引了几句《西厢》曲文，被宝钗察觉，并宽容了她，二人关系好转。黛王承认宝钗为好人，自己多心。黛玉模仿《春江花月夜》写出《秋窗风雨夕》，抒发自已的哀愁。

红楼梦故事简介 第3篇

一、被遗忘的画卷

《红楼梦》三十九回, 贾母命惜春画《大观园行乐图》。后来与之有关之事——“海棠社”给惜春放掉半年的“创作假”、薛宝钗为作画的工具器材开出单子、作为管家的凤姐提供的物质上的支持等, 都看出大家对此画的重视, 更不用说贾母的一再的催促。但是就是这样一幅极重要的画, 在红楼梦八十回后竟未提到, 我以为这是一个败笔。

一方面, 画卷出场的缺失使故事丧失了完整性, 给人有头无尾之感——前文大费周章的做了种种铺垫, 到了八十回后竟了无踪迹, 让人感到失望。另一方面, 这也让故事的悲剧感有所减弱。贾母命惜春作此画时已对贾府的潜在危机有所察觉——这大观园盛景只是大厦崩塌前的虚幻景象, 要留住此景也只能让它残存在画卷上。因此, “惜春”作画是贾府由虚假繁荣转向衰败的分界事件之一, 是预示悲剧的。在第四十八回里众人看画“十停方有了三停”, 就是说这幅画就算没有全部完成也至少完成了一部分。在八十回后的叙述中对此画的再次交代能产生繁华与落魄对比下的强烈悲剧效果, 有利于增强小说的戏剧性与感染力, 引起读者的共鸣。

二、有争议的人物续写

小说中所刻画的人物众多, 大部分的出场人物都做了最后的交代。面对残本, 后人对出场人物的续写的却有传神到位之处但对于一些角色的描写似乎违背了曹雪芹的原意。以下是我的一些看法。

1、贾宝玉:本来“性乖张”的宝玉到了八十回后竟教人学起《女儿经》来。如此行为显然有违曹雪芹原意。

2、林黛玉:在前八十回一向最反感经济功名的林黛玉, 在序书中居然用言词劝勉宝玉读书, 于是便有了别扭的“黛玉劝读”描写。

3、香菱:小说第五回, 宝玉所见判词, 香菱一页写有“自从两地生孤木, 致使香魂返故乡。”很明显后句中的“两地生孤木”指的就是夏金桂, 香菱碰上金桂的结局只能是死。但是后人的续著却将香菱扶正, 这实在是荒诞。香菱的原名本叫甄英莲, 即“真应怜”之暗示, 也就是说曹雪芹一开始就设定了香菱悲剧的结局。

4、惜春:同样在第五回, 惜春判词中写道“勘破三春景不长, 缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女, 独卧青灯古佛旁。”首先值得注意的词是“缁衣”, 这穿着给人的感觉是破旧寒酸的。第二是“青灯古佛”, 这明显是古庙才有的景象。所以惜春最终剃度的庙宇应该并非栊翠庵。

5、巧姐:判词中有言“巧得遇恩人”, 所以序书确实写到了巧姐被卖而被刘姥姥所救的事情, 这是没有多大争议的。但序作者最后却写巧姐嫁进了一乡下地主家, 并且又回到父亲身边。这显然是扭曲了曹雪芹的构想。第一, 且看第五回巧姐判词上的画——“又是一座荒村野店, 有一美人在那里纺绩”很显然巧姐最后并没有回到贾府, 而是做了一个普普通通的农妇。第二, 我们试想一下, 以刘姥姥的见识和水平, 她有能力帮巧姐谋到这门亲事吗?

除上所提, 另有很多值得商榷处, 如此这些有待研究者们继续发掘和探讨, 以便为后人还原出一个最真实的《红楼梦》来。

三、 应是“大悲剧”结局

原作前八十回曹雪芹不断埋下伏笔, 暗示最后的结局应是“好一似食尽鸟投林, 落了片白茫茫大地真干净”。可是序书却为贾家安排了一个“兰桂其芳, 家道复出”的大团圆。这显然是荒谬的。以下将从几个点来论证应该是大悲剧结局的原因。

1、原作者曹雪芹的身世背景:“生于繁华, 终于沦落”可以说是对曹雪芹一生的最好概括。

前后生活的落差以及生活的窘困培育了他的悲剧意识, 反映在作品中则是对人世沧桑的感慨——作者就是那块“无才可去补苍天”的被弃之石。而在其原作中反映出的“佛道思想”也间接表明曹雪芹抛弃繁华功名的人生观。这种看破红尘的价值倾向理应把小说推向一个更加彻底的悲剧里。

2、封建世族衰落的必然性:《红楼梦》中以三大家族为封建贵族世家的代表, 而世族所依托的正是专制主义中央集权的封建社会。虽然小说一开篇就写到“然朝代年纪, 地舆邦国却反失落无考”但书中所说之社会大抵都以明清为模板, 而此时正值封建王朝由盛转衰之际。社会的悲剧衍生出家族的悲剧, 家族的悲剧又分化为了形形色色的人生的悲剧。大观园中一切失落的繁华都是这悲剧里的牺牲品。

3、曹雪芹的暗示:众多的谶语是此书的一大特色。无论是判词、诗词还是灯谜都无不影射家族没落的悲剧。后人对此研究众多, 在此不便多说。值得注意的是, 一些人物语言也暗示了悲剧, 如在第十三回里, 秦可卿托梦王熙凤就曾说:“……常言‘月满则亏, 水满则溢’……若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语……”这正是对贾家结局的最好写照。

以上三个方面阐述了我对《红楼梦》八十回后故事真实性的看法。后来的续书者在一定程度上扭曲了作者的原意, 但这样的扭曲也不是没有原因的。“大团圆”的文学传统、小说的商业价值以及续作者本身的资历等都是潜在的因素。

摘要：对后人所续小说八十回后故事的真实性 (是否和曹雪芹原意相同) , 我心存怀疑, 由于种种原因, 八十回后的故事与原故事的本来面目的却存在出入。

关键词：《红楼梦》续书,曹雪芹原意,真实性

参考文献

[1]曹雪芹《红楼梦》人民文学出版社1990年北京第1版

红楼大故事，思想有深寄 第4篇

一、等级思想

数千年来，儒家思想始终主宰着中国传统文化，特别是封建等级制度，已经深入影响着封建社会政治、经济、文化的各方面。曹雪芹作为封建社会的文人，自然也会受到这种传统思想的浸染。在《红楼梦》一书中，等级观念贯穿始终。大观园中，封建等级思想十分突出。例如第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》中，写宝玉梦游幻境，和警幻仙子的对话：“金陵极大，怎么就只有十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百个女孩子呢。”警幻仙子冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边儿厨则又次之。馀者庸常之辈，则无册可录矣。”这里，作品把大观园中的女子分等级入册，首冠女子为正册，后为副册，再后为又副册，而庸常之辈则无录也；正册放在厨上，副册则放在下首二厨上；另外，“庸常之辈”、“紧要”等带有尊卑的词语尽是儒家思想跃然纸上。

二、仁爱思想

“仁”是儒家学说的核心，仁爱思想对中国社会和中华文化产生了深远影响。“仁者爱人”，也就是把人当作人，关心人，尊重人，这便是仁。“仁爱”思想在《红楼梦》中贾宝玉身上表现得最为突出。在《红楼梦》中，对于女孩儿们的各种悲剧性命运，贾宝玉总是怀着深深地怜惜与悲悯之情。如第四十四回“变生不测凤姐泼醋，喜出望外平儿理妆”里写到，凤姐发现贾琏与鲍二家的偷情，打了平儿。李纨拉平儿入园，宝玉让平儿在怡红院理妆，并为平儿和黛玉伤感：“又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥帖，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉尤甚。想到此间，便又伤感起来，不觉洒然泪下。因见袭人等不在房内，尽力落了几点痛泪。”

三、孝道观念

何为“孝”？中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

就《红楼梦》来看，儒家的孝道思想贯穿了整部小说的始终，不管是元妃省亲，或是贾母在贾府的威严，都闪耀着孝的光芒。而最大的不孝事件则是第六十四回“幽淑女悲题五美吟，浪荡子情遗九龙珮”中贾琏偷娶尤二姐一事。贾琏贪图尤二姐的美貌，将身上有服、停妻再娶种种不妥之处都抛之脑后，偷偷地娶了尤二姐，导致后来被告“国孝家孝之中，背旨瞒亲，仗财依势，强逼退亲，停妻再娶”等罪。贾琏的行为，极大地违反了孝道，不仅让自己获罪，就连整个家族都会受牵连，贾家的列祖列宗也会因此而蒙羞。从整部《红楼梦》我们可以看出，所谓“天地重孝孝当先，一个孝字全家安”这句话是很有道理的。

四、个性解放

中国传统文化重视社会秩序，轻视个体价值，故有“君让臣死，臣不得不死”的训诫，这是漠视个体生命，维护社会秩序的需要。然而《红楼梦》一书，突破了中国轻视个体生命的价值局限，含蓄地表达了对个体生命价值的关怀，显示出时代的进步。

这一点主要体现在两个方面：一是作者对待宝黛爱情悲剧的态度。宝黛爱情悲剧是贯穿全书的主要故事情节，宝玉和黛玉之间的爱情是纯洁和真挚的，他们大胆追求爱情，不甘受封建礼教束缚，这就是追求个性解放的表现。然而他们的爱情却以悲剧而告终，这是因为贾宝玉和林黛玉都没有掌握自己命运的权利，他们的命运掌握在贾母、王夫人等人的手中，个性解放和传统的观念相冲突。在那个时代，只能以牺牲个性解放为代价。但他们勇敢追求婚恋自主的勇气，敢于突破封建传统思想禁锢的行为，却如暗夜烛光，必定吸引着越来越多的人不多追求。从这个意义上讲，《红楼梦》宝黛爱情的悲剧，恰是个性解放的先驱。

个性解放的另一点表现是贾宝玉和林黛玉这两个主要人物，特别是贾宝玉的言行。在封建社会，博取功名，封妻荫子是大多数人的追求。然而对于宝玉来说，这些都如梦如烟，他不但厌弃功名富贵，而且公开表达对封建伦理秩序的不满，他喜欢厮混在脂粉堆里，是因为那些女孩子葆有生命本来的天真、善良和纯洁，还没有被社会环境毒化。每当这些弱小的女孩子和无形而庞大的社会伦理秩序发生冲突时，他总是站在这些弱小的女孩子一边。黛玉也如此，在那个明争暗斗，争风吃醋的大观园中，她能洁身自好，从来不懂得看风使舵、讨好贾府上下人等，以争取自己和贾宝玉婚姻的筹码，而是将把自己的自尊看得高于一切，甚至到了一种偏执的地步，这也体现出她不从众的个性心理。

五、批判思想

《红楼梦》一书，作者曹雪芹以贾、王、史、薛四大家族的兴衰史为背景，揭露封建社会的腐朽和穷奢极欲，宣告封建社会不可挽回衰败的命运，因而本书也具有极强的批判性。曹雪芹出生于一个百年望族，曾祖曾任江宁织造，曾祖母曾做过康熙的保姆，极受康熙宠信，其父也曾担任江宁织造。然而雍正年代，由于统治阶级的内部争斗，曹家先后遭遇了革职、抄家、下狱，从此一蹶不振。家庭由盛转衰，曹雪芹由贵公子，降为落魄的“寒士”，正是基于这种经历，他深感世态炎凉，对封建社会有了更清晰、更深刻的认识。整个作品自然而然地流露出对封建势力的不满，故才会有借宝玉之身，表达对富贵功名的厌弃，才会将荣宁二府的假恶丑赤裸裸地和盘托出，对封建道德的虚伪和腐朽，对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等，都进行了深刻的批判，显现出初步的民主主义思想光芒。也正是这种批判和揭露精神，让作品的思想达到了一个前所未有的新高度。

1.《红楼梦》中“宝黛初会”时宝玉有一个摔玉的举动，他摔玉的原因是什么？体现了他怎样的思想个性？

2.《红楼梦》中向传统的男尊女卑的思想挑战的人物是谁？请简述能表现该人物这一特点的一个故事。

1.家里姐姐妹妹都没有，来了一个神仙似的妹妹也没有：可见这不是一个好东西。思想特征：平等思想，率真任性。

2.贾宝玉。贾宝玉热爱女性、尊重女性、体贴关爱女性到忘我的程度。贾宝玉在园子里看见龄官蹲在地上不断地写着一个“蔷”字，想象她一定有什么心事；又见她“模样儿这样单薄，心里哪里还搁得住熬煎”，恨自已不能替她分担。这时忽然落雨了，他自已淋得浑身冰凉，却没有感觉，只看着龄官头上滴下水来，反而提醒龄官身上湿了，不要写了。

红楼梦故事人物简介 第5篇

贾探春，金陵十二钗之四，贾政与赵姨娘所生，贾府三小姐。她精明能干，有“玫瑰花”之诨名。她个性刚烈，庶出的身份是她最大的心结。抄检大观园时，她为了维护自己的尊严，“令丫环秉烛开门而待”，许别人搜自己的箱柜，不许人动丫鬟的东西。“心内没有成算”的王善保家的不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的改革来挽救，改革成功，但无济大事。最后贾探春远嫁他乡，最终印证着“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的悲惨结局。

红楼梦故事人物简介 第6篇

贾元春，金陵十二钗之三，贾政与王夫人之长女，自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了!元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡，元春之死乃是荣国府从荣耀转衰败的一个转折点。

红楼梦故事人物简介 第7篇

史湘云，金陵十二钗之五，金陵四大家中史家的千金小姐，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但从小父母双亡，由叔父史鼐和史鼎抚养，而两个婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要三更半夜做针线活儿。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，心怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。因《红楼梦》80回后的篇章已失落无考，湘云真正的结局也无考了，而因第五回有宝玉游太虚时听闻的曲文，后世推测，湘云嫁给了卫若兰，而卫若兰早卒，所以结局应该不好。

红楼梦故事简介 第8篇

关键词：《红楼梦评论》,伦理学价值,解脱,情爱

王国维的《<红楼梦>评论》从美学、哲学、价值论的角度为红学研究开辟了新的道路。海涛在《王国维先生之红楼梦评论之后》中说“其见解之高, 为自来评《红楼梦》所未曾有。”在今天看来, 仍有许多可探讨之处。

从价值论的角度看, 王国维在《<红楼梦>评论》中说:“红楼梦者, 悲剧之中之悲剧也。其美学之价值, 即存与此。然使无伦理学之价值以继之, 则其与美术上之价值, 尚未可知也。”可见, 王国维置伦理学价值于美学价值之上, 把悲剧最终之目的定位于伦理学上价值。同时王国维把解脱作为伦理学最高之理想。那么, 将解脱定为人生最高之价值正确吗?曹雪芹伦理价值关怀中最高级形态是什么?

一、解脱之因

王国维在《<红楼梦>评论》第四章中讨论了《红楼梦》伦理学上之价值, 此章旨在说明“解脱”是“伦理学上最高之理想”, 《红楼梦》正是“以解脱为理想者”, 此即为《红楼梦》伦理学上的价值。

如果说解脱是人生最高价值, 那么人为何要解脱, 即解脱之因是什么?

“生活之本质何?欲而已矣。欲之为性无厌, 而其原生于不足。不足之状态, 苦痛是也。既偿一欲, 则此欲以终。然欲之被偿者一, 而不偿者什伯, 一欲既终, 他欲随之, 故究竟之慰籍, 终不可得也。”【1】

“故人生者如钟表之摆, 实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种, 有能除去此二者, 吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也, 吾人于固有之苦痛外, 又不得不加以努力, 而努力亦苦痛之一也。”

“文化愈进, 其知识弥广, 其所欲弥多, 又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲既无以逾于生活, 而生活之性质又不外乎苦痛, 故欲与生活与苦痛, 三者一而已矣。”【2】

首先, 王国维认为生活的本质是欲, 人的欲望是无所止境, 一欲既终, 而它欲则随。

其次, 人生犹如钟摆, 欲望得到满足则厌倦, 得不到则痛苦。除此二种, 才得到快乐, 但为求快乐, 不得不又加倍努力, 则又复入痛苦之中。在生命里, 在人类的延续里, 痛苦是永恒的。

最后, 苦痛随文化愈增而增。人一旦有了更多知识, 更多的追求, 就有了灵魂, 有了痛苦。即所谓“人生之忧”, 老子说“人之大患, 在吾有身。”佛陀把生命看做“罪恶”, 基督说人有“原罪”。

既然生命如此, 人类就要寻求解脱。《红楼梦》中宝玉衔玉而生, 先天带“欲”而来, 必然要寻求其解脱之途。

二、解脱方式

对于这种“人生之忧”, 王国维认为只有求诸于“美术“可以救之”。他说:

“美术之务在描写人生之苦痛于其解脱之道, 而使吾齐冯生之徒于此桎梏之世界中, 离此生活之欲之争斗, 而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。”

王国维是说, 让我们从审美的物我皆忘中, 得到心灵的自由与精神的解脱。

同时, 王国维认为“解脱”有两说:一存于观他人之苦痛, 一存于觉自己之苦痛。而“前者之解脱, 唯非常之人为能, 其高百倍于后者, 而其难亦百倍。”他认为惜春、紫鹃的“解脱”属于前者, 乃“超自然的也, 神明的”, “宗教的, 平和的也”;后者乃宝玉, 是“自然的也, 人类的也”, “悲戚的也, 壮美的也, 故文学的也, 诗歌的也。”

王国维盛赞了宝玉的解脱, 但事实上, 宝玉最后的出家弃俗是否就是真的解脱?

“宇宙——生活之欲而已。而此生活之欲之罪过, 即以生活之苦痛罚之, 此即宇宙之永远的正义也”。因此, 宝玉的解脱之途是要入红尘, 受罪罚, 悟真道。解脱之道存于出世, 而不存于自杀者, 出世者, 拒绝一切生活之欲者也。倘若宝玉在黛玉死后感愤自杀, 那《红楼梦》就没有多大思想价值了。宝玉以人世之忧患为解脱的手段, 即所谓“彼以生活为炉, 苦痛为碳, 而铸其解脱之鼎”是也。

但王国维的论述存在许多矛盾和疑问。正如他所言, “世界之大宗教, 如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教, 皆以解脱为唯一之宗旨。哲学家如古代希腊之拍拉图, 近世德意志之叔本华, 其最高之理想亦存于解脱”, 【1】在他看来, 释迦, 基督自身之解脱与否, 尚在不可知之数也。而且“小宇宙之解脱, 视大宇宙之解脱以为准故也。”也就是说, 大宇宙的解脱才是真正的解脱, 因此, 贾宝玉出家纯属小宇宙之解脱, 并未达到真正解脱之境。

王国维在《静安文集·自序》中也曾说:

“去夏所作《<红楼梦>评论》, 其立论虽全在叔氏之立脚地, 然于第四章内已提出绝大之疑问。”【3】

王国维已经发现叔本华哲学本身存在疑问, 那么他用叔氏理论来阐释《红楼梦》必有不可行或牵强之处, 他力图证明“解脱乃伦理学上最高理想”的观点矛盾重重。然后, 王国维又说:“解脱之足以为伦理学上最高理想与否, 实存于解脱之可能与否。”既然宝玉未达真正解脱之境, 那么, 解脱就不能算是伦理学之最高理想和最高价值。

三、《红楼梦》的伦理价值关怀

从价值层面上看, 宝玉想从价值虚无或伪价值中创造一种真正的价值, 但由于种种原因, 理想破灭, 又归入了价值虚无中。如果仅按“色空观”对《红楼梦》做此简单的表象的价值分析, 那么《红楼梦》就没有得到真正的阐释。

事实上, 作者曹雪芹在价值关怀上可谓矛盾重重, 真假难辨。既有着“彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪”, 又有着“有情有爱”与“无情无爱”的二难选择。

梅新林认为, 《红楼梦》中具有“红尘诱惑”和“本体回归”双重叙述动力, 这双重叙述动力不断推进的曲线分合即构成了《红楼梦》“寓言”文本的叙述结构, 而“红尘诱惑”和“本体回归”始终处于双向对流之中, 这种双向反构的叙事结构体现了作者思想的矛盾。“红尘诱惑”和“本体回归”既是人类生命个体于群体的两种原始驱力, 也是人类生命个体与群体的两种生存境界。而这两种内在驱力有着内在的矛盾冲突。【4】这就从人类普遍的原始心理结构揭示《红楼梦》在创作中悖论的根源。

《红楼梦》开篇讲石头被打动凡心欲入人间, 想在那富贵场中、温柔乡内受享几年, 于是, 建立在人类自然本性、生命本能之上的这一切成为最自然的价值选择。在“良辰美景”中享受“赏心乐事”, 这属于价值等级中“生命价值”这一层次。但是我们可以看到, 通灵的宝玉具有超凡脱俗的一面, 在生命价值关怀之上, 他还有更高的精神审美的价值取向和伦理的价值取向。

通观整部《红楼梦》, 在入世与出世、有情与无情的对立矛盾中, 曹雪芹价值关怀的重心偏向了入世与有情。《红楼梦》一书“大旨谈情” (第一回) , 贾宝玉身上所具有的那种对生命和情爱的态度才是其伦理价值关怀中的最高等级。

按警幻仙子的说法, 宝玉“乃天下古今第一淫人也”也:

“如尔则天分中生成一段痴情, 吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字, 唯心会而不可口传, 可神通而不可语达。”【5】

这里值得注意的是“天分中生成一段痴情”, 从此可见, 宝玉除了衔“欲”而生, 同样也是含情而生。欲虽先天而有, 却可用情来补救。

宝玉对生命和情爱的态度集中体现在女儿身上, 特别是青春未出嫁的少女, 她们是最美丽和纯洁的, 宝玉将其看的珍贵无比。宝玉认为天地间的精华灵秀独钟于女儿, 女儿是“天地灵毓之气”、“山川日月之精秀”所独钟, 是老天的精华灵秀生出的“人上之人” (第四十九回) , 是“水做的骨肉”, 而男子, 只不过是些渣滓浊沫、混沌浊物而已 (第二十回) 。因此, 宝玉把“女儿国”上升为自己的“理想国”, 甘愿充当这个国度的仆人和卫士。不仅对女儿好, 对个别的男子, 宝玉亦如女儿一样对待, 如秦钟, 说秦钟长得是“眉清目秀, 粉面朱唇, 身材俊俏, 举止风流, 只是怯怯羞羞, 有女儿之态, 腼腆含糊……”宝玉见了的反应是“天下竟有这等人物!如今看来, 我竟成了泥猪癞狗了。” (第七回) 这位贵公子看到神貌俱似女儿的秦钟, 竟将自己贬的如此之低, 说到底, 还是对女儿的崇拜, 对纯洁, 灵秀, 无邪天性的崇拜。

而当身边的一个个女儿的美丽生命流逝时, 宝玉感到了生命中不可言说的痛。他从红尘中的贵公子变得心灰意冷, 看破红尘, 精神世界里发生了巨大的变化。正如学者骆冬青《心有天游》中所言, 《红楼梦》是写了一个关于“如果爱”会怎样的故事, 虽然“如果爱”在《红楼梦》中以悲剧收场, 但这种爱的精神却世代相传, 打动了许多人的心。

结语

至此, 可以看出, 王国维在《红楼梦评论》中所称的解脱, 并不是《红楼梦》伦理学价值的最高级形态, 作者曹雪芹通过宝玉的形象展现了一种对生命和情爱的珍视, 这才是曹雪芹在《红楼梦》中书写的最高等级的价值关怀。

参考文献

[1][2]王国维.静安文集[M].辽宁:辽宁教育出版社, 1997.65, 66.

[3]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].北京:北京大学出版社, 2008.154.

[4]梅新林.红楼梦——作为“寓言”文本的解读[J].红楼梦学刊, 1999, (1) :14-15.