读鲁迅作品有感

读鲁迅作品有感（精选14篇）

读鲁迅作品有感 第1篇

读鲁迅作品有感

生逢战乱年代，从小立志报国，后又弃医从文，只为救国救民，临死毫不屈服，身献伟大祖国。这就是我所崇敬的爱国作家—鲁迅。没有十分华丽的词藻，没有过多特别的修饰，有的只是铿锵有力的语言，散发出的是一股凛然正气，是对旧社会的憎恶，是对穷苦人民的同情。这就是我读鲁迅作品的感受。

《从百草园到三味书屋》描写的都是鲁迅对童年的美好回忆，我们从中可以看到少年时期的鲁迅勤奋刻苦，热爱生活，向往自由。《野草》是鲁迅的一部散文诗集，感人至深。里面的题词：“当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。去罢，野草，连着我的题辞！”这是里面的第一句和最后一句，文章大意是说一棵无人注意的小草，它却以顽强的生命力，掀翻了压在身上巨大的石块，顽强地钻出地面。表现了不畏困难，任人践踏、乐观向上的可贵精神，代表着强盛的生命力，是不可抗拒的，鲁迅借此来启发和鼓舞人们的斗志。

在亲眼目睹自己的同胞被残害的场景之后，鲁迅深深地意识到：只有解救人民的思想，才能从根本上拯救苍生。于是，他决定弃医从文。从此，鲁迅便投入到文学斗争的波涛里，在文学斗争的海洋里战斗着。

《呐喊》里面的《狂人日记》可以说是文学史上的一座丰碑，它以一个病人的狂妄反映了社会的黑暗，描绘出一个向世俗挑战的反封建形象。借狂人之口道出了封建社会的本质，借疯子的病态，将那些

满口仁义道德的绅士们，诙谐得一无是处，语言犀利，带有强烈的讽刺意味，深刻揭露了旧社会的黑暗与腐败。

《故乡》中，辛亥革命后的农村却愈益萧条，淳朴的农民们仍然生活在困苦之中。作品最震动人心的还不仅是闰土的贫困，而是一声“老爷”中所显示的精神的麻木，以及在无出路之中把命运寄托于香炉和烛台的迷信和愚昧。《祝福》通过祥林嫂的悲剧命运，一方面批判了造成其悲剧的客观社会环境：封建的政权、族权、夫权、神权这四大绳索编织成的严密的网；另一方面，鲁迅也把矛头指向了祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众，他们和祥林嫂一样，同属受压迫和剥削的劳动者，而偏偏又是他们维护着“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、责备、压迫着祥林嫂。鲁迅还揭露了她悲剧产生的根本原因在于她自己以封建礼教的是非为是非。在这两部作品中，鲁迅在感受着农民及其他下层人民的精神困苦，把批判锋芒指向毒害人民灵魂的封建宗法制度与封建思想的同时，更集中地对农民及其他小生产者自身的弱点进行了清醒的批判。

在那战火纷飞的战乱年代，很多中国人都陷入精神麻木状态，任人压迫、剥削。而此时的鲁迅，手执革命的笔杆，心怀革命的激情，冲破重重阻力，与封建势力作斗争，为中国伟大革命事业献出了生命。“民族魂”三个字就是鲁迅一生最完美的写照。

在当今这个太平盛世，我们过着衣食无忧的生活，不用整天提心吊胆。然而，我们却不得不随时保持警惕，以饱满的爱国之情迎接每一天的到来。尤其是近些日子以来，日本右翼势力不断地对中国进行

挑衅，向中国示威。面对这种情形，我们决不能示弱，我们应该团结起来，共同维护祖国的利益。

最后，我想说：时代变了，我们的革命精神和爱国热情应当永不变！

读鲁迅作品有感 第2篇

生活中其实有无数件小事，而我们的鲁迅先生却能把一件小事写的不平凡，把普通的人写的不平凡，也许这就是他的特异功能吧！

在一件小事中，鲁迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的车夫写的那样的光辉伟大，事情是这样的：一天，鲁迅先生有急事搭着一辆车去S门，但路上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人，当时，鲁迅先生不以为然，认为她并没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但车夫却完全不理会鲁迅先生，而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤势，再把她送到警署去做检查，当时，鲁迅先生看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小，心里的愧疚感便油然而生。

现在有些人常常会写这种事，但有几篇是真实感受呢？鲁迅先生把一件小事描写的如此的透彻；如此的详细；如此的生动，真是让人敬佩万分哪！在文章的最后，鲁迅先生写到：“直到现在，还是常常记起那件事，我因此也时时煞了痛苦。”这里的结尾表达了鲁迅先生的愧疚之心从来没有抹去过，这件事一直在鞭策着他自己：教他怎样做人；教他惭愧；教他自新，同时也增长他的勇气和希望。

读鲁迅作品有感 第3篇

一

让我们先来看看鲁迅先生给我们描述的一个童真的世界吧。

《从百草园到三味书屋》写于1926年, 作者人到中年回忆起童年时的快乐生活。一方面随着岁月流逝的浓缩, 那些快乐生活的片断更加精粹;另一方面, 由于人之天性, 回忆往事, 特别是童年的记忆, 总是给人以一种现实生活所没有办法弥补的满足感, 或者就是心灵的慰藉。且看这被称作“乐园”的“百草园”:

菜畦之“碧绿”, 桑葚之“紫红”, 菜花或白或黄, 覆盆子之“像小珊瑚珠攒成的小球”, 鲜艳美丽的色彩最能吸引儿童的注意力了。至于小动物就更可爱的了:鸣蝉的“长吟”、油蛉的“低唱”、蟋蟀的“弹琴”, 这固然美妙动听, 而黄蜂的“低伏”与叫天子 (云雀) 的“直窜云霄”两相对照, 亦尽是美妙, 即使是平时在别的场所碰到了叫人害怕的毒虫, 例如蜈蚣和斑蝥, 在“百草园”也是可爱的。这是从优美动听的声音方面表现其乐园的特点。而“何首乌”和“木莲”则是从奇怪的形态方面去描述, 由于要找寻一块像人形的何首乌根, “吃了便可成仙”, 因此弄坏了泥墙, 这种顺藤摸瓜式的好奇, 正是孩子对未知世界求索的天性。

以上是作者对百草园的色彩、声音和形态三方面的概写。下文作者详写了两件事:一件是长妈妈给自己讲的有关美女蛇的故事, 一件是冬天里在百草园捕鸟的事。前者是虚拟的, 后者是现实的。

长妈妈在作者幼时, 一定讲了许多故事给他听的, 但为什么作者对美女蛇的故事记忆最深刻呢?一方面是因为孩子对神异鬼怪之类的天生的好奇。另一方面, 更重要的是故事的叙述的情景与百草园的现实情景有可类比的地方。例如夏日纳凉与蛇的出没的规律是有关的, 而故事里的古庙与老旧的百草园也是有联系的, 因而童年的联想得以激发, 实际上, 就“美女蛇”而言, 孩子更担心的还是“蛇”, 所以希望得到“一盒老和尚那样的飞蜈蚣”。虽然“蛇”和“蜈蚣”都是虚构的, 但是童年的“我”不是对百草园多了更多更现实的期待吗?

百草园这样一个人迹罕至的“荒园”, 小鸟自然多了一些, 冬日的雪天, 设下一个简单的明白的陷阱, 只需将绳子一拉, 便罩住了“鸟雀”, 但费了半天力“捉住的不过三四只”, 不如成人 (闰土的父亲) 捉得多, 但足以得到一种成就感, 而且也从中悟到某种道理——“你太性急, 来不及等它 (鸟) 走到中间去”。原来设陷阱者, 是希望被陷者落入万劫不复之地的, 这是成人世界的险恶了, 与孩童的世界是无关的。

“百草园”还带给自己以人生的启发, 要到“三味书屋”去上学了, “我将不能常到百草园了”, 告别的是童年的纯真!与之相反衬的则是即将步入成年人的行列的虚假:一是两次行礼。虽然“我”对方正、质朴、博学的寿镜吾老先生“很恭敬”, 但他对“我”所请教的“怪哉”虫是怎么回事, “仍是不愿意说”, 童年的好奇心在“年纪比我大的人”那里, 总是很难找到答案的。二是“读书”。虽然“大声朗读”, “人声鼎沸”, 却都未必解其意。这种不知其为何意的漫无目的的“读书”与孩童世界的纯真相去甚远。所以当先生在读“极好的文章”而入神之时, “我”却在影写小说的绣像, 这似乎又回到了自己的世界。

二

《社戏》和《故乡》分别作于1922年和1921年。收入鲁迅先生的第一个小说集《呐喊》。虽然是小说, 但两篇作品所叙之事细致周详, 因而显得真实。也唯其细节的真实, 让读者能细细品嚼, 回味无穷。

与《从百草园到三味书屋》的静景描写为主不同, 《社戏》主要是动态的叙述。前者主要是从“我”的一个人的主观视觉去写, 后者则由一群孩子的活动来写, 更能表现他们之间绝无半点世俗尘杂的纯真情谊, 这真是中年的鲁迅先生为之念念不忘的意趣所在, 也是我们作为读者要去品读鲁迅先生的作品, 应该用心体味的关键所在, 此亦所谓知人论世者也。

平桥村是作品中的“我”的外祖母家, 但在“我”说来, 却是一片“乐土”, “乐”在哪里呢?

首先, 是“我”在这里受到了特别的“优待”。一是因为“我”是一个十一二岁的孩子, 且是以外甥的身份到外祖母家来消夏;二是因为这里“极偏僻”的, 可是人们是极淳朴, 极好客的;三是因为村民百分之九十九不识字, 而我却能念“秩秩斯干, 幽幽南山”的人, 那“将来一定要中状元”的了, 淳朴的村民自有他们最淳朴的观念。

其次, 是“我”在这里可以放纵自己的天性。不念枯燥乏味的书, 能钓小的“虾”, 又不敢接近大的“黄牛, 水牛”, 小朋友们“却全都嘲笑起来了”, 于是“我”也就乐在其中了。

当然, 以上只是“乐”的铺垫而已, 作者真正要写的“乐”, 是我在这里可以去看“社戏”了。

说要去看社戏, 先说不能去看, 因为没有船, 在水乡是寸步难行的。这样的“欲擒故纵”的写法太妙了!接下来当然是难得有一条船了, 又尽是十多个少年为伴, 没有大人, 他们可以尽情地放任他们的纯真的童心了!童年的无拘无束, 正是人生情趣产生的前提和源泉。所以“我”的心忽而“轻松”了, 身体也似乎“舒展到说不出的大”。船“飞一般径向赵庄前进了”, 实际是这一群少年的心情在这样一种与自然亲近的氛围中, 毫无拘束地飞扬开去了!

以这样的一颗“童心”去观察河两岸的景色, 则真是情趣横生了!豆麦和水草的扑面“清香”, 水汽里的朦胧“月色”, 淡黑的起伏的向船尾跑去的“连山”, 依稀的几点“渔火”, 婉转、悠扬的“横笛”, 临河的空地上的一座“戏台”及灯光里“红红绿绿”的人物, 以及近台河里看戏人家的“乌篷船”, 这就是“我”所见过的画上的“仙境”!难怪少年们对于真正的戏台上演出的社戏并不留心了, 反而觉得无趣又无聊, 那台戏是属于成年人的, 而少年们的童趣并不在“社戏”, 而在乎那格外皎洁的“月光”, 戏台的“灯火光”以及悠扬的“横笛”交响辉映而成的“缥渺得像一座仙山楼阁”似的情景!

至于回家路上, 少年们“偷”罗汉豆煮着吃, 则是“乐趣”的补充了, 也可以算是余音袅袅, 童趣无尽了。双喜问阿发是“偷”他家的还是偷六一公公家的, 阿发说:“偷我们家的罢, 我们的大得多呢。”当然, 这也无所谓是“偷”了, 少年的淳朴与可爱尽现其中。第二天, 六一公公送来的罗汉豆, 我吃了, “却并没有昨夜的豆那么好”, 而且“一直到现在, 我实在再没有吃到那夜似的好豆——也不再看到那夜似的好戏了”, 实在是那夜“我”的心灵深处的纯真、质朴的童年情趣被激发, 从而一生一世刻骨铭心使之然也。

三

与上述两篇作品的格调完全不同, 《故乡》的一开头就写出主人公离别“故乡”二十年的当时哀愁心情:“我的心禁不住悲凉起来了。”因为什么而“悲凉”?

一个深冬阴晦的天气里, 冷风呜呜, 远近“横着”几个萧索的荒村, 已显毫无生机的景象, 而近看自己二十年前曾经居住的老屋, “瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着”, 联想此次回故乡的目的, 是要变卖家产, 甚至于老屋也“难免易主”了, 这不用说“我”自己, 连母亲, 虽表面上很高兴, “但也藏着许多凄凉的神情”。所有这一切, 实际上就是鲁迅先生自己的家道变故过程的真实写照。心情怎能不悲凉!

见见故乡的人吧。本来闰土就是自己儿时的玩伴, 二十年来总牵挂着, 见了面叙一叙儿时的情谊, 回忆童年的生活, 也可以找到一点心灵的慰藉, 舒解一些悲凉哀愁的情绪, 却先出场的是“豆腐西施”杨二嫂。她“凸颧骨, 薄嘴唇”, 却面上“擦着白粉”, 这是人与鬼之间的形象, “细脚伶仃的圆规”似的双脚, 在拿了我家的一个器具——“狗气杀”之后却能“飞也似的跑了”。且诬说闰土在灰堆里藏了碗碟, 挑拨离间, 搬弄是非, 是五十多岁的乡间女人的专长。作者的印象中, 淳朴、善良的故乡人怎么会变得如此尖酸刻薄, 贪婪自私了呢?悲凉也就由心而生了。

那么闰土到底怎样了呢?他还像是个在金黄的圆月下, 海边的沙地上, 碧绿的西瓜地里, 带着明晃晃的银项圈, 手捏一柄钢叉, 向一匹猹尽力刺去的小“英雄”吗?他还是那个在冬雪天里和自己一起设陷阱捕鸟的聪明玩伴吗?他还是那个告诉自己许多海边的新鲜事, 并且一起去捡五色贝壳的活泼少年吗?事实是, “我”和“闰土”之间已经隔了一层可悲的厚障壁了:闰土见到“我”, 虽有“欢喜”的情绪, 但那是属于过去的, 更多的是现实的“凄凉”的神情。什么样的现实使闰土发生如此大的改变?就是“多子, 饥荒, 苛税, 兵, 匪, 官, 绅, 都苦得他像一个木偶人了。”现在, 闰土送给“我”的礼物和他要的东面都与童年友情无关了, 仅仅与生活的“辛苦麻木”有关, 这“又使我非常的悲哀”。可以说, 黑暗的社会现实, 不公平的社会制度, 天灾人祸横行的人间世道, 改变了人与人的和谐关系。正如鲁迅先生在《我怎么做起小说来》中所言:“我的取材, 多采自病态社会的不幸的人们中, 意思是在揭出病苦, 引起疗救的注意。” (《南腔北调集》) “疗救”是刻不容缓的, 不然“我”与“闰土”的人生悲哀还会在“宏儿”与“水生”身上重现。“地上的路”与人生之路以及社会的出路是一样的, 中国人国民性的重新改造, 公平、民主、自由的社会制度的建立, 需要几代人的共同努力, 付出巨大的牺牲的, 至今, 鲁迅作为现代伟大的思想家的“呐喊”, 响彻人寰。

读鲁迅《立论》有感 第4篇

人是有智慧的高等灵长类动物。人不会像动物那样对周围环境和发生的大小事件只是被动接受。人有思维，会思考，对客观事物或问题，或多或少总是有自己的看法。而且，人有语言，有运用语言表达自己的情感和想法的能力，还有通过语言与同类交流思想和感情的欲望。当人类不停进化，社会不断进步，以至发明了文字之后，人们也开始使用文字记录下自己的观察和思考了。人类在不断发展的过程中逐渐具备了立论的条件，需要和能力。

然而，中国人是最怕表态，最怕站队，最怕“立论”的。

赵高指鹿为马，就是典型的逼人立论的手段。到底是鹿是马，只要是视力正常，智力健全，具备基本常识的人，都不难得出答案。但关键在于，这绝不仅仅是回答一个简单的问题，而是要向一个拥有野心和势力的残暴强权者表明自己的政治态度，选择站队的重大抉择。正所谓“顺我者昌，逆我者亡”。顺从强权，固然能保全性命与前程，但实在是有违良心；遵从良心，反对强权，就必须要有牺牲性命的觉悟。而不表态立论的人，若不是自身拥有足够的地位和实力能加以牵制，或是让人忌惮到无法逼迫的明泽保身之辈，就只能是被视为墙头草加以消灭以防后患的炮灰了。

上下五千年，无数血泪铸就的历史告诉了我们：一旦“立论”，就意味着将自身乃至整个家族的身家性命都押在了赌桌上，买定离手，不可更改了。押对了，飞黄腾达；押错了，血本无归；两边押注，立场不坚定，左右不讨好，犹如风箱里的老鼠——两头受气；两边都不押，难以独立生存。所以说，立论，难！

鲁迅《立论》中老师讲的故事更有生活气息和现实意义。

“我告诉你一件事——

“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。

“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。

“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。

“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”

这其实在生活中是经常发生的。人们最通常的做法是说些好听的、祝福的话，哪怕是“善意的谎言”也好。将心比心，大喜的日子谁也不想触霉头，何必惹人不痛快，给自己找麻烦呢？

但小孩子大多还没有被成人世界的人情世故磨光了棱角，所以《皇帝的新装》里才有了唯一的真话。

鲁迅《立论》中纯洁而善良的“我”，心存道德良知，胸怀美好愿望，向成人提出了让自己纠结的问题：

“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”

两不得罪，又保全自身，这问题成人是怎么解决的呢？

“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！’”

“这孩子呵！”——怎样？您可以自己想。

“您瞧！”——瞧什么？您想瞧见什么就瞧见什么。

“那么……。”——那么啥？您想怎么认为就怎么认为。

“阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！”——打什么哈哈？我什么都没有说，也什么都说了。

我给出了基本的句式，留给您去填上最让您满意的内容。

我没有说慌，也绝不会遭打，更不会被跨省。

我们只是平凡的大多数，趋吉避凶成了本能和生存法则。有人说：“别跟我谈理想，戒了。”所以，真理、道德、良知，在生存的现实面前那就是浮云啊浮云。

所以，群众表示情绪稳定，淡定围观，悄悄路过，被采访也只会说：“我是来打酱油的”。

如果哪天网络实行实名制，我想，还有多少人会出来“立论”？恐怕都成了万年潜水艇了吧。

读鲁迅作品有感 第5篇

近期拜读了鲁迅先生的部分作品，并且浏览了一下记录鲁迅生平和事迹的相关作品，如《鲁迅青少年时代的故事》、《鲁迅故家的衰败》。通过阅读，我了解到鲁迅先生是怎样地为革命、为人民而艰苦地工作着、劳动着，是怎样地使“有限的生命更加有效”、“时时想到中国，想到未来”的。

我本人只是简单地巡阅了鲁迅的一小部分作品，如小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，是一些漫画性质的小本，既生动又形象。通过阅读，初步了解了鲁迅部分作品中的内容，以及他是怎样为自己的作品命名的，知道了有关他的一些战斗的历程。每当想到他在充满白色恐怖的.年月，从早到晚，手、口、脑交替使用，“轮流休息”，夜以继日地忘我地工作使他把自己锻炼得像一架机器，就觉得自己很惭愧。他说：“时间，就像海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。”他三十年如一日，毫不懈怠，时刻争取时间拼命写作，为我们塑造了一个个活生生的艺术形象，以成熟、高超的艺术技巧，热情歌颂历史人物，鼓舞人们的斗志，讽刺反动统治者的丑恶，深刻揭露和抨击封建势力，向着黑暗与暴力勇猛进袭，呼啸前进，为革命鞠躬尽瘁，一直到1936年10月18日，在他逝世前的一天，还手握战笔，写完了最后一篇日记。

鲁迅先生的一生为我们留下了许多珍贵的遗产，这些不仅是我国文化艺术宝库中的珍品，也是世界文学宝库中的珍品。从鲁迅的作品中，我们可以学到丰富的文化知识，可以提高我们的文学修养和写作水平，可以学到鲁迅崇高的革命精神、顽强的战斗意志和严谨的治学态度。我觉得，接受这个遗产，阅读、研究和宣传鲁迅的著作，决不仅仅是文艺界的任务，而是每个中国人应该做的事。

读鲁迅的作品有感 第6篇

从非遗馆出来，路过图书馆，因略有闲暇，便进去了，读鲁迅之作有感。其实以前多次来过图书馆，都是陪同上级或检查工作，以一个读者的身份光顾，还是头一次。

一排排整齐的书架，上面摆放着各种书籍，人造大理石地板一尘不染，四周墙上悬挂着各种字画，暖气片上还垂挂着绿色的吊兰，临窗安放着阅读座椅，同样纤尘不染，在桌角的即时贴上写着“把书报留下，将真理带走”。

我浏览完书架上琳琅满目的书，顺手取下一本，坐在阅读座椅上，凭几临窗，忽而低头看书，忽而仰脸沉思，忽而又将脸扭向窗外观看街上的行人和车辆，还真有一种超然物外的感觉，心中惬意极了。心想，等将来退了休，若能每天来到这里，看着书报，也看着“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的人群，也不失为一个不错的选择。

不知不觉一个小时过去了。临走，我想借一本书回去阅读。借本什么书呢?我喜欢上世纪二、三十年代作家的书，但一看，张恨水、钱钟书、曹禺、巴金、郁达夫等名家的书都有，一时竟不知道选谁的。忽然想起近日在网上看到说，鲁迅先生的作品已从中学生语文课本中消失了，不知道这话是真是假。于是，我就从《鲁迅全集》中借了几本回去了。其实，我以前还专门买过10多本鲁迅的书，只是搬家时已将其放在地下室的书架上，多年来也未曾拿出，现在更懒得再去翻找。好在这套全集里有好多是我未曾读过的，真是值得一借。

鲁迅先生的作品真是嬉笑怒骂皆成文章，对封建社教的评击句句中得，刀刀见血，对当时社会丑恶现象讽刺辛辣，揭露无余，对人性的分析深刻淋漓，一针见血，读来使人大感畅快。

有人说，读书就是和另一个自己在对话，就是对自己世界观的求证。能够引起共鸣，心灵得到抚慰便是好文章。读鲁迅的作品，这样的“共鸣”太多，假如一一记录下来，无疑可成一个大制作，可惜我没有这样的功力，只能将自认为可以成文的感触敷衍出来，以期获得共勉。

鲁迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣赏的文学家，他的每一篇作品我都读过，每一次读都有不同的感觉，不同的收获，但我最喜欢看的还是鲁迅的小说，我感觉他的小说很真实，批判了当时旧社会的丑陋面目。

《孔乙已》是我在《呐喊》中比较喜欢的一篇，可能是这篇学生，所以对这篇所有的细节都比较了解。我第一次读这篇是在初中课堂上，那时老师让我们自己先读，当时，我读得很认真，因为我对这篇挺感兴趣的，因为是鲁迅写的。当时读得不太懂，听老师分析后，感觉明白了很多。

孔乙已一个生活在封建社会里的读书人，在黑暗的社会里，他唯唯喏喏她活着，他一生都在寻求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的绝望中，他成了一个行尺走肉，一个麻木而不任的.人，正像他所说的“窃”书不为“偷”，因此在一些丑恶的人心中成了一个“小偷”，可在孔乙已的心中，他并不这么想，在与他同龄中，只要是见到他，除了笑，没有话讲，因此只好向孩说话，他也只有在孩子面前，他才会有受到蔑视的笑，后来有人说他又去偷书，结果被打断了腿，当他再一次来到客栈时，讽刺的笑声就没有停过，此时的孔乙已更偈一个行尸走肉，只靠着两只手来行走，终于，在人们的笑声中，消失了，读后感《读鲁迅之作有感》。过了几年，终于没有再见孔乙已，有人说的已经死了。

这就是鲁迅先生写这篇文章的结果，给人无尽的思考与想象到底孔乙已这个人物时，运用了大量的手法，在人物外貌，动作，语言上都有很多的描写。作者笔墨越多，所想表达的人物形象越明显。

我觉得作者写这篇文章的用意有两点，一对封建社会制度的抨击，作者在每一篇小说里，运用了不同的手法，将现在的人物与过去的形成鲜明的对比，再对周围人物的形象描写，以及周围的环境的描写，有力地反映了当时旧社会的封建统治制度，但在另一方面，我觉得隐隐约约可以看得出作者对祖国的热爱，希望在他文字的激励下，人们能够奋发有前，能够从麻木不仁中清醒过来，使这个社会能振作起来，这是他一种爱国的表现，他并没有去用语言激励人们，而是用文字，在文字的背后是他一颗爱国的心。也许他的文字并没有激励到每一个人，但不可否认，还是有一部分人，还有一些知识文化的人都能在他文字的激励下而清醒觉悟过来。

现在，有许多文章，作品都表达了爱国之情，但我比较情有独钟，只喜欢鲁迅先生的，因为他朴实而强有力的文字中，人们看到了当时丑恶的面目，我觉得孔乙已那篇比较明显，通过对孔乙已人物形象的描写，从颓废，每一个文字，从直接到间接，从明显到不明显，让读者真实地看到了像孔乙已那类生活在封建社会里的知识分子的从善良、爱面子的人转变成颓废，麻木不仁封建的人。

这样的文章没有用华丽的文字，但字字都像利刀像一样直插人心，这就是我喜欢鲁迅先生的原因，他的爱国情怀激励着我要努力学习，长大后为祖国作出献，这也就是我爱国的表现。

读鲁迅作品《狂人日记》有感 第7篇

鲁迅的作品并不是那么通俗易懂的！我看了好多他的作品，略微读懂了他的着作，《狂人日记》。其实也不是都懂了，一些深奥的词句，一些难理解的词语，不多看是看不懂的。

《狂人日记》描写了一个迫害狂症患者的心理活动，用人物自述的方法，暴露家庭制度和礼教的弊害。那片地方都是吃人，半夜查看历史，满本也都是吃人，相信将来社会容不得吃人！

文中有一句：救救孩子们，我深受感动！鲁迅以这样一个小说，呼吁：救救孩子们，不要让孩子也迷信。

鲁迅先生是无私的，他是以个当之无愧的大文豪。

读鲁迅作品有感 第8篇

李一泰这个名字大家都不陌生,可直呼其名又实在太过不敬,呼其官职,则辜负了他的隐士情怀,称之为老师,又有些牵强……绞尽脑汁,觉得还是称之为“先生”吧,配合起他质朴的作品还算合拍。

李先生写的多是一些身边小事,但总能让人以小见大,吸得营养,净化心灵,产生共鸣。作为七十年代出生的我,10岁之前都是在偏远的山村里度过,那时的物质生活条件非常落后,虽然没达到吃不饱穿不暖的状态,可和现在的生活相比却真是天上地下的差别。直到现在,记性差极的我也忘不了童年的高粱米饭、粘豆包、棉布鞋、冰爬犁。当时的苦,却成了回忆中的甜,曾经多次想提起笔,把记忆中的童年写出来,可影像虽在,却不知道从何落笔。看了李先生的作品,才知道,原来有的人记忆比我深,特别是《泥火盆》和《布鞋》,这两个温暖的火种几乎是伴我走过了整个童年。虽然后来家里搭起了火炉子,换过了暖气,但总觉得没有那泥火盆来得炙热,一个麻土豆、几枚实蛋放在泥火盆中慢慢一烧,就成了香溢人间的佳肴。

李先生落笔平和,让人在他平凡的述事中领略出生命的真谛,给予人积极向上的正能量。当书商看中了他“田里的东西”,欲以“阿堵物”买上些“擦边球”的杂交花草,他含笑婉拒。他说:“我田里的花草只赠给那些心灵荒芜的饥者,我不敢自诩能负泰山之重,但我保留起码的良知。”

《坐种心田》里,他说:“我忘我故我快乐,寒暑易节,我披星戴月,在田里耕耘,孜孜以求从不问收获,我忘记了自己的存在。在他人不屑的眼光里,我的心永远停留在童稚的孩提时代,保持着清醒的年轻。”

《心灵感悟》中他说:“当选择远方和未来的时候,你需要经历着人生长途跋涉,接受来自严峻的考验,就像海边矗立的礁石,只有经历了风雨的洗礼,才能具备坚韧不拔的性格。”“面对明天,心中有着希望,与晨曦一起上路。”

《无求人生》中,他带我们品读诸葛亮的志、齐白石的笑、陶渊明的忍和范仲淹的求。他的作品,让我读懂了人生、读通了历史、读透了灵魂。

虽然已身居官场多年,但李先生勤劳的笔一直耕耘在恬淡的心田,孜孜以求,从不问收获。他留恋母爱,用炙热的《泥火盆》盛满对母亲的怀念;他敬重父亲,用《故乡的红高粱》将正直纯朴的父亲写活;他真诚待友,用清明节的三鞠躬祭奠不卑不亢的师傅老九;他尊敬师长,一生牢记良师的“为文应学清竹,做人当效黄牛”的叮咛;他关爱亲人,陪《侄子红旗》经历了从丑陋土鸡到华彩凤凰的涅槃……

读鲁迅《孔乙己》的艺术写作有感 第9篇

鲁迅对作品中的悲剧人物的刻画可谓是别具匠心，入木三分。在他的小说里，故事情节淡化，人物塑造是重点，用简洁的语言，白描的手法，以“画龙点睛”塑造人物形象，给我们留下深刻的印象，过目不忘。《孔乙己》这篇小说，虽然是短短两千多字，但能充分地体现鲁迅小说冷峻的艺术风格。它的深刻的主题内容和简洁的语言运用的艺术技巧，使读者感悟极深。

一、《孔乙己》反映时代的矛盾，批判封建教育、科举制度

首先从鲁迅先生所处的时代和这个时代所存在的矛盾来看，他的《孔乙己》所反映的也是这个时代和这个时代所存在的矛盾。《孔乙己》写于1918年冬天，当时以《新青年》阵地，虽已揭开了新文化运动的序幕，喊出打倒孔家店，拥护德（民主）赛（科学）两先生的口号，但是封建复古的逆流仍很猖獗，文言与白话的论争仍然激烈地进行着。对于封建复古主义的种种倒行逆施，鲁迅甚为愤懑。要拯救青年一代，不能让他们走孔乙己的老路。从这个目的出发，鲁迅选取了社会一角—鲁镇的咸亨酒店，艺术地再現了二十多年前社会上的这种贫苦知识分子的生活，就在于启发读者对照孔乙己的生活道路和当时的教育现状，思考当时的社会教育和学校教育，批判封建教育制度和科学制度的堕落。

二、《孔乙己》具有现实和哲学的双重意蕴，体现作品艺术风格的特色。

鲁迅先生为什么对《孔乙己》情有独钟？作品《孔乙己》既深刻地表现了作者的现实批判意识，又巧妙地寄寓了作者对现实的超越意识，表达了对人类共同命运的终极关怀。孔乙己之所以能给我们留下如此鲜明、深刻的印象，是与作者塑造人物时运用语言的娴熟、精当分不开的。

1、《孔乙己》立意很高，直刨人的灵魂，具有现实和哲学的双重意蕴

有着深刻的主题内容，这是鲁迅冷峻风格的体现之一。从题材上看，《孔乙己》写的自然是往事。它巧妙地采用了第一人称限制视角，把“叙述委托给一个虚构的人物去进行，他本身也以第一人称来叙述。”。这个“虚构的人物”就是鲁镇威享酒店里十多岁的小伙计“我”。从“我”这一视角出发，刻画孔乙己的喜剧性格，其意首先就在把封建制度这一人生无价值的东西撕破给人看。应该说，鲁迅创作本篇的时候，正是听从革命的前驱者的命运大声呐喊的时候。本篇小说所流露的强烈反封建的热情，正体现了鲁迅鲜明的启蒙精神。

综上所述，鲁迅通过第一人称限制视角和对该视角的反讽，使《孔乙己》具有了现实和哲学的双重意蕴。从现实面来看。揭露了封建科举制度对知识分子的毒害和对其人格的扭曲，其格调是激愤的，从哲学层面来看，传达了对于人生状态及其原因的哲理思索：人生是孤独的，命运是残酷的，其格调是深沉冷峻的。二者相互结合，就构成了这个作品中喜中有悲，笑中含泪的美学格调。

2、作品用简洁的语言塑造了孔乙己这个人物形象

例如，鲁迅先生通过对外形的整体描写揭示孔乙己的特殊身份。孔乙己在酒店出现时，作者是这样介绍的：“孔乙己是站着喝酒而穿着长衫的唯一的人。”仅仅十七个字，便点出孔乙己的尴尬处境。文字极少而容量极大，孔乙己成了病态社会的病态人物，成了咸享酒店的上不去下不来的特殊顾客——穿长衫而又站着喝酒的唯一的人。这简洁的十七个字是对孔乙己这个矛盾人物的思想性格特征高度的形象的概括。

又如，通过肖像描写揭示孔乙己的不幸遭遇。鲁迅是这样来描写孔乙己断腿前的外貌：“他身材很高大，青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没补，也没有洗。”“青白脸色”是食不果腹的表征；皱纹间的伤痕是经常受人凌辱的记号；乱蓬蓬的花白的“胡子”是岁月的记录，更是潦倒的象征；又脏又破的长衫是贫穷的标记，也是不劳动的证明。当他蘸着酒在柜台上教小伙计“回”字的四种写法时，我们还看到了他的长指甲，那更说明他四体不勤。总之，孔乙己既不是养尊处优的阔佬，也不是饱经风霜的劳动者。这里鲁迅没有借助于比喻、夸张之类的修辞手法，只用白描手法，即活画出了人物的肖像。

3、通过个性化的语言描写，揭示孔乙己自命清高，迂腐不堪，自欺欺人的性格

在《孔乙己》中，孔乙己的话不多，但很见性格特色，不仅他那些“君子固穷”、“之乎者也”之类的语言表现了他的迂腐习气，就是一般的说话也有这种特色，他教小伙计认字时恳切地说：“我教给你，记着！这些字应该记着，将来做掌柜的时候，写帐要用。“真是三句不离本行，几乎句句话都要表现出他那独特的性格。这些性格化的简洁语言极能表现人物鲜明的个性，勾画出人物的灵魂。

读鲁迅作品集有感700字 第10篇

在这精选的31篇散文中，倒是有几篇是从《朝花夕拾》中选取的，虽然看过，但已印象不深，再次品读，倒是让我品出鲁迅的风格来。《从百草园到三味书屋》中，作者极力把百草园写得很美，三味书屋的生活却充满游戏，孩童的天真，这不得不使我对比起晚年那个寂寞悲悯的鲁迅，或许这就是人生如戏，每个人都在上演自己的悲喜剧吧。

我尤其喜欢鲁迅用动物喻人的手法创作的文章，如《夏三虫》《狗、猫、鼠》，这里且谈《夏三虫》，跳蚤之于人，一声不响，蚊、蝇叮咬人前还要唠叨一番人血给它们充饥的理由，这类比于现在在官场为人民办事的“正人君子”啊，不挑自明了吧。

傻子付诸行动为奴才好却还不如聪明人给予奴才的一个幻想“你总会好起来的”，这足见“傻子”这种人在当时的人群和社会且不受欢迎，那现在的这种人情况如何呢?为朋友两肋插刀换来多管闲事，你说冤乎?《谈皇帝》则更是滑稽，君有“愚民政策”，百姓也使“愚君政策”，呆不可言的傻子皇帝，一盘菠菜被换了个文绉绉的“红嘴绿鹦哥”就能被骗住，天下百姓岂能靠这样的“圣君”统领民族呢?

“哪怕你铜墙铁壁，哪怕你皇亲国戚”这句勾魂鬼“无常”的经典台词，却道出了民间尚存的复仇意识，值得珍视，随爽直滑稽，却极富有人情味，胜过真真正正的人呢~

和鲁迅分享了“用自己的眼光去看世间这一部活书”的经验之谈，“随便翻翻”的阅读习惯，读江南的雪让人想起童年的回忆，倍感温暖，读朔方的雪让人想起“大漠孤烟直”戍守边疆的将士，《古城》里到底闸门里是两个人还是一个人，这话里的意思却也耐人寻味，《立论》诙谐的说出人们宁选择生活在充斥谎言的世界里，也不想面对所谓的必然，诸如死亡，可以感受到鲁迅写这篇文章时对现实中的人是多么的讽刺!

鲁迅作品有感 第11篇

先生说，生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来;生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头;生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。文学，让我透过现象看到了生活的本质。怎么都是一天，为什么不让自己喜乐?

先生说，人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼;人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符;人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。我渴望人生的丰富和精彩，必将接纳生活赐予的一切苦难和挫折，因为我会越挫越勇，化悲愤为力量。

生活是一部大百科全书，包罗万象;生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利;而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴云中我学会坚强;在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想;当我站在中点回望，我走出了一条属于我的人生之路。

先生说，假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。失败也是一种收获，生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。

先生还说，往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。

精选作文鲁迅作品有感 第12篇

在《社戏》中，我看到了农村儿童的天真勇敢、淳朴无私。我不禁向往那样的世外桃源。

在《狂人日记》中，描写一个迫害狂症患者的心理，用人物自叙方式，使我看到了封建礼教在仁义道德掩盖下的“吃人”本质。我不禁钦佩先生的勇力。

在《药》中，描写了华老栓用革命者的血蘸成的人血馒头为儿子治病的事，我看到了长期封建统治给人民造成的麻木和愚昧，和旧民主革命与民众的距离，也令我痛惜当时民众的无知。

在《故乡》中，我不禁惊讶于闰土从一个天真勇敢的孩子变成了麻木的木偶人的转变，我看到了闰土所受到的深重灾难和人格的伤害。

《鲁迅大全集》成鲁迅作品终结版 第13篇

《中华读书报》消息, 最完整的一套《鲁迅大全集》近日完美收工。本书共计1500万字, 33卷, 编入了鲁迅的创作、翻译、古籍整理、绘画、书法、画册编纂等全部作品, 与过去的鲁迅全集相比, 新增文本近百个。除此之外, 还增加了两类文字:一是过去全集未收的演讲记录20余篇;二是同代人回忆文章中的鲁迅语录。《全集》囊括了目前传世的全部鲁迅著作, 还收录了鲁迅未发表的文章200余篇。据介绍, 大全集采取编年体编辑体例, 可以清晰地发现鲁迅的思想精神轨迹和来源, 呈现原生态的鲁迅系年长廊, 最大程度地将真实的鲁迅展现给读者。《全集》的点校、注释价值中立, 不褒不贬, 是非留给读者公断。最难得的是, 周海婴老先生生前将鲁迅当年赠送给妻子许广平的共20多件手迹文物, 一并交给《鲁迅大全集》编委会辑录出版, 公布于世, 充分体现了周家后人为弘扬鲁迅精神的无私奉献和宽广胸怀。据悉, 《鲁迅大全集》首次还实现了作家文集搜索数字化。

《中国青年报》消息, 针对当前的中国教育问题, 不同领域的诺贝尔奖获得者开出了各自的药方。1999年诺贝尔经济学奖得主、“欧元之父”、美国哥伦比亚大学教授罗伯特蒙代尔强调:“中国政府应该出台更多抑制不平衡现象的政策, 比如改善教育状况, 尤其是农村地区的教育, 让更多的人在本地受到好的教育。”1999年获得诺贝尔物理学奖的理论物理学家马丁努思韦尔特曼以自己的祖国荷兰为例, 说6000万人口的国家有20位诺贝尔奖获得者, 原因有两个。一是有好的治学传统。韦尔特曼说:“荷兰人经常这样教育孩子:一个人的最大成就是在科学上有所建树, 而不是经商、赚钱。所以, 小孩从小就知道要多读书。”二是荷兰的教育质量高, 主要是有好的教师。韦尔特曼说, 荷兰许多中学老师科研能力非常强, 有些人本身就是科学家。可是他知道, 目前中国的中学还做不到这一点。“一名好的中学老师对一个人的成长促进作用非常大, 我佩服的杨振宁先生, 就是因为有一位名叫吴大猷的好老师。”韦尔特曼说道。

重温鲁迅作品，感受鲁迅儿童观 第14篇

关键词：鲁迅 儿童 幼儿本位

“五四”前后，西方新思潮涌进中国，这其中也包括自l8世纪欧洲启蒙运动以来一直发展着的儿童观。在卢梭《爱弥儿》的译介和资产阶级民主改革家树立的新的儿童观的冲击下，对儿童问题引起了极大的关注。与当时“人的解放”相呼应，1918年1月《新青年》刊登了征求关于“儿童问题”文章的启事。同年9月，鲁迅率先在《新青年》上发表《狂人日记》，发出了“救救孩子”的呼声。在新文化运动的强大推动下，儿童问题得到了前所未有的重视。尤其是1917至1921年，实用主义教育家杜威来我国讲学，他提出了以“儿童本位论”为核心的西方现代儿童观，主张儿童是起点，是中心，是目的。“五四”时期的先觉者都程度不同地受到了杜威思想的影响，这其中也包括鲁迅。

鲁迅强调儿童的成长与国家、民族未来的联系，认为儿童“十余年后，皆为成人，一国励衰，有系于此”。鲁迅用他启蒙者的视角发现儿童，关注儿童。儿童，成为他为之“呐喊”的又一群体。

一、救救孩子

鲁迅最为痛心的是那些在封建染缸里身心遭受熏陶并学会了参与“吃人”的少幼者。1918年5月，鲁迅在《新青年》发表了具有划时代意义的白话小说《狂人日记》。该作以它对封建制度和封建礼教的深刻揭示与批判震撼人心，同时又以“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子…… ”的呼喊，显示了鲁迅关心下一代，寻求变革社会新途径的热切愿望。为什么要救救孩子，孩子的危险与错误是谁造成的？如果从这些问题出发，就可以推导出这样的结论：孩子的危险来自于他们成长的环境。一句话，那就是一个充满杀机的生存空间，一个“吃人”的社会。

《狂人日记》描写： “一伙小孩子，也在那里议论我，眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。”《孤独者》中的魏连殳在街上竞看见一个不很能走路的小孩，也知道拿了一片芦叶指着他道：“杀！”咸亨酒店专管温酒的小伙计，孔乙己教他写字，小伙计想，讨饭一样的人也配考我吗？小伙计很不耐烦，努着嘴走远。不谙世事的小伙计对孔乙己没有同情心，另一方面，小伙计又在一定程度上代表这周围的庸众视角，代表着孔乙己悲剧命运的冷漠的环境背景。孔乙己被封建制度吃掉了，小伙计和咸亨酒店的人同样被吃而不自知，却讪笑着观看孔乙己的被吃，这就更具悲剧色彩。小伙计是鲁迅笔下 “麻木”的小“看客”。

孩子如果成长在这样的环境里，他当然要“吃人”或“被人吃”。所以，要救救孩子。孩子的生活、情趣应是什么样的，健康的成长环境应该什么样的，鲁迅在他的作品里也有充分的表现和描述。

二、快乐的孩子、有趣的童年

在鲁迅笔下，描写得最充分的是闰土、阿发等农家少年形象。鲁迅用注满深情的笔调抒写他们的纯朴、善良、活泼、机敏以及那充满童趣的乡野生活。毫无虚饰地表达了他对这些少年朋友的热爱。

《故乡》里的少年闰土，有着紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。深蓝的天空、金黄的圆月、碧绿的西瓜地，在这明丽的图景中，闰土手捏钢叉向一匹猹尽力刺去。作者以饱满的热情，以传奇的手法极其简练而传神地勾画出少年英雄的形象，对这位活泼勇敢的少年朋友充满了热爱。他还能装弶捉小鸟雀，“心里有着无穷无尽的稀奇事”。《社戏》中的双喜、阿发和闰土一样热情善良，对来自书香门第的“我”亲若一家子。来了远客，农家的孩子都来陪伴游戏。我们一起放牛捉虾、摇船摘豆。钓到一大碗虾自己决不吃，照例全要送到客人嘴里，但当看到客人不会放牛，连走近牛身都不敢时，他们却毫不客气地嘲笑起来。最为迷人的是在朦胧的月色中，乘着大白鱼似的航船，嗅着豆麦水草的清香，去观赏社戏。孩子们看社戏。归航肚饿摆不动船，便打主意偷一点河旁田里的罗汉豆来煮着吃。鲁迅在乡野的田园风光、民间社戏里，力透纸背地凸现了小伙伴的纯厚、诚挚、善良、机敏能干，这是江南水乡少年栩栩如生的童趣。

儿童对大自然有着成年人所不及的特殊敏感。百草园是“我”的乐园，“我”在草木虫鸟中玩得乐此不疲。注目于菜畦的“碧绿”、桑椹的“紫红”、蜂与菜花的“金黄”，聆听到鸣蝉的“长吟”、蟋蟀的“弹琴”与“油蛉”的低唱，大自然是如此吸引儿童，在三味书屋读书却向往那杂草丛生的百草园。封建教育关住了孩子们的躯体，却关不住他们天真活泼的心灵。

三、鲁迅的儿童观

鲁迅不仅在作品里描绘了什么样的孩子是快乐的，在理性高度上发出了“救救孩子”的启蒙主义的深切呐喊，而且从思想的高度提出了理论主张。

（一）以注重未来为核心的儿童观

鲁迅从进化论的角度出发，深刻指出了：将来是“子孙的时代”，“看十来岁的孩子，便可以预料二十年后中国的情形，看二十多岁的青年……便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形。”[1]（P295）一言以蔽之，国运兴衰，系于儿童。鲁迅痛恨过去的儿童教育，寄希望于未来：只有全新的儿童才能造就出全新的未来中国。“童年的情形，便是将来的命运。”[2]（P566）为未来的新中国，鲁迅呼吁：父母要千方百计地使“子女比自己更强、更健康、更聪明高尚，……更幸福；就是超越了自己，超越了过去。”[3]（P135—136）

（二）“幼者本位”的儿童观

鲁迅痛心地看到：“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。”[4]（P135）鲁迅认为孩子的世界与成人不同，“他健康，活泼，顽皮，毫没有被压迫得瘟头瘟脑”[5]（P80）。“孩子在他的世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可了。”[6]（P35）由于鲁迅真切地了解儿童的生理、心理特征，在中国教育史上，鲁迅第一个明确提出了“幼者本位”的儿童教育观。“幼者本位”就是把儿童作为世界的中心，了解儿童心理，尊重儿童人格，培养儿童兴趣，发展儿童个性，丰富儿童的物质文化生活。“幼者本位”的主张，是当时先进儿童教育思想的代表。它彻底否定了封建“杀子”文化，首次发现了儿童作为生命主体的独特心理世界和精神需求，在人类发现自我、认识自我的道路上迈出了重要一步。

千百年来，中国的父子关系是奴役和被奴役的关系。鲁迅从整个人类生命延续的角度来考虑，认为每个人都只是生命延续的“中间物”而已，父子关系是一种自然的伦理关系。鲁迅号召人们，“生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人”。要做“人”之父，就要求“一切设施，都应该以孩子为本位”[7]（P135）。

四、对今天儿童教育的启示

当前，由应试教育向素质教育转变是我国教育改革、特别是基础教育改革的重要目标。鲁迅的教育主张尊重了儿童的天性，也体现了当今素质教育的理念，对深化教育改革、提高教育质量有重要的指导意义。

时下我国儿童教育功利性太强，一味强调专业教育、特长教育，鼓励孩子参加各类特长班，互相攀比，甚至不少学校还大搞提前教育，学前班学小学的内容，小学学中学的内容，选用高一级教材，几乎占用了儿童所有的休息、娱乐时间，培养所谓的“超常儿童”，还美其名曰“不要让孩子输在超跑线上”。看着幼儿园的孩子那稚嫩的小手用力握着笔，写所谓的家庭作业，真为我们的幼教感到痛心，幼儿的胳膊没有足够力量，写字的姿势大都不正确，不良的学习习惯就这样养成。兴趣班上多了，不少孩子反而厌学、逃学，甚至离家出走。时代变了，物质生活提高了，但今天的孩子却不快乐了，没有了玩伴、没有了和自然的亲密接触、 没有了美好自由的童年。各种教育美其名曰都是为孩子着想，为孩子的未来着想，“成人本位”的思想替代了“儿童本位”的思想，今天的儿童的父母不应该忏悔吗？

八十年前，鲁迅在《风筝》一文中，曾经仟悔他年轻时拆毁弟弟制作的风筝，摧残了儿童的天性。他写道：“偶尔看了一本外国讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。”鲁迅的儿童观告诉我们，教育就是要遵循儿童的天性和发展的特点，对儿童进行正确的指导，发展他们的智力，养成健全的体魄、高尚的道德，教给他们独立自主的能力。这样的儿童才能做好明天的主人。

审视一番今天的儿童教育，我们不得不承认，鲁迅上世纪初的批评于今仍有很强的现实感。

注释：

[1]鲁迅：《热风·随感录二十五》，《鲁迅全集(第1卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。

[2][5]鲁迅：《且介亭杂文·从孩子的照相说起》，《鲁迅全集(第6卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。

[3][7]鲁迅：《南腔北调集·上海的儿童》，《鲁迅全集(第4卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。

[4]鲁迅：《坟·我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集(第1卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。

[6]鲁迅：《且介亭杂文·看图识字》，《鲁迅全集(第6卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。