读《教育学的文化性格》有感

读《教育学的文化性格》有感（精选8篇）

读《教育学的文化性格》有感 第1篇

近日里重读了《中国人的性格》一书，感慨良多。这是一位生活在1前的美国基督教传教士亚瑟・亨・施密斯所写的一部关于中国人的著作。

他试图刻画出中国人的性格特征，在中国有多年生活的他看到了中国人性格的多个侧面，为中国人的性格归纳了20多种特征，说中国是一个礼仪之邦，多数人懂得经过自己的勤劳刻苦来达到自己的奋斗目标，也不管环境如何变化，却总能乐观对待虽有如此之多的褒奖，看得我心中陡然升起一种自豪感。但当看到说中国人之间缺乏诚信，缺乏同情心，时，不仅反问自己，这是真的吗?细细想来，虽是百年之前的.外国人所写，可如今我们从电视、报纸等途径所获得信息不正在验证着他说的吗?我的心又不由的升起一股寒意。

不过，我们正在试图改变这一现状，只要从我们教育工作中即可见。我们每一个教师都力图通过各种教育方式，从孩子的身边事抓起，使孩子明白诚信是多么的重要，相信经过全体人的努力定能扭转外国人对我们的看法。我们会为此而努力的。

读《教育学的文化性格》有感 第2篇

——读《性格的力量》有感

刘寅胤

手捧着这本《性格的力量》时心情特别的激动，封面设计上几支不同形式的彩色画笔或许就暗示了我们一些不同的性格缺陷吧。利用空余时间读完了第一遍，现和大家一起分享一下我的一些感受。

每个婴儿出生在世上，其人格犹如一张白纸，家庭教育将这张白纸上画上最重要的一笔，然后是学校教育和社会教育。为什么有些孩子能迎来美好的未来，另一些却只能等待凄凉的失败？成功究竟取决于智商还是性格？我们作为家长究竟应该怎样做，才能帮助孩子走向更美好的人生？为了找到这些问题的答案，作者保罗.图赫走访了全美各式教育及研究机构，期间与很多心理学家、经济学家及神经学家进行了深入而持久的交流。经过两年多时间的收集、分析、对比，他得出了一个主要结论：幼教领域以往几十年的认知激励假设完全是错误的。成功的关键在于性格，即：毅力、认知力、乐观精神以及自制力等各种品质。

整本书通过诸多学校管理者、教师、学生、单亲母亲和科研人员的亲身讲述为了我们论证了性格的力量。在如今应试教育的大环境下，家长孩子奔波于各个培训班、补习班，孩子连喘息的时间都没有，家长更是基于“不能让孩子输在起跑线上”的思想，努力努力再努力。然而我们如此拼命换取的那张成绩单真的能给孩子一个美好的未来吗？有一位男生，4岁选入申奥形象大使；4岁学习钢琴；师从中央音乐学院著名钢琴教授韩剑明；8岁学习书法，师从清华大学方志文；获奖无数，10岁加入国家冰球队，读人大附中并留学美国...相信这样的一位孩子我们家长一定会引以为豪吧？可我告诉你这位男生就是李双江之子李天一。我们最重要的是培养一个具有健全人格能独自面对社会的人。瑞士著名心理学家和分析心理学的创始人荣格说：性格决定命运！任何品质、能力和习惯的培养都不是孤立的。很多父母认为孩子只要学习好，其他方面都无所谓，于是对孩子凡事包办，不让孩子做一点学习以外的事情，结果往往事与愿违。学习能力和习惯都是根植在良好的生活态度、意志品质、主动性、好奇心和独立性等基础上的，无视其他品质、能力而单独培养学习习惯无济于事。当然，好性格本身不是以取得好成绩为目的的好性格本身就是目的所在。因为好的性格往往意味着孩子有良好的自我认知，懂得自我接纳和自我欣赏，也就更多了一份自信和快乐。

孩子掌握技能的速度越快，就越有可能在各种考试中获得好成绩，他的未来生活就会越美好——不要再被这样的传统观念误导了。让孩子学会如何摆脱失败的干扰，学会冷静处事，学会在逆境中解决问题，学会分享，学会感受爱、自信和归属，才能帮助他们走向真正恒久的成功。

读《教育学的文化性格》有感 第3篇

达吉雅娜是作者喜爱的角色,因此在塑造她的形象时并不亚于甚至还高于对主人公奥涅金的塑造。对于女主人公的刻画,作者并不是从她的外表,也不是从她外在的行为举止,而是从她的内心世界、精神气质以及高尚的道德情操方面着笔的。她在不幸的生活面前,表现出其内在的精神气质。

一、不幸的童年

作者一开始就让达吉雅娜罩上了不幸的面纱:没有父母的疼爱,虽身在亲人中间,却显孤单。这童年的不幸使得她性格孤僻,郁郁寡欢,忧郁腼腆,但却让她养成了良好的生活习惯:做事认真不苟,酷爱读书,又喜爱沉思遐想。

这使她完美性格的养成有了一个很好的开始:安静沉稳、做事认真、内心丰富。

二、不幸的爱情

达吉雅娜初恋失败可谓是她一生中最大的不幸。一开始作者描写了她象所有情椟初开的少女一样憧憬和向往着美好爱情,但又不同于其他少女只图慕虚荣,她倾慕行为高尚、有才华、有作为、有理想的青年。于是风度翩翩的奥涅金闯进了她的心扉,而不幸也就开始了。达吉雅娜找到了自己理想中的爱情,她没有忸怩作态,而是勇敢地追求自己的爱情,写信真诚坦率地向奥涅金表白了心中的爱慕之情,并托付终身。可是:

达妮娅!可爱的达吉雅娜,

我为你伤心,我为你垂泪,

你委身于一个风流的暴君,

你的命运将会十分可悲。

可爱的姑娘!会毁了自己;

你满怀绚丽多彩的心扉;

去追求虚无缥缈的幸福,

也许能尝到人生的欢慰,

但你却捧起恋情的毒汁,

……

我们可怜的达吉雅娜热爱的对象竞是位冷酷无情,连爱情都会厌倦得让让人难以理解的怪人。她那真挚而热烈的感情被这位情场老手无情地拒绝了,美好的初恋被摧毁了。

在这沉痛打击面前我们的达吉雅娜表现出了非凡的人格,凸现了自己完美的性格。自己的感情被奥涅金冷漠斥责并无情拒绝,虽然内心痛苦万分,但她并没有在其面前涕泣乞怜,没有失去常态,也没有因此而因爱生恨进而转为报复,而是依然娴静安详。她心中并无恨意,对自己初恋对象的爱依然热烈,依然如初恋般纯洁。即使经过一场噩梦和不祥的占卜,在命名日上又遇见了若尤其事的奥涅金,即使在得知奥涅金在决斗中枪杀了自己的好友连斯基之后,虽然对他的行为非常不理解,但是心中依然对他保留着美好情感。在奥涅金出外旅游之后,她曾先后两次去探访奥涅金居住的老宅,逗留在他的书房里,翻阅他书房里的书籍,还想从他读过的书籍以及批语中来探寻奥涅金的内心世界,始终都想更深刻地了解和理解这个怪人。可见我们的达吉雅娜有着一颗多么纯真善良的心灵,有着一个多么宽广仁爱的胸怀!

无疑达吉雅娜的爱情是不幸的,可我们从这不幸中看到了她高尚可贵的品质:娴静安详、纯朴真诚、纯洁善良、胸怀宽广。

三、不幸的婚姻

正是因为达吉雅娜美好初恋的失败引出了后面她不幸的婚姻。为了母亲的虚荣,她嫁给了一个自己不爱的人,成为了上流社会的贵夫人。在这篇章里,普希金用了很多心血来刻画心中美好的妇女形象:

一位贵妇向女主人走来,

身后一位将军,英姿翩翩。

温文尔雅,不冷漠不多言,

既不高视阔步,目中无人,

也不佯作多情,乱抛视线,

没有一点装腔作势之态。

穿着朴素,不时髦不刺眼,

何等娴静优雅,仪态万方,

堪称社交界遵循的样板。

还有侧面的描写,别人眼中的达吉雅娜:

……

谁不说她犹如仙女下凡,

娴静高雅,毫无娇柔之态,

谁不赞扬她的言谈举止

光彩照人,全无愚人学乖,

……

当达吉雅娜在舞会上第一次遇见奥涅金时W谈举止的描写更能表现出她的完美形象,且狞:

……

虽然这次是偶然相遇,

尽管使她感到惊异万分,

尽管使她内心感到十分慌恐,

她却不动声色,镇静沉穩:

说话声调还是那么温和,

鞠躬依旧不失分寸。

……

天哪,她竟一点也没颤抖,

脸色也未见红一阵白一阵,……

她既没有颤动一下目光,

甚至也没咬一咬朱唇。

无论奥涅金如何地端详,

不见往日达妮娅的遗痕。

……

看,这就是成为贵妇人后的达吉雅娜,她的形象之完美、气质之高贵令我们的情场老手奥涅金都目瞪口呆。可见普希金在达吉雅娜身上倾注了多少心血,倾注了多少丰富的感情和真诚的爱。

紧接着花花公子的奥涅金对达吉雅娜展开了感情攻势,穷追不舍,苦苦纠缠。那么成为贵妇人的达吉雅娜在对待自己曾经爱过而且现在还依然爱着的追求者奥涅金态度如何呢?且看:

无论他怎样的献媚取宠,

她都视而不见装聋作哑。

在家能落落大方地接待,

做客相逢也能寒《一下,

时点一点头应付了事,

有时故作姿态没回避见他。

她从来不卖弄一点风鞮,

……

但是奥涅金仍不甘休,给达吉雅娜写了几封缠绵悱侧、哀婉动人的信,可都石沉大海,没有任何回音。在将自己封闭了一冬以后,奥涅金忍不住还是奔向达吉雅娜府邸。看看达吉雅娜对奥涅金坦率的讲述:

“而那时幸福已唾手可得‘

我们本来可以缔结良缘!

我的决定可能有些草率,

现在我的命运无法改变。

当时母亲总是流泪哀求;

我又怎能违背她的心愿,

命运对可怜的达吉雅娜

怎样安排还不都是一般;

于是我就嫁人了,奥涅金,

我恳求您不要令我烦忧,

我知道您自尊,爱惜名誉,

我仍爱您。(何必说谎欺骗?)

但是如今我已有了丈夫,

我对他将终生忠贞不变。“

直到这,我们看到了达吉雅娜那不幸的一生:将和自己不爱的人度过一生。也是对她形象刻画的尾声,并将整个故事推向了高潮。我们可怜的达吉雅娜不幸就不幸在这:心中对奥涅金依然保留着美好情感,可她高尚的道德情操却让她只能永远忠实于自己的丈夫。

在这婚姻的不幸中达吉雅娜的完美形象被刻画到了极致:纯朴善良、行为典雅、胸怀坦荡、道德高尚。

达吉雅娜是完美的,令我们每位读者赞赏,但她的命运却令人同情。我们在达吉雅娜不幸生活中欣赏到了她的完美性格,也正是这完美性格让她人生充满着不幸。事物总是在矛盾中发展。

摘要：达吉雅娜在不幸中表现自己完美的性格,也正是她的完美性格使她的人生充满不幸。

关键词：达吉雅娜,奥涅金,完美性格,不幸

参考文献

[1]普希金原作.叶甫盖尼。奥涅金[M](采用田国彬译本).北京;高等教育出版社,2003,(1).

[2]闫笑雨.由“百科全书”到“抒情悲剧”[J].山东艺术学院学报,(2).

[3]作家与音乐(译文集)[M].人民音乐出版社,1983.

浅谈语文教育的文化性格 第4篇

一、语言与文化

讨论语文的文化性格，我们需要界定两个概念。首先，文化是什么？据不完全统计，到目前为止文化的定义多达三百多种。说到底，“文化问题最终是人的问题，人的社会问题和社会性之人的问题，对文化的关注终究是对人、人的社会的关注”①。简言之，文化即人化：人创造了文化，文化反过来塑造着人。其次，语文是什么？按叶圣陶的说法，“语文即语言的意思，包括口头语言和书面语言两个方面。口头为语，书面为文，故合言之，称为语文”。语文作为一门学科，它的根本对象是语言。因此，探讨语文与文化的关系首先是语言与文化的关系。

语言与文化的关系完全可以用水乳交融来形容。不同的学者从不同的角度对它们之间的关系进行了描述。邢福义从相互性的角度提出：语言是文化的符号，文化是语言的管轨。申小龙从人文性的角度提出：语言是一种符号化了的“世界观”，一种联系人与世界的根本纽带，人类语言呈现出各民族文化的丰富性。洪堡特从民族性的角度提出：每一种语言都包含着一种独特的世界观；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的统一程度超过了人们的任何想象。海德格尔从存在主义立场提出了一个著名的命题：语言是存在的家，在其家中住着人。而在世界语言、文化之林中，中国语言与中华文化具有十分独特的样态：它集中体现着中华民族的精神风貌，传承着中华民族的历史传统，饱蕴着独属于我们的民族精神和智慧。如古代蒙学课本《千字文》是用一千个不同的中文字，写出有关宇宙、物理、人情、世故的大文章，等于写了一篇非常精简的“中国文化史纲”。又如五四运动之后，白话文取代了文言文，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收能力增强了，无可否认，这些对国家的进步有贡献，但是中国文化却被拦腰斩断了。②可见语文是语言的，更是文化的。因此，新课程标准明确提出：母语教育必须引导学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，把语文教育作为体认民族文化的过程。从这个意义上说，语文的本质就是母语及其所负载的民族文化传统和文化精神。

二、语文文本与文化

语言形成文本，文本成为语文教学的要素。它既是语文知识的载体，又是民族文化的荟萃；是文学的、也是文化的，无不积淀着深厚的民族文化传统。无论是一首诗歌、一篇散文，还是一篇小说、一个剧本，无不都是民族文化的结晶，洋溢着特有的民族文化精神。③例如柳宗元的《小石潭记》不仅仅是观游鱼、赏藤木、听水声的一篇山水游记，更是一种忘怀世事、洗尽尘俗、妙悟禅机的表达。然而在语文教学中却存在对传统文本解读的某些误区。以儒释道为主流的传统文化往往融合在文本之中，而我们常常为了去其糟粕，而进行所谓的“积极进取”、“直面人生”的简单盲目的批判。由此带来的问题是无法进入文本世界，无法涉足智山慧海。如《老子》、《庄子》，一般人都认为老庄提倡无为，是消极的，因此不屑一顾。而实际上，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。纪晓岚用“综罗百代，广博精微”八个字进行了概括，“广博”是包罗众多，“精微”是精细到极点，微妙到不可思议的境界。如果我们了解这一点，在解读《逍遥游》、《秋水》等文本时就更易深入了。又如苏轼的《前赤壁赋》中“苏子曰”这一段，我们只能感受到苏轼的高论，而不能真正体悟到其中的妙谛。原因是我们缺乏对佛教文化的正解，只能望文生义。

在语文教学中，我们如何定位中国传统文化？关于这一点，我们可以借用国学大师南怀瑾的一段精彩论述：“唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。‘五四运动的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。”④就语文教育而论，忽视中国特有的传统文化，忽视文本的文化意蕴，语文教学就无法深入，语文教育也就无根无本、软弱无力。

因此，母语教育应注重对传统文化的正解。各类文本是语文教育的依托，凝结着人类文化的精华。语文教育可以让学生博览群书，去饱览中华文化和各国丰富多彩的文化景观，并把生命之根扎在中华文化的沃土上，真正成长为“民族的脊梁”。从某种意义上说，文本首先是文化的文本，解读语文文本首先是解读文化，文化是进入文本世界的钥匙。

三、语文教育与文化

何谓教育？《学记》中说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。”其中“化”即是教育、教化，“学”即是文化、学问。应该说真正的教育是文化的教育。而语文教育更具有得天独厚的文化特性与情致。从某种意义上说，语文教育的过程既是一个文化传承的过程，也是一个文化生成的过程。正如《大学》是孔子的学生曾子所写的学习心得论文，《中庸》是曾子的学生子思所写的学习心得论文，《孟子》是子思的学生孟子的集大成之作。而且，语文教育与文化精神密不可分，息息相关。什么是文化精神？孟子进行了形象的描述：“仁义礼智根植于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）文化精神是语文教育的灵魂，文化精神是语文教育智慧萌生与勃发的土壤。

同时语文教育具有先天的民族性。“民族语言照亮而透彻的深处，不但反映着祖国的自然，而且反映着民族精神生活的全部历史”。⑤从这个意义上说，语文教育实质上就是民族文化精神的教育。它能唤起民族文化意识的觉醒，涵养民族文化精神和智慧。难怪有学者指出：“汉语家园”是“精神家园”题中应有之义。可以说，母语是一个人永远的皈依。因此，语文教育的文化使命也是题中应有之义。中华文化的复兴呼唤着母语教育春天的到来，母语教育的兴盛急盼着中华文化精神的回归。正如季羡林所说：“文明的特色最容易表现在精神文化方面，中国的精神文化特色，基本上都保留在我们所说的‘国学中。其中，有不少的东西可以说是中华文化，中华智慧的结晶，直到今天，不但对中国人发挥影响，它的光辉也照到了国外。三十年河东，三十年河西，现在球已经快踢到东方文化的场地上来了，我们必须抓住自己的特色，同时把眼光放远，重视文化交流，只有这样，才能做到公允和客观。”⑥这是我们的文化使命，也是语文教育不可推卸的文化使命。从本质上说，语文教育不仅是一个单纯的语文技能训练过程，而且是一个陶冶性情、培育精神、塑造人格的文化过程。

总之，本文凸显语文教育的文化性格，旨在呼吁广大的语文教育工作者关注母语的人文主义，关注母语的民族精神，关注母语无与伦比的文化功能，从而循着母语的向导，走进博大精深的文化世界，走进本真的文本世界，走进丰富多彩的母语世界。在中华文化的沃土上勃发母语教育的智慧与激情，真正承担起育人而且立人的使命。

注释：

①胡潇：《文化的形上之思》，湖南美术出版社2002年版，第3页。

②南怀瑾：《论语别裁》，复旦大学出版社2003年版。

③曹明海、陈秀春：《语文教育文化学》，山东教育出版社2006年版。

④南怀瑾：《老子旁通》，复旦大学出版社2003年版。

⑤【俄】洛尔德基帕尼泽：《乌申斯基教育学说》，江苏教育出版社1987年版。

⑥季羡林：《2007抹不去的记忆》，人大复印资料《文化研究》2008年第2期。

读性格决定命运有感 第5篇

人最难认清的其实是自己。一个有自知自明的人，给人的表现是成熟而有吸引力的。完美应当从各种细节看清自己的性格，了解自己的思想。一旦我们把自己搞得明明白白了，我们在为人处世和待人接物上就会明智许多。而也只有当我们认清了自己，才能更好地接受自己。如果自己也能很好地接受了自我性格，那么这样的人的人格会充满了自信和智慧的魅力，这样的人的人生道路会充满了希望的光明。

从这一点来讲，我感动自己也较少地去反思自己的性格，审视自己性格的特征，自我读了这本书我就开始好好了解自己的性格，性格对于一个人太重要了。

人的性格并不是一成不变的，而是具有可塑性的。我们需要对自己的性格做出一种选择。就像选择货物时我们会问这个货物究竟对自己有什么用一样，我们对选择性格的目的也要有一个明确的认识。我们究竟选择何种性格呢?这就要问你究竟希望成就何种人生。你是希望人生辉煌，还是希望人生淡而无光呢!什么样的性格，就有什么样的人生。改善了性格，也就能改变人生，也为创造幸福美满的人生提供了无穷的可能。我们生活中大多数人会这样想，自己的性格是天生的，永远不会改变的，这就任凭自己性格的样子，随性而已。其实人的性格不能说完全改变，但是可以说是可以改善的。记得我小时候在农村长大，是不多说话的，也比较内向一些，性格不是非常开朗阳光的。自从我外出求学，工作从教以来，城市的生活与文化影响了我，我变得喜欢多说话，喜欢与人沟通，与人交往不那么胆怯变得自如了许多，性格也变得阳光了、开朗了。我想这是好现象。我想也是心中的梦想改变了我的性格。小时候我在农村生活时，农村的艰苦与质朴，生活条件的限制，我并不喜欢，总喜欢到大城市来。最后通过自己学习的努力来到了阳泉这个比较文明的中型城市，实现了自己心中的一点夙愿。从这一点来讲，我感到自己还是比较幸运的。现在我已人到中年，好像返璞归真了，又喜欢农村的乡土气息，总喜欢回老家看看，喜欢田园风光，喜欢农村人的善良与朴实无华，虽然到城市生活时间大于小时候在家乡生活的时间，但是自己骨子里还是农村人的宽厚善良的成分多一些。但是性格的变化是永远的。要做到改变性格需要明确几点：人的性格具有可塑性;性格是一种选择;改变世界从改善性格开始;改造自我以获取幸福生活;要有不断改变的勇气;敢于正视自己的缺点;不要迷失自我;磨练坚强而成熟的性格;挑战自我;战胜自我。以上几点是改变性格需要做到的，尤其是，要了解与正视自己性格的不足，要决心与勇气把自己的不足改变，使自己变得更加坚强一些成熟一些，比如说，有的人知道自己的性格中胆子心怕事的因素，这一点是人一生中最大的缺点，知道了就要在生活中工作中去克服锻炼，一旦遇到一些困难时就树立坚强的信念，不怕一切，与势不可挡的气势去面对困难。只要克服了一次心理胆怯的关，就有成功的第二次，通过多次的尝试与磨练，就会使自己的性格变得坚强与成熟起来，自己的性格也就得到很好的改变。

每个人的生命都由自己掌握，别人无法操控。你是想大有成就，还是想碌碌无为呢?别人无法为你的生命承诺什么，只有自己才能开创属于自己的天空。认识了这一点，首先就要对自己充分的信心。不相信自己，做什么事都难成功;而有了自信，就像长了一对翅膀，有助于你飞得更高，看得更远。。。。。。平时我常听到有的人在怨天忧地，总感到自己不满足，感到自己命不好，其实这是最消极的心理，老天给每个人的命运基本上是一样的，看自己如何去把握，有好多成功人士起初他们也是最底层的老百姓，是通过自己的一步步努力发展了起来，这样的例子太多了，我们不能怪罪其他，只能反问自己做了什么，从自己的性格上去问几句，看自己的性格改变了多少，自己不改变，社会就会抛弃了你老远。要想自己有所作为，需要明确一下几点：相信自己是一座金矿;每个人都有自己的天赋;生命宝石要靠自己去雕塑;爱自己爱生命;欣赏自己才会得到别人的欣赏;找准人生的定位点;经营好自己的长处;驾驭性格，驾驭生命;性格对成功有重大的影响;成功者有自己特有的性格特点;生命的意义在于实现自我价值。

一个人的性格对其职业生涯有重要的决定意义。如果违背自己的性格选择职业，就有可能误入歧途;相反，顺应自己的性格特点再选择与己合适的职业，事业如顺水推舟，会越来越势头。理论上是这样讲的，但是现实中职业的选择也是不允许那么多自主的。比如为了生存需要，有不少人的性格并不适合某项工作，但是为了生活，只得去做，但是也不一定就是错，有的人看起来其性格不适合，但是在特定条件下，现实逼迫自己做相应的改变，其性格也随着改变，反而取得了很大的成功，这就是性格要与现实相适应，顺应自然才最好，达尔文的《进化论》说的就是“物尽天择，适者生存”的道理，人要适应自然，不能只让自然适应自己。在实践中要培养出什么的性格呢!那就是：积极热忱的性格、绝不灰心的性格、有冒险的性格、有坚持不懈的性格、拥有创造力的性格、要有敢于和自己较劲的性格。

从古到今，凡所有有大成就的人，其身上必然散发出强大的性格魅力。一人人身上良好的性格能给人以吸引和影响。这样的人处世，往往受到很多的人敬佩。也正是因为其身上的这种魅力，生活中他也能左右逢源，游刃有余。所以，别以为塑造自己的性格是徒劳无益之举。相反的是，正是因为性格上有了出众之处，才能干出别人难以企及的成就来。所以，对自己的性格需要打造这样的品质：打造个人品牌，塑造个人形象，学会尊重他人，做一个正直的人，诚实坚强的性格，忠诚的个性，学会理解别人，常怀有感恩之心，学会善待他人，将快乐与人分享，要摒弃性格中的狭隘与偏见，努力塑造自己完美的形象，要关注自己的穿着打扮，穿着不一定要高档，但是要干净得体即可。

当今世界，人们在追逐纷繁复杂的功名利益之外，日渐意识到健康的重要性。一个人纵有财富和权势，如果不是一个健康的人，那也是很悲哀的。健康是金，财富地位都是身外之物。而真正健康的概念，包含了心理和身体的健康，那个环节都不能缺少。看一个人健康与否，不只是看他有没有健康的体魄，也要看他有没有健康的思想、心理和性格。所以，每一个人要培养健康的性格，那么什么样的性格才是健康的心理性格呢!以下有12项指标：一是开朗开放超越自我;二是活力自信淡泊名利;三是宁静致远进退有度;四是爱心互助明辨真伪;五是整合心灵思维统一;六是自我接纳直面现实;七是关注社会尽职尽责;八是超然脱俗处变不惊;九是修身自制开发潜能;十是谦虚民主以人为师;十一是风趣幽默富含哲理;十二是创造思维天真率真。

现代人生活在一个高节奏，高压力的环境中，如果身心承受能力很脆弱，在各种竞争和压力之下，很容易产生性格的障碍。性格障碍，无疑又是我们通向成功之路的绊脚石。我们需要洞察性格的弱点，走出性格误区的藩篱。如何做呢!一是克服自我为中心的意识;二是走出自我，深化自我;三是摆脱自卑的困扰;四是别让羞怯遮住了灿烂的阳光;五是怯懦是成就事业的大敌;六是不要让虚荣心作怪;七是不要自我欺骗;九是走出抑郁的阴影;十是摆脱悲观的性格;十一是跳出自我封闭的圈子;十二是克服悲伤和情绪低落。十三是消除猜疑心理;十四是不做软弱可欺的人;十五是控制愤怒，平衡情绪;十六克服生活中的坏习惯;十七是战胜孤独感、克服焦虑情绪;十八是不要自寻烦恼。

读红楼有感谈性格与人生 第6篇

闲来无事，突然有种想看书的冲动，就随手在书橱上翻了翻，拿起一本，却是《红楼梦》。又放下了，连那本就不多的看书冲动也消失了。并不是我不想看，也不是我不喜欢看，是怕看到黛玉。怕看到她，并不是我不喜欢她，而是太喜欢，却又难以接受她。这颇有点情人想要个名分，不是不想给，而是不知道该怎么办的感觉。

看《红楼梦》就是看黛玉，这话也许有点过了，但对于我来说，毫不为过，每当想到那“两弯似蹙非蹙睊烟眉，一双似喜非喜含情目”，“心较比干多一窍，病如西子胜三分”的病容。就会低吟她那首《葬花吟》，“汝今死去奴收葬，未卜奴身何日丧，奴今葬花人笑痴，它年葬奴又是谁”。古人云：“读《出师表》者，不流泪者是为不忠。读《陈情表》表者不流泪者是为不孝。读《祭十二郎文》者不流泪者，是为不慈。”我想读《葬花吟》者不流泪者是为无情。《葬花吟》应该说是颦儿的内心写照，也是一个寄人篱下之人的难言之苦。

我之所以现在有时会怕看也正因为这个原因，我不敢看到黛玉在内心那样的折磨自已，那样的不珍视生命。黛玉最后无疑是自杀的，因为他没有活下去的勇气和理由了。为谁生，她无所适从。“金玉良缘”已成事实，“木石前盟”无人再提。也许自殁是最后的路，但她忽略了自己，她难道只能为宝玉活吗？难道只能为那份爱情活着吗？曹雪芹这样写无疑是为了让读者有所看，有所悟，但我们抛开此书，单看黛玉，她是不是太儿戏生命了，生命是父母所赐，难道我们不应该好好活着吗？不应该去珍视她，敬畏她吗？想想那“一生遭遇实堪

伤”的香菱，《红楼梦》中有这样一段话“香菱之为人也,根基不让迎探,容貌不让凤秦,端雅不让纨钗,风流不让湘黛,贤惠不让袭平,所惜者幼年罹祸,命运乖蹇,致

为侧室”这应该是对香菱最真实，最直白的描写了，但就是这样，她却对生活充满了兴趣，极力想去学诗，而且异常努力，且学的有模有样。“一生遭遇，闻者涕泪”的她整天却无多少烦恼，可能香菱一直到“自从两地生孤木”之时，她都不曾知道什么叫爱情，但她还是快乐的活着，几遭买卖，却未有选择自殁。而出身富贵，备受珍爱的黛玉去选择了，这难道不值得我们深思吗？

读红楼较深的人则喜欢索引，寻其人物原型，然这难免落入窠臼，对于大多数的人没有什么值得借鉴的意义。对于当做闲书闲文牍大多数的人又不免纠缠于“木石前盟”于“金玉良缘”的爱情纷葛中，虽然读懂的人一眼就能看出那所谓的“金玉良缘”不过是薛家自导自演的一幕闹剧罢了，无任何的趣味。所以我们若要由心读此书的话应脱于以上两种路子，从人物的行为与言语来看他们的性格，进而参照他们的结局去思为什么。找到与我们处人处事可借鉴的道理。佛曰：前世所造，今世所报。爱此书的人往往哀叹那些钟灵毓秀的女孩儿皆落得生离死别，红尘倒影。研读红楼的人往往将这些都归咎于什么封建主义的腐朽于残酷，礼教的无情，因为人的价值观和人生观不同，看书论文的观点就不同，但小子无知。还是认为将一本书强加给予阶级色彩是对古人的一种不尊重，试问雪芹先生在没有了解资本主义与社会主义的情况下又怎么会有那些现在学者所谓的《红楼梦》是一本反

封建的书。从其量雪芹先生是对社会有所不满的，仅此而已。鉴于此我认为，我们如果真的由心爱此书，就以一个常人的心态，像看人生百态，兴衰荣辱一样来读此书。研习书中人物的生死荣辱的原因，也可算是增了我们的人生阅历了嘛。何必斤斤于其他的穿凿附会呢。

在红学中有影子说，如晴雯是黛玉的影子，袭人是宝钗的影子，江南甄宝玉是贾宝玉的影子等等，实际这就是将性格相近的人写在了一起用以给读者比较，黛玉性格直拗，爱是小性子，孤高自傲，最后在爱情无望后也走到了人生的尽头，回头再看晴雯，在《薄命司》中的判词：霁月难逢，彩云易散，出身下贱，心比天高，风流灵巧招人怨。写出她的死因，那是一种为抗争，为尊严而不屈的真名士，虽为此付出的代价是巨大的，但我辈看来，肃然起敬。做人当如此，当以真性情。在看宝钗，八面玲珑却少言语，曲意奉承却无痕迹，她虽然得到了想要的，回首确是一场空，看起影子袭人，袭人的名字很有意思取自陆放翁的“花气袭人知骤暖，鸟声穿林识新晴”的诗句，而袭字，攻击者也，所以晴雯的死，黛玉的死，芳官的被逐或多或少都可以看到他的身影，然在众人心里其仍是一个温柔守规矩，待人宽厚的好人，这也就是我们常说的伪君子，比真小人更让人讨厌的一类人。读红楼我们应该多出能为我们所用的东西，而不是局于书或理论。我读秦少游的诗“春去也，飞红数点愁如海”，不由的镇住了，当一个人愁如海的时候好能活下去吗？不出韩琦所说，她真的少游了。而刘禹锡，一生坎坷。在“巴山楚水”的凄凉之地曾“二十三年弃自

身”，但即便如此，他却仍能写出“种桃道士今何在，前日刘郎今又来”的豪言壮语，怎能不教人敬佩，这份对生命，对人生的自信怎能不让后辈动容，这种大性情岂能不被人所倾倒。

人生路本就不好走，但无论他多么难走，我们走要善待生命，把握我们的性格，不要让其左了，亦要防止其右了，如果中庸之道让你不齿，又何妨大性情的活一把呢。

读红楼有感

读《教育学的文化性格》有感 第7篇

——读《三国演义》有感

唐浅

相信很多人认为，《三国演义》中的曹操和刘备是截然不同的人。同时，相信大部分人都认为，在军事方面，刘备远不如曹操。但，为什么曹操曾差一点就命丧华容道，刘备却总能在败军之际生还并再纳贤才，曹操死于头痛之疾，未能大施拳脚，刘备虽崩于创业中道，却仍曾风云于三国鼎立之时呢？我认为，是两人不同的性格，书写了两人不同的命运。

曹操亲贤，却有时冲动失措；刘备亲贤，而总能听取意见。赤壁之战前，曹操作《短歌行》，只因有人说其中有字不吉利，便一气之下杀了那人，人心不稳成了战败的其中一个原因。每逢大战，刘备必向手下贤士请教作战方案，耐心、虚心听谏，从而多次取胜。

刘备信任部下，曹操生性多疑。每逢手下贤士来向刘备请谏、出谋划策，刘备总是充分信任他们，从而使他们能够施展才华。曹操因头痛而请来神医华佗，请他给自己治病，却又怀疑对方要为自己手术的动机不纯，觉得他要加害自己，便杀了华佗。结果最后曹操因头痛之疾丧生，未能在三国时期大展身手。

刘备忠义，而曹操不义。刘备自始至终待人忠义，因而得到兄弟的拥护、名将的帮助、贤士的归附、手下众卒与百姓的拥戴。这些都是他有所成就的重要因素。但曹操不义，先是挟天子以令诸侯，身为国臣却背叛国君，后来误杀吕伯奢，别人说他“恩将仇报”，他却道：“宁教我负天人，休教天下人负我！”因此得到的外界支持要明显少于刘备。

曹操具有比刘备优秀数倍的军事才能与天赋，却只称霸于东汉，而未能风云于三国，不比刘备虽略逊于军才，却也得以争霸与三国，从根源而论，是败在了性格。这也说明了性格对人来说是多么重要。性格，决定命运。

（唐浅命题作文写于2018年3月31日星期日）

读《教育学的文化性格》有感 第8篇

一、解放学生, 让学生真正成为学习的主人。

要实现高效的课堂, 我们就必须相信学生, 解放学生, 把讲解权、思考权、评价权还给学生。泗县二中以欣赏的眼光对待每一个学生, 给学生以开放的思维空间, 让学生在课堂教学中敢说、敢问、敢做, 真正实现了“我的课堂我做主”。这让我想起了在承德县逸夫学校听的杨老师讲的“Famous Zoo”一课。当时有这样一个课堂辩论的环节:你认为动物是住在动物园好呢, 还是回归大自然好?为什么?请你们用英语展开辩论。这个问题, 是教师根据教材课前布置给学生的。由于问题设计得新颖而又贴近生活, 学生非常乐于完成这个任务。他们课下查阅了大量的资料, 也进行了对于英语句型、单词的练习。由于准备充分, 学生课上争论得非常激烈, 把学到的知识运用自如, 口语表达也非常流利, 英语似乎成了他们的母语。辩论之后, 老师又请同学们根据辩论的结果, 设计自己理想的动物园, 并用英文展示给大家, 学生怀着极大的热情去主动参与, 在快乐中学习, 成了学习的主人, 真正体现了学习的“自主”。

二、小组合作, 打造“狂欢”课堂。

合作探究能力是新课标中对学生的要求。所以教师在组织教学的过程中, 要培养小组合作的习惯和方法, 充分发挥学习小组的作用。首先进行小组内合作交流。学习小组内的每个成员有序地将个人自主学习过程中未解决的或拿不准的问题呈现出来, 兵教兵、兵导兵、生生互动, 从而达到共同解疑的目的。其次进行组际合作, 进行组与组之间的交流, 互换学习成果。小组合作学习能充分调动学生学习的积极性, 这一点我深有体会。平时在教学生单词的时候, 总是我领读, 教了好多遍学生还是掌握不好, 一些同学根本不张嘴, 我提醒后也只是读几个又不读了。怎么办呢?我想, 激起学生的兴趣是其中的关键。于是, 我用了这样的办法:先教音标后自学, 小组合作比高低。哪个组学得认真, 读得好就加分, 每个组的同一水平的同学进行单词朗读、背诵PK, 结果纳入到优秀小组的考评中。这样一来, 同学们学得都很认真, 我也走下讲台到学生中去帮助那些确实有困难的学生。小组合作的效果过一段时间马上就显现了出来:有一个组原来什么都懒得做, 经过小组合作的洗礼, 现在发言是最多的, 原来基础很差的一个同学, 甚至能主动挑战别组同学了, 尽管他有些词读得不是很准。小组合作, 让每名同学都有机会收获赞赏的掌声, 感受到学习的快乐。同学们都在悄悄地发生着变化。他们主动开口, 觉得英语其实是一门很有趣的学科了。我被他们你争我抢的激情感染, 一种快乐感由衷地产生, 禁不住和他们一起在课堂上“狂欢”。

三、创设生活情境, 让课堂充满生命力。

英语是语言学科, 但又不是我们的母语, 加之闭塞的生活环境, 使农村孩子的英语学习成了老大难。如何给他们创设学习英语的情境, 激发他们的学习兴趣, 成了我最大的困惑。读了《中国教育报》第九期的《你拿什么留住我》和李镇西的《让课堂成为“民主”土壤》两篇文章, 新的教育观、教学观、学生观, 使我深切地认识到, 教育的希望在课堂, 在课改。于是, 我在课堂上做了这样大胆的尝试:让学生学什么演什么, 用“角色”来激发学生的热情。比如说, 学“问路”这个单元, 教室就是一个大的居民区, 同学边找地点边用英语表达, 由于是角色扮演, 学生兴致极高, 谁都想下座走两圈, 说两句。学“职业”单元, 就让大家去表演各种职业, 看谁表演得形象, 由大家来猜。同时, 我让学生利用学过的英语知识写招聘广告, 做记者采访等, 然后带到班上来表演, 每次大家都是不亦乐乎。由于学生主动参与, 他必须先在课下熟悉单词, 熟悉句型, 练习口语, 这无形中锻炼了学生的英语能力。在课堂上, 虽说他们有的表达还不够完美, 但却说得有声有色。通过这样的练习, 学生以前作文没话说, 现在谁都能写几句了, 英语课上, 听“天书”式的“呆子”少了, 英语的“小表演者”多了, 课堂充满了笑声, 基本做到了“人人参与, 个个精彩”。我也越发感到课堂充满了生命的灵气。