道德经第一章教案

道德经第一章教案（精选6篇）

道德经第一章教案 第1篇

【目的要求】帮助大学生树立中国特色社会主义的共同理想，在社会主义现代化建设的实践中，坚持个人理想和社会理想的统一，志存高远，脚踏实地，化理想为现实。引导大学生将远大的理想与对祖国的高度责任感、使命感结合起来。

【重点、难点】

1、教学重点：理想信念的科学概念；中国特色社会主义共同理想的内涵

2、教学难点：共同理想和个人理想的统一 【教学方法与教学手段】 讲授、讨论、实践 【教学时数】理论3学时 【教学过程】

引 言

理想和信念是一个人的精神支柱和动力源泉。远大的理想、崇高的信念能点燃人生的激情，激发人们的才智，激励人们奋发向上。古今中外，凡是为人类进步事业作出杰出贡献的人，无不具有远大的理想、崇高的信念。青年时期，是播种理想、确立信念的黄金时期，是规划未来、设计人生的关键阶段。确立怎样的理想和信念，直接关系到青年大学生度过什么人生，从根本上决定青年大学生人生的意义与价值。

一、理想信念与大学生成长成才

（一）理想的含义与特征

人生在世必然会思考生活，也必须思考生活，唯有如此，人类才能成为无愧的万物之灵，所以，理想归根结底是源于对生活的思想，亚里士多德启示我们“未加审视的生活是不值的过的。”

1、理想的含义：理想”一词，最初来源于希腊语“ideal”，意思是人生的奋斗目标。在中国古代，理想叫做“志”，即志向。孔子讲“三军可夺率也，匹夫不可夺志也”。今天，理想从一般的意义上讲，是指人们在实践中形成的、同奋斗目标相联系、符合事物发展规律，具有实现的可能性的对美好未来的追求与向往。

2、理想的多角度解释

社会学：理想是对未来社会合乎客观发展规律的想象和希望。

哲学认识论：理想是对奋斗目标有根据的构想。

心理学：理想是同奋斗目标相联系的有实现可能性的信念。

政治学：理想是人们的政治立场在奋斗目标上的集中表现。

3、理想的特征

⑴目标性：对自身实践行为的价值方向进行选择；

⑵超前性：以预见方式反映未来；

⑶时代性：同一定时代的生产发展水平联系；

饥饿的年代，理想是温饱；

温饱的年代，理想是文明；

离乱的年代，理想是安定；

安定的年代，理想是繁荣。

——流沙河

⑷阶级性：一定社会群体内的共同理想；如在奴隶社会奴隶主的理想是希望永远把奴隶当成“会说话的工具”

⑸现实可能性：经过努力可以实现；

⑹实践性：通过实践检验、修正、发展、实现。

⑺多样性、层次性：

4、理想的类型

（1）性质和层次：科学理想和非科学理想（2）时序：长远理想和近期理想（3）对象：个人理想和社会理想

（4）内容：生活理想、职业理想、道德理想、社会政治理想

①社会政治理想：对未来社会制度和政治结构的设想、追求和向往；

②道德理想：指人们所向往和追求的理想人格，做人标准；

孟子倡导的道德理想是做“大丈夫”，他说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道„„富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。③职业理想：人们对未来职业的选择和要达到何种成就的向往和追求；在当今社会，大学生在选择工作的过程中看重收入水平无可厚非，我们承认物质需要的正当性，但是，片面看重收入，甚至为了高收入而放弃自己的兴趣和理想的做法不可取，在选择职业时，我们必须把自己的理想和社会需要相结合。值得庆幸的是，现在很多大学生放弃了优越的工作条件，选择了偏远的山区奉献青春，热情，这种选择需要奉献人生的信念，需要克服比平常人更多的困难。车尔尼夫斯基说：“一根没有一受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情。”

材料补充：

今年10月24日，播出节目《考上公务员，你就幸福了吗》一个最热的职位9470人竞争，20000多的录取人数，137万人报考。2013年国家公务员考试报名今日结束。

白岩松：第一：找工作难

第二：有保障，有灰色的收入，有提拔的机会。

第三：公务员考试是一个相对公平的寻找就业的一个考试。

大学生愿意当公务员的比例，新加坡2%，美国3%，法国5.3%日本求职意向当中公务员位居53位，英国公务员被大学生排入20大厌恶的职业榜，在中国76.4%的大学生愿意考公务员。于是戚教授得出结论，反映的是官本位的价值观，公务员不应该是人民的公仆吗？对此情况，卢永图说过句重要的话，公务员是分蛋糕的，社会的实体经济，包括各种经济是切蛋糕的，怎么都愿意分蛋糕呢？那谁做蛋糕呢？

④生活理想：人们对一定的生活方式、生活标准、以及对物资生活、精神生活、家庭生活的向往和追求。每一个人对生活都有具体的追求，比如有房有车，比如环游世界，比如和爱人相伴终生。张闻天说过一句话：“生活理想就是为了理想的生活”。

冯骥才曾经写过这样一段话：“在世事的喧嚣和纷扰中，我们常常忘掉自己的心灵，也许现代社会太多的艰难，也太多的诱惑，太多的障碍，也太多的机遇：太多的失落也有太多的可能，我们被拥挤期间，不得喘息，终日浑浑噩噩或兴致勃勃地忙碌个不停，哪里还会估计无形地慧于我们体内的那个心灵？”很多时候我们奔波在赚钱的第一线上，已经偏离了生活的主题，而幸福的生活不仅有较好的物质条件，幸福的生活还源于心灵的充实。

社会理想、道德理想、职业理想和生活理想之间是互相制约、互相联系的。

思考：

1、在全面小康到来的时代，你的个人理想和社会理想是什么？

2、“读书是为了娶美女挣大钱吗?”

读书是为了什么？这样一个简单的问题，现在又成为大家争论的话题。株洲教师尹建庭因提出“读书是为挣大钱娶美女”的“怪论”,有人认为这个老师说了真话，值得肯定，而且说的是最真实最现实的理想，就更值得肯定。这引起舆论一片哗然。

3、有人发现，中国孩子和日本孩子在职业理想方面有巨大差异。中国孩子的职业理想都很大，不是科学家、音乐家，就是外交官、总经理，而一海之隔的日本孩子志向则似乎小得多，无非是司机、护士、售货员、加油站的加油员等等

问：你有没有职业理想？你的职业理想是什么？（5）个人理想和共同理想 ①共同理想是什么？

建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴

②怎么做？

首先，坚定对中国共产党的信任

中国共产党带领着全国人民取得了一项又一项的伟大胜利，实现中华民族的伟大复兴，但是近些年来，由于部分党员腐败的问题，“中国式问题”的出现，出现了部分人对共产党执政能力的怀疑，为此，中国共产党要加强自身的执政能力建设，最近人民日报报道：《长期执政条件下安于现状最终会积重难返》最近，当国外媒体热烈讨论中国“富裕症”的时候，许多国人正通过“感受6块3”体验上亿贫困人口的生活况味。在今天的中国，不只是贫与富的反差，类似的复杂“剧情”每天都在上演，不断投射出变幻的时代剪影。-----“发展起来以后的问题，不比不发展时少”，站在新的历史地平线上，身处亚洲东部这片热土的我们，无论是相比100多年前的先辈还是30多年前的父辈，都真切地看到了民族复兴的前景，也遭遇了各种发展难题——从世界第二大经济体的“转型之难”到收入普遍增长之下的“分配公平”，从社会流动凸显的城乡二元结构到物质潮流冲击下的道德困境„„当人们为“中国式速度”而惊叹的时候，也越来越关注“中国式难题”如何破解。-----回顾改革开放30多年历程，无论是在“开除球籍”的深重忧患下毅然打开国门，还是鼓起闯的精神、冒的精神“杀出一条血路”，抑或是在非典疫情、汶川地震、金融危机等惊涛骇浪中推动中国巨轮奋然前行，不惧风险、攻坚克难，成为社会主义中国发展进步的独特路径，化为中国共产党人执政的精神基因。----身处利益主体多元、思想观念多样、社会发展多变的复杂环境，执政者推进改革开放事业，既需要智慧和审慎，更要有勇气与担当。面对部门和单位既得利益羁绊，如何摆脱“不愿改”思维？面对舆论压力和风险挑战，如何战胜“不敢改”顾虑？面对群众期盼和现实要求，如何突破“改不动”困境？

逆水行舟不进则退。长期执政条件下，一旦躺在过去的功劳簿上，安于现状、止步不前，就会暮气丛生、积弊日深，最终积重难返。防止“精神懈怠”，就必须不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，奋力攻克重点领域和关键环节的难关险隘。

“中国已经走出改革初期的浅滩阶段，正站在大河中央，选择彼岸的到岸位置。”诺贝尔经济学奖得主斯蒂格利茨如此描述当今中国。中流击水，有了更开阔的行进空间，也面临着更难测的风浪暗礁。只有永葆不惧风险的勇气，力求攻坚克难的成效，才能在浩荡的世界潮流中，乘长风破万里浪，引领中国特色社会主义航船驶向光明的未来。

其次，坚定走中国特色社会主义道路的信念 再次，坚定实现中华民族伟大复兴的信心 ③个人理想和共同理想的关系

首先：共同理想决定制约个人理想，个人理想与社会理想目标一致实现的可能性就大，如果方向相反，就不易实现，实现了也会造成损害；

其次：个人理想体现共同理想，共同理想依赖于个体理想的得实现。

（二）信念的含义和特征

1、信念的涵义：信念是认知、情感和意志的有机统一，是人们对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。

2、信念的特征

①稳定性：一旦形成，终生不渝并具有巨大惯性。因为相信，才能“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；因为相信才能“举世皆浊我独清”。

20世纪初发生了令人震惊的物理学家自杀事件.1895年以前，科学界一直认为组成物质的最小单位是原子，如果宇宙是一座大厦，原子就是建造这座大厦的最小单位——宇宙之砖。当时许多物理学家笃信这个理论。然而，科学上的一系列发现，很快将物理学界流行的观点打破。1895年X射线的发现，1897年电子的发现，1898年居里夫妇的发现。到20世纪初，科学家们查明，原子不是最小单位，原子之中还有原子核，周围还有电子。这些新的发现，用原子论的观点是无法解释的，原来笃信原子论的科学家陷入彷徨、苦闷之中，其中奥地利物理学家玻尔曼等因为无法改变自己的信念，竟走了集体自杀的道路。

②多样性：人们需要的丰富多彩，导致信念的丰富多样 ③执著性：努力身体力行，不达目的是不罢休 ④亲和性：志同道合：德同则相聚，道合须志同 ⑤实践性：根源于实践并积极反作用于实践

案例：

有一个女孩，高中毕业后，没考大学，被安排在当地的一所学校教初中。结果，上课还不到一周，由于解不出一道数学题，被学生轰下讲台，灰头土脸儿地回了家。母亲为她擦了擦眼泪，安慰说，满肚子的东西，有的人倒不出来，有的人倒得出来，没必要为这个伤心，找找别的事，也许有更合适的事情等着你去做呢。

后来，女孩随本村的伙伴一起出外打工。糟糕的是，没几天她又被老板赶了出来，原因是裁剪衣服的时候太慢了，别人一天可以裁制出六七件来，而她仅能做出两件来，而且质量也不过关。母亲对女儿说，手脚总是有快有慢的，别人已经干了许多年了，而你初来乍到，怎么快得了。说完，便为女儿打点行装，准备让她到另一个地方试试。

女儿先后到过几家工厂、公司，当过编职工，干过营销，做过会计，但无一例外，时间不长都半途而止了。然而，每当女儿失败后满脸沮丧地回家的时候，母亲总是安慰她，从来没有说过抱怨的话。

一个偶然的机会，女孩受聘于一所聋哑学校当辅导员，这一次她如鱼得水。几年下来，凭着学哑语的天赋和一颗爱心与学生建立了良好的互动关系，深受学生们的爱戴。后来，她自己申请开办了一架残障学校；再后来，她在许多城市又开办了残障人用品连锁店。如今她已经是一位爱心和资产一个都不少的女老板。

有一天，功成名就的女儿凑到已经年迈的母亲面前，她想得到一个一直以来很想知道的答案。那就是，那些年她连连失败，自己都觉得前途渺茫的时候，是什么原因让母亲对她那么有信心呢？母亲的回答朴素而简单，她说：一块地，不适合种麦子，可以试试种豆子，豆子也长不好的话，可以种瓜果，瓜果也不济的时候，撒上些荞麦种子一定能开花。

听完母亲的话之后，女儿落泪了，她明白，实际上母亲恒久而不绝的信念和爱，就是以最坚韧的种子，她的奇迹，就是这粒种子执著生长结出的果实。

3、确立对马克思主义的信仰

马克思主义是科学的又是崇高的 马克思主义具有持久的生命力 马克思主义以改造世界为己任

（三）理想信念对大学生成长成才的重要意义

在生活的海洋上，一个人如果缺少一份立命的力量，就像船没有锚一样，随波逐流！

1、理想信念的作用 材料补充：

什么样的选择决定什么样的人生

有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他 要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞 满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法 国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀 着第叁个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这几年来我每天 与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你 一辆劳施莱斯！”

生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。——雨果 材料补充：

_毛泽东的少年立志

1910年，毛泽东的父亲毛顺生要他去做生意，毛泽东却立志走出韶山冲继续求学。经过自己的力争和亲友、老师们的一致劝说，父亲才答应他的要求。

在离家赴湘乡县立东山高等小学求学前夕，毛泽东提笔写了一首《赠父诗》，夹在父亲每天必看的账簿里。这就是：

孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

这首诗是少年毛泽东走出乡关、奔向外面世界的宣言书，表明了他胸怀天下、志在四方的远大抱负。

2、当代大学生理想信念存在的问题及其成因

一大学生的最低奋斗目标：农妇，山泉，有点田！

My dream is赚多多的money，找一个漂亮的lady，建立一个温暖的family，生一个可爱的baby，这就是我所追求的happy

存在的问题? 首先、功利性强化。(“务实”)A把目标等同于理想

B关注现实

C疏离社会理想

其次、精神动力不足。(“意义感的缺乏”)

“在现代社会，人们经常在体验和思考着一种奇怪的现象：几十年前人类理想中的高度富裕的物质生活方式，已经现实地为人们所拥有。可是，人们同时却感受到了前所未有的精神空虚和无聊。物欲的天堂和精神的囚室，构成了当代人的生活处境。” ——王珉

3、理想信念在大学生成长成才中的作用

邓小平曾说：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。”“在我们最困难的时期，共产主义的理想是我们的精神支柱，多少人牺牲就是为了这个理想”（1）引导大学生做什么人

在有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人的目标中，有理想放在突出的位置，做什么人，是同学们在学习生活中面对的人生课题，只有树立崇高的理想和信念，才能解答好这一重要的人生课题。（2）指引大学生走什么路

大学时期，同学们普遍面临一系列人生的课题，这些问题的解决，需要一个总的原则和目标，这就要确立科学崇高的理想和信念。（3）激励大学生为什么学

“你们树立什么样的理想，学到什么样的知识，具有什么样的能力，对于祖国和民族的未来关系重大。”

——江泽民

二、架起通往理想彼岸的桥梁

理想是美好的，但它既不能自发地形成，更不能自发地实现。要想拥有理想，就要深刻地认同理想；要想实现理想，就要努力追求理想。坚定的信念，执著的追求，不懈的奋斗，才是通往理想彼岸的桥梁。

材料补充：

苏格拉底的两道考题

苏格拉底是古希腊的大哲学家，他曾经给他的学生出过两道考题。

有一次，苏格拉底让他的学生每个人沿着一垅麦田向前走去，不能回头，摘一束麦穗，看谁能摘到最大最好的。一些学生根据经验，定下一个大体的标准，走上一段特别是在走过一半或三分之一的路程后，遇见差不多的便摘下来，心想也许这就是最好的，也许后面还有更好的，但不能好高骛远，就这样“认”了。另一些学生是一直往前走，总觉得前面会有更好的麦穗，直到快走出麦田，还没有选择出最大最好的。这时要么放弃选择，宁缺毋滥，要么委屈自己，凑合着摘一束，而心里却是万分懊悔，因为自己曾经错过了最好的机遇。

有一天，苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事，即把你的手臂尽量往前甩，再尽量往后甩。”然后自己示范了一遍，“从现在开始，每天甩臂 300 下，大家能做到吗 ? ”学生们感到这个问题很可笑，这么简单的事怎么能做不到呢 ? 他们都齐刷刷地回答：“能!”

过了一个月，苏格拉底问道：“每天甩臂 300 下，哪些同学坚持了 ? ”有 90 ％以上的学生骄傲地举起了手。

两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学生只有 80 ％。一年以后，苏格拉底再次问道：“请你们告诉我，最简单的甩臂运动，还有哪些同学坚持每天做 ? ”这时只有一个学生举起了手，这个学生叫柏拉图，他后来成了古希腊的另一位大哲学家。

苏格拉底的第一道考题告诉我们，在追求目标时要把握好选择度。我们在自己的奋斗和追求过程中，应为自己定好目标，通盘审视，在适宜自己发展的情况时就要当机立断，莫要迟疑，选择出属于自己的那束“麦穗”。千万不要左挑右挑，挑花了眼，挑走了神，结果事与愿违，高不成低不就。第二道考题启发人们，成功在于坚持，坚持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；坚持又是最难的事，因为真正能做到的，终究是少数人，柏拉图坚持做到了，以至他后来能成为古希腊的另一位大哲学家。也许正因为柏拉图做到了这一点，他给后人留下一句名言：“耐心是一切聪明才智的基础。”应当说这是经验之谈，也是肺腑之言。

阅读上文，请分析：

大学是人生新的起点，我们同样面临“选择”和“坚持”两个问题。坚持是对一个人意志和品德的考验，选择是对一个人洞察力的检验。请回答：、你是怎样处理“坚持”和“选择”两者之间的关系的 ?、在确立自己成才目标时，怎样做到“立长志”而不是“常立志” ?

（一）立志高远与始于足下 首先，立志当高远

在中国传统文化特别是人生哲学中，非常重视讲“志向”。“志向”这个词具有两方面的涵义：一是确立一个目标和方向；二是以顽强的意志去追求它。可见，“志向”就是理想信念。而确立理想信念，就是“立志”。

诸葛亮说：“志当存高远。” 宋代文学家苏轼说过，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。” 古往今来的无数事实证明，在青年时期确立起来的远大志向是此后事业成功的关键。其次，志向应崇高

1、把崇高的理想和坚定的信念结合起来。

2、把个人的理想信念与社会理想信念结合起来。

3、学会对不同的理想信念进行辨别和选择。最后，立志须躬行

“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”，实现崇高的理想，要从我做起，从现在做起，从平凡的工作做起。雄心壮志需要有步骤，一步步地，踏踏实实地去实现，一步一个脚印，不让它有一步落空。

（二）认清实现理想的长期性、艰巨性与曲折性

在追求理想的过程中，需要有正确的认识和态度。在理想和信念方面认识上的误区和态度上的偏颇，会左右着人们追求理想的行动，从而影响到理想的实现。因此，充分认识理想实现的艰巨性和曲折性，以正确的认识和态度来追求理想是非常必要的。理想实现过程的艰巨性、曲折性和长期性

1、理想的实现具有艰巨性 名人名言

李大钊当年所指出的：“老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高兴兴地向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，愈能感到一种冒险的美趣”，“要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣的事”

2、理想的实现具有曲折性

3、理想的实现具有长期性 正确看待理想与现实的关系 人们在确立理想和追求理想的过程中，会感受到理想与现实的矛盾。特别是青年大学生刚刚走上社会的时候，往往会更强烈地感受到这一点，从而引起思想上的困惑和情绪上的波动。因此，正确看待理想与现实的关系是十分必要的。

1、理想与现实的辩证统一

实现理想的路径可表述如下：现实→理想（现实）→现实（理想）→„„理想 首先，理想不等于现实。如果用数学公式可以表述为：理想=真善美，现实=真善美+假恶丑，因而，理想≠现实。这一公式一方面说明理想就是理想，现实就是现实。其次，现实是理想的基础和摇篮。理想离开了现实，就成了无源之水、无本之木。第三，理想高于现实，是现实的升华，但又不脱离现实。第四，理想转化为现实，需要一定的条件。

第一，理想必须是有现实的根据、是合理的。第二，必须具备坚强的意志性格。第三，要根据对客观、主观条件的认识，找出正确的实践途径和方法，设计可靠的计划方案，扎扎实实地保证理想的实现。

2、理想与现实的矛盾 案例：

从醉心自我到自我毁灭------北航学生刘勇是怎样走上犯罪道路的?

大学一年级-------出人头地的表现.刘勇上中学时是三好学生 , 优秀团干部.上大学后由于受人性自私论和个人主义思想的影响 , ”出人头地的思想开始萌发.他在日记中写到 : ”不求垂暮之年衣锦还乡 , 但求少年之春鹤立鸡群” , ”我是奔着航空部长才报考管理系的.”他在回顾大学一年级的生活时写到 : ”唯一令我欣慰的事 , 我开始正式自我了.”

大学二年级------权利欲的萌生.在”公司热”的熏陶下 , 刘勇主办了一个”大学生信息与开发中心” , 自任总经理 , 还任命了七八十个部长 , 并扬言 : ”我的信息中心要囊括北航一切学生团体 , 他们都是我的从属.”

大学三年级------人生哲学逐步形城.这时 , 他读了一些当代西方哲学著作 , 他推崇存在主义者萨特”以自我为中心”的思想 , 欣赏尼采哲学中”我即太阳”的思想 , 逐步形成个人主义的人生哲学 , 他写下了十几万字的 << 哲人世语-----一个自由人的内心独白 >>, 充满了”以自我为中心”的唯我主义意识.他这样写到 : ”你崇拜谁 ?---我自己”如果世人要问 : 谁说过我是伟大的 ? 没有人 , 正是我!”

大学四年级------自我毁灭的结局.这时刘勇已经五门不及格 , 他眼看着”以自我为中心” , ”自我设计”的道路走不通了 , 他感到绝望.他曾多次说过 : ”不流芳百世 , 就遗臭万年””如果正常的途径不能出名 , 就杀死一个无辜者”最后他残忍的杀害了一个无辜的女同学后畏罪自杀 , 从醉心”自我”到自我毁灭.阅读材料后请回答 : 从刘勇的大学成长过程分析 : 大学生应如何正确认识自我 ? 应如何正确把握理想与现实的关系 ?

在现实生活中，如何认识和正确处理理想与现实的关系，是一个恒久的难题。一般来说，人生理想与现实的矛盾，主要集中在以下几个方面。首先，社会理想与社会现实的矛盾。其次，道德理想与现实道德水平的矛盾。再次，职业理想与社会需要的矛盾。最后，生活理想与现实经济条件的矛盾。

（三）在实践中化理想为现实

理想是在实践中形成的，也只有在实践中才能实现。当理想确立之后，就是该付诸行动的时候了。

1、崇高的理想信念必须落实在行动上

2、实现理想要有不断进取的创造精神

3、实现理想要自觉培养和提高自我综合素质

4、追求理想是一个艰苦奋斗的过程

思考题：在一些高校有部分大学生产生信仰危机，对理想抱有偏见，游戏理想，把理想戏为“利想”，认为“理想理想有利就想”，“大目标不如大团结，讲理想不如讲实惠”。

请思考社会主义市场经济需要什么样的理想?谈谈理想是怎么样推动你的学习和生活的。

道德经第一章教案 第2篇

一点思考、两点体会、三分注意、十分美味——题 记

[原文] 第一章

道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。[译文]

（一）翻译——本人才疏学浅，参考前人智慧

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

（二）何为道？

本人认为:“道”字一“首”一“运”，“首”即是头脑、身体的第一部分、引申为、思想、“开始”、进一步归结为思想的结晶即一种规则、理念；“运是走字底”即运行、有腾云驾雾之感，因此可讲道是灵魂或思想的自由、无拘无束、回归自然、天人合体、这一层意思符合“老庄学说及其言行”、更加符合道家弟子的言行，深层次讲，道是远离了政治争端、人性私欲、的人性解放、回归自然后的最好表现形式，是老庄的甚至是广大饱受战乱之苦的人民的理想生活、第三层意思是一股力量运载着人的大脑、思想进而指导着人在行走、更是贯穿于人类社会发展始终，当偏离之后便会使人类回归到正道，中国历代王朝的“分”与“和”就是很好的例子，道也是自然发展运行的力量和动力，看不见摸不着，到就是存在。

（三）心灵在飞

道即规律是原本就有的、不以人的意志为转移的，只是人们不相信或则现在还不了解而已，因此，叫“无”，人类正因为从“无”到“有”，才得以生存和发展、万事万物都有其运行的“道”，人也是一样，有其运行的法，无论是整体还是个体，都有其自身的“道”。

人一生下来不知生命为何意，从何而来？到哪里去？怎么去？一开始不知道，只知道生命的快乐与美好，青年时期则徘徊犹豫茫然，老年时则深知其大意，每个人都有其生命存在的道，只有走自己的道，万事随心、追求心灵的平静和安宁、寻找内心的归属与向往的地方、去探寻崇高与丑恶之区别、去体会崇高与纯洁的意义，去感受感受人格的伟岸与做人的尊严，按其天道行事、按其人道做人，那么一生都很幸福美满快乐！也许追求的是知足常乐、自然而然、坦坦荡荡、开怀乐世的生活！

整个人类社会也是一样，人们都不知道“自己”从何而来？到哪里去？怎么去？自己的规律又在哪里？有没有可以借鉴的地方？应该怎样处理与其他万事万物的关系？这一切都可以归结为“道”，其实所有的答案都已经有人掌握并为我们所熟记，然而有的人有的国家甚至是我们自己却欲以人力变其轨，而行之，事与愿违、问题百般、头疼难忍、不知所措！

人类要想长期幸福的过下去，只有把一种万事万物、天地人、或则整个世界各个部分运行的 “道”掌握清楚，并且使之自然而然、那么就无中生有了、天下大同、世界和谐、人类幸福安康万世永不止也，于是欣欣然乎“道可道，非常道。名可名，非常名”，就有道而正焉！

时间：2012年10月6日

作者：牛

《围城》第一章英译文批评与赏析 第3篇

原文与译文,两者相辅相成。译文从属原文,受原文的种种限制,而原文的生存与推广则需依靠译文的质量。现就《围城》第一章的原文与译文进行对比,评判译文的优缺点。

一、原文分析

本章选取《围城》第一章大意如下:故事主人公方鸿渐在欧洲留学四年换了三所大学,最后从爱尔兰骗子手中买了子虚乌有的哲学博士学位,四年后与苏小姐乘同一条船回国。同学的时候,苏小姐并没把方鸿渐放在眼里,如今身为女博士,她反觉得崇高的孤独,没人敢攀上来。这次同船回国对方的家世略有所知,人也不讨厌,似乎也有钱,已准备向方鸿渐示爱。但因为稍微矜持了一点,方鸿渐竟被已有未婚夫的放荡的鲍小姐引诱了去。苏小姐妒火中烧,骂他们无耻。然而鲍小姐刚刚下船,她就马上打扮得袅袅婷婷来找方鸿渐。

全章笔调诙谐、幽默,颇具讽刺意味。

方鸿渐的被动、无能、意志不坚定与经不起诱惑,刻画得入木三分;苏小姐的矜持自负、自作多情跃然纸上;鲍小姐的放荡、阿刘的贪婪、其他学子的百无聊赖等众生相在法国邮船白拉日隆子爵号这个缩小的空间中显露无遗。

同时,原文中对景色的描写,对方鸿渐留学前在国内读书时的各种心理与行为的表述,以及对他买假文凭的全过程的刻画无不形象生动,尽显钱钟书先生深厚的文字功底。

二、译文分析

《围城》英译本的作者之一珍妮•凯利(Jeanne Kelly)是美国人,美国威士康辛大学中文系硕士。茅国权(Nathan K.Mao)是美籍华人,香港新亚书院毕业,并获得美国耶鲁大学硕士、威士康辛大学博士。

此书先由珍妮•凯利译出初稿,再由茅国权校译润色而成。美国印地安娜大学出版社于1979年出版了该英译本。自从该译本问世后,褒贬不一。

通读第一章,译文整体平顺,可读性强。以至于一开始会让读者有种错觉,以为该小说原本就是用英文写的。基本上沿袭了原文的艺术风格与特色。但是在有关一些文化专有项的翻译上却存在着漏译、误译或是表达不清,在接下来的对比分析中会一一罗列。不过,抛开上述这些瑕疵,此译文基本上忠实的传达了原文作者的意图,是非常好的译文,可读性很强。

三、原文与译文对比分析

1. 文化专有项的翻译

哈维•佛朗哥•艾克西拉(Javier Franco Aixela)在1996年提出了文化专有项的定义:在文本中出现的默写项目,由于在目的语读者的文化系统中不存在对应项目或与该项目有不同的文本地位,因此在原文中的功能和涵义转移到译文时发生翻译的困难。什么是文化专有项,不单独取决于项目本身,而且取决于目的语文化所理解的该项目在文本中的功能。即,凡是目的语文化中的一般读者或者任何当权者在意识形态或者文化上补课理解或接受的,就是文化专有项。(尚凤梅,2005)

在《围城》第一章的英译文本中就涉及了多个文化专有项的翻译。下面一一罗列分析译者在翻译时所采取的策略以及翻译的成效。

1“三伏”,译文“san-fu”译者在翻译时没有直接运用的拼音,原因是在接下来的文章中作者对三伏有了解释“一年最热的时候”,所以译者没有采取任何的注解,而是按照原文的顺序直接翻译。这一段译文虽然有中国特有的节气,但是不影响译文读者的阅读,译者在此处把握的非常到位。

2“麻将当然是国技”,译文“mahjong,the Chinese national pastime”。打麻将对于中国人来讲是一种休闲娱乐的手段。对于原文“国技”的翻译,译者对此进行了解释,译为“pastime”(消遣、娱乐、休闲活动),而不是照字面意思翻译成“the national feat”或“the national sport”之类,准确的传达了原文作者的讽刺意味。

3“父亲是前清举人”、“洋进士”,译文“His father had passed the second-degree examination under Manchu rule”、“the foreign equivalent of the third-degree holder”。举人进士,都是中国特有的文化产物。清朝时期设童试、乡试、会试及殿试。参加童试的人称为“儒生”或“童生”,录取“入学”后称为“生员”;参加乡试的是秀才,乡试考中后称为举人;举人参加会试取中后被成为贡士;参加殿试的是贡士,取中后统称为进士。译者可能就是根据对清朝科举制度的理解,在翻译时进行了解释,而没有直接直译了。

4“风浪像饕餮吞吃的声音”,译文“The storm sounded like a man greedily gulping his food”。饕餮是传说中龙的第五子,是一种想象中的怪兽。若是想要在译文中明确传达出“饕餮”的含义,那么就非要加很多注解。于是译者避开了这个文化专有项,而是另外创作了一个句子,大体表达原文的意思,虽然没有原文的比喻那么的夸张,但是译文也是非常的传神。

在翻译这类项目时,译者采取的标准是在贴合原文的前提下,保持译文通顺连贯,能够直译的尽量直译,能不加注释就尽量不加,在直译不通,解释很烦,加注又太复杂的情况下,译者自己创作翻译,力求译文读者不会因文中的文化专有项翻译而阅读受阻。

2. 习语的翻译

钱钟书先生不愧为国学大师,学贯中西,博古通今。在《围城》中,习语典故,信手拈来,洒脱自如,这也给译者很大的挑战。细观第一章中就见习语无数。译者在翻译时时而归化,时而异化,时而融汇创造,完全是视具体语境而定的,但是值得赞赏的是,译者的翻译是非常到位的,准确的传递了原文作者的意图。举例如下:

1“塞翁失马,安知非福”,译文“This may be a blessing disguise”。“忠实于原文内容,通顺的译文形式,发扬译语的优势,可以当作文学翻译的标准。”(许渊冲,1981)在处理这个习语翻译时,译者并未牵强地使用异化的手法,把所涉及到的文化典故啰嗦地翻译出来,而是采用了归化的译法,有所选择地将其中的意思婉转地表达出来,充分发挥了译语的优势,从而使译文更加顺畅、生动,也让译语读者理解起来不费吹灰之力。

2“艳若桃李,冷若冰霜”,译文“as delectable as peach and plum and as cold as frost and ice”。此句具有汉语成语的两大特点:形象性和隐喻性。译者在翻译过程中保留了原语的语言特色,而且还把视觉效果变换成了味觉效果。相同的还有“秀色可餐”的译文为“a feast to the eye”,生动形象的传达了大饱眼福之意。此处翻译,译者结合了英汉语言的特色,进行了创造,译文这样处理比较灵活、地道,重要的是保留了原语的语义,同时在译文读者的角度看来也不显生硬。

3. 比喻的翻译

《围城》的重要审美特征之一是运用大量的比喻。据不完全统计,此书中的比喻多达七百余条,不仅如此,种类之繁多,更为当代小说中之擅胜。在第一章中就有很多形象的比喻。译者在进行翻译的时候,兼顾了达意与传神,虽然在个别地方有待商榷,然而在总体上将原文作者或讽刺或夸张的风格传递得淋漓尽致。

1“这一张文凭,仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用,可以遮羞包耻”,译文“This diploma,it seemed,would function the same as Adam and Eve’s fig leaf”。“文学翻译最好能够做‘形似’、‘意似’、‘神似’,如果三者不可得兼,可以不必要求‘形似’。”(许渊冲,1990)。《圣经》中的亚当和夏娃在偷吃了禁果后知道自己身体赤裸,于是用“fig leaf”编成裙子来遮挡身体。所以用“fig leaf”就可以完全涵盖了原文的意思,虽然没能做到“形似”,但却得“意”又得“味”了,非常的到位、传神。

2“相传爱尔兰人的不动产(Irish fortune)是奶和屁股;这位是个萧伯纳式的既高且瘦的男人,那两项财产的分量又得打个折扣”,译文“It is said that an Irishman’s fortune consists of his two breasts and two buttocks,but this one,being a tall thin Bernard Shaw-type of man,did not have much breast and buttocks”。方鸿渐的假文凭是本例中所描绘的爱尔兰人售卖的。财产、商品和人的体格看似毫不相干,然而这种语场错配意味深远,揶揄了卖文凭的不法奸商。译文中将“那两项财产的分量又得打个折扣”意译为“did not have much breast or buttocks”,虽然也译得不错,但却流失了幽默线索,建议改译为“but this one,being a tall thin Bernard Shaw-type of man was a discounted version of the Irish fortune”。让读者自己发挥想象,联想到这里的隐喻,即爱尔兰的不动产“奶和屁股”。(余燕子,2007)

4. 误译与漏译

虽然译者基本上对照原文,忠实的进行了翻译,同时还兼顾了原文的翻译风格,但是还是有误译漏译等不足之处。

1“好不眼红”,译文“grew red-eye with envy”。此处可能为误译。:“red-eyed”一般指因睡眠不足而眼睛充血、发红,加上“with envy”表达“嫉妒、眼红”有失欠妥,其实,英文中“green with envy”一词就有此意。有意思的是中文中的“红”,在英文中对应的却是“绿(green)”。例如《红楼梦》中的“怡红院”中的“红”的翻译就是“green”。《围城》英译本中出现的这个“red-eye”可能有两种原因,一是译者误译,二就是译者想要传递给译语读者有关的中国文化信息。

2“……除醋以外,面包、牛油、红酒无一不酸”,译文“…Besides the vinegar,the bread,the butter,and the red wine were all sour”。钱钟书在这段语言文字中极尽幽默讽刺之能事,把该西餐馆拙劣的饮食绘声绘色地描述出来。饭菜该热的不热,该凉的不凉,该酸的不酸,不该酸的反而酸掉了。所以这里有一个误译,应该把“besides”改为“except”。一个小词的翻译的失误影响了整段话的幽默讽刺效果,真可谓“失之毫厘,谬以千里”。

四、评价译文质量

尽管译文相对于原文而言,有相对不足之处,有减译,也有增译,但是译文很好了利用了自身语言的优点,形象地传达了原文中的幽默、诙谐,很好的表达了原文的思想内容,且没有明显的错译,译者在译文中也基本是隐身状态。译者在行文时顺应“一切须当顺其自然。行乎其不得不行,止乎其不得不止,倘若串不成一起,也就罢了,总之不可有半点勉强。”(评点本金庸武侠全集—笑傲江湖,221)当真是如行云流水,一气呵成。

总体而言,译文是良好的译文。

参考文献

[1]钱钟书.围城[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2002.

[2]Kelly,Jeanne and N.K.Mao,Fortress Besieged[Z].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2003.

[3]尚凤梅.浅谈文学作品汉译英中文化专有项的翻译[J].外语与文化研究,2005,(5).

[4]许渊冲.翻译的艺术[M].北京:五洲传播出版社,2006(132、193).

[5]余燕子.探索翻译批评的试金石—《围城》英译本鉴赏[J].武汉理工大学硕士学位论文,20071101.

从《道德经》第一章看太极拳真貌 第4篇

这里我们先以《道德经》的第一章做一个尝试。

1.《道德经》第一章原文

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2.从字面解读（参考梦贞先生解释）

道，可以复制之道，不是恒久之道；名，可以宣示之名，不是恒久之名。道是虚无的，存在于天地形成之始；道是实有的，体现为万物衍生之母。因此，常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；常用务实精神，可以把控道之范畴。两者同出一炉，具有异曲同工之效。坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。

3.从《道德经》看太极拳

许多人往往把自己练的太极拳，或者符合自己观点的太极拳认做是真正的太极拳。其实真正的太极拳是无法说清楚的，是不可名状的。今天你可能看到某个人把太极拳演练成一种样式、一种状态，明天你又有可能看到另一个人把太极拳演练成了另一个样子、另一种状态，那么哪个才是真正的太极拳呢？其实你看到的只是太极拳的一面而已。如果是在无欲的状态中去体悟太极拳，那么你会感受到它的万样变化（有欲状态），最重要的是从这种无欲和有欲的状态之间不断地实践感受，才能体悟到真正的太极拳。

太极拳从早先流传的5大门派，到现在已经挖掘发现了各种各样10多种流派，一些人一直在标榜自己门派太极拳的正宗。人们普遍认为太极拳做为一个门派就一定有特定的规矩和讲究，有特定的空间和时间的规定，可惜的是不同门派的太极拳常常发生碰撞和矛盾，如杨式太极拳在动作上讲究缓慢柔和、速度均匀、肌肉完全放松，而陈式太极拳在动作上却表现出了快慢相间、弹抖发力、松紧有度的特点。

怎么来判断什么样的太极拳才是正宗的呢？其实《道德经》第一章已经告诉了我们。太极拳作为中国传统文化的典型代表，其拳路思维没有离开《道德经》的“道”的思维，一开始就建立了一个变化的、不断进化的思路，是不断在人们的认识中进行衍化的，人的认识到达哪种境界，太极拳的形象就衍化成哪个模样。如果只是从动作外形以及劲力特点去判断什么是太极拳，这是无法分清楚的。

从太极拳的劲力特点来讲，许多武术门派中也都包含有与太极拳类似的特点。从起源来说，太极拳也是吸收各种武术门派的特点总结出来的，与其他武术派别相类似也没有什么奇怪的。虽然有“略知太极一二便可胜少林”的说法，但是太极拳一定是吸收了少林拳的优点并加以发展而成的，不然不会轻易胜（当时的）少林。因此真正的太极拳不在外形的相似，而在对其思维的把握。真正的太极拳在有欲无欲之间产生与衍化，不单只是外形的变化，即便你是跟某个名家学的太极拳，但是你的思维不在这有无之间，那么你所练的拳就不是太极拳，就一定会发生偏差。若要把握真正的太极拳，就要在实践过程中不断探索、不断提升自己“道”的境界。

太极拳的每个原理、每个招式，都是可以通过学习获得的，但是在实际的搏击中一旦拘泥于某个原理或招式，失败也就必然会出现。固定的思想和招数一旦形成了某种概念性的东西，太极拳的本来面目也就改变了，你所练的拳也就不是原来的太极拳，而成了一种僵化的拳术。学习太极拳的每一个阶段的要求和练习方法都是不一样的，如肌肉放松在不同阶段有不同的练习方法，从肌肉拉伸，到肌肉松弛，再到肌肉的弹性，每个阶段对肌肉都有不同的讲究，如果你只是知道肌肉要放松、要用意不用力，那就不能掌握真正的太极拳需要的肌肉功能。

因此说，太极拳是可说又不可说，可解释又不能解释清楚的。这就是《道德经》“道可道，非常道”告诉我们的。我们要明白天地间的任何物质起源是从无开始的，有了某种概念才拥有具体的应用。太极拳就是从“无”中生“有”、“有”化万千的拳种。因此要看到太极拳的奥妙之处，就要从无中去体会；要看到太极拳的妙用，就要从它的每个招式或原理中去体会其变化。对太极拳的理解要从这“无”和“有”之中去观察，只有不断地从无到有，再从有到无，才是进入太极拳奥秘殿堂之途径。

太极拳不可能是固化的，更不可能只是属于古人的，它也是属于现代人的，当然更是属于明“道”之人的。本人所习的道法先天太极拳就是没有固定套路的太极拳，只依靠心法流传，每个人都可以有自己的套路，修炼过程中妙境不断。

4.从《道德经》看太极拳的技击之道

《道德经》第一章也可以用太极拳的技击应用来解读。太极拳的技击之道在于它的“不可道”与“不可名”，也就是随时都处在变化之中，无从说起它的方向、力点等有形的东西，这就是太极拳的妙处，但是我们又要从每个有形的招式中观察到太极拳的变化轨迹。招式只是太极拳的瞬间表象，变化才是它的实质，不可捉摸就是它众多妙处的开始。太极拳的真谛在于劲力的变化，而不是招式的美观或者柔软的表象。在无形和有形之间才是太极拳的技击之道。

从有形到无形，不仅仅存在于肌肉层次上的劲力之道，进一步存在于“气道”。所谓“气道”，就是讲究气场在太极拳中的运用，这时的技击讲的是“气打”，大家比较熟悉的就是点穴法。在太极拳中还讲究通过气场的控制达到技击的目的。童旭东先生在《孙式武学研究》中记载了孙禄堂的弟子裘德元与拳师郭连荫的一次武艺切磋，“郭氏方要出手，自己手足竟不能动”，这就是气场控制的例子。这样的例子在各种记载中并不少，只是用当今科学还无法完全解释清楚，因而许多人断然否定其真实性。

老子道德经第一章全文及译文 第5篇

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。

⑨徼(jiao)：边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

第一章公民道德建设概述 第6篇

加强公民道德建设都非常重要、十分紧迫：

一、公民道德建设是实施依法治国与以德治国相结合的治国方略的具体举措

二、公民道德建设是纠正道德失范的必由之路

三、公民道德建设是保证社会主义市场经济健康发展的客观要求

四、公民道德建设是发展社会主义先进文化、提高中华民族整体素质的基础工程

五、加强公民道德建设是一项长期任务

公民道德建设的指导思想是：以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，全面贯彻江泽民同志“一个代表”重要思想，坚持党的基本路线、基本纲领，重在建设、以人为本，在全民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

第二节公民道德建设的指导思想和方针原则

一、公民道德建设的指导思想

二、公民道德建设的方针原则

公民道德建设的方针原则的“六个坚持”：

1．坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应

2.坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合道德是有继承性的，又是有发展性的。

3．坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一

4.坚手梦注重效率与维护公平相协调

5．坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来

6．坚持道德教育与社会管理相配合第三节公民道德建设的主要内容

公民道德建设的主要内容是：

从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。

一、为人民服务是公民道德建设的核心

二、集体主义是公民道德建设的原则

三、爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是公民道德建设的基本要求