杜甫草堂游记范文

杜甫草堂游记范文（精选13篇）

杜甫草堂游记 第1篇

1、

前世约定，跨越千年，顶礼膜拜。

仲夏八月，酷暑炙热。我接到神灵给予的一份惊喜，前往成都出差十日。

揣着赴约远方的梦，出发前向母亲吐露心思。江西――四川，吉安――成都，地图上找，线路曲折。火车飞跑，跨越几省，湖南，湖北，湘江，长江。路远迢迢，千里万里，山高水长，海阔天高。母亲讲，去吧，机会难得。若不，后悔莫及。

2、

成都，诗人杜甫草堂所在。很多人几乎从呀呀学语开始，念诵着杜甫的诗歌长大。在“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”中感受千娇百媚的大自然美景。后来，又在“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的豪迈气息中，感受字里行间洋溢着青春蓬勃的朝气。杜甫先生的诗，其内容寄意深远，风格豪逸，意象深长，格律朗朗，韵味郁浓。“八月秋风风怒号，卷我屋上三重茅”。南村一群孩童“欺我老无力”，“公然抱茅入竹去”。直到，诗人的胸襟开阔，雄心壮志济世豪情展现出来，愿望美好，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。

夏夜，枕着列车上的摇篮轻曲，渐入梦乡。恍惚中，诗人踏着午夜草露而来，又趁着晨曦，匆匆赶路。 他带着妻儿老小，北来南往，四海为家，清贫的家当，唯占小船角落。诗人的眸光，在虚幻的意念中闪现。他的诗，长一句，短一句，远一行，近一行，像一组组跳动的音符，在云间缓缓流泻，诉说悲壮而凄美的命运故事。

成都，“子美”老翁草堂，草堂茅屋，茅屋柴门，诗史堂，苦竹，腊梅，与千首诗歌同在。诗人的命运与黎民百姓的命运紧密相联。深邃的目光，清瘦的背影，单薄的身骨，长袍青衫，稀薄胡须，与唐时日月生辉，随风飘逸。草堂，铮铮铁骨般诗人抛掷一颗心，附在他伟大魂魄之上。人说，他不是人，是忧郁或忧患的诗圣，他的诗，是中华民族文化宫殿里的灿烂瑰宝。

3、

草堂之路，绿荫团团。海棠树木，伞形开放，枝繁叶茂，遮掩着日头的光芒。细风徐徐，轻柔袭来，分外凉爽，驱散旅途疲劳。浣花溪畔的浣花溪公园，充满诗情画意。此景当否晏苏笔下“无可奈何花落去，似曾相识雁归来”的浣花溪呢，运用至此，恰是“一行白鹭上青天”的出处吧。浣花溪的最大看点白鹭洲，是白鹭常来栖息之地。原来“日落看归鸟，潭澄羡跃鱼”的意境，居然隐藏在花溪间，流水畔。我和同伴们绕过诗歌大道入口，屏气凝神。 “生当做人杰，死亦为鬼雄”、“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、“我劝天公重抖擞”千古流传的美文佳句，镌刻在脚下的大理石。我们走进了古诗词王国。没出多远，发现一块木制精致导游图，大家恍然大悟，原来杜甫草堂深藏于浣花溪中，发现浣花溪森林公园与杜甫草堂仅存一墙之隔。

进入草堂大门，草堂茅屋，散漫着古韵烛光。《堂成》、《江村》，浣花溪畔的江流，诗人放笔咏怀，愉悦之情的闲适心境，好一派古朴恬静幽雅的田园景象。我满怀百分的爱意远道而来，却不知如何柔情倾诉。我想用相机拍下瞬间，多情的阳光如孩童嘻闹，隐藏树梢俏皮玩耍，意境正浓时，唯恐破坏氛围，宁愿，心潮起伏，微微醉意，陶醉其中。

4、

堂前诗圣，雕像矗立。当年诗人，公廨之所。绿水清波，清风习习。古木参天，满目清幽。草堂，宁静的天堂，超越红尘之上的一片精神沃土。清溪照壁掩映前门，几径回廊悠悠，石板，木雕，小桥，流水，只闻得几只青鸟扑飞翠鸣，寒梅树丛，苦竹弄影，青松斑驳。簇簇树影婆娑摇曳，思绪飘忽，浮想翩跹。走进诗意盎然世界，四面八方围拢而来的，一草一木，一石一瓦，处处浸染书墨清香，古诗韵意。

眼下的景象，满目清雅。茅屋，秋风，破歌。顶上的日头，赤白照映，不觉炎热。草堂周围，听得游人脚步，同种关乎“诗”的声音，赞叹不已。诗，将草堂与世隔绝。草堂诗，从远古悲欢而来，走过央央大千世界，走过千年岁月蹉跎。

此刻，我谦恭地站在诗人像前，心似小鹿“咚咚”跳跃。我相信，人对人，因为崇拜，产生敬意或爱意。触摸诗人双手，铜色，光滑，纤细，修长，骨感，凉意，透心。刹那，血液涌起，触电般的感觉，眼里竟然充盈几许泪花。

有人讲，最能触动人心的东西，不是美丽的自然风光，也不是世界上华丽的 篇章。而是，一个人的生存命运与之国度里的平民百姓间同呼吸共患难的沧桑故事。

杜甫一生的命运如是，诗人何尝不是“沧桑”、“凄惨”的代名词，草堂可以做证，茅屋可以做证。浣花溪畔，诗人为避“安史之乱”，携家由陇右入蜀于此。在成都浣花溪畔，营建茅屋，潜心从文。诗人全家在此渡过四年光景，暂时远离落荒，逃奔，颠沛，流离。四年光载啊，在诗人五十几个春秋人生河流中，弥足珍贵。诗人自称“少陵野老”，用诗歌真实深刻地反映安史之乱前后，一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，用艺术书写历史画卷。“国破河山在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

命运，在诗人面前抬不起头。诗人用一生的命运，换来旷世的做人尊严与后人的敬仰尊重。命运在诗人面前，被诗魂击败;诗人，在命运面前挺着高贵的胸膛。

5、

为了诗意生活，在回归超然的现实中，告别草堂，返回家乡庐陵。一个无风无雨的日子，在白鹭洲学堂大桥头，迫不急待地拦住下学的女孩诗雨(女孩的名，每回唤，诗意穿胸膛)。问她，你考入名家书院读书欢喜么?女孩满脸笑靥说当然。我说，杜甫的诗呢，喜欢么?

初秋斜阳，诗情画意。女孩微笑，和李白齐名的杜甫啊，喜欢背诵老翁的“茅屋为秋风所破歌”。杜老先生好文才，诗境好美。特别是最后表达心声的，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山! 何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”。

告别女孩诗雨，举目远眺，白鹭洲江面几只白鹭盘旋低飞，自由翱翔。遥想千里草堂，千年草堂诗人，诗人茅屋，浣花溪畔的白鹭，默念着与草堂同在的诗情，和一厢情愿的美丽约会，脚步变得异常轻松。回家经过赣江堤畔，发现柳枝依依，柳明花明。

杜甫草堂游记 第2篇

走进景区，放眼一看，这哪里是杜甫草堂？分明是一座美丽的公园。两旁的花儿开得姹紫嫣红，阳光被枝叶分散，星星点点地落在地面上，像是夜晚的星星悄悄地在白天跑出来了。

绿茵丛中，便是杜甫的遗迹。瞧，那块石碑，上面刻着“杜甫草堂”四个大字，是清朝皇室果郡王亲笔提写的。我怀着好奇和崇敬的心情，上前细细地察看了一番，旁边那个方方正正的小房子，别看它不起眼，里面却可以看到用世界各国文字印成的杜甫诗集，很多都已经是孤本。走上去，慢慢寻味一番，就会发现杜甫的诗，是全球人民的.精神盛宴。

穿过一条条小径，走过一片片草地，就来到一个稍稍大点的平台，这里似乎没什么风景，可这里有杜甫千诗的石碑。来往的行人都会在这块石碑前照个相。千年之前，杜甫就是在这写下无数精彩诗歌的吗？

终于到了“草堂”，这里有泥土和茅草混和而成的墙壁，走在里面，冷风直嗖嗖地穿过窗户，让人感到丝丝的冷意。啊！这就是当年杜甫写下《茅屋为秋风所破歌》的地方吗？当年的屋顶，真的被秋风所刮破吗？这精彩的诗句，不断地在我眼前浮现。啊！小小的茅屋，你居然是那么多优秀诗歌的诞生地，我仰望着你，也仰望着我们心中的诗圣。

再往前走，忽然冒出来一座白白方方的房子。这是唐代老百姓的房屋遗址。里面仅有唯数不多的几个瓦罐，一个井，一个土灶，面积不足二十平方米，是老百姓生活的场所。这么小的地方，也许就有四五口人居住。杜甫当年就是在这种环境下创作诗歌的吗？我不禁敬佩起杜甫来，他的毅力是那么顽强，居然在这种环境下写下那么多流传千古的诗歌。

杜甫草堂园林意境解读 第3篇

杜甫草堂,被誉为中国文学史上的圣地,是唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所。经历代修葺,草堂已由“诛茅初一亩”的简陋茅屋发展为今天瞻仰、凭吊“诗圣”的纪念性园林。草堂中虚实空间的处理,楹联题咏的点缀,植物空间的营造,杜诗与园林结合渗透,使园中每一处空间都蕴含着深远意境,让游人在欣赏美景、品读杜诗的同时倍增对杜甫的怀念崇敬之情。

1 无中生有,化实为虚

1.1 相地立基

杜甫草堂坐落于成都西郊风景优美的浣花溪畔。浣花溪风光秀丽,依附溪畔营建的杜甫草堂地理条件自是得天独厚。据杜诗《寄题江外草堂》中所述:“敢谋土木丽,自觉面势坚。台亭随高下,敞豁当清川。”可见草堂外围风景秀美,草堂内建筑布置随地势之高下自然伸展,且充分利用天然的水景造就园中独特的景致。

草堂外风光秀丽,草堂内溪流环绕,小桥勾连,竹树掩映,亭台池阁掩映在花木丛中,园内景致与园外自然风光融为一体。杜甫诗句就是最好的写照,“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”(《绝句》)体现了其依山(西岭雪山)傍水(浣花溪)的自然风水格局。“背郭堂成荫白茅,缘江路熟俯青郊”(《堂成》),草堂背对城郭,居高临下,在此可以俯瞰近处的沿江之路和远处的青葱郊野。雪山、浣花溪、江路、青郊本非草堂之物,却由于诗人独具匠心的选址,采用远借、近借、俯借等方式,达到无中生有的境界,将园外美景巧妙收入园中。可见草堂处佳境、引清景,既发掘了绝美的田园风光,又营造了浓厚的文学氛围。

1.2 建筑布局

草堂建筑风格接近民居,古朴典雅,不施雕梁画栋,并通过空间的分割,使园林建筑“虚中有实,实中有虚”,既扩大了欣赏者心理上的空间感,也增加了景色的层次[2]。

草堂故居建筑位于园西,由照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠五重建筑组成。一溪碧水映带下,一堵粉壁青瓦、体量适中的照壁耸立于门前,庄严之气由此而生。照壁在草堂建筑群与郊野之间,形成一道屏障,增加了景观的纵深感和含蓄感。园内修竹伸出墙外,与周围田园树丛融为一片。正门简洁素雅的设计,体现了草堂建筑集纪念祠宇、官邸和民居三者为一体的风格。大廨建筑均衡稳重,以月洞门与东、西两侧的回廊连接,墙外有廊,景外有景。穿大廨,过诗史堂,是体量小巧的古朴建筑——柴门。由柴门往东可望古楠掩映下拙朴沧桑的“少陵碑亭”,向西可借竹影树荫中似隐似现的水槛,打破了有限空间的局限,并把建筑物消融到与“虚”景无穷的变化中,从而削弱了实体,强化了“虚”景。柴门之后,工部祠及其东西两侧的水竹居和恰受航轩构成一“品”字形院落,形成了庄严齐整、肃穆稳重的纪念性祠宇气氛。

2 寓情于景,境生象外

2.1 楹联题咏

园林意境往往是含蓄的、朦胧的,它所蕴涵的象征意味和深层寓意,常常令游赏者难以准确领悟,而楹联与匾额,正是融文学于园林艺术之中,将那些精巧的艺术构思和思想意蕴顺利地传达给游赏者的最佳形式[4]。草堂园林每一幢颇具诗意的建筑上都悬挂着历代名人题写的楹联和题咏,引入了浓厚的文学气息,寓意深远。

“恰受航轩”取自杜诗“秋水才深四五尺,野渡恰受二三人”(《南邻》)。这座建筑体量小巧,形如彩舫,停靠水渠之边,以“恰受航轩”名之,既与景合,又饶富诗意,由景入情,韵味无穷。“水竹居”则取自杜诗“拾遗曾奏数行书,懒性从来水竹居”(《奉酬严公寄题野亭之作》)。柴门西边竹丛中一水阁凌跨溪上,上部开敞,下设栏槛。此阁即杜诗《江上值水如海势——聊短述》中“新添水槛供垂钓,故著浮槎替入舟”中所提“水槛”。诗人曾于水槛之上品“澄江平少岸,幽树晚多花”之丰韵,赏“细雨鱼儿出,微风燕子斜”之美景。

大廨内壁悬有一幅清代学者顾复初的名联,“异代不同时,问如此江山龙蜷虎卧几诗客;先生亦流寓,有长留天地月白风清一草堂”(见图1,图2)。联中道出杜甫虽未遇明君,壮志难酬,却能因诗垂名,留此草堂以流芳千古,受后人凭吊瞻仰。联外之意则感叹自己命运更为不幸,虽有满腹才华,却不能为世重用,身故后只能形销而迹灭。此联用语精练含蓄,内涵丰富,耐人寻味,曲尽而意远,勾起游人追思杜甫的怀古之情,更品位出作者一腔凌云壮志难以伸展的无奈与幽怨。

2.2 植物配置

杜甫草堂的植物配置力求与诗人的性格爱好相协调,有意识地种植了杜甫当年诗咏过的植物,以再现当年杜甫所营建的栖所。

楠树,乃杜甫生前最钟爱的树木,诗人于诗中明确表达了对楠树的喜爱之情,“倚江楠树草堂前,古老相传二百年”“沧波老树性所爱,浦上童童一青盖”“楠树色冥冥,江边一盖青”等都是杜甫歌咏楠树之词。后楠树不幸为风雨所拔,诗人痛心悲歌“我有新诗无处吟,草堂自此无颜色”,由此可见诗人对楠树的钟爱。后人为表达对诗人的缅怀和景仰之情,在草堂内广植楠木,至今已茂然成林,苍翠葱茏。

竹象征着高风亮节,亦是诗人喜爱的植物。“宁可食无肉,不可居无竹”可见诗人爱竹成性。根据杜诗所述,草堂内应是翠竹掩映,竹林成片。“嗜酒爱风竹,卜居必林泉”“苔竹素所好,萍蓬无定居”,诗人一生漂泊,居无定所,但无论身在何处,居地必有竹,可见诗人爱竹之心。如今草堂亦是遍植翠竹,春可见“无数春笋满林生”,夏可睹“笼竹和烟滴露梢”,又有“桤林碍日呤风叶”与之呼应,它们清翠欲滴、清幽怡人、清纯率直的格调,给草堂园林注入了几分清新(见图3)。

杜甫被后人誉为“古今咏梅第一”,是诗人寄情之物。杜甫曾有“巡檐索共梅花笑,冷蕊疏枝半不禁”之喜悦,亦有“东阁官梅动诗兴,还如何逊在扬州。此时对雪遥相忆,送客逢春可自由”之惆怅。梅花于诗人已经是一种自身心情的写照,对诗人意义非凡。草堂梅花主要分布于诗史堂庭园和梅园之中(见图4)。有三两株分布,也有成林成片种植,疏密适度,冬春梅花怒放,花姿优美,花香撩人,让人从视觉到嗅觉再到感觉,深入感触梅花乃至诗人的傲骨芳魂。

荷花“出淤泥而不染”,素有清正廉洁、品质高尚的蕴涵。杜甫也是爱荷之人,如今草堂再现了杜诗中“圆荷浮小叶,细麦落轻花”“风含翠条娟娟净,雨红蕖冉冉香”的田园美景,赏荷姿品荷香悼诗圣,从荷花的圣洁到诗人高尚的品质,由景入情,从实到虚,让人领略草堂翠荷营造的意境魅力。

由上可见,草堂园林植物在高、中、低三个空间层次上配置得非常丰富。楠树的青冥苍翠,竹林的清幽秀丽,梅花的拙朴,荷花的雅洁,这些各具特色的植物相互融汇、相互辉映,形成整个浣花溪园林古、雅、幽、秀的风格。人们在畅游草堂时,不仅能领略优美的风景,还能通过对植物的品读,了解诗人的一生,增添对诗人的景仰和怀念。

参考文献

[1]金学智.中国园林美学[M].北京:中国建筑工业出版社,2000.

[2]李雁华.试论中国古典园林意境的生成[J].汕头大学学报,2001(4):25-26.

[3]胡群霞,刘英.中国古典园林的境界与园林意境的创造[J].山西建筑,2007,33(20):356-357.

拜谒杜甫草堂 第4篇

这里是一方神圣的土地，这里安厝着不朽的诗魂。诗圣一生颠沛流离，即使栖身在浣花溪畔的这座草堂时，也仍不时被饥寒所困，被风雨所欺。在饥寒交迫中，怒号的秋风将诗圣赖以栖身的草堂破坏殆尽，面对“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”的惨景，诗人没有凄凄惨惨戚戚，而是吟出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这种让人心灵震颤的诗句。这种大慈悲、大胸怀、大境界，震古烁今。他的《三吏》、《三别》，他的《哀江头》，他的《望春》、《白帝》，无不渗透着诗人对社会祸乱，战争灾难，以及官吏横暴，皇帝昏庸的无情揭露和批判，无不包容着对苦难中的人民群众的深深同情与悲悯。一句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”囊括了他所有的不平和愤怒；“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心”熔冶着他炽热的爱国孤忠；“欲填沟壑惟流放，自笑狂夫老更狂”抒发他在穷绝窘境中，不为困穷压倒的豪迈气概。他是一位文化英雄，他一生都在赞美着、褒扬着、歌唱着正义和善良，他一生都在呐喊着、揭露着、控诉着暴戾和邪恶。杜甫者，真英雄也！

面对这位“万间思广厦，一谏失微官”的英雄，面对他凝聚天地间的豪气，敢于为血雨腥风、饥寒交迫中的百姓控诉、呼号，试问，今人几人能比？

“人们提到杜甫，尽可以忽略了杜甫的生地和死地，却总忘不了成都草堂”(冯至语)。因为它不仅凝聚着中华文化的精脉，还彰显着文人的良知和胸怀。

杜甫草堂现已是规模庞大的园林式建筑，有着近百间多样建筑，园内挖有池塘，搭有藤架，植有繁茂的松、柏、榕、楠、梅、竹各色树木，密荫匝地，绿彩婆娑，微风习习，颇如人意。但是草堂呢？草堂哪里去了？尽管我知道那座标志时代见证的茅屋不可能久经千年而不衰，尽管我知道草堂的原貌不可能历经千载而容貌不改，但我仍然为草堂的湮灭而感到极大的遗憾和悲哀。毕竟，《茅屋为秋风所破歌》对我们的影响太大了。但这又有什么关系呢？满园里不是飘逸着氤氲的诗香，承载着冲天的豪气，充盈着大仁、大爱的人文情怀吗？

杜甫草堂游记作文 第5篇

我们早早地来到学校，在黄老师的带领下排队上车。尽管是大清早，尽管心情那么激动，但我们必须眯上眼睛休息，得静下心来养足精气神来为之后的事情作准备。

为了把“杜甫草堂研学题单”完成得正确、完整，在来草堂之前我们每个人都查阅了与杜甫相关的资料和他所著的诗词。

我们穿过“花径”来到“诗史堂”，在“诗史堂”的中央就立着杜甫的雕像，他神情庄重，双眼炯炯有神，门的两边对联上写着“草堂留后世，诗史著千秋”的题字，这让我脑海里想到“安史之乱”时杜甫对人民的关心。

接着参观柴门、工部祠，来到少陵碑亭，远眺茅屋，茅屋的顶经过千年的风吹雨打都有好多的破洞，连墙体也有破洞。看上去已经不是那么坚固了，我担心着茅屋不能再遇到刮风下雨的事，走进了屋内，卧室里只有几样简单的家具，书房只有书柜和写字的书桌，客厅里的摆设要干净整洁得多，有竹椅和小桌子，凳子，客厅两边的墙上居然还有挂画，我想：“古诗人的精神财富里，在当时拥有这些应该算是一应俱全了吧”。

看完茅屋去看“浣花夫人”的雕像，之后来到“大雅堂”，除杜甫外，大雅堂里还有很多诗人的塑像：陈子昂、李白、陶渊明。我们了解的、不了解的诗人实在是太多了。游览时间有限，我们的眼睛根本看不过来。

参观丰富了我们的视野，这时午餐时间已到，同学们拿出餐垫，分小组而坐，取出自带的美食，开心地分享，聊着一天的所见所闻。

餐后，同学们收拾干净就餐环境之后，照了一张秋游大合影。对了，我们还一起背诵了两首杜甫的诗呢！

杜甫草堂游记作文 第6篇

在那个浣花溪边竹林围着筑起的茅草屋，构成一个淡雅典致的风景，这里，杜甫的家，那是一个冬天，他为了避“安史之乱”携家入蜀，在蓉城营建茅屋而居。

记得幼年时背过“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。那是他写成都的花，或许是草堂的花，他亲手栽培的美丽的花。不知这花的气息是否还含着他的衣袖上的墨香，这巧沁兰心的花的香气弥漫了整个草堂。他的诗意愈浓，沉浸于花香，唱出这诗，为蓉城添上美丽外衣，给草堂笼上诗墨的气息。

“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽”，这溪是你茅屋边的那湾溪流吗？溪边的花草是否还繁盛？不知那里或是溪边一颗大树上，是否还挂出绿枝？白色的花瓣渐渐舒展，溢出浓愈的芳香，树杆是粗糙依旧，如生出的老茧，而那花瓣上的枝条依旧丝滑，如水做的枝条，晶莹。这或许是当年的景色，而你吟出的诗句，如画中提字，使景，画龙点晴。

而现在，空气中仿佛还酝酿着你的气息，在林间的荫下，一抹碧绿，一丝清新的的风轻抚而过，那古朴致雅的气息难已消散，参观的人儿带着世俗来，又带着这典雅离去，气息中还蕴含着一种莫名的高雅的美，好象是整个蓉城，美的心，美意生于此，那不仅是单纯成都的美还是美中意诗蕴。这或是最美的地方。

杜甫草堂游记作文 第7篇

去到目的地，首先映入眼帘的是一个小亭子。我走了进去，发现墙壁上题有杜甫的诗以及他的生平写照。当我在小亭子里徘徊时，就会想到我竟然站在了杜甫曾经在这里饮酒作诗的地方，不由得欣喜若狂。我似乎感觉自己也有写诗的灵感了，好像杜甫在同我在一起作诗，我仿佛身临其境。直到妈妈推了我一下，我才顿时醒悟过来，恋恋不舍的离开了小亭子。

接着，我看到了一个用古典牌子雕刻着的“杜甫历史博物馆”。我想：杜甫可是我的偶像，他用过的东西，一定会很高大上吧！可是，现实却并非如此，当我看到一排排、一列列杜甫用过的东西时，我简直不敢相信自己的眼睛，我崇拜的大诗人杜甫，竟然用的是非常破旧的东西，这是为什么呢？正当我百思不得其解，是妈妈走过来对我说：“孩子，杜甫用这些破旧的东西，是因为杜甫所处的时代不好，但是他还是有一股劲，他就用这股劲来磨练出自己坚定的意志，所以才成为了众人皆知的大诗人。”我终于明白了：原来像杜甫这样的人才，是靠自己的意志和信念才换来的呀。

最后，我终于来到了本次旅游的最终目的地：杜甫住过的茅屋。因为几个月前远方文学的牟老师刚给我们教了杜甫的诗，介绍了他那悲惨的一生，所以我来到这里便想起了《茅屋为秋风所破歌》这首诗“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊”。每当我念到这首诗时，便为杜甫的一生感到悲切。再往进去看看，这个茅屋跟别的茅屋不一样，这里富有诗意，焕发着光彩。是他，是杜甫，使这个茅屋富有诗意，是他，用忧国忧民的笔触使它焕发光彩，他创造了茅屋独一无二的闪光点杜甫真了不起！

杜甫草堂游记 第8篇

信息时代的到来为游客主动获取旅游资讯提供了多种便利途径,自助游的旅游方式也日益受到游客青睐。旅游标识系统作为景区旅游解说系统的重要组成部分,准确、形象地利用文字、图形、符号等表现手法,向游客展示景区的自然、历史和文化内涵,协助游客更好地完成游览体验。

一、旅游标识系统概述

国外关于旅游解说系统的研究起步较早,发展得相对成熟,而国内的研究则相对有限。Tilden的《解说我们的遗产》一书被认为开启了现代解说职业,之后的研究主要集中在解说的概念与功能,标识系统的分类、作用和规划设计等方面。需要指出的是,当前的景区标识系统规划主要以管理者的视角为基础进行,在很大程度上忽视了游客的实际情况和需求特征。本文以游客满意度为立足点,对成都杜甫草堂博物馆游客标识满意度进行了调查分析,以期得出一些有意义的结论,为景区更好地构建旅游标识系统、充分发挥景区功能提供参考。

旅游标识系统是景区面向游客的物品解说方式之一,也是景区环境和景区产品的重要组成部分。由于国内目前关于旅游标识系统的概念尚存争议,为避免理解上的误区,本文涉及的旅游标识含义主要有以下两个方面:一是指某旅游景区中具有代表性的自然景观或者历史文化遗产的名称、特征、内容等属性的标识系统。二是指旅游景区中用于空间导向、路径指引、景点介绍和安全教育提示的特定文字、图形以及声光电等不定形式的标识系统。

二、杜甫草堂旅游标识系统现状分析

位于成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂博物馆,是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫在草堂居住的近4年时间里创作出了200多首诗歌,这些不朽的诗篇赋予了草堂深厚的文化底蕴。经过历史的洗礼和重建,如今的杜甫草堂博物馆占地近20万平方米,为全国重点文物保护单位和国家AAAA级景区,年均接待游客量达100余万人次。景区标识系统方面,杜甫草堂2012年进行了一次标识系统的更新工作,新增23个仿古木杆造型指向标识和18块石制导航图,以期更好地为游客提供服务。目前,草堂内的标识系统主要有景区导览图、区域地图标识、路径指引标识、景点解说标识以及公共安全教育宣传标识。

根据在杜甫草堂的实地调研结果,结合景区标识规划设计需要充分考虑的材质、文字、色彩、安装位置以及文化融合程度等几大要素,杜甫草堂的标识系统现状如下。

(一)标识的材质

材料的外在属性能够引起旅游者在视觉和触觉上的第一感受,其选择应根据景区所处的自然人文环境和实际运营情况而定,避免出现因材料选择不当而造成景区的视觉污染,抑或是标识耗损严重而导致运营成本大量增加的情况。杜甫草堂的标识选材主要是木质材料和石材两大类型,其中,木质材料主要用于景点介绍、路径指引、公共安全提示和游客宣传教育类标识的制作,石制标识则多为景区分区地图、景点名称和各类标识景观小品。新增的露天地图类标识考虑到室外自然耗损等因素,采用仿石材颜色的合金材料制成。

(二)标识的文字

标识系统的文字如同景区表情的流露,关系到景区和游客之间沟通的顺畅程度。旅游标识面向的受众主要为大众游客,在文字的设计上应做到清晰明确,图文结合,易于识别。草堂内标识字迹清晰,除部分地图类标识和景点解说类标识因出现磨损而影响阅读外,其余标识可识别性强,文字大小和间距基本符合文字高度为标识牌面宽度0.024倍的人体视觉舒适度指标。在文字内容方面,所用语言、符号较为规范,景点解说类标识以历史描述为主,内容精炼但相对陈旧,信息更新程度略显不足,部分标识采用中、英、日、韩4国语言,符合4A景区景点解说标识关于语言种类的规定。新增的路径指引类标识设置距离提示项目,提供方向和距离的双项指引,体现人性化的标识系统设计原则。图文结合的形式在公共提示和宣传教育类标识中运用比较普遍,规范、通用的图形和符号可在一定程度上降低因语言问题造成的信息传播障碍。

(三)标识的色彩

色彩是形成视觉捕捉的有效方式,也是最能体现景区特点和个性的元素之一。旅游景区标识系统的色彩设计,需在遵循国家标准(GB/T10001)的同时,充分结合景区内涵,利用色彩的映像将标识牌营造的氛围融入到景区环境之中。就杜甫草堂而言,其标识系统底色基本采用木材和石材的本色,从而体现草堂古色古香的文化韵味。景点解说类标识以黑底白字的形式出现,部分地图类标识采用黑色大理石与其相衬,以协调整体色彩格调。公共安全,教育提示类标识所用色彩均符合国家相关标准的规定。

(四)标识的安装位置

标识设置最根本的目的是为了方便游客,适宜的布局地点、安装高度和角度即避免了标识杂乱、遮挡景观、喧宾夺主的情况出现,也体现了景区周到、人性化的服务理念。就地理位置而言,草堂内地图类和路径指引类标识多位于道路分岔口、十字路口和较长路径的中段,方向指示的准确性较好但连续性不足。景点解说类标识较多地采用平面垂直悬挂方式,平均高度在1.5m左右,安装位置较高,影响游客视觉感受。公共提示和教育类标识多位于水池、上下楼梯或园艺景观等地较为显眼的位置,达到提醒游客,发挥标识功能的目的。

(五)标识的文化融合度

景区标识与当地文化的融合程度是衡量标识系统规划设计水平的重要指标。杜甫草堂的标识系统造型风格自然古朴,部分标识将杜甫的诗句融入设计元素之中,体现其特有的文化魅力。在方向指引和地图类标识的设计上,结合成都地方文化,分别采用了仿古地标和类似案桌台面的外形设计,景区整体文化氛围相对协调。

三、杜甫草堂旅游标识系统满意度调查分析

本文以杜甫草堂的自助游游客为对象,就游客对于杜甫草堂旅游标识系统的满意度进行了问卷调查。调查期间发放问卷150份,回收有效问卷131份,有效率为87.3%。通过SPSS系统分析结果Cronbach's值为0.926,KMO量度值为0.898,累计解释变异为77.865%,问卷量表表现出可靠的信度与效度。

(一)被调查游客基本特征

参与此次问卷调查的游客中,男性占有效样本的56.5%,女性占43.5%。

从年龄构成上来看,25岁到45岁的比例最高,达到42.7%,45~65岁、18~25岁的比例分别为27.5%、24.4%,18岁以下以及65岁以上比例较小,分别为3.8%和1.5%。从月收入的分布情况看,6000元以上的占12.2%,3500~6000元的占33.6%,1000元~3500元和1000元以下的分别占29.8%和24.4%。在职业构成中,学生群体和企业职员所占比例分别为24.1%和19.8%,政府工作人员、个体工商经营者和教育工作者各占10%左右,其他职业人员中以退休老人和自由职业者居多,占29%。

从学历构成上,本科以上学历所占比例最高,超过50%,大专及中专学历分别占24.4%和16.8%,初中以下学历占8.4%。

(二)标识分类满意度分析

调查问卷将杜甫草堂内的标识系统分为空间导向类标识(包括地图类标识和路径指引类标识)、景点解说类标识、公共提示类标识以及宣传教育类标识四个大类,分类标识满意度如图1所示

受访者对杜甫草堂旅游标识系统的总体满意度(包括“满意”和“非常满意”)为58.78%,得分均值为3.65。从图1的分类标识满意度分析中可以看出,游客对杜甫草堂空间导向类标识的满意度比例为69.47%,景点解说类标识的满意度为47.33%,公共提示类标识和宣传教育类标识的满意度分别为60.31%和55.72%,景点解说类标识的满意度低于平均水平。

通过进一步计算得分均值(如表1所示),空间导向和公共提示类标识分值最高,分别为3.86和3.71,表明游客对于这两类标识的功能较为肯定,宣传类标识分值为3.60,满意度较好,而景点解说类标识的得分均值为3.27,小于总体满意度均值。

通过对景点解说类标识表达不满的游客意见反馈分析,结果显示,大多数游客认为,景点解说类标识制作粗糙,造型单调,没有体现出杜甫草堂应有的人文气息,其文字内容过于精简,无法满足游客的知识需求。与此同时,标识安装位置与角度不够合理,影响景点美观以及游客阅读的视觉感受。

以P=0.05为显著性对标识总体满意度进行单因素ANOVA差异性分析发现,在各项目中,游客的文化程度与标识总体满意度之间的显著性数值为0.006,说明不同文化程度的游客同草堂标识系统的总体评价之间存在显著差异。进一步采用相关分析和回归分析均证明这两项之间存在联系,利用交叉表分析不同文化程度游客对草堂内标识的总体评价,如表2所示。

就不同文化程度游客对标识满意度比率情况而言,拥有本科以上文化程度的游客对杜甫草堂标识系统满意比率较高,大专及以下文化程度游客满意度比率呈下降趋势,通过意见表的反馈得知,对标识表达不满的部分游客认为草堂标识系统略显杂乱,设计感不足,影响景区整体环境。同时,标识系统指示不够明确,无法从中获取详细旅游景区信息。

四、结论

通过前文分析,可以得出以下结论

(一)旅游标识是游客游览过程中的物质向导,各类标识功能互补、互成体系才能构建景区相对完整的标识系统。

从调查结果得知,游客对杜甫草堂标识在材质、色彩上的选择表示认同的较多,而在表示文字内容、安装位置以及造型特点上认为还有待提升。

(二)从游客的视觉感受和标识使用情况中可以得知,标识的整体性、连续性和数量上的适宜性会影响游客对旅游景区的综合评价。由于开发初期景区标识的构建是出于管理者的视角,忽视了游客的具体游览感受,这在一定程度上偏离了标识系统的最终服务的目。草堂标识系统目前处于新旧更替时期,从调查结果来看,标识系统设置的系统性、连续性,游客视觉的舒适性以及标识造型的美观性将是提升的重点内容。

(三)杜甫草堂作为成都市的文化名片之一,旅游者对其文化信息传递程度较为敏感,而这样的需求需建立在良好的文化解说之上。通过景点解说类标识满意度的相关分析,了解到游客对于草堂景点解说类标识的满意程度不高,并影响到了对草堂标识的总体评价。由此可知,旅游标识系统在信息和知识传递方面受到游客的关注程度较高,景区标识面对知识性内容的选择与传递方式的设计需要充分结合游客感知,做到既能明确主题信息,也能知道如何做出适应的展示,丰富游客的游览经历。

(四)从杜甫草堂中游客文化程度与标识系统满意度的关系可以得出,景区标识系统在规划设计,需分析客源市场主体的认知程度,确保标识内容通俗易懂,易于接受,从而更好地发挥标识功能,促进景区管理,满足游客体验。

五、研究缺陷和未来研究方向

杜甫草堂里的修复技艺 第9篇

主持更换茅草工作的大师傅周礼春是位有名的古建筑维修手艺人，他参加了草堂三次维修。现在会盖茅屋的师傅越来越少。以前草堂两次维修，一共10多个人。这次一共只有6人，能够上房搭茅草的加上周礼春一共3个。“现在的年轻人都不愿意学这门手艺。这门手艺学成要三年，以后还不见得有活做。”

周礼春家住郫县古城镇中平村，祖传三代都是盖茅屋的手艺人。虽然以前的日子很辛苦，但上两代人都还能够凭着盖茅屋的本事养家糊口。但到了周礼春这一辈，仅凭盖茅屋的传统手艺根本无法维持生活。周平时主要是做古建筑的新建和维修，在锦里和洛带古镇都有参与新建和维修古建筑。盖茅屋这门手艺一年可能只用得到一次，想凭盖茅屋维持生活很难。

随着周师傅这批手艺人的老去，盖茅屋这门手艺如果无法传承，将来杜甫草堂的茅屋谁来维修？能不能通过列入非物质遗产目录进行保护呢？按照《非物质文化遗产法》中的明确规定，传统技艺当然属于非遗的范围。像周师傅的这种盖茅屋技艺传承了三代以上，并有百年历史，属于非遗的。周师傅可以申报区（县）级名录，在相关规定确定其价值后，可以继续逐级申报。

对于非遗传承人，国内相关部门也有一定的政策和资金扶持，并会评定出该技艺的代表性传承人。国家级传承人每年将会得到10000元的经费扶持，由中央财政支出；省级传承人每年将得到5000元的经费扶持，由省财政支出。主要是用来鼓励传承人带徒授艺的。

杜甫草堂的游记作文 第10篇

在车上，妈妈就告诉我：“杜甫草堂里有很多从唐代就开始生长的草木，环境十分优雅。在里面。你会看到有一栋小茅屋，那就是杜甫当年住过的。”我听了妈妈的话，感到十分兴奋，巴不得马上就到杜甫草堂里去看看。

到了草堂，我首先感觉到的仅仅是美丽而安静的环境和布谷鸟动听的歌声，小学二年级作文《杜甫草堂游记作文》。慢慢往前走，逐渐感觉到了古代文化的氛围，我才发现：“我不是来看这些风景的，我是来了解历史的。”

我们又去参观了杜甫的生活用具和房间。那里有杜甫的妻子做饭店炉灶和一些酒瓶等。我看了这些，不禁感叹到：“一个时代的变化，真是太大了！”

杜甫草堂的游记作文 第11篇

仍在遐思中就听到导游员阿姨说：大家如今来到了工部祠，这里边现有三位作家的雕像，正中间的这位便是杜甫，他左侧是陆游，右侧是黄庭坚。那俩位的诗都秉持了杜甫的设计风格。杜甫为逃难来到四川居住在这个地方，沒有经济来源要靠盆友的接济才可以凑合日常生活，因此最贴近他自己的应该是雕像前边这方面石碑上刻的那般，大家小学课本上杜甫的肖像就来源于这方面石碑。

从工部祠出去看到左边的房间内搜集了很多版本号的诗卷，听说一些早已是孤本，很宝贵的！右侧的房间有很多小摆饰，件件都表露着古代文化的气场；也有很多相关古诗词、自然地理、文化艺术、历史时间的书本和音像制品，能够使我们更强的掌握关于它的一切；令人兴奋的是我看到了闻名遐迩的我国非物质文化财产蜀绣，技巧是那般的细致，制成品是那般的精美、那般的优雅要我禁不住想据为己有，遗憾太贵了，一幅小小双面绣就几万块呢！简直精典！

饱了眼福大家就来到了柴门，听说哪个字是象形字：一个山、一个木、一把刀就变成，总之我不会了解，并且许多成年人都不认识，有趣！

穿过柴门便是一座小桥，桥上边刻着很多花、树、云、鹿这些，爸爸说这座桥上的石刻都是以明朝留下的，沒有历经所有人为的修复。立在桥上，倾听着小溪静静的在脚底流荡，伸开胳膊好像看到了那时候的杜甫一发感叹的模样，奇妙！顺小路往前走有时候会看到一间间茅草屋，里边有做画的、恢复古书的这些。

不经意间中大家就来到了草堂影壁，进到里边就见到左侧是在我国三代领导人员来草堂的留影，在其中有祖父、祖父、祖父这些；右侧是国外领导人员和文人雅士的留影，在其中有美国的、比利时的、乌克兰的、荷兰的这些数都数不回来。哇，我真是太自豪了，想不到还能合那么多伟人立在同一片土地资源来赏析同一样物品，嘿嘿，是否很牛。

杜甫草堂的游记作文 第12篇

我们走进了像螃蟹一般的大门。一进大门，就像来到了另一片天地，里面鸟语花香。树枝头上新生的花苞是桃红色的，花苞逐渐展开，花瓣就变成了粉白色，露出娇嫩的花蕊，从花蕊中升起一根根纤细的花柱，柱头上有一团金黄色的花药，象一束盘发。

四周有几个石桌，许多人坐在石椅上，聊天，仿佛是世外桃园。

我沉浸在了这世外桃园之中，不知过了多久，我们来到一条小溪旁。

突然，和我们一起上课的大哥哥叫道：“快来看啊！这里好多鱼啊！”

大家听到都马上跑了过去，这位大哥哥把手中的薯条扔入水中，这些鱼儿都纷纷来抢这些薯条，看着它们抢食的样子，我有些想笑。

这时，一片薯条掉在了一条肥大的鲤鱼头上，这肥大的鲤鱼，非常想吃这个薯条，于是拼命摇着头，张着大大的嘴，向后游动着。可是，天有不测风云，正当它快要成功时，一只橙色的大鱼纵身一跃，跳出水面，张大嘴一口吃掉了食物。

我看到这一幕，不禁张嘴大笑起来，心想：这条鱼也太笨了吧！哈哈

这时，我突然看到了惊人的一幕，一条小鱼正在吃着薯条，突然一条大鱼冲了过来，连鱼带食一口吃掉了，我皱着眉头叫道：“不来了吧！太残忍了吧！”我叹了一口气。

杜甫草堂游记 第13篇

据了解,“唐风茶韵”从备器、取火、择水、灸茶、碾末、罗英、煮泉、育华、酌茗、品韵等,共有24道工序,体现了佳茗、妙器、活火、净水、胜境、精艺的高度和谐,展现了茶的真香、真色、真味。

四川峨眉雪芽跻身中国茶业百强

目前,2010年度“中国茶叶行业百强”企业名单在京揭晓由峨眉山乐山大佛旅游集团总公司董事长、峨眉山旅游股份有限公司董事长马元祝挂帅,中国

峨眉山旅游股份有限公司峨眉雪芽茶业分公司以09年销售额3.14亿元的骄人业绩荣登“中国茶叶行业百强”榜单,排名行业第27位,为川茶打出了一片天下。近几年来,峨眉雪芽品牌创始人马元祝和他的茶业军团,带领和扶持景区及周边10万停耕还林农民科学和标准化种植峨眉雪芽珍稀有机绿茶致富,探索走出了一条以峨眉雪芽茶叶为龙头的景区特色农业产业链发展之路和“公司+基地+农户+品牌”的产业化合作发展模式。2004年至2009年峨眉雪芽的茶叶主要经济指标5年共计销售收入11.467亿元。峨眉雪芽项目区茶农茶叶年创收入从2004年的5520万元,增加到2009年的1.99亿元,增长277%。

普洱茶取经法国红酒分级制

云南仿效法国红酒,将于明年落实普洱茶的“原产地证明”等认证制度,希望进一步提升普洱茶的收藏与投资价值

2011年1月1日起,云南省政府将落实普洱茶的“茶园履历证明”、“原产地证明”以及“生产履历证明”制度,这将让普洱茶的品饮与收藏价值将重新被定义。

为明确定义普洱茶价,不再随市场炒作而暴涨或崩盘,2000年起,即由云南省农业厅茶业办公室主任杨善禧领军,开始研究法国红酒的认证制度,并仿效法国红酒全球公认的“产区”与“分级制度”,建立云南普洱茶专属的国际认证制度。该制同时融入当地普洱茶相关的现行法令,今年10月底,云南省农业厅即将举办最后一场“茶园证明书”公听会,届时将完成所有的法令程序,并由云南省法规处对外公告相关制度

如同1855年法国制定红酒分级制度一样,云南也将订定普洱茶分级制度,2011年可被称做“普洱茶元年”。而后,在云南境内六大古茶山上,拥有“顶级山头”、“顶级茶园”,并取得“茶园登记证”的茶庄,因有高品质稳定的茶源,才能成为高茶价的“顶级茶庄”。而“生态茶园”也将凌驾“有机茶园”,成为级茶园,因“空气品质”、“环境污染”以及“生态保护”,都将纳入茶园认证指标。

印度时兴嚼茶片

年轻女性有嚼奶片习惯,而现在印度研制出的茶片,也能像牛奶片一样,供人们咀嚼和;中泡饮用,不仅十分方便,而且更感新潮另类。

据悉,研制茶片的托克赖实验站建立于1901年,是世界上最大的茶研究机构,位于印度阿萨姆邦世界闻名的茶乡一一焦尔哈德镇。据研究人员介绍,这种茶片并不是把茶叶压制而成的,它的成分中80%是茶叶的提取物,再加上符合国际食品标准的香料,可配制成橘子、柠檬、姜、豆蔻等六、七种不同的香型,让茶客选择。茶片只有阿司匹林药片那样大小,携带非常方便。如果手头有杯子,有热水,你尽可以将它像传统的茶叶一样,泡开了饮用;但是在一时找不到杯子、热水,或者时间紧张的时候,你便可以将茶片直接放进嘴里,或含或吮或嚼,同样能欣赏到清醇的茶香,享受其提神醒脑的功效,还能一边工作一边品茶。

商品茶的传统格式

袋泡茶,已经有近百年的历史了。当时,一位叫萨利文的纽约茶商为了节约包装铁听,改用纸来包茶叶,结果意外地发明了广受茶客欢迎的袋泡茶。而茶片的诞生,则反映了印度茶商求新思变的强烈愿望。印度生产着世界上一半的茶制品。但近年来来自斯里兰卡、肯尼亚的激烈竞争,茶产地频繁的劳资纠纷,旷日持久的局部战乱,使当地的茶产业举步维艰,人们渴望有新的亮点出现。

科研人员称,这次研制茶片也是为光大阿萨姆茶的独特个性。希望在不久的将来,新产品能进入欧美茶主流消费国。目前,茶片已申请专利,不久将正式投产。

张家界:首座“中华茶祖圣像”落成

“湘江日夜流,三分风起千堆雪,府第春秋伴,百载云开一盏茶。”10月12日,天降甘霖,张家界首座“中华茶祖圣像”落成暨湘府茶楼开业庆典在市城区迎宾路举行。

中华的始祖——炎帝神农氏,是世界上最早发现茶的人。据《神农本草经》记载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”故此,被炎黄子孙尊为“中华茶祖”。作为我市首家具有湖湘文化特色的大规模综合型茶楼,湘府茶楼将以立足湖湘文化,弘扬湖湘精神,传承中华茶道为己任,致力于推动张家界的茶经济成为继旅游经济之后的又一大经济体。“茶祖圣像”的落成,无疑将成为我市打造茶文化方面的一道亮丽风景,预示着我市的茶饮行业正走向成熟发展,从而将茶祖“心忧天下,敢为人先”的精神传承并发扬光大。斯里兰卡:一杯茶3万多人共饮

全球主要茶叶生产国斯里兰卡最近煮出全世界最大的一杯茶,并被写入吉尼斯世界纪录。

据斯里兰卡《周日观察者报》报道,斯里兰卡首都科伦坡市区近日出现了一个红色的大马克杯,杯子内注入了4546升水、64公斤茶叶、875公斤奶精和160公斤糖,经过几个小时的熬煮,最终变成了斯里兰卡民众平常习惯饮用的奶茶。据悉,吉尼斯世界纪录的人员已经对上述纪录完成认证,这些奶茶已经分赠给了大约3.2万科伦坡市民。红土发现200多年的茶树下