大众社会理论范文

大众社会理论范文（精选12篇）

大众社会理论 第1篇

1 大众化使命的必然性

马克思主义理论自诞生起, 便注定了是走群众路线的理论体系。马克思主义理论的核心是团结无产阶级, 实现无产阶段专政。而从社会分工及财富分级来看, 绝大部分人属于无产阶级。受社会制度、历史文化等因素的影响, 无产阶级往往是社会的中坚力量, 是绝大多数群体。而马克思主义理论作为时代产物, 要发展下去, 就必须团结社会的绝大多数。同时, 作为国际性理论, 马克思主义理论的光辉要闪耀不同国家展现真理所在, 还需要结合本土文化。

比如马克思主义理论在我国即走上了一条马克思主义中国化的道路, 并且成为我国社会和国家发展的重要理论支柱。这说明马克思主义要发展下去, 就必须走大众化这条路, 且争取到社会绝大多数人的支持。从我国的推进该理论建设的情况来看, 社会主义在“马克思主义理论”的指导下, 发展出“毛泽东思想”、“邓小平理论”、“三个代表”, 以及“和谐社会”等理论体系, 都是走上了大众化之路不断向前的。

2 把握四个维度

推进中国特色社会主义理论体系的大众化之路并非一帆风顺, 在实践过程中仍然存在一些问题, 这就需要我把握好四个层面。

2.1 正确认知社会主义在我国的发展必须坚持走“中国化”路线

社会主义在我国的发展是“马克思主义理论”中国化过程中的产物, 它既代表了当代中国社会发展的普遍需求, 也是马克思主义理论继续引领我国社会思想体系发展下去的前提。换句话说, 我国社会发展需要“马克思主义理论”, 而“马克思主义理论”又需要结合我国社会制度发展下去, 并最终构建我国社会的思想体系。社会主义理论在我国的发展过程, 就是马克思主义不断中国化的过程。因此, 正确认知构建这一理论体系的重要性是我国社会最为重要的需求。

2.2 把握“中国特色”

马克思主义理论要切实融入我国, 则需要与我国国情相结合, 作为思想理论体系的构建, 还需要融入我国社会制度和大众思想理论体系中, 也就是要走“中国化”路线。这一点早在马克思主义理论传入我国的初期就已达成共识。但怎样才算是“中国特色”呢?也就是说, 怎样建设党、建设怎样的党和如何发展党的问题。中国特色社会主义理论体系是植根于中国社会现状和基本国情的, 符合广大中国人民根本利益的。因此, 要坚持我国独有的特色, 必须抓住“社会主义”这个理论, 将其入我国社会制度中。

2.3 坚持“实事求是”

社会主义要坚持我国特色去发展, 主要是为了经济发展相对落后的老少边穷地区, 有利于团结无产阶级大众, 有利于让社会主义理论更接地气, 从融入中国社会的底层开始, 满足占中国人口最多的劳动人民、无产阶级的基本需求, 才能在中国的土壤中生根发芽。了解无产阶级, 为无产阶级服务的宗旨即是坚持“实事求是”, 全心全意地“为人民服务”才能得到广大人民群众的支撑。

2.4 坚持“以人为本”

社会主义要坚持我国特色去发展, 主要是为了在我国占大多数的广大无产阶级服务的, 是团结无产阶级的理论, 所以坚持“以人为本”才能做到时刻将人民群众的利益放在第一位。将“以人为本”列为我国社会体制发展中最为重要的“社会主义理论”的核心思想, 是在认真剖析我国社会发展现状的基础上, 将人民群众提高生活品质, 加强精神追求的根本愿望作为中国共产党的使命之一。

3 大众化路径建设

在新时期, 尤其在自媒体时代, 人们接触信息的渠道越来越多元化, 思想舆论也步入迅速变化的阶段。人们的思想文化意识由一元化向多元化转变, 已成为社会舆论思潮发展的必然趋势。引导这些思想舆论走向正确的航道, 还需要坚持有中国特色社会主义理论体系的建设。作为一种理论在一个国家得以实现的程度, 取决于这种理论对我国社会发展的重要性。根据我国特有的国情、体制, 只是坚持“社会主义理论”, 并且坚持使之向中国化发展, 才能切实成为我国国情和社会发展需求的思想理论, 也唯有这一理论是最终促进我国社会发展, 实现“中国梦”的理论。实现这种理论走向大众化有四条路径:

首先要结合大众“心”事, 促进理论体系建设走向大众化。这是由于任何理论最终都要付诸实践, 要服务大众。但怎样服务大众却是一门学问。结合中国特色社会主义理论特色, 以及我国国情和人民群众的切实需求, 使中国特色社会主义理论能够更加贴近人民群众, 成为人民群众的一道精神大餐。满足人民群众的基本精神需求, 也就找到了社会普遍存在的需求, 读懂了大众的心灵, 找到了中国特色社会主义理论体系发展的路径, 也是使这种理论体系建设走向大众化的方法。

其次要坚持知、行两个维度构建中国特色社会主义理论走向大众化。实践是检查理论的重要途径, 而理论则是实践的产物。因而要构建中国特色社会主义理论体系则需要从实践出发, 从知与行两个层面探讨这一理论走向大众化之路的方法, 通过知与行中获取的实践经验来完善大众化之路。一方面, 认识到社会主义在我国要发展下去, 就需要结合实际国情, 结合大众需求, 也就是将“马克思主义”理论不断中国化;另一方面要通过实际行动践行中国特色社会主义理论, 这一过程正是大众化过程的重要途径。通过知与行两个维度来构建这一理论, 可有效避免教条化, 构建知行合一的社会思想风气。

第三要运用好媒体的力量。作为社会舆论的引导者, 媒体的传播能力有助于在新时期营造社会舆论, 推动中国特色社会主义理论, 强化向心力与凝聚力。越是新媒体时代, 信息传播速度之快、传播范围之广, 都是前所未有的。人民群众的思想动态变化之快, 社会舆论的引导起到重要作用。媒体传播平台可全方位、立体式地宣传中国特色社会主义理论, 并对大众形成潜移默化的思想影响。

第四要坚持“中国特色”。“马克思主义”理论要融入中国社会发展, 就必须使“社会主义理论”实现中国化, 但毕竟是以中国特色为前提的理论体系, 坚持中国特色是使这一理论区别于其他社会主义理论的重要方法。而坚持中国特色更符合我国国情, 符合人民群众的知识水平、文化习俗, 使理论体系能够被基层人民群众所接受和理解, 才能起到运用这一理论团结更多群众的目的, 才能切实推动这一理论走向大众化之路。

中国特色社会主义理论体系建设必将走向大众化, 这是时代发展的必然, 也是作为思想理论体系发展的规律。而理论体系的大众化要结合国情、社会、政治、经济和文明等因素, 结合人民群众的基本需求和社会发展趋势进行综合性地判断。无论中国特色社会主义理论体系是以哪种意识形态存在, 最终都将归于大众形态。这是由中国特色社会主义理论的核心内容决定的, “从群众中来, 到群众中去”是这一理论体系构建的基础, 也是其大众化发展路径构建的基础。

摘要：在我国建设社会主义, 需要坚持我国的特色, 而这个特色是我国特有的, 是只适合我国社会发展的思想理论。从对这一理论的认知到运用, 从运用到提炼升华融入个人思想意识, 无不体现了这一理论体系的主旨。但任何理论的发展都需要大众的支持, 因此“中国特色社会主义理论体系”的建设也需要走大众化的发展路线, 这是我党在推进社会主义理论发展过程中一项重要使命。这一理论体系大众化的过程也是其紧跟时代发展步伐, 满足大众思想潮流发展的过程。

关键词：社会主义,理论体系,中国化,大众化

参考文献

[1]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗---在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[M].北京:人民出版社, 2007:34.

[2]张雪君.党的领导是全面建成小康社会的根本保障[J].理论与当代, 2016, (2) :4-6.

大众传播理论复习 第2篇

绪论

1.传播的定义：社会信息的传递或社会信息系统的运行。（结合社会学和信息科学的视点）构成要素：

①传播者：又称信源，指的是传播行为的引发者，在社会传播中，传播者既可以是人，也可以是群体或组织。

②受传者：又称信宿，即讯息的接受者和反应者，传播者的作用对象。作用对象一词并不意味着受传者是一种完全被动的存在，相反，他可以通过反馈活动来影响传播者。

③讯息：讯息指的是由一组相互关联的有意义符号组成，能够表达某种完整意义的信息。讯息是传播者和受传者之间社会互动的介质，通过讯息，两者之间发生意义的交换，达到互动的目的。

④媒介：又称传播渠道、信道、手段或工具。媒介是讯息的搬运者，也是将传播过程中的各种因素相互连接起来的纽带。

⑤反馈：指受传者对接收到的讯息的反应或回应，也是受传者对传播者的反作用。获得反馈讯息是传播者的意图和目的，发出反馈讯息是受传者能动性的体现。反馈是体现社会传播的双向性和互动性的重要机制。

2.人内传播：内向传播、内在传播、自我传播。指个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。

人际传播：个人与个人之间的信息传播活动，也是由两个个体系统相互连接组成的新的信息传播系统。（两个行为主体之间的信息活动）

群体传播：群体传播就是将共同目标和协作意愿加以连接和实现的过程，形成群体意识和群体结构，并反过来成为群体活动的框架。

组织传播：指组织所从事的信息活动。包括两个方面，一是组织内传播，二是组织外传播，这两个方面都是组织生存和发展必不可少的保障。

3.群体压力：群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力。在面临群体压力的情况下，个人和少数意见一般会对多数意见采取服从态度。趋同心理：也叫做遵从性，指的是个人希望与群体中多数意见保持一致，避免因孤立而遭受群体制裁的心理。很多情况下，个人被迫接受群体意见，正是出于这种担忧。

美国经验主义传播学

1.四大先驱（传播学四大奠基人）：

拉斯韦尔

宣传与传播研究 美国现代政治科学的创始人之一

宣传分析研究： 1927年《世界大战中的宣传技巧》此书刺激了两次大战之间的宣传研究，使之成为当时学界和社会各界关注的热点。

传播过程研究：1948年《传播在社会中的结构和功能》此书中拉斯维尔最早总结了社会传播的三项基本功能并提出了传播基本过程的五个主要环节和要素。这个过程模式虽然具有单向性和直线性的缺陷，但它明确勾勒出了传播学研究的五个主要领域（控制研究、内容分析、媒介研究、受众研究和效果研究），对形成传播学的理论体系的基本框架具有重要意义。

卢因

“把关人”研究 德国社会心理学家

群体力学：要改变一个人的态度，不仅要考虑他个人的因素，更要考虑他所属的群体因素。人是社会性的动物，当处于一个群体时会产生一种趋同性，会受到群体或多或少的影响。

“把关人”理论：卢因最早提出这个理论（牛下水的实验）。1947年，卢因在《群体生活的渠道》一书中再次论述了这个问题，他认为在群体传播中存在着一些把关人，只有符合群体规范或把关人价值标准的信息内容才能进入传播的渠道。

霍夫兰

说服效果研究 实验心理学家

1953 《传播与说服》开创了态度问题研究的先河

把心理实验方法引进了传播学领域；揭示了传播效果形成的条件性和复杂性，为否认早期的子弹论效果观提供了重要依据

拉扎斯菲尔德

经验性传播学研究 奥地利社会学家

“两级理论”的提出者 认为大众传播只有通过意见领袖的中介才能发挥影响 1940 “伊里调查” 1944 《人民的选择》 其研究结果结束了“枪弹论”统治传播学的研究时代，从此传播效果研究进入到了“有限效果论”时期

其他学者：

施拉姆 传播学科的创立 《大众传播学》（创立标志）《传播过程与效果》

施拉姆学派：传播学学科地位的成熟。

《男人、女人、信息、媒介——人类传播概览》：奠定其传播学集大成者的学术地位（第一部全面系统阐述传播理论专著）2.拉斯韦尔的传播模式（5W）

1948 《传播在社会中的结构和功能》中首次提出 直线模式

人类传播活动的历史与发展

1.传播活动经历的阶段：

口语传播→文字传播→印刷传播→电子传播

符号与信号时代---说话和语言时代—文字时代---印刷时代---大众传播时代

2.历史进程的特点 口语传播时代

从人类开口说话到用手写字的这一漫长时期就是口语传播时代。口语的产生，大大加速了人类社会进化和发展的进程。它是猿与人的分界线，是人类认识世界改造世界的工具。有了口语，人类个体的经验得以交流，从而为社会成员所共享。知识也得以传承。

局限性：只能在很近的距离内传递和交流；口语使用的音声符号是一种转瞬即逝的事物，记录性较差，口语信息的保存和积累只能依赖人脑的记忆力。文字传播时代

文字的发明与使用，与工具、火、语言本身一样，是人类历史进程中最重要的成果之一。科学、艺术、政治、宗教的伟大活动都是因为人们能够阅读才得以实现。

文字发明的重要意义：

1.文字克服了音声语言的转瞬即逝性，它能够把信息长久保存下来。

2.文字能够将信息传递到遥远的地方，打破了距离限制，扩大了交流空间。

3.使人类文化的传承不再依赖容易变形的神话和传说，而有了确切可靠的资料和文献依据，促进了政治、经济、文化的发展。印刷传播时代

圣经的印刷标志着人类规模印刷的开始。古登堡印刷术的意义在于消解了少数人对阅读和书写的垄断。

印刷传播的意义在于它激发了人们的求知欲望，推动了教育发展、文化普及和科学启蒙、社会进步。而反过来，公众文化知识水平的提高又导致了他们对于宗教、科学、哲学、文化书籍等印刷媒介的更大需求，形成了一个良性循环。

印刷传播时代的特点：读者主动，容量巨大，预告性强，便于保存，权威性强，依托条件简单。同时也存在传播速度和空间上的局限性。电子传播时代

电子传播时代传播工具更加丰富，电报，电话，电影，广播，电视等。电子传播时代的特点：

1.听众、观众需要具备一定的技术知识

2.信息传播速度快

3.需具备一定的发送和接受信息设备条件

4.社会影响面广

5.社会普及面广，老少皆宜

6.在社会上普及语言文字，造福社会

7.有利于政府进行社会工作与管理

8.满足社会公众视觉、听觉上的更高需求

最重要的是它突破了时间和空间上的限制，使人类知识经验的积累和文化传承的效率和质量有了新的飞跃。

传播活动的发展对社会的作用

1.每一次传播革命都为人类生存发展带来了新机遇，开拓新空间 2.人类传播革命与社会文明进步不仅互相促进而且步调一致，在步幅和步频上基本成正比

3.最先发生传播革命的地方或国家，不仅社会进步和文明的程度高，而且在竞争中也处于明显的优势地位

4.传播上的优势地位必然会导致文化上的优势地位，因此在发达国家的文化侵略面前，弱小国家几乎无还手之力，于是，小国文化首先消融在邻近的发达大国的文化洪流之中，进一步的竞争将会逐步形成几块区域文化

传播控制研究

1.怀特的新闻把关模式

社会上存在着大量的新闻素材，大众传媒的新闻报道不是也不可能是“有闻必录”，而是一个取舍选择的过程。在这个选择过程中，传媒组织形成了一道“关口”，通过这个“关口”传达到受众那里的新闻只有众多新闻素材中的少数。（图）

2.把关标准（9要素）

（1）时间跨度——一个事件的发生如果符合某种媒介的时间表，就会受到该媒介较多的关注

（2）强度或阈限价值——一个时间越是具有震动性，或事件的重要性突然增强，也就依旧越有可能受到传媒重视

（3）明晰性——事件意义越明晰、模糊性越低，越适合于做新闻处理（4）文化接近性——事件越是接近受众文化或受众兴趣，越有可能被选做新闻（5）预期性——符合某些既有的期待或预想的事件更容易被选作新闻（6）出乎预料性——事件越是不同寻常，越出乎意料，越容易被选作新闻

（7）连续性——一旦某个事件被确认为有新闻价值，就会引起对该事件或相关事件的持续关注

（8）组合性——某些事件的采用出于媒介内容的整体构成或平衡性的需要，有些事件则作为对照性事件得到入选

（9）社会文化价值——受众群体或“把关人”的社会观念和文化价值也会对新闻选择产生重要的影响

3.报刊的四种理论（1）极权主义理论

极权主义：一种在对社会事物进行评价和判断时，不是从事物本身的内在价值，而是从与外部权力或权威的关系上考虑问题的认知态度和思维方式

极权主义的媒介制度：

内容：a.报刊必须对当权者负责，维护国王和专制国家的利益

b.报刊必须绝对服从于权力或权威，不得批判占统治地位的道德和政治价值 c.政府有权对出版物进行事先检查，这种检查是合法的

d.对当权者或当局者制度的批判属于犯罪行为，给予严厉的法律制裁 特点：主张媒介必须一切以权力的意志为转移，一切为统治者服务

（2）自由主义理论

内容：a.任何人都拥有出版自由而不必经过政府当局的特别许可

b.除人身攻击外，报刊有权批评政府和官吏，这种批评是合法的

c.新闻出版不应该接受第三者的事先检查，出版内容不能受到任何强制

d.在涉及观点、意见、信念的问题上，真理和“谬误”的传播同样重要

报刊应该是“观点的自由市场”，是实行自律的自由企业

（3）社会责任理论

内容：a.大众传播具有很强的公共性，因而媒介机构必须对社会和公众承担和履行一定的责任和义务

b.媒介的新闻报道和信息传播应该符合真实性、正确性、客观性、公正性等专业标准

c.媒介必须在现存法律和制度的范围内进行自我约束，不能煽动社会犯罪，不能传播宗教或种族歧视的内容

d.受众有权要求媒介从事高品位的传播活动，这种干预是正当的

主张媒介的自由不是绝对的，“自由伴随着一定的义务，享受着政府赋予的特权地位的报刊，有义务对社会承担一定的责任

（4）苏联共产主义理论

内容：a.传播媒介和传播资源是国家的共有财产，不允许私人占有

b.传播媒介必须为工人阶级服务，必须接受共产党的思想和组织上的领导

c.媒介必须按照马列主义原理、社会主义的意识形态和价值体系来传播信息，宣传、动员、组织、教育群众

d.在服务于社会总体目标的同时，媒介应该满足广大群众的愿望和需求

e.国家有权监督和管理出版物，取缔反社会的传播内容

传播媒介

1.传播媒介的含义

（1）它指信息传递的载体、渠道、中介物、工具或技术手段（2）它指从事信息的采集、加工制作和传播的社会组织，即传媒机构

2.麦克卢汉媒介理论的主要内容

（1）媒介即讯息

媒介本身才是真正有意义的讯息。人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变化

（2）媒介：人的延伸

任何媒介都不外乎人的感觉和感官的扩展延伸。媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“综合”→“分化”→“再统合”的历史

（3）热媒介与冷媒介

热媒介传递的信息比较清晰明确，接受者不需要动员更多的感官和联想活动就能够理解；冷媒介传达的信息含量少而模糊，在理解时需要动员多种感官的配合和丰富的想象力。（eg 照片与漫画）

麦克卢汉认为书籍、报刊、广播、无声电影、照片等是热媒介，因为它们都作用于一种感官且不需要更多的联想；而漫画、有声电影、电视属于冷媒介

3.新媒介的特点：

（1）传播过程的双向性增强

传统的大众传播过程是一个信息单向流动的过程，反馈迟延，而且是通过其他通信系统进行的。与此相比，新媒介的传播系统本身即具有双向通道（eg 互联网：电子邮件、电子论坛）

（2）多媒体化和媒介功能的融合

传统媒介的功能大多是单一的，如报纸仅供阅读，不能用来进行信息传输和处理。新媒介则可以利用多媒体技术，将丰富多彩的传播功能融合于一个系统中

（3）媒介资源的丰富化

这是数字化技术发展的结果。数字化以后，不仅信息的保真性更强，传输质量更高，而且能够大幅度节约电波频率资源

（4）信息传播的全球化

传统媒介的传播活动大多囿于特定国家和地区范围，而电子通信、卫星、互联网等新媒介技术则为大面积的跨国传播乃至全球传播提供了条件

4.大众传播的定义

专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动

5.大众传播的基本社会功能 拉斯韦尔的“三功能说”：

环境监测；社会协调；社会遗产传承

赖特的“四功能说”：

环境监测；解释与规定；社会化功能；提供娱乐

施拉姆的概括：

政治：监视；协调；社会遗产、法律、习俗的传递 经济：关于资源以及买和卖的机会的信息；解释这种信息，制定经济政策，活跃和管理市场；开创经济行为

社会：关于社会规范、作用等的信息，接受或拒绝它们；协调公众的了解和意愿。行使社会控制；向社会的新成员传递社会规范和作用的规定；娱乐

拉扎斯菲尔德和默顿的功能观：

社会地位赋予；社会规范强制；作为负面功能的“麻醉作用”

传播受众

1.受众的基本权利

（1）传播权（传统上称为表现自由或言论自由的权利）

社会成员是社会实践和社会生活的主体，有权将自己的经验、体会、思想、观点和认识通过言论、创作、著述等活动表现出来，并有权通过一切合法手段和渠道传播

（2）知晓权

广义：社会成员获得有关自身所处的环境及其变化的信息、保障社会生活所需的各种有用信息的权利（生存权的基本内容之一）

狭义：公民对国家立法、司法和行政等公共权力机构的活动所拥有的知情或知察的权利（基本政治权利）

（3）媒介接近权

一般社会成员利用传播媒介阐述主张、发表言论以及开展各种社会和文化活动的权利。同时，这项权利也赋予了传媒应该向受众开放的义务和责任

2.“使用与满足”理论的含义及基本模式

含义：“使用与满足”研究把受众成员看作是有着特定“需求”的个人，把他们的媒介接触活动看作是基于特定需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到满足的过程的一种受众行为理论，开创了从受众角度出发考察大众传播过程、考察大众传播效果的先河。

基本模式：

（1）人们接触使用传媒的目的都是为了满足自己的需要，这些需求具有一定的社会和个人心理起源。

（2）实际接触行为的两个条件：a 接触媒介的可能性；b 媒介印象，即受众对媒介能否满足需求的评价，是在以往媒介接触经验的基础上形成的。

（3）根据媒介印象，人们选择特定的媒介或内容开始具体的接触行为。

（4）接触使用后的结果有两种：一种是满足需求，一种是未满足。

（5）无论满足与否，都将影响到以后的媒介选择使用行为，人们根据满足结果来修正既有的媒介印象，不同程度上改变着对媒介的期待。

3.IPP指数

即“既有政治倾向指数”，是一个从社会经济地位、居住区域和宗教信仰三个方面来显示受众在接触媒介宣传前已有的政治立场和态度的综合指数

既有政治倾向不仅决定着人们的政治选择，而且也制约着人们对大众传媒内容的接触。因此，拉扎斯菲尔德等认为，受众在接触大众传播的信息时并不是不加选择的，而是更愿意选择那些与自己的既有立场和态度一致或接近的内容加以接触，而对于此对立或冲突的内容有一种回避的倾向，即“选择性接触假说”

传播效果

1.传播效果的含义（双重含义）

（1）指带有说服动机的传播行为在受传者身上引起的心理、态度和行为的变化。这里的传播效果，通常意味着传播活动在多大程度上实现了传播者的意图或目的

（2）指传播活动有其是报刊、广播、电视等大众传播媒介的活动对受传者和社会所产生的一切影响和结果的总体，不管这些影响是有意的还是无意的、直接的还是间接的、显在的还是潜在的

2.子弹论的核心观点

传播媒介拥有不可抗拒的强大力量，它们所传递的信息在受传者身上就像子弹击中躯体，药剂注入皮肤一样，可以引起直接速效的反应；它们能够左右人们的态度和意见，甚至直接支配他们的行动。

3.意见领袖和两级传播

意见领袖：在传播学中，活跃在人际传播网络中，经常为他人提供信息、观点或建议并对他人施加个人影响的人物

两级传播：大众传播并不是直接“流”向一般受众，而是要经过意见领袖这一个中间环节，即“大众传播---意见领袖----一般受众”即两级传播概念。

4.一面提示与两面提示

对某些存在对立因素的问题进行说服或宣传之际，通常会有两种做法： 一面提示：仅向说服的对象提供自己一方的观点或于己有利的判断材料

两面提示：在提示己方观点或有利材料的同时，也以某种方式提示对立一方的观点或不利于自己的材料

5.免疫效果

“两面提示”由于包含着对相反观点的“说明”，这种“说明”就像事先接种的牛痘疫苗一样，能够使人在以后遇到对立方观点的宣传时具有较强的抵抗力。“两面提示”的这种效果，被称为“免疫效果”或“接种效果”

6.恐惧诉求（警钟效果）

运用“敲警钟”的方法唤起人们的危机意识和紧张心理，促成他们的态度和行为向一定方向发生变化。

双重功效：对事物利害关系的强调可最大限度地唤起人们的注意，促成他们对特定传播内容的接触；所造成的紧迫感可促使人们迅速采取对应行动 由于“敲警钟”基本上是通过刺激人们的恐惧心理来追求特定效果，会给对象带来一定的心理不适；如果分寸把握不好，容易招致自发的防卫性反应，对传播效果产生负面影响。

7.诉诸理性与诉诸感情

诉诸理性：通过冷静的摆事实、讲道理，运用理性或逻辑的力量来达到说服的目的。诉诸感情：通过营造某种气氛或使用感情色彩强烈的言辞来感染对方，以谋求特定的效果。

8.宏观社会效果（1）议程设置

“议程设置功能”作为一种理论假说，最早见于美国传播学家M.E.麦库姆斯和D.L.肖于1972年在《舆论季刊》发表的论文《大众传播的议程设置功能》

他们认为：大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的大事以及其重要性的判断。（2）培养分析

在现代社会，大众传媒提示的“象征性现实”对人们认识和理解现实世界发挥着巨大影响，由于大众传媒的某些倾向性，人们在心目中描绘的“主观现实”与实际存在的客观现实之间正在出现很大的偏离。同时，这种影响不是短期的，而是一个长期的、潜移默化的、“培养”的过程，它在不知不觉当中制约着人们的现实观，这一研究就叫做“培养分析” 培养分析是以一定的社会观和传播观为出发点的。它的基本观点是，社会要作为一个统一的整体存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种共识，也就是对客观存在的事物，重要的事物以及社会的各种事物、各个部分及其相互关系要有大体一致或接近的认识。只有在这个基础上，人们的认识、判断和行为才会有共通的基准，社会生活才能实现协调。（3）知沟理论

由于社会经济地位高者通常能比社会经济地位低者更快地获取信息，因此，大众媒介传送的信息越多，这两者之间的知识鸿沟也就遇有扩大的趋势，这就是知沟理论。是1970年，美国传播学家蒂奇诺等在一系列实证研究的基础上提出的。（4）沉默的螺旋

诺依曼 1974《传播学刊》（1）舆论的形成是大众传播、人际传播和人们对“意见环境”的认知心理三者相互作用的结果

（2）经大众传播强调提示的意见由于具有公开性和传播的广泛性，容易被当做“多数”或“优势”意见所认知

大众社会理论 第3篇

关键词：中国特色社会主义理论体系；大众化；困境；路径探索

胡锦涛总书记在十七大报告中提出：“要开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”。中国特色社会主义理论体系其实就是当代中国马克思主义！对后者的大众化，实际就是对前者大众化的推动。因此可以说，推进中国特色社会主义理论体系大众化是中国共产党的一项重大战略任务。对我国实现两个一百年具有深远的意义。

一、中国特色社会主义理论体系大众化的意义

1、理论体系自身发展需要大众化

马克思曾说过一段至理名言：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁：但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众：而理论只要彻底，就能说服人。”那么，理论如何才能掌握群众？勿庸置疑，必须深入浅出。从民主时期毛泽东的“枪杆子里出政权”，到社会主义建设时期邓小平提出的“发展是硬道理”，再到现在的共同富裕，以人为本。这些都是今后在推动当代中国特色社会主义理论体系大众化过程中值得借鉴的宝贵经验。

2、中国特色社会主义现代化建设的需要

党的十七大报告中，胡锦涛总书记明确指出，“改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。”因此，要更好地发挥其指导作用，必须进一步推进大众化，将中国特色社会主义理论体系融入到人民群众具体的生产和生活中，用中国特色社会主义理论体系深入浅出地回答人民群众关心的重大现实和理论问题，使之真正为广大人民群众所理解、认同和接受。

3、提高大众的科学思维水平及国民素质的需要

一个用科学理论武装了头脑的人同一个没有用科学理论武装头脑的人相比较，二者在思维水平、内在素质等方面都有着极大的区别。当前一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观发生扭曲，用中国特色社会主义理论体系引领社会思潮和引导人们思想的任务非常紧迫。中国特色社会主义理论体系，是经我国改革开放与现代化建设实践证明了的符合我国国情的科学的理论体系。有利于提高我国广大人民群众的科学思维水平，从而提升我国国民的整体的科学文化素质。

二、中国特色社会主义理论体系大众化的困境

1、大众化的传播形式较为单一

近年来，我们党十分注重对广大的干部群众进行中国特色社会主义理论体系宣传教育和普及，使中国特色社会主义理论体系逐步为广大人民群众所掌握。但是，在推进中国特色社会主义理论体系大众化的过程中，大众化形式单一，有些地区、单位和部门不注意联系本地区、本单位和本部门的实际情况，照搬照抄、照本宣科等现象较为突出，从而使理论体系的传播推广具有生硬性，不利于群众的理解和掌握。

2、社会转型时期价值多元化的挑战

目前，随着改革开放和社会主义市场经济体制的确立，我国社会经济生活的各个层面都发生了深刻的变化。在社会主义市场经济体制下，不可避免地会出现多元利益主体，并且产生一定的贫富差距。社会存在决定社会意识，多元化的经济结构形态客观上必然导致多样化的价值观念的产生。利益主体的多元化和相对应的价值观念的多元化，都对大众化提出了不可回避的挑战。同时，对西方的意识形态的模糊的认识与吸收，对中国特色社会主义理论体系大众化的推进也产生一定的阻碍作用。

3、大众化的内容需要进一步明确和突出

中国特色社会主义理论体系大众化是一个长期而复杂的系统工程，为了达到最好的效果，宣传普及的主要内容应该进一步明确和突出。首先，要宣传当代中国马克思主义产生的理论基础和实践基础。只有从源头抓起，才会使大众化的推进有理有利。其次，要着重宣传当代中国马克思主义的基本体系、重要论断和党的路线及方针政策。尽管这些年一直普及这方面知识，但是方式方法还有待改善。比如，要以通俗易懂的方式使广大人民群众了解中国特色社会主义理论体系的由来等。

三、解决中国特色社会主义理论体系困境的路径探索

1、创新中国特色社会主义理论体系大众化形式

内容与形式是辩证统一的关系。好的内容需要通过好的形式表现出来，好的形式才能更好地为群众所接受。中国特色社会主义理论体系是被实践证明了的符合中国国情的科学的理论体系，但它要被人们认同、接受并自觉运用，还需要通过适当的符合人们品味的形式表现出来。但是人们的品味是有差别的，因此中国特色社会主义理论体系大众化的形式也应该是多样的。当今社会是信息化的时代，互联网+越来越充斥着我们的日常生活，因此，在大众化的过程中不仅要着眼于传统的传播媒体，更要灵活的用好互联网时代的这些新媒体。

2、在坚持科学性的前提下通俗化

理论通常都具有学理化、系统化的特点，比较专业和抽象。然而，理论最终是用来指导实践的，理论只有被广大群众所掌握，才能发挥其指导实践作用。要达到这一目标，唯一的途径就是实现理论的通俗化和大众化，就是要让老百姓喜欢看、看得懂，用得上，真正起到释疑解惑、指导实践的作用。因此，在开展中国特色社会主义理论宣传普及活动时，无论是文字宣传还是面对面的宣讲交流，都必须考虑大众的特点和接受能力，注重语言文字的通俗化，做好群众的“政治翻译”，把政治学术语言转换为贴近实际、贴近生活、贴近群众的大众化语言。

3、推进大众化要建立长效教育机制

规律表明，教育只有坚持持续性，提高针对性，才会具有有效性，当代中国马克思主义大众化作为一种理论的宣传普及同样要遵循这样的规律。大众化不是一蹴而就的，而是一个复杂的系统工程。因此应当建立健全长效教育机制。立足现实、着眼长远，改变过去理论宣传教育中星火式、偶然性和被动式的方式，全力创新具有时代特色的多层次、多形式、全员化的普及模式。特别对于青年学生，除充分发挥思想政治理论课在学生思想政治教育中的主渠道作用，还应该具有全程性、常规性的宣传模式。

参考文献：

[1]胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，《人民日报》2007年10月15日.

[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第9页.

大众社会理论 第4篇

一、媒介权力的本质与构成

媒介权力是一种非强制性的权力, 是意念的权力, 它包括四层涵义: (一) 能力的分离与延伸。早期社会, 人类通过身体的某些器官建立与外部世界的联系, 眼耳鼻舌等承担起自然媒介的功能, 随着文明的推进, 语言通过文字进行记录并保存, 而图像通过电影、电视等进行记载并流传, 此时媒介的能力从人体的自身功能当中分离出来, 独立存在, 一定程度上延伸人体的功能, 构成媒介权力。 (二) 责任的被委托。建设现代化社会, 使各类型机构的职能更加细化与专业独立, 在此情况下, 媒介的权力是来自社会公众的授予, 替代他们去观测、监督、把握、预测生存环境的变化。 (三) 与多种社会关系的紧密相连。传媒是一个公共领域, 在此公共领域里, 哈伯玛斯认为应是由公共理性的力量所操纵, 因此组成公共理性的各种社会关系政治体制、经济体制、民主制度等与媒介权力有着紧密而不能分割的相互影响、相互作用的关系。 (四) 需要一定的形式或载体。媒介是信息的载体, 媒介权力的产生也需要一定的载体或者基础, 社会主流权力的认可是媒介权力产生的基础, 法律制度的保障是媒介权力的载体, 各种符号的编制也是媒介权力的载体, 而知识与思想的形成更是媒介权力行使的载体。虽然媒介权力如同许多其他社会权力一样, 无时不在解拆和重构它亲身参与的权力网, 但是媒介权力的构成还是具备相对稳定的作用机制成分: (一) 信息处理中的话语规定性权力。用一定的技术, 形成特定的语言, 并构思内容的表现方式, 生产有利于目的性的文本与符号。 (二) 意识形态渗透与弥漫的权力。葛兰西曾经描述此种权力的表现文化霸权理论:媒介可以将人们纳入统一的信息共同体中, 推动成千上万的人来接受媒介的意志。 (三) 放大或缩小社会议题的权力。媒介对业已形成的社会议题或者自然、自发形成的社会议题, 能通过信息的采入、加工、输出, 对社会议题进行放大 (引起更大范围的关注、更深入地讨论、更高层次地思考) 或者缩小甚至控制议题的流转。 (四) 传播形式的自主选择权力。媒介拥有自己的信息输入输出渠道资源, 此种资源是媒介树立权威、为受众所认同的重要身份标识, 可以不受社会其他领域关系影响而自主裁定使用的权力。 (五) 稀缺资源占有与整合权力。媒介权力在社会交往中对信息资源、传播设备、技术、手段的占有, 使媒介机构能够使需要而没有这些资源的对象服从, 获得更多的控制权。

二、大众社会理论假说

大众社会理论产生的背景是在19世纪的晚期, 西方社会的精英阶层欲通过此项理论研究弄清楚现代化带来的消极后果, 如大众新闻的崛起, 形成对政治和商业的直接威胁、政治报纸被便士报推向边缘, 到了19世纪80年代和90年代, 黄色新闻业彻底摧毁了政治报纸, 在这样的情景之下, 大众社会理论围绕以下几项提出基本假设、搜集证据、进行论证。

(一) 媒介是一种非常有害的、癌症一般的社会力量, 必须对媒介进行净化或者对媒介进行彻底的重构。 (二) 媒介具有直达普通人头脑, 并直接影响普通人头脑的力量。 (三) 一旦普通人的头脑被媒介腐蚀, 各种不良的、长期的后果不仅会破坏个人的生活, 还会产生大规模的社会问题。 (四) 普通人容易受到媒介影响, 是因为他们被从传统社会机构的关系中隔绝和孤立出来。 (五) 建立极权社会秩序就一定能解决由媒介引发的社会混乱。 (六) 大众媒介不可避免地降低文化的高度, 从而带来文明的总体衰落。

三、媒介权力嬗变的现代化形态

现代化的进程是由生产力决定的, 媒介技术的发展是生产力发展的一种表现形式。由于媒介技术的发展, 新媒体不断涌现, 在不同媒介技术主导的时期里, 媒介权力有着不同程度的转型与表现。

(一) 媒介权力寻租。假新闻、有偿新闻、夸大新闻等出现的频率越来越高, 背离新闻传播的主旨和精神, 媒介权力寻租成为一个公开的秘密, 许多媒介在满足受众需求的旗号下, 偷换为大众利益服务的职责, 供经济权贵、政治权贵的差遣, 以期获得更多的经济利益与政治成本, 在一些情况下, 媒介权力利用假新闻对有关机构和人员进行要挟、敲诈, 从而谋取私利。 (二) 媒介权力的扩张与滥用。在媒介信息纷繁复杂的现今社会, 媒介权力不时有冲破社会控制的表现, 例如内容的脱轨、形式的震撼、表现手法的另类等, 传统的媒介权力来自于社会和受众的赋予, 身系维护大众利益的责任, 不断对社会控制的冲破在以往是民主性的表现, 是维护大众知晓权、参与权的彰显, 可是当前时期, 种种媒介信息的侵袭, 使受众沉溺在媒介所精心塑造的生存环境里, 不知不觉丧失了社会行动力, 或者按照媒介所营构的内容指导自己的行为方式, 所以媒介对社会控制的各种突破将成为媒介进一步扩张权力、统治受众的前兆。 (三) 媒介权力分化。以数字化为基础的电子媒介的兴荣、网络技术的一日千里, 成了媒介变革的强大支撑, 新媒体改变了信息的传递方式, 传统的单一性、由固定点到面的传递方式, 被自媒体的新模式所代替, 主客体之间的互动性增强, 一般人拥有了同等的发布真实事件的权力, 并且在紧急事件发生初始, 相距事件时空距离更近的个体通过便携式的媒介反而能够发布相比传统媒体更权威的信息, 每个个体都有可能成为媒介的主体, 使媒介权力由垄断性资源向非垄断性资源过渡, 权力有所分化。

四、大众社会理论对媒介权力现代化嬗变的思考

媒介本身对媒介权力有极大的影响, 权力现代化嬗变的作用力大体来自于媒介本身的性质受外力作用而引起的改变。针对大众社会理论的几项假设, 笔者尝试对媒介权力现代化嬗变的动因及相应的对策进行分析。

(一) 大众社会理论的假设一:“媒介是一种非常有害的、癌症一般的社会力量。”媒介作为一种相对年轻的社会关系, 与政治、经济的关系都有所碰撞, 当媒介的从业理念、专业思维与政治体制、经济制度发生冲突时, 作为社会大众责任委托对象的媒介, 有可能会在其中徘徊、抉择, 最后有可能形成一种阻碍社会发展、文明进程盘旋不前的力量, 此种力量的现实表现便是媒介权力的主动寻租, 它在一定程度上造成了对社会的重大危害, 如果没有有效的调整方案, 则会成为一种顽疾。

(二) 大众社会理论的假设二:“媒介具有直达普通人头脑, 并直接影响普通人头脑的力量。”媒介掌握着调配公众注意力的资源, 所以它的内容与本身的表现形式都对公众产生直接的影响, 这是近现代时期媒介权力得以滥用的根本原因。

(三) 大众社会理论的假设三:“一旦普通人的头脑被媒介腐蚀, 各种不良的、长期的后果不仅会破坏个人的生活, 还会产生大规模的社会问题。”媒介的海量信息传播以及隐含其中的意识形态、价值观的传递, 会弱化受众的独立判断能力, 造成自我迷失及独立、创新观点的丧失, 这是上述媒介权力扩张的理论渊源, 媒介权力扩张的后果是社会民众用媒介体验来代替真实的社会体验, 引起社会总体文明的衰落。

(四) 大众社会理论的假设四:“普通人容易受到媒介影响, 是因为他们被从与传统社会机构的关系中隔绝和孤立出来。”现代社会, 人们生存、工作的机构组织越发多种多样, 类型细化, 在人们的一生当中所接触的提供生活支撑、工作机会的组织数目也比传统社会要增长数倍甚至数十倍, 在不同的组织当中穿梭的孤立个体需要社会相对稳定地供给一种文化氛围, 而这便是媒介的理念和使命。但是, 因为信息技术、网络技术的进步, 应运而生的自媒体使每个孤立的个体有了加入传统媒介传播行列当中的机会, 此时孤立的个体已经不需要传统社会机构的保护, 他们在一定程度上突破了媒介的操控, 这便是媒介权力现代化的分化, 由此可以推论大众社会理论的假设四不成立。

(五) 大众社会理论的假设五:“建立极权社会秩序就一定能解决由媒介引发的社会混乱。”媒介所引发的各种社会问题包括权力的嬗变所牵引的社会情况变化, 能通过建立极权社会秩序来解决吗?极权社会秩序的特点是高度严格管理、中央控制的权力高度聚拢的社会。希特勒在德国的崛起例子可以证明, 加入极端主义者的政治运动, 并不能解决重大社会问题, 情况可能恰好相反:媒介被极权力量利用来制造更严重的社会问题。

(六) 大众社会理论的假设六:“大众媒介不可避免地降低文化的高度, 从而带来文明的总体衰落。”文明是由政治文明、经济文明、社会文明共同组成的, 大众媒介并非不可避免地降低文化的高度, 而从某种意义来探讨, 抽象的文化高度的降低也不是文明总体衰落的单一原因。笔者认为, 可以通过引导、规范媒介权力等措施来缓解上述由于媒介权力嬗变所引发的种种问题, 具体的做法有:1.界定媒介权限;媒介权力的作用发挥机制在于道德正义的力量、知识理性的力量、与实践认同的力量的总和, 可以综合考虑此三方面的因素, 约定媒介权力的自由界限和范围, 并通过政策、制度或立法形式固化下来。2.提高受众媒介素养, 通过组织各种形式的教育, 提高人们对媒介庸俗、低俗、是非不清内容的识别、抵御能力, 提高公众的整体审美情趣与娱乐化标准, 提高公众的理性思考能力, 从媒介权力作用对象的本身来消解权力的消极影响。3.推进控制媒介权力相关法律、制度的建设。媒介权力的寻租与滥用, 很多时候是因为其行为成本不高, 收益的诱惑却相对较高, 法治途径的完善, 可以提高媒介权力的违法成本, 不仅有经济的责罚, 甚至负上刑事责任, 而程序的民主化形式能最大限度地给予媒介权力衡量的公平性。

参考文献

[1]福柯.权力的眼睛:福柯访谈录[M].严峰译上海人民出版社1997.

[2]喻国明, 苏林森.中国媒介规划的发展、问题与未来方向[J].现代传播2010.

搜索成本、大众市场与长尾理论 第5篇

新版《长尾理论》推荐序：早已发生的“气候变迁”

“长尾”的重要特点之一就于它的“可延伸性”，《大英百科全书》与“维基百科”的首要差别就在这里（如安德森分析过的），前者是一个定型的成品，后者是一个持续发生的“事件”。安德森从动手写《长尾理论》起，就把它当成是一个别开生面的“事件”来策划和营造。这不仅表现在这本书的写作过程是通过这本书的专门网站与读者互动下进行的，而且表现在作者阶段性完成了这本书后，一直留意着它的延伸性。新版的《长尾理论》就是这样一个延伸性版本。

被称为“数字时代的女先知”的埃瑟戴森在她的《2.0版――数字化时代的生活设计》一书中说过：网络并不能改变人性，它只是提供某种前所未有的可能性，把人性中潜在的某种因素激发出来。我们可以把戴森的话推而广之：并没有什么“全新的网络经济”，我们所谈论的“网络经济”和“网络社会”的种种特点，其实是蛰伏在旧有的经济和社会形态中的某种因素被网络激活了。安德森意识到了这一点，并专辟一章（第三章长尾简史）讲述“长尾”这种“陈旧的新生事物”（The Old New Thing）。“虽然长尾目前主要是以一种网络现象显现出来，但其起源要早于亚马逊、易趣，甚至比网络还早。相反，长尾是一系列商业创新的巅峰，这可以追溯到一个多世纪以前网络只是把酝酿了几十年的供应链革命的诸多要素简单地结合在一起了。”

作为一种新的市场形态的长尾市场，其实是工业革命以来人类为提高市场的效率而持续努力的结果。早在互联网出现前一百多年前，就有人在开辟长尾市场，在大众市场的缝隙中找到获利空间（即利基市场），实现在大众市场无法实现的交易。1886年，一箱手表从芝加哥的一个珠宝商那里被错误地运给了北红杉地区的一个商人，而这个人并不想购买这些手表，因为要在当地市场把这一箱子手表卖出去不知要花多少年的时间。一个名叫理查德・西尔斯的人（即美国著名的连锁超市西尔斯的创始人）却将这些表全部买下了，因为他看到他发现了一个半径远超过任何本地市场的销售方式。他把这些手表转售给分布在铁路沿线的众多的车站代理商。由于这笔生意让西尔斯获得了丰厚的利润，他就开办了一家依托于铁路网的手表经销公司。

铁路网都无法与今天的互联网相提并论，但以它为依托的市场的确创造了普通的销售方式无法实现的市场奇迹。西尔斯开辟的“准长尾市场”包含着长尾市场的基本特征：一、它的销售半径远大于普通的商店，二、其货架是一个长度大大延伸了的虚拟货架，三、对产品有需求的特定消费者寻找产品的搜索成本以及交易成本远远低于普通的商店。

我们不难发现，决定传统市场（无论是农业社会的集市，还是工业社会的大卖场）与长尾市场差异的关键因素，就是货架及其成本。表面上看，货架是用来摆放商品的，但它的真正身份是商品目录，只不过它是由商品实物构成的商品目录，其核心功能是让消费者方便地检索商品并做出选择。传统的货架的功能是集商品目录与实物存放于一体的，但后者作为一种附属功能，是可以分离出去的。互联网出现之前相当流行的借助于商品目录和电话的邮购中，就实现了这种分离，一大本商品目录，就是一个可以克服空间距离，让消费者能接触到的、可以不断延伸的虚拟货架，而且其成本大大低于实物货架。互联网的出现，最大限度地优化了虚拟货架极（其长度可以无限延伸，其成本趋近于免费），使长尾市场迅速告别“旧石器时代”和“新石器时代”。

与长尾市场相比，大众市场是一个过于稀疏的过滤网，那些需求规模足够大的产品（即大众产品）才有幸留在这个市场中，大量小规模需求的产品都被淘汰。互联网是一个真正的“疏而不漏”的“天网”，大量在大众市场中没有价值（无法找到消费者）的产品都能够在长尾市场中实现价值交换。再冷僻的产品都可能在一个可以无限延伸的货架上找到一席之地。在供需双方的搜索成本接近于零的情况下，任何局域下的“废品”在不断延展的广域下都可能成为某个人的“珍品”，“拔一毛而利天下”的现象越来越普遍。而在大众市场中，货架长度的有限性和高成本，决定了那些周转速度不能高到足以抵消货架单位面积成本的产品，都被排斥在市场之外。以电视这种特殊的货架（时间性货架）为例，由于这种货架本身的不可延伸性（电视台的播出时间不可能超过24小时），决定了只有少数上“产品”（节目）能够进入这个货架，进入黄金段（“黄金时间”）、成为“大热门”的产品更是少而又少。“大热门”产品之所以“大热”，并非因为追捧它的人出奇地多，而是因为大众市场的过滤机制使得人们的选择出奇地少，是因为人们不得不接受大众市场这种隐形而巨大的强制。

在10000台电视面前，可能有超过200个、2000个甚至8000个电视机在播放同一个节目，而在10000台电脑面前，10000个人可能在上 10000个网站，上同一个网站的人也可能在参与不同的频道。安德森在书中引用已故社会学家雷蒙・威廉斯在上个世纪50年代说过的话：“并不存在着大众，只有把人们当作大众的方法”，并感叹“这话有多么正确，恐怕连他自己都想象不到。”威廉斯之所以不知道自己的话有多正确，是因为他没有亲眼看到“把大众当作大众的方法”的终结者。

安德森把长尾理论概括为一句话：“我们的文化和经济重心正在加速转移，从需求曲线的少数大热门（主流产品和市场）转向需求曲线尾部的大量利基产品和市场。 ”弗里德曼在《世界是平的》中称互联网是使世界趋于平坦的“推土机”，事实上，互联网也是使“由左上陡降至右下的需求曲线”变平的推土机。热门与冷门、主流与非主流、中心与边缘之间的界线因为互联网的出现正变得越来越模糊。尼葛洛庞帝所描述的“沙皇退位、个人上场”正成为社会、经济、文化领域的普遍的景观。

在新版《长尾理论》的第十五章（《营销长尾――如何在滞销市场中推销产品》）中，作者引用了麦肯锡的预测：到2010年，只有三分之一的广播电视广告能达到1990年那样的效果，原因是制作广告的成本在上升，收视率在下降，垃圾广告在激增，以及拥有TiVo的观众可以轻松地跳过电视广告。电视与互联网之间的竞争，并非两类产业或两类企业间的竞争，而是两个时代之间的竞争。作为一种与互联网的商业逻辑格格不入的大众传播媒介，电视（连同所有的大众传播媒介）的死刑已被判定，只是缓刑期多长尚不确定。大众市场正在被长尾市场、部落市场所蚕食，以大众传播工具为手段的大众营销也正被长尾化、碎片化营销所替代。“ 随着用户驱动的网络的崛起，情况发生了逆转――值得信赖的个人多了，值得信赖的机构少了――最有效的广告来自于同龄人。没有什么能比口碑更有效，正如我们所亲眼目睹的，网络是世界上前所未有的最佳的口碑放大器。”

明白这一点，对于企业尤其是中国企业具有真切的意义：长尾理论并非仅仅与互联网产业相关的时尚话题，而是所有企业都不能省略的议事日程，因为它事关所有企业不得不面对的“气候变迁”。

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一种理论如果被当作一种时尚来宣扬，它自然难以逃脱时尚产品常有的命运：在短时间内人们趋之若鹜，而一旦人们对它略有所知，并感到它并非如鼓吹者所声称的那样新颖神奇，人们就会心安理得地将它――连同它所包含的“真问题”――弃置一旁。

《长尾理论》原书的书名是Long Tail（长尾），中译本将它译成“长尾理论”。严格地说，“长尾理论”并非一种理论，而是一种对新的经济和商业现象的个案分析。安德森在这本书里的确试图探索一种关于新的经济形态和社会形态的理论――就像托夫勒、尼葛洛庞帝、托马斯・弗里德曼等人已经做过的那样，但他只是试图通过细致的案例分析，把长尾现象所折射的某种规律性和趋势性的东西展示出来，尽管这种展示并未到相当明晰和全面的程度。有关新经济的理论尚处在发源阶段，托夫勒对财富向非货币化转变的分析，尼葛洛庞帝对“沙皇退位，个人抬头”趋势的预见，弗里德曼对新的地缘政治和地缘经济中竞争格局和竞争优势的巨变（等级分明、竞争各方的优势和劣势高下立见的世界变成一个平坦的世界），连同安德森对“长尾”与“短头”分庭抗礼的发现，都只是作为关于新经济和新社会的理论的源头之一的“支流”。可以肯定的是，类似的“支流”式的见解还会不断出现，最终才可能汇聚成关于新的经济和社会形态的理论“干流”。

所以我们应该这样看待“长尾理论”：它并非是一种关于正在来临的经济和社会形态的全新“理论”，而是在难见其“全豹”的情况下，凭着窥其“一斑”而对于“ 全豹”的某种“猜想”。“长尾”现象可以看作是安德森发出的一种邀请：邀请我们通过对这种现象观察，一起去猜想因网络而改变了的社会经济形态，以及个人和企业在这种社会经济形态下的生存和发展之路。

一

被称为“数字时代的女先知”的埃瑟・戴森在她的《2.0版――数字化时代的生活设计》一书中说过，网络并不能改变人性，它只是提供某种前所未有的可能性，把人性中潜在的某种因素激发出来，

我们可以把戴森的话推而广之：并没有什么网络经济，我们所谈论的“网络经济”和“网络社会”的种种特点，不过是原有的经济和社会形态蛰伏着的某种因素被网络“唤醒”的结果。正如eBay的创始人奥米达所认为的，EBay这种看似全新的在线商店，不过是最古老的市场形态借助于网络技术而获得了新生，或者说是市场从工业时代非个人化的交易向农业时代的个性化交易的回归，即从大众市场到利基市场的回归。

农业社会的市场交易以两种方式进行：一是买卖双方约定在预定的地点和时间进行交易的集市；二是流动性的二人市场，即由生产者（如走村串户的手艺人）主动找到消费者而进行的一对一的市场。在两种方式中，生产者和消费者都是直接相遇、充分沟通的，生产方式基本上是“按需定制”的。

这种市场的优点是人性化、个性化，生产者能找到合适的（需求强烈因而能给出更好价钱的）买家，消费者能找到适合个性化需要的产品。生产者和消费者在这样的市场相遇，可以说是一种相对“完美”的相遇。

但这种交易的缺点是显而易见的：交易效率相当低下，市场的辐射范围极其狭小。只是由于当时的生产效率也是相当低下的，这种供给和需求在一个狭窄的区域里保持着一种原始的平衡。而当机械化大生产让生产效率大大提高时，这种“完美市场”的原始平衡立即被打破，因为集市和走村串户式的一对一市场根本无法消化生产者巨大的产能。对生产者来说，如果搜索成本极其高昂，无论产品性能如何优越，如果消费者获知并且获得这种产品难度极大，它就等同于是“废品”；反过来，即使存在着迫切购买这种产品的消费者，但生产者不知道它在何处时，这样的消费者等于不存在。

市场本来就是为了提高生产者和消费者相遇的可能性、降低双方的搜索成本而建立的一种设施和实施的一系列活动。当这种原始的搜索方式（消费者在集市上搜索产品或生产者在沿途叫卖中搜索消费者）不再有效时，大规模生产出来的产品如何能与大规模的消费者相遇？

二

我们不妨用柏拉图讲过的一个关于爱欲和苦恼的寓言来说明这一点。据说，世界上的人最初没有男人和女人之分，而只有“人”（“完整的人”）。“人”力大无比，聪明异常，对神的统治形成了巨大的威胁。为了防止有朝一日“人”可能反叛，神就把每个“人”劈成两半，这两半分别叫“男人”和“女人”。为了防止他们可能重新组合成“人”，神让每一对“男人”和“女人”散落在各处，使这一半难以找到另一半。男人和女人就这样徒劳地彼此相互寻找，一直期待着“完美的相遇 ”，但总是未能如愿。想找到的另一半的愿望叫作“爱欲”，因这种愿望无法实现而导致的状态叫作“苦恼”。

生产者和消费者之间的关系近似于柏拉图所讲的男人和女人的关系。生产者和消费者的“苦恼”来自他们的“爱欲”――对唯一性对象的希求和偏执。一旦去除这种偏执，搜索成本就会大大降低，相遇的可能性就会大大提高。

于是，在工业化时代，一种高效率的市场应运而生，这就是大众市场。其特点是让产品和消费者同时去差异化（或最低限度地差异化）。当产品和消费者都标准化或大同小异的时候，生产者和消费者劳神费力地相互搜索就变得没有必要。传统上作为相遇、成交之前的一个必不可少的细节就变得多余了。

尽可能让消费者无需搜寻、让他们“所见即所求”是大众市场降低搜索成本、提高产品能见度、提高消费者与产品相遇的几率的基本法则。

古典的专制是不让大众知道信息，不让大众做选择，而大众时代的专制是只让你知道一种他希望你知道的信息，只让你在数量有限且大同小异的选择中进行选择。大众市场采用的就是这样一种隐性强制的手法来让消费者无需搜索，它表面上是让消费者省去搜索、选择的麻烦，实际上是暗中剥夺消费者搜索和选择的权利，让他们 “享受”那种“舒舒服服的专制”。

“抽屉原理”在这里发生作用了。把5个东西放到4个抽屉的时候，必须有一个抽屉有1个以上的东西。推而广之，把无限多个东西任意分放进若干个空抽屉，那么一定有一个抽屉中放进了数量巨大的东西。当产品质的差异性有限而量巨大的时候，一定有某个类别的数量会远超过其他类别。

这个数量远超过其他类别的类别，就是通常所说的“大热门产品”。安德森很赞同社会学家雷蒙・威廉斯的一句话：“不存在大众，只存在把人们当作大众的方法。 ”同样，不存在大热门产品（至少，大众市场中的热门产品并没有值得如此多的人趋之若鹜的理由），只存在制造大热门产品的方法。无数的人选择同一种产品，并不意味着所有这些人都不约而同地认为这是最好的、最受用的产品，而是因为在选择相当有限的产品中，这种产品是最不坏的、尚且可以忍受的产品。如果有足够多的选择，这些不得已挤在一起、不得已苟同的“大众”很可能分化成众多的“小众”。

三

在一个以产品种数为横轴、以需求数量为竖轴的坐标系中，如果把不同产品的需求量连成一条线，就是一条左上陡降至右下的曲线。这条不断接近横轴，但不会与横轴相交的曲线，形状看上去就像一条变得越来越细但不会终止的“尾巴”，统计学上称为长尾曲线。

想象有这样一个商店，这个商店有数不清的货架，而且每一个货架都是一眼望不到头的。每一个货架上都分别摆放着大类上属于同一类，但质量、性能、用户体验各有不同的商品。在一定时间内，它们的销售量自然各有不同，少数几种商品的销售量大大高于其他商品，但没有哪一种商品是一件也没卖出去。

这样的商店在现实世界中不可能存在。因为现实世界是一个资源稀缺的世界。再大的商店空间都是有限的，单位空间的占用成本是可以明确计算的，商家必须要使单位空间在特定时间内产生的收益高于这个成本。在某个空间上摆放的商品如果在特定的时间内产生的收益如果低于盈利底线，或者这种商品的盈利低于其他商品，这个商品就必须让位给其他商品。

这就是说，在有特定时间和空间限制的商店中，同类商品的品种数量是严格限制在一定数量内的，单位空间和时间内的收入低于某个数量的产品，会统统被拒之门外。换言之，其需求曲线的长尾被强行截断了。

我们不妨用电视台的经营方式来说明这一点。电视台以一种相当特殊的方式出售自己的产品。电视节目表面上是免费的，其实观众是以自己的注意力来支付费用的。电视台收取观众的注意力后，就将它转卖给希望获得大量注意力的厂商（广告客户），厂商又将购买广告的费用作为成本打入产品中，让购买其产品的顾客来分摊广告费用，其实是以间接的方式向电视台付费。每一个电视频道其实是一个时间性延展的“货架”。在这个每天至多有24小时长的货架上，不同时段产生的收入是不同的，产生收入最高的时段（即收视率最高的时段）被称为“黄金时段”，我们也可以把它称为大热门时段。如此多的人在同一时间收看这个节目，首先是因为这个时间方便看电视的人最多，其次是因为供他们选择的节目太少，在少数可供选择的节目中，这个节目是相对可看的，而不是因为大家都爱看这个节目。事实上，即使是坐在一起看电视的人，对这个节目的接受程度是大不一样的。如果有另一台电视机（即另一个货架），很可能有人会去看另外的节目。在10000台电脑面前，10000个人在上10000个网站。一个电视可以大约收看50个频道，那么在10000台电视面前，一定有至少有超过200个、2000个甚至 8000个电视机在播放同一个节目，我们显然不能说这些人都由衷地爱看这个节目。

四

当然，货架在时空上的限制导致的选择余地的狭小，并不是成全大热门专制的唯一原因。在现实世界搜索成本的高昂使消费者搜索无门而放弃搜索和选择，把所遇当成所求，也是大热门产生的重要原因。一个人既无可能也无必要在看遍在网上无限延伸的货架后再决定购买哪种商品。图书馆的价值决不仅仅在于它藏有巨量的图书，而且在于它可以让读者根据自己的需求方便、快捷地找到想要看的图书。互联网与电视最大的不同，不在于它的“频道”数量是无限的，不在于它的虚拟货架可以无限延伸，而在于可以极大地节省搜索成本。

说到搜索，我们自然想到互联网上的搜索引擎。但互联网节省人的搜索成本、大大提高相遇的几率，并不仅仅靠搜索引擎。“完美的相遇”可以通过四种方式实现：一、人找信息（主要通过搜索引擎来实现）；二、信息找人（通过数据挖掘和对搜索者的搜索行为的分析，把相关信息告知搜索者）；三、信息找信息（让相关信息自动聚合，重组）；四、人找人（具有相同价值观、兴趣、偏好的人通过网络方便地相遇、聚集，形成社区和部落）。

“三贴近”:理论大众化的方向 第6篇

贴近群众，将“普通话”变为“地方话”，让人民群众听得进。“普通话”、“地方话”都是传播理论、交流思想的基本载体，然而“地方话”更容易引起人民群众的共鸣，沟通群众情感。毛泽东同志用“我们共产党人好比种子，人民好比土地”来说明党和人民群众的血肉联系；邓小平同志用“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”这样的语言来讲生产力标准；胡锦涛总书记用“打拼”、“不折腾”等来要求共产党员全心全意为人民服务。这些都是群众语言，更容易被人民群众接受。基层理论工作者要当好理论转化的践行者。要吃透党的理论，熟悉党和国家的方针政策，在理论宣讲中善于把地方发展的“大愿景”与群众自身发展的“小愿景”有机融合起来，然后用幽默风趣的群众语言说给群众听，讲到群众心坎里。只有了解掌握群众语言，善于运用群众语言，党的理论才会为群众所喜爱、所接受。所以，要积极倡导清新朴实、生动鲜活、言简意赅的文风，反对冗长空洞、言之无物、刻板生硬、虚假不实的说教；要多用群众听得懂听得进的语言，多一些短话、实话、新话，少一些大话、空话、套话。

贴近基层，将“复杂化”变为“简单化”，让人民群众记得住。理论不是用来膜拜的，而是用来践行的，理论越简明，人民群众就越容易理解记得住。基层理论工作者要做好“理论翻译”，实现理论从抽象到具体的转化，使复杂理论简单化、具体化。要遵循理论的内在逻辑，同时考虑和照顾人民群众的思维方式和阅读习惯，根据理论的本质特征，从复杂到简单，尽量用简洁明了的归纳性条目，在不失掉理论核心精神的基础上，尽量为人民群众整理出简明化的理论框架。通过对理论体系的“瘦身”，将理论体系精编为框架式、提纲式、条目式，科学合理地概括，巧妙地化繁为简，使群众一眼望去就知其纲要，一下就抓住精华，往往用一句话就能让群众顺利地入耳、入脑、入心。

贴近实际，将“普遍化”变为“特色化”，让人民群众用得上。理论对实践具有普遍的指导作用，如何将党的理论更好地指导工作，必须结合实际。广大理论工作者在进行宣传教育之前，首先，要下功夫到基层开展实地调查研究。有针对性地了解当地经济、社会发展的热点问题，掌握当地的第一手资料，为理论的本土化打基础；其次，根据第一手资料因地制宜地确定理论宣传教育内容。善用身边事身边人作例证，以实际有用的理论宣传教育内容来吸引人民群众的注意力，激发广大人民群众对理论的热情和需求，把党的科学理论和路线方针政策宣传普及到人民群众中去；第三，在宣传教育过程中要做到一地一稿，“到什么山唱什么歌”，不能喊口号、读文件。善于捕捉当地群众关注的热点、难点、疑点，对症下药，释疑解惑，跟随群众的关注点和口味的变化及时修改理论宣讲内容；第四，把理论宣讲同解决实际问题结合起来，在讲道理的同时，推动为群众办实事、解难题，为群众提供最需要的服务，只有这样，才能受到人民群众更多的欢迎。

(作者系中共海门市委常委、宣传部部长)

大众社会理论 第7篇

一、马克思主义大众化推进的基础

(一) 必要性。

马克思主义是改造世界的科学理论。这一理论不是束之高阁, 供少数社会精英欣赏的理论, 而是为了指引人民群众改造世界的思想武器。当一种理论以喜闻乐见的形式被群众掌握, 恰恰是其最有生命力的时候。毛泽东同志指出:“代表先进阶级的正确思想, 一旦被群众掌握, 就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”中国特色社会主义事业是全体人民的事业, 只有人民群众掌握先进的理论成果, 才能产生改造社会的热情。在技师学院推进马克思主义大众化, 就是让广大高技能人才系统学习马克思主义理论, 使之成为自己人生实践的指导理论, 在自己的岗位上发挥先锋作用;成为马列主义理论的继承者和传播者, 不断把这种理论传授给身边的群众, 使其成为大家共同的思想基础和自觉追求。

(二) 迫切性。

高校校园是各种思想交锋的主阵地, 大学生求知欲强、校园环境相对宽松, 随着信息时代的到来, 形形色色的思想和文化通过各种途径涌向大学校园。“今天的校园不再是封闭的、纯净的象牙塔’, 高校思想政治教育面对的是一种五光十色、泥沙俱下、复杂多变的社会文化空间”[2]。面对校园海量信息, 要求大学思想政治老师用马克思主义理论占领高校思想宣传阵地, 弘扬社会主义主旋律, 帮助青年学生成长为马克思主义者。

(三) 可行性。

《中国特色社会主义理论读本》 (以下简称《读本》) 是2010年人社部颁布的《技工院校德育课程标准》实施方案中的核心课程, 承担着对学生进行系统的马克思主义理论教育的任务, 是技师学院推进马克思主义大众化教育的主阵地和主渠道。《读本》以马克思主义中国化为基础, 讲述了在改革开放的大潮中, 如何以中国特色社会主义理论为指导, 解决在社会主义建设过程中出现的种种问题, 是一种被实践证明了的正确的方法论和世界观, 充分反映了马克思主义中国化最新成果。

二、技师学院马列主义教育面临的问题

(一) 信仰缺失。

我国正处在社会转型时期, 信仰的缺失已经成为非常严重的社会问题。当前社会主义制度还不够健全, 使得资本主义的逐利性侵蚀大学校园。大学生的理想信仰呈现多元化、世俗化、功利化。极少数学生对当前社会现象的评价唯“货币化”, 认为权、钱、势就是人生的一切, 不再相信任何理论, 缺乏客观评价社会能力。

(二) 实践缺位。

实践产生理论源泉, 理论价值在于通过指导实践活动来体现。由于当前教学体制原因, 高校校园与社会相对隔离, 一方面, 高校教师缺乏参加社会实践, 缺少运用马克思主义理论解决现实问题的机会, 很难深入理解中国特色社会主义理论。另一方面, 大学生缺少社会实践, 很少走出校园, 因此, 很难对中国特色社会主义理论指导下现代化建设取得的成就有感性认识, 也就无法理解书本中的理论。

(三) 主体错位。

当前马克思主义大众化教育主要是以教师“填鸭式”讲授为主, 没有发挥被教育者的主动性。存在的主要问题:一是灌输式教育越来越让学生抵触, 教师在上面对着教材照本宣科, 讲得天花乱坠, 学生在下面各行其是;不管你理不理解, 接不接受, 反正我讲了。二是教条式讲解越来越让人厌烦。教学内容死板, 空话、套话连篇, 案例陈旧, 缺乏新意;脱离现实生活。教学内容不要说人脑, 连人耳都困难。三是应付式考核越来越让人麻木:学生考试仅仅为了获得该门课程学分。现在的学生获取知识的渠道多, 爱思考, 个性强, 若不及时改进教学方法, 反而会产生负面效应。

三、技师学院马列主义大众化教育的具体措施

(一) 理念创新, 提高受教育主体的学习意愿。

1. 课堂教学突出教育对象的主体性。

学习动力在于对理论认同, 学习目的是为了应用, 理论最终如果不能指导社会实践, 就是无用的理论。马克思主义大众化要想在技师学院课堂取得成功, 必须让被教育者觉得该理论可以依赖, 产生归宿感。中共中央国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》明确指出, 要加强和改进大学生的思想政治教育, 坚持以人为本, 贴近实际, 贴近生活, 贴近学生, 努力提高思想政治教育的针对性、实效性、吸引力和感染力。这就要求《读本》课教师树立学以致用教学的理念, 突出政治理论教育的实用性。充分考虑学生的接受能力, 结合学生最为关心的实际问题, 予以解答、释疑, 满足学生的情感和理论需要, 使之能在受教育过程中找到科学理论来指导他们的学习、生活。

2. 课堂教学突出“中国特色社会主义理论”是一种方法观念。

马列主义经典作家从不认为他们的理论是一成不变的, 而是根据实践的发展和时代的要求不断创新, 在实践中不断丰富和发展的。毛泽东同志说:“读书是学习, 使用也是学习, 而且是更重要的学习。”因此, 在教学过程中要求学生活学活用。不仅要把教材读透、读烂、而且要读出精髓, 悟出真理。坚持理论联系实际的原则, 把所学理论和中国社会主义建设实际有机结合起来, 学生才能真正接受马克思主义的世界观, 在学习工作中成为知行合一的马列主义者。

(二) 内容创新, 突出民族特色和时代特色。

1. 赋予教学内容鲜明的民族特色。

东西方民族的文化差异要求马克思主义必须与我国传统的文化相结合, 就马克思主义大众化而言, 诞生于欧洲的马列主义只有与中国国情相结合, 切实解决中国实际问题, 才能被中国人民接受、认可。“民族特色”首先要求马克思主义理论会说汉语, 用民族语言对马克思主义做出新表述, 语言风格做到像毛主席说的那样, 代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。用民族传统文化精华对马克思主义理论精髓做出阐释、解读、概括, 把马克思主义理论与中华民族的文化特质、思维模式、价值取向结合起来, 赢得人民群众和学生情感与价值认同。其次, 马克思主义的大众化的最终目的是实现民族复兴和国家富强。在教学过程中, 把马列主义同我国古典文化结合起来, 突出培养学生以爱国主义为核心民族精神, 将结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等中国优秀传统引进课堂及学生生活。

2. 突出教学内容时代性。

恩格斯曾尖锐地指出:“我们的理论是发展着的理论, 而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。只有具有鲜明时代内容的马克思主义理论, 才具备实现那个时代的掌握群众的价值。”[2] (第四卷268) 作为一个与时俱进的开放系统, 中国特色社会主义理论对目前我国时代特征做出科学判断。在马克思主义大众化过程中只有不断回答和解决中国的现实问题, 大学生才能充分体会和真正理解马克思主义, 才能增强大学生思想政治教育的说服力和感染力, 才能把马克思主义大众化的任务落到实处。因此时代性要求课堂教学直面社会热点, 用“新鲜事”讲清“硬道理”、用“身边事”讲清“新道理”、用“小故事”讲清“大道理”, 解决时代最关切的问题。引导学生用马列主义立场去分析中华民族在新世纪发展面临的机遇挑战、优势和不足, 突出理论的时代需求, 突出培养学生以改革创新为核心的时代精神, 将与时俱进、艰苦奋斗、求真务实、开拓进取的精神贯穿在整过教学内容之中。

(三) 方法创新, 发挥第二课堂的作用。

技师学院的学生相对来说, 文化基础较差, 由于中考、高考的失败, 对政治课本观点多持否定态度, 对传统的说教式的教育方式逆反心理较强。这就要求教师在重视课堂教育的同时, 充分发挥课外教育的作用。一是发挥校园文化的教育功能, 校园文化是马克思主义大众化的隐形教育资源, 它对学生的政治立场和价值观念起着潜移默化的作用, 当前校园文化活动大多出于上级布置任务;过于偏重娱乐功能, 缺乏政治教育意识。比如各种形式主题板报评比, 很少关注板报内容, 评比设计过多侧重版面形式和色彩。因此, 把校园文体活动的娱乐性和教育性有机结合, 赋予校园文化活动政治内涵, 在轻松愉悦的环境中不知不觉地完成马克思主义的世界观的宣传。二是借助现代传媒技术, 建立全方位、立体式的传播体系。充分利用网络、手机等新媒体, 加强对校园网络舆论的监控和引导。通过校园网、BBS校园学报等公共平台, 解读马克思主义, 弘扬主流文化, 加强互动引导, 强化中国特色社会主义理论体系指导地位。通过推荐主流媒体帮助学生了解世界, 培养学生的独立思考意识, 加深对课本理论的理解运用。三是引导学生社团的发展, 加强对学生社团的指导和管理。引导学生自我组织、自我学习、自我管理, 实现马克思主义的生活化和具体化, 将马克思主义中国化的理论成果贯穿于社团活动, 在实践活动中推进当代中国马克思主义大众化。

(四) 考核创新, 构建评价体系。

中国特色社会主义理论教学目标是培养学生灵活运用马克思主义理论指导社会实践的能力, 教学的成果最终体现为学生的实践应用能力。传统考核基本上采取闭卷考试, 实行一份试卷定成绩, 侧重理论考核。建议采用综合考核模式:平时、期中、期末成绩相结合, 闭卷和开卷相结合, 理论实践相结合, 这三者结合起来作为学生学习成绩的判定依据。平时成绩主要依据出勤和课堂表现;期中考试以实践为主, 内容以社会调查、时政评析形式。社会实践可以结合课本让学生调查自己身边的热点问题, 比如谈谈淮安在打造台资高地过程中如何统筹推进祖国统一。期末闭卷考试, 主要考查课本理论知识。在试题的设置上, 偏重于主观试题, 注重能力的考核, 侧重于考查学生的思想状况及灵活运用马克思主义理论分析问题、解决问题的能力。比如谈谈假如我是全国“两会”的代表委员, 打算在全国“两会”准备什么样提案议案 (突出反映教育问题) 。

推进马克思主义大众化, 是时代赋予思想政治教育工作者新的使命。率先在技师学院校园普及实现马克思主义中国化最新成果, 激发学生学习马列主义的自觉意识, 使之成为技师学院的毕业生今后的理论信仰, 并在工作实践中自觉地宣传当代马克思主义理论新成果, 才能主动承担推动马克思主义大众化的传播使命。

参考文献

[1]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[A].十七大报告辅导读本[M].人民出版社, 2007.

[2]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社, 1995.

[3]欧永红.现代传媒对高校“两课”教学的影响及对策[J].高教研究, 2009 (36) .

[4]卢永凤.马克思主义大众化视野下的高校思想政治理论课教学改革.山东女子学院学报, 2011年2月.

科学理论传播语言大众化三论 第8篇

如何让党的科学的、创新的理论贴近群众、打动群众, 真正实现“大众化”, 真正做到“以科学的理论武装人”, 并转化为推动实践、促进发展的巨大物质力量, 是时代赋予全党、全社会特别是理论工作者和新闻工作者的一个重大课题。

意义论:当代中国马克思主义大众化要落实到执政党的科学理论及其语言的大众化

首先, 从“掌握群众群众掌握”意义上论之。我国早已确立了马克思主义的指导地位, 中国特色社会主义理论体系又贴近实际, 今天的广大党员和群众总体文化程度也比以往提高了很多, 十七大报告为什么还要强调当代中国马克思主义的“大众化”呢?一方面, 这表明我们在科学理论宣传普及上还有许多工作要做;另一方面, 更重要的是, 科学理论对我们来说, 不是抽象的符号, 不是名贵的摆设, 不是执政者的私藏, 而是面向人民群众的切实管用的行动指南。毛泽东同志在谈学哲学用哲学时曾经说过, 应当“使之群众化, 为广大干部和人民群众所掌握”。他当年提倡的“群众化”, 就是现在强调的“大众化”。这种“大众化”, 就是要使党的科学的创新理论既能“掌握群众”, 又为“群众掌握”。在这个过程中, 理论工作者的一个十分重要的任务, 就是致力于同广大人民群众的工作、学习和日常生活相结合, 赋予当代中国马克思主义通俗易懂的表现形式和入耳入脑的传播效果。我们党是执政党, 党的理论创新成果可以通过国家法律和党的规定等形式确定为国家的指导思想, 但要使之成为人民群众的政治信仰和行为准则, 还应当转化为“大众话语”。 (1) 马克思主义只有先为大众亲近和悦纳, 才会化为信任和信仰。因此推动“大众化”, 就要努力采用老少咸宜的方法, 使科学理论易讲易记, 便于传播, 潜移默化, 蔚成风气, 从而内化为人民群众自己的语言乃至思想。

其次, 从“精英话语大众话语”意义上论之。理论本身是一个逻辑和抽象的体系, 理论研究也有其复杂性、专业性乃至精英性。而语言是理论传播最重要的载体, 对于绝大多数普通群众来说, 精英话语往往是一种抽象而晦涩的体系, 在一定程度上拉开了与普通群众之间的距离, 影响了马克思主义理论宣传普及的效果和认知程度。党的十七大要求以理论创新来推动当代中国马克思主义的大众化, 而创新的基础在于普及, 普及的首要工作就是要实现从精英话语到大众话语的转变。大众话语最典型的特征就是通俗易懂, 这就要求我们在保持当代中国马克思主义理论的基本原理、基本观点的前提下, 将其转化为群众的生活语言、常用语言, 有必要从这个基点上探讨理论传播语言路径方法的创新。

再次, 从“宣传普及丰富提升”意义上论之。中国特色社会主义理论体系即党的创新理论是亿万人民群众实践的科学总结, 是全国各族人民团结奋斗的思想基础。当前推进当代中国马克思主义大众化的首要任务就是要广泛开展马克思主义理论尤其是中国特色社会主义理论的宣传普及活动, 当代中国马克思主义大众化重在执政党的创新理论大众化, 大众化即指马克思主义基本原理由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人理解掌握到被广大群众理解掌握, 大众化是马克思主义的本质属性和本质要求。而通过宣传普及化为大众的理论乃至语言的新实践, 又能丰富、提高和升华思想理论宝库。

最后, 从“过程要素体系机制”意义上论之。当代中国马克思主义大众化的过程, 就是这一理论和群众相结合的过程。这个过程主要有三个要素:一是理论本身, 即“当代中国马克思主义”;二是群众, 即“大众”;三是结合的方式、方法、途径、媒介等, 即大众化的“化”。由此观之, 推进当代中国马克思主义大众化的途径和方法不外乎四个方面:一是对理论进行加工, 使群众易于理解和掌握;二是调动群众的积极性, 使群众愿意了解、理解并接受这一理论;三是选择恰当的媒介、形式、路径和方法, 使理论和群众这两个要素充分结合;四是使上述三个方面形成有机运转的体制机制。就客体而言, 推动中国特色社会主义理论体系大众化, 当前应当进一步推进“三个体系”即大众话语体系、宣传普及形式体系和实践研究体系的构建工作。 (2) 尤其重要的是, 在语言上, 应进一步推进大众话语体系的构建工作。

方法论:科学理论传播语言大众化要在实践中学习和创新路径方法

1. 从党的十七大精神新表述中学习传播语言的路径方法

一是更加理性化。如中国特色社会主义:从“建设”到“发展”。“转变经济增长方式”变为“转变经济发展方式”。虽然只改了一个词, 但是内涵却发生了重大变化。党与腐败“水火不相容”、“廉政文化”首次出现在了报告中, 加快建立防治腐败的长效机制, 成为反腐新智慧。

二是更加完整化。我们的奋斗目标, 拓展为“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。“生态文明”首次写入报告。从十二大到十五大, 我们党一直强调, 要建设社会主义物质文明、精神文明;十六大在此基础上提出了社会主义政治文明;十七大报告首次提出生态文明, 这是我们党科学发展、和谐发展理念的一次升华。把“工业化、城镇化、市场化、国际化”扩展为“工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化”。这“五化”中, 比以往多了一个“信息化”, 并且排在了“工业化”之后。“信息化”的增加是我们党对当今时代特征的清醒认识和准确把握。

三是更加具体化。十七大报告在反复强调走“中国特色社会主义道路”的同时, 还提出与之相配套的五条具体道路, 这就是:“中国特色自主创新道路”、“中国特色新兴工业化道路”、“中国特色农业现代化道路”、“中国特色城镇化道路”、“中国特色政治发展道路”。一条伟大道路和五条具体道路的提出, 说明我们党发展中国特色社会主义的框架越来越清晰, 具体路径越来越明确。“科学发展观的第一要义是发展, 核心是以人为本, 基本要求是全面协调可持续, 根本方法是统筹兼顾。”这一精辟概括, 深刻揭示了科学发展观的科学内涵和精神实质, 是我们党关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点, 决定了发展方向、发展道路、发展模式和发展战略, 成为中国特色社会主义理论的主要生长点、支撑点。

四是更加人本化。“创造条件让更多群众拥有财产性收入”, “让老百姓的财富保值增值, 让老百姓拥有更多的财富”。加强和改进思想政治工作, 注重人文关怀和心理疏导, 体现了执政党对人的关怀、社会对人的关爱, 思想政治工作更加关心人内心的感受。工作中能不能做到“以人为本”, 既能检验工作思路, 也能检验工作作风。

五是更加科学化。“翻两番”由“总量”到“人均”, 即:“在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上, 实现人均国内生产总值到二〇二〇年比二〇〇〇年翻两番。”这一目标对我国经济社会发展和全面建设小康社会提出了新的更高要求。在“必须坚持统筹兼顾”的论述中, 除了阐述统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放“五个统筹”之外, 还特别提出了“统筹国内国际两个大局”, 这是我们在全面参与经济全球化、与世界的依存度日益加深的大背景下形成的新统筹理念和世界眼光。

2. 从基层理论宣传典型中总结传播语言路径方法

其一, “现身说法”式。近年来各地由老红军、老党员、老模范、老教师、老干部组成的“五老”宣讲团成员, 经历独特、经验丰富, 其本身就是宣传普及中国特色社会主义理论的活教材。他们的宣讲融入了自己对党的创新理论的深切感受、对革命传统的独到见解、对人生的深刻领悟, 让人们听之信服、思之有理, 收到入耳、入脑、入心的效果。有的报告团成员既讲当年拽着马尾巴过雪山草地, 又讲如今中国特色社会主义建设也是一次新的长征;有的既是30多年来改革开放的实践者, 又是社会巨大变迁的见证人, 结合自己的亲身经历和人生实践剖析问题, 使听众受到感染。

其二, “点单上菜”式。针对过去理论宣讲时, 群众反映“想知道的你们不讲, 你们讲的不想听”的问题, 一些基层推行“菜单式讲座”。他们首先利用座谈走访、问卷调查和在新闻媒体刊登启事等多种方式, 广泛征集方方面面关心的热点、难点、疑点和焦点问题, 在此基础上进行分析归纳, 梳理分类, 确定选题, 组织宣传部、讲师团、党校等单位的专业理论工作者和教育、卫生、科技、法律等职能部门的实际工作者组成理论宣讲团, 分工备课。同时, 把讲课题目、主讲人姓名、理论特长、联系方式列成“菜单”, 通过媒体向社会公布, 供基层群众自由“点菜”, 并要求宣讲人做到“对农民讲农民的话, 对工人讲工人的话”, 收到了好的效果。

其三, “双向对谈”式。即变单向传播为双向传播。如平凉市找到了“理论对谈”这一有效形式。宣讲团成员每到一个单位, 在搞好宣讲辅导的同时, 都与干部群众采取一问一答、启发引导、认真讨论等对谈方式解答疑难, 对提出的热点难点问题, 不回避, 不畏难, 从不同角度、不同侧面, 分析阐述, 在平等互动、民主讨论中分辨是非、统一思想、提高认识。别开生面的理论对谈方式提高了干部群众学习理论的热情, 解决了以往理论工作形式比较单一、针对性不强等问题。 (3) 理论工作由此变得更加贴近实际、贴近生活、贴近群众, 使理论宣传达到效果最大化。

其四, “百姓话语”式。理论传播不是把群众搞糊涂也把自己搞晕头的繁琐而无用的逻辑推理, 也不是书本上、课堂上成堆的空话、废话、套话。真理往往是简单的、朴素的。基层宣讲者面对老百姓的理论讲课宜尽量用百姓话语, 甚至直接用家乡话, 一说就明, 一听就懂。语言鲜活朴实, 浅显通俗;讲课开门见山, 直奔主题, 不“戴帽穿靴”;举乡土事例, 说入耳乡音, 事例令人折服, 道理启人心智, 老百姓听了, 会感到“过瘾”、“解渴”。

3. 从书刊式理论载体中提炼传播语言路径方法

一要以形象生动的题面引人。如“咬定青山不放松”、“千差万别求相宜”、“让玫瑰花和紫罗兰散发不同的芳香”、“风正一帆悬”, 等等, 甚至用了最新的网络语言, 如“晒工资’现象的冷思考”。这并不是为了追求热闹或迎合群众对社会问题的情感牢骚, 而是在用鲜活的话语引出问题和分析矛盾之中, 渗透科学的理论思维和正确的价值导向, 即“就事论理”, 其理论阐述在观点和诠释相统一上下了工夫。

二要以雅俗共赏的文风悦人。该书从人们的关注点和兴奋点切入, 用通俗的语言阐述深刻的道理, 用人们熟悉的事例论证人们不太熟悉的规律, 以几千字最多近万字的短小篇幅就阐明了一个深奥的理论问题。一册书所论的十几个热点问题, 本来解答起来就很费事, 但全书不过十几万字, 平均每个问题不过几千字, 而道理基本说透了, 且雅俗共赏, 可谓难能可贵, 为如何撰写通俗理论文章及著作开了好风气。

三要以情理交融的表述感人。作者和读者都是有感情的人。冷漠枯燥的语言, 即使道理正确, 也很难感人。这本书以确凿的材料和严密的逻辑为依据, 同时字里行间又饱含激情, 力图使读者信服和感奋, 也是一大成功之处。有人似乎以为写理论文章就得摆出某种架势, 一副“理论腔”, 用居高临下教训群众的口吻宣布一连串不容置疑的结论, 而道理又不足, 这只会令人反感。这本书的作者是以群众的身份与大家促膝谈心的, 娓娓道来, 不强加于人, 令读者感同身受, 产生共鸣。

四要以深入浅出的内涵服人。内涵、逻辑与形象不仅不互相抵触, 而且相辅相成。理论文章单靠形象当然不行, 但形象又是不可缺少的。通篇从概念到概念的文章, 读来沉重晦涩, 一般不受欢迎。一个寓意深刻的故事, 一个贴切的比喻, 一句大家熟悉的成语, 如果运用得当, 同理论内涵联系起来, 可以相得益彰, 深入浅出, 甚至妙趣横生, 起到意想不到的点化和启迪作用。

4. 从形象化理论载体中借鉴传播语言路径方法

作为形象化理论载体, 电视理论片是理论宣传的一种新形式。它可以充分发挥电视艺术的特点, 使居于“庙堂之高”的理论走向“江湖之远”, 飞入寻常百姓家。大型电视理论专题片《走向和谐》就是这样一部成功之作, 在语言传播上有值得借鉴之处。 (4)

借用散文手法“形散而神不散”。电视理论片的理论性、思想性、政治性非常强, 在创作时要牢牢把握准确的政治方向, 准确表达理论观点、思想体系和精神内涵。对每一集内容, 每一句台词, 每一个画面都要认真推敲, 严格把关, 妥善处理好一些敏感复杂的理论问题。该片在谋篇上打破了一般文件和理论文章理论叙述的程式, 根据电视艺术表现的规律, 从与和谐社会建设有紧密关联的重大理论和现实问题入手, 根据理论的内在逻辑联系来谋篇布局, 达到了形散而神不散的效果。

借用美术手法“以形象表抽象”。该片创作伊始便确定了“专家看了不浅、百姓看了不深”的原则, 既体现权威性和准确性, 又兼顾纪实性和可视性。叙事方式既保持了理论文献片的一贯风格, 又融入了大量纪实性素材和历史资料, 把抽象思维转换为形象思维, 用故事和事例来说道理;把概念逻辑性演绎推理转换为平实简明的白话, 使鲜明的现实感和深刻的思辨性有机结合起来。拍摄制作过程中用语言画面音乐感染观众, 画面亮丽流畅, 音乐优美, 解说厚实, 语言精练, 与画面配合完美, 形成了强烈的艺术冲击力和震撼力, 达到了用诗意的语言演绎深刻理论、精美的画面表现科学道理的效果。

5. 从新闻评论式理论载体中升华传播语言的路径方法

新闻评论式理论载体重推“任仲平”的文章。“任仲平”是“人民日报重要评论”简称的谐音, 是一个写作集体, 现已形成为人民日报的理论品牌, 从中可以总结出新闻评论性文章传播党的创新理论的独特风格。

论由“境”生, 可感可悟。这些评论文章坚持解放思想、实事求是、与时俱进, 从当时的时代背景即“境”生发, 通过大量确凿的事实和严密的逻辑力量, 深刻揭示被纷繁芜杂的表面现象掩盖的事物发展变化的客观规律, 使我们在困难面前坚定信心, 斗志高昂;在成绩面前头脑清醒, 境界高远。如《论奉献》、《论服务》、《论诚信》、《论责任》, 在释疑解惑、提高认识、统一思想方面都表现出强烈的感染力和说服力。《重大的战略任务壮阔的历史征程论构建社会主义和谐社会》则把中央关于构建社会主义和谐社会的重大战略部署和基本精神, 以任仲平文章的形式宣示出去、阐释清楚。同时, 它也对中央精神作了必要的梳理, 突出要点, 清晰纲目, 可感可悟。

论以“辞”彰, 可读可用。任仲平文章语言精致隽永、飘逸不漂浮, 追求可读性。对仗、反复和排比的句式反复运用。或大块排比, 或精致警句;或详尽论述, 或几笔带过;或花团锦簇, 或清新简洁;或急流如水, 或戛然而止, 让人读来似道道亮丽的风景线。同时, 造句精致, 表述细致, 便于参用, 是它的一大特色。书中引用英模人物如许振超、刘坤洲、吴仁宝等的不少原话, 使读者学有榜样, 用有参照。而不故作高雅, 艰深晦涩;没有摆开一副学术架势, 没有生拉硬扯, 牵强附会, 也没有恃才作秀, 花里胡哨, 而是平实真言, 坚持平实中显奇崛, 朴素中见灵气, 淡雅中蕴厚重。据作者介绍, 在最后定稿时, 大家往往坐在一起大声朗读, 目的就是想使文章明白如话, 朗朗上口, 真正做到打动人、说服人, 令人可读可用。

6. 从手机短信延伸应用中拓展传播语言路径方法

近年来手机短信已延伸应用到公益短信、红色短信等层面。中国共产党新闻网开通了“科学发展观箴言、短信大赛”专区, 有的市县还开设了“学习实践科学发展观活动短信课堂”, 发送“科学发展掌上行”系列短信, 其言简意赅、通俗易懂、随时可学。笔者从中归纳出如下“十型”传播模式:

一言型:一言引爆, 先总后分。我们日常说话或写信作文, 无不从第一句话开始, 这“第一言”, 显然是易入眼入耳的, 短信亦然。笔者以为这“第一言”最好呈“一言引爆”式, 即“先总后分”式, 或全文呈“总分总”式。譬如:发展好比驾车, 过快会翻车, 过慢会堵车, 科学发展才能走顺车。又如:科学是知, 发展是行, 科学发展是知与行的高度和完美统一。后者“先分后总”, 简洁明快, 水到渠成。

二言型:二方辩证, 殊途同归。如果短信要写两句话或要表达两层意思, 不妨形成一种“辩证关系”, 呈现“辩证统一”之美。譬如:解放思想, 敢为人先;科学发展, 能为人先。又如:改革有路创新为径, 发展无涯科学作舟。再如:观念新, 铜变金;观念旧, 铁生锈。读来朗朗上口, 令人品味哲理。

三言型:三点一线, 鼎足之美。文章学有一句俗话:无三不成文。短信虽短, 也不忘以“三”成“文”。譬如:不发展受罪, 乱发展受累, 只有科学发展才受惠。如此“三点一线”、“三维空间”, 使短信有着“鼎足之势”, 结构精美而又坚固。

四言型:四轮驱动, 并行不悖。譬如:着力“真学、真懂、真信、真用”四环节, 落实科学发展观。又如:眼界决定境界, 思路决定出路, 脑袋决定口袋, 科学发展决定未来。“四言型”短信以四句话或四个方面成并列关系, “四轮驱动”, 并驾齐驱, 既并行不悖, 又相得益彰。

五言型:五体相依, 浑然一体。譬如:弘扬科学发展观就是以理服民, 以德示民, 以实惠民, 以谐安民, 以业富民。又如:在蓝天中画上白云, 在清水中画上鱼儿, 在心灵中画上文明, 在社会中画上和谐, 在发展中画上科学。五言相依, 环环相扣, 浑然一体。

六言型:六神“有”主, 缘“六”而顺。“六神无主”这一成语在短信写作中往往被反其义而用之, 变成了“六神有主”。譬如:年龄是生命的长度, 贡献是生命的宽度, 超越是生命的高度, 学识是生命的密度, 品行是生命的纯度, 意志是生命的强度。如此“六言”, 迎合了国人喜欢的“六顺”模式;共同表达一个新主旨, 更使人喜闻乐见。

七言型:七色阳光, 一“焦”汇聚。譬如:科学发展“好”为根, 解放思想“敢”为先, 以人为本“民”为魂, 全面协调“活”为源, 统筹兼顾“国”为基, 绿色生态“护”为责, 和谐小康“福”为祉。七句话像七仙女下凡, 在收信人手机屏幕上温馨可人;又像赤橙黄绿青蓝紫七色阳光, 在一个中心意思的焦点上会聚, 给人一种“形散而神不散”的美感。

八言型:八面来风, 周到和谐。譬如科学发展百花园:栽的是科学树, 浇的是发展水, 开的是勤政花, 结的是惠民果, 搭的是连心桥, 流的是幸福泉, 伴的是和谐舞, 走的是成功路。八个要素, 一气呵成, 较周到地表达出事物的方方面面。

九言型:九九归一, 久久回味。譬如:科学发展重实践, 一心为民促发展, 二话不说算增收, 三个代表要贯彻, 四项原则记心间, 五星红旗迎风飘, 六十华诞送祝福, 七彩世界构和谐, 八面春风催人进, 九州华夏谱新篇。九个排比句子, 归为一腔情理, “九九归一”引发“久久回味”。

十言型:十全十美, 自成体系。譬如:科学发展观的“十个结合”经验, “十个统筹”理念, “十大关系”表述, “十个怎么办”思考, 等等, 可谓系统理论的浓缩化。

辩证论:科学理论传播语言大众化要把握语言文化方略上的和谐统一

高雅理论与平俗实践的辩证统一。思想之高雅深厚不在于文字的深奥, 理论传播离不开学术思维。而学术思维有两种方式:一种是将复杂的观念简单化, 既能说服读者, 同时又不会流于概念化;另一种则是将简单的概念复杂化, 既能让人看到学术的情趣所在, 同时又不至于显得浅薄和浮华。北京大学的王力教授长期致力于中国语言学的研究, 但是他从来没有卖弄过这方面的特长。在撰写学术论文和诗词格律普及读物的时候, 他总是用最通俗的语言、最直接的表达方式阐明有关学术观点。国家语言文字工作委员会主任许嘉璐教授从事训诂研究, 可是, 他从来没有使用过艰涩难懂的表达方式, 向人们炫耀自己在古文字方面的造诣。在他的学术著作中, 每一句话都体现了其对读者的关切, 每一篇文章都考虑到了现代读者的情趣。这样的学者才是真正的大家, 这样的学术态度和学术表达方式才真正代表了中国未来学术发展的方向。 (5)

解放思想与解放表达的辩证统一。语言是思想的外壳, 没有活脱的表达, 难有活跃的思想;限制了表达, 也就遏制了思想。试想, 没有反对“两个凡是”的语言表达, 怎么可能有思想解放的汹涌大潮?没有新时期不断涌现的新思想新理论及创新的语言表达方式, 又怎么可能逐步形成中国特色社会主义理论体系?没有多种意见的表达, 就没有借鉴, 谈何解放思想?如果人们“口欲言而嗫嚅, 足欲行而趑趄”, 焉能让创造激情奔涌, 社会活力迸发, 又怎能期望思想探索“无止境”?在人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性明显增强的新形势下, 在社会结构、社会组织形式和社会利益格局发生的深刻变革之中, 解放思想, 尤其需要先解放表达。 (6)

时代涵义与传统精神的辩证统一。一方面, 中国社会从传统走向现代的发展变迁, 冲破几千年来自然经济、小农生产留给中华民族的狭隘、落后、封闭、守旧意识的禁锢, 产生了新的自立意识、竞争意识、效率意识、公正意识、创新意识、民主法制意识, 等等。另一方面, 经济领域的变迁给人们的思想观念和社会心理造成的负面影响也不容忽视, 如社会上目前普遍存在着信仰危机、道德滑坡、贪污腐化、环境污染等种种严重的问题。建构符合时代要求的民族精神文化, 实为解决人们精神危机之途径。因此, 对理论工作者而言, 建构既符合时代涵义又继承传统精神的民族精神文化, 对于解决满足和正确引导人的精神需求问题, 并且为人们进行社会主义现代化建设提供理论指导、价值观念、道德规范、精神动力和良好的舆论环境, 具有极其重要的战略意义。 (7) 理论工作者要根据时代的发展变化, 赋予其新的内涵;把经过马克思主义科学理论洗礼的优秀文化传统, 变为当代国人的价值观念、社会意识和文化精神。

讲大道理与谈小道理的辩证统一。顾名思义, “大道理”是相对小道理而言的。“大道理”指的是马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观, 党的路线、方针、政策, 以及有关爱国家爱人民、讲政治、讲正气、讲理想、讲奉献、关心集体、大公无私等“大问题”的道理。这是当今我国改革开放和经济建设的行动指南, 也是统一人们思想、规范人们道德行为的基本准则。而那些针对干部群众日常工作、生活中遇到的具体问题而进行的释疑解惑等, 通常称之为“小道理”。事实上, 大道理与小道理并非泾渭分明, 有时候两者的界限非常模糊。讲大道理时要学会把远的拉近, 也就是谈小道理。任何道理, 只要你讲的与大家的工作、生活贴近了, 他们就会感兴趣。把大道理分支化实, 小中见大, 是理论工作的重要方法, 它从生活中的平凡现象着眼, 以点带面触类旁通, 引伸扩张, 可以收到一滴水见太阳之功效。

说理艺术与接受实效的辩证统一。说理, 是党的创新理论大众化教育的重要手段, 是打开当前群众心灵的钥匙。上课、作报告、找群众谈心, 都需要说理。同样一个道理, 有的思想政治教育工作者说出来使人心悦诚服, 茅塞顿开;有的思想政治教育工作者说得口干舌燥, 却不能使群众受到感染和触动。经验证明, 对群众说理, 要说得有效, 不仅需要理论教育工作者掌握马克思主义的基本理论, 懂得有关学科的知识, 还必须说理艺术, 提高创新理论教育的实效性。

重大主题与“小化”操作的辩证统一。党的创新理论宣讲从内容而言属重大主题传播。作重大主题宣传时, 一定要在内容上求精, 在形式上求新, 分解宏大主题, 诠释实际意义, 从受众看得见摸得着的具体事物入手, 缘事而发, 把重大主题蕴涵在对具体的人和事的宣传之中, 让受众爱看, 看着不累, 增强吸引力、说服力, 即“小化”操作。越是主题重大, 越要“放下架子”, 采用人性化、故事化和生活化的讲述手法, 从群众的视角去寻找关注点。越是重大的主题, 牵涉的面就越广, 关注的人也就越多, 与普通人的生活也就越密切相关。可选择具有典型性的普通人讲述, 让“小主角”唱戏, 力求个性鲜明, 形象生动, 实现心理上与受众的共通性。 (8)

总之, 理论的大众化要解决传播的方式方法问题, 这样才能使当代中国马克思主义理论转化为人民群众全面建设小康社会、创造幸福生活和美好未来的巨大力量。

参考文献

[1]张博颖:《关于当代中国马克思主义大众化的若干思考》, 《上海师范大学学报》, 2008 (3) 。

[2]邵军:《从客体角度解读“推动当代中国马克思主义大众化”》, 《当代世界与社会主义》, 2008 (2) 。

[3]陈宗立:《理论宣传工作的新尝试》, 《光明日报》, 2008年7月22日。

[4]杨胜群:《富于思辨和激情的理论阐释》, 《光明日报》, 2008年2月26日。

[5]乔新生:《思想表达应“雅俗共赏”》, 中组部党建研究网, 2006年8月21日。

[6]唐易水:《解放思想先要解放表达》, 《人民日报》, 2008年2月22日。

[7]曾丽雅:《关于建构中华民族当代精神文化的思考》, 《江西社会科学》, 2002 (10) 。

[8]易其洋:《重大主题的“小化”操作》, 《中国新闻出版报》, 2007年9月12日。

大众传媒社会功能初探 第9篇

关键词：大众媒体,社会功能,传播

1 执行舆论监督的功能

在一个成熟的社会, 大众传媒才会真正的大众化、公众化。它强调公民的参与性, 以公共性为基础和核心, 以确保公共利益的增进和分配为根本目的, 关注通过政府及非政府的途径来解决社会问题。从这个角度讲, 大众传媒一向是公民利益表达的有效工具。舆论监督的行使是大众传媒社会功能的集中体现。同时, 媒体的舆论监督功能的发挥, 能够很好地保证公共政策的公共性。其实现主要通过三种方式:

1.1 新闻公开

这是新闻舆论监督的最基本形式之一, 也是被监督主体通过大众传媒发送信息的主动行为。例如政府或企业和其他单位主体举行记者招待会、新闻发布会, 让记者对党务、国务等重大会议和活动进行采访报道, 对企业进行采访等。通过这些方式, 提高党政活动的透明度, 动员舆论, 达到监督的目的, 这是满足人民知情权的需要。

1.2 新闻批评

这是大众传媒的主动行为, 也是新闻舆论监督中最有效的一种监督。基本手段是揭露、批评、谴责。它对公众舆论具有广泛的号召力和影响力。

1.3 民意调查

这有政府或企事业单位通过大众传媒发动的调查, 也有传媒本身进行的调查。这是通过一定的调查手段, 了解和发表公众对某一重大问题和群众关心的问题的态度和意见的新闻舆论监督方式。民意调查的范围很广, 如对某项政策和法律制定前的调查, 对政府行为实施和效果的测验, 对企业的社会信誉度进行调查等。可以说, 民意测验本来就是一种群众监督, 通过新闻媒体的报道, 加强了监督效果, 这种监督作用通过对测验结果的公布, 对社会问题产生共同的舆论导向, 从而形成强大的社会舆论压力得以体现。

2 在构建和谐社会中的作用

和谐社会是一个涵盖物质文明、精神文明和政治文明的动态系统, 因此它的构建是一个追求社会发展的活力、激发文明进步的动力、开掘社会创造力和社会协调力的长期过程, 其动力之一就是大众传媒。大众传媒在构建和谐社会的网络中, 处于一种枢纽地位, 是社会的“神经”和“血管”, 是现代社会通畅运转的必要条件。

大众传媒作为社会生活中的特殊资源, 不仅担负着构建和谐社会的重要使命, 新闻工作者的职业道德建设更是承载其使命的关键内容。构建和谐社会, 需要正确运用大众传媒, 充分发挥其功效。与构建和谐社会的要求相比较, 大众传媒的运用, 尤其是在一些传媒的报道上还存在着比较严重的不和谐现象和问题。“媒介为规范人的情绪提供有效的激励, 这种情绪规范的内容在现代文明中随处可见, 很容易接触到。”“当今是一个大众传媒高度发达的时代, 大众传媒是一股举足轻重的社会力量。”

3 对提高党的执政能力建设的作用

大众传媒的功能可分为:报道新闻;引导舆论, 传递观念和意见;服务社会, 指导生活;传授知识, 普及教育;提供娱乐, 裨益身心;刊登广告, 发展经济。就其社会功能来讲, 对党的执政能力建设的作用主要体现在以下二个方面:

3.1 执政建设的政治信息源

大众传媒作为专业的信息传播机构, 承担着信息舆情民意的搜集任务, 是整个社会的信息库。一方面, 大众传媒为执政党了解其执政对象情况的通道。对于执政党而言, 大众传媒传通的信息既包括关于执政对象的现实情况, 也包括执政对象对治政行为的反馈。广大群众对于治政所确定规则的态度、反应和观点, 是治政方略最好的也是最直接的评价体系, 是执政党衡量自己执政权利和执政地位即民心向背的最实际、最有效的事实材料, 是治政方略迈向进步的动力之源。另一方面, 大众传媒也是执政党发布指令、传达指令的重要工具之一, 是广大群众获取执政党治政方略的有效通道, 能够为执政党和群众传播大量、及时的信息。

3.2 寻求民间智力支持的重要途径

执政党在制定政策时, 必须符合社会实际的需要, 必须广泛地吸取真正来自于执政对象的经验和智力成果, 充分了解社会成员的意见, 并对规则进行适当调整, 以达到最优之状态。大众传媒无论是报纸、杂志, 还是广播、电视和网络, 都普遍开设了群众来信专栏、群众热线节目和群众意见栏目, 这些都是执政党收集信息的最好平台。另外大众传媒本身也具有一支强大的信息分析和舆论把握队伍, 如资深记者、专栏作家和编辑以及著名学者等, 他们通过在大众传媒上发表不同意见, 为执政党源源不断地提供各种思想、意见、方案、措施、建议, 包括大众传媒通过这些措施为执政党治政方略的形成提供强大的智力资源。这是执政党在治政方略的形成上寻求民间智力支持的重要途径。

4 结束语

关于大众传媒的社会功能问题, 可以从政治社会学角度进行分析, 也可以从新闻学角度进行分析。但是媒体是社会舆论监督的代表, 它通过新闻批评、新闻公开等方式对传达执政信息, 反馈执政效果, 是执政党建设的信息源, 是社会公平的守望者。我国在构建和谐社会的过程中, 大众传媒将发挥着更大的作用。■

参考文献

[1]刘华蓉.大众传媒与政治[M].北京大学出版社.2001 (11)

大众社会理论 第10篇

关键词：和谐社会,社会偏见,大众传媒,受众,影响

构建和谐社会是实现我国经济社会更快更好地发展的需要。但是目前的社会生活中, 还存在一些不利于构建和谐社会的因素, 社会偏见就是一种阻碍社会和谐发展的消极心理, 大众传媒在社会偏见的形成方面有重要影响, 因此探究大众传媒和受众的互动对于社会偏见形成的影响就具有现实意义。

一、社会偏见的本质及其与大众传媒的关系

偏见“是一种缺乏客观依据、固定的、先入为主的观念和态度。在社会心理学中, 偏见多指否定性、拒斥性的态度”。社会偏见本质上是一种社会认知上的偏差, 以及由此而产生的社会刻板印象。“在现代社会心理学中, 社会认知是指个体在社会环境中对自我、他人或群体的心理特征和行为规律进行感知、判断、评价、推断和解释以作进一步反应的过程”。社会认知的信息来源总的来说可概括为两大类:直接经验和间接经验。现代社会, 间接经验是人们社会认知的主要途径。间接经验主要来源于各种社会传播活动, 诸如人际传播、群体传播、大众传播等, 大众传播是人们获得外界信息的主要渠道。新闻传播活动, 是从客观现实到媒介现实, 再到受众心理现实的过程, 新闻的传播者向人们所展示的环境是一种环境的再现, 即“拟态环境”。

二、从客观现实到媒介现实

(一) 新闻工作者的“中势地位”对客观现实报道的偏差

新闻从事件发生到报道过程, 必然会加上传者的主观判断, 并受到现实政治环境等因素的约束, 这就使媒介现实与客观现实之间难免产生某种程度的差距。新闻的传者, 根据自己对客观世界的认知和理解, 按不同的格式对各种信息意义进行符号编码、解码和意义重构, 零散、个别的信息意义经过媒介不断地重复和强化, 成为某方面信息意义的综合、概括的表达。传播过程中, 传者作为社会个体, 处于社会的中间层, 一个人所处的位置决定了他所看到的对象, 新闻记者现阶段所处的“中势”社会地位, 使其面对不同的采访对象可能显示不同的态度, 记者在采访中所表现出的态度、观点一定程度上可显示出他的认知结构, 甚至采访前的采访准备都有可能带有个体认知的预见性判断, 如果这种认知框架与采访对象的认知结构呈现一定的重叠, 采访对象对记者会产生一种“自己人效应”。因此, 记者对客观事实的报道很容易出现偏差。

(二) 对新闻价值认识的偏差

媒介反映客观世界要将那些具有重要性、显著性、时新性、趣味性和接近性的内容凸现给受众, 对新闻价值的判断掌握在媒介“把关人”手里, 传统媒介一直担当着“把关人”的角色, “把关人”头脑中所固有的认知结构, 影响到媒介工作人员对新闻事实的理解, 贯穿于记者、编辑对新闻事实的选择、思考、加工的整个过程。在这一过程中, 媒介工作人员实际上是有意无意地对客观现实重新建构。当然, 媒介“把关人”的社会认知结构远非上述“选择原则”这么简单, 传播者的价值标准、道德观念、知识层次等因素, 以及来自政治、经济、道德等方面的压力都可能产生影响。在传播的过程中, 他们起着过滤器和放大镜的作用, 会在不违背报社编辑方针的前提下, 更多地被与他们价值观相同的新闻所吸引, 而在后期的写作编辑过程中也为以自身的价值观和报道思想为潜在的指导, 来对新闻事件的性质进行判断。

三、从媒介现实到心理现实

(一) 受众的选择性理解

个人差异论认为相同的大众传播内容在受者之间之所以产生不同效果, 是因为受众的个人条件, 社会关系不同, 而其中个人差异最为重要。个人差异论最大的发现在于“选择性注意与选择性理解”。从媒介现实到心理现实, 是媒体影响受众的过程, 也是受众认知转换的过程, 受众从自身的社会认知结构出发, “选择性接触”和“选择性注意”新闻的内容, 并会在解码过程中通过“选择性理解”建构属于自己的心理现实。不同的社会团体、个人对于同一个媒介产品, 可能给予不同的解释。如果受众所获得的新闻信息和自己以前的认知有差别而且不能同化时, 受众必然会改造原有认知结构, 进行修正或补充, 同时还会对所接触到的信息进行类比、解释、推理和想象, 这样受众就从自身社会认知结构出发, 针对新闻事件形成了既不同于客观现实, 又不同于现实的心理现实。因此, 新闻报道对受众心理现实的影响, 也同样无法轻松地逾越受众社会认知这一传播效果的基本层面。

(二) 刻板印象

“社会刻板印象就是人们在社会认知过程中, 根据社会图式而对认知对象产生的比较概括而固定的看法”。刻板印象形成有两个途径:直接和间接, 直接就是本人的亲身经验, 间接包括大众传媒的影响, 以及他人的影响。大众传播在形成、维护和改变一个社会的刻板成见方面拥有强大的影响力。“事实上, 媒介对社会各群体的描述, 就是描述者本人的刻板印象的反映”, 在现实社会中, 媒介在引导社会成员认识世界、适应环境的同时, 往往也在有意无意地强化人们对某一类人群的简单、固定的认识与评价。这必然会使受众产生社会认知偏差, 影响受众对社会现象、社会局势的判断, 以及对各类社会人群的评价与态度。受众往往在无意识的状态下受到媒体信息潜移默化的影响, 同类新闻信息的长期、反复传播, 必然会慢慢消饵个体间的差异, 把群体的特征加以模式化, 通过媒体的描述最终在受众心目中形成相对固定的群体形象, 即刻板印象。

四、大众传媒消除和防止社会偏见形成的途径

(一) 社会成员之间进行平等的交往和接触是消除偏见的好方法

改变研究表明, 使先前相互隔离的群体成员进行平等的交往和接触, 或使先前沟通较少的两个群体沟通更加频繁, 是一种减少偏见, 增加融合的好办法。人们之间只通过多种渠道进行平等的接触和交往, 才能互相产生客观的认识和了解, 逐渐消除各自最初产生的怀疑和陌生感, 解除心理上的防御, 最终实现人们之间的信任与沟通。比如, 西方媒体在报道中国时普遍带有偏见。可以通过让西方民众亲身实际地接触中国人, 用亲眼见到的事实来扭转他们头脑中被歪曲的“中国”形象。比如举办2008年奥运会、2010年世博会, 就是树立国家良好形象的机遇, 让西方民众和媒体有一个亲身接触中国、认识中国人的机会, 亲身访问过中国人, 和那些从来没有到过中国, 仅仅通过报纸电视了解中国的人态度是完全不一样的。

(二) 再分类内群认同的普遍模型是消除社会偏见的有益探索

人们倾向于把周围的人们分为“我们”和“他们”, 并且在许多情况下对这两类人的行为采取不同的解释, 这是导致偏见产生的原因之一。内群认同普遍模型认为, 不同群体的个体视他们为一个单一的社会实体的成员的情况下, 他们之间的主动接触增加, 群体间的偏见也会随之减少。在社会生活中, 运用这种再分类机制消除偏见至关重要的因素是在一起合作共事的经历。在新的历史时期, 各类大众传媒尤其是国家主流媒体, 应让构建和谐社会的宏伟目标深入人心、大力宣传公平与平等的精神, 消除群体隔阂, 调节收入的社会第三次分配, 营造团结协作、互利共赢的良好社会氛围, 当属于不同群体的成员们为了同一个目标而努力的时候, “他们”也会变成“我们”, 敌意和偏见也会随之烟消云散。

(三) 墨迹战略是消除社会偏见的好办法

“该战略先在一些偏见持有者群体内部选一些代表人物作为前期劝说对象, 在这些人改变偏见态度之后再让他们去劝说影响他们周围的人, 逐渐扩散开来, 最终达到偏见的整体消除”。如果能改变偏见持有者代表人物的偏见, 然后由他来影响周围的朋友和同群体的人改变态度, 效果将比大众媒介单方面地传播显著。正如拉扎斯菲尔德提出的“两级传播”中的“意见领袖”, 因为偏见代表人物往往是自己群体的“意见领袖”, 具有强大的说服力和威信, 他的社会认知结构和同群体成员的社会认知具有更多的相似性, 更容易被本群体的成员所接受。比如说, 西方媒体对中国有一种根深蒂固的偏见和双重标准。如果我们可以利用一些西方政界和学界认可的权威人士的公正客观的理论和观点, 让他们的观点为更多的人了解, 被更多的人接受, 我们的努力就会事半功倍。

参考文献

[1]刘京林.新闻心理学原理[M].北京:中国广播电视出版社, 2004.

[2]郑兴东.受众心理与传媒引导[M].北京:新华出版社, 1999.

[3]童清艳.超越传媒——揭开媒介影响受众的面纱[M].中国广播电视出版社, 2002.

[4]刘晓红, 卜卫.大众传播心理研究[M].中国广播电视出版社, 2001.

社会大众怎么看？ 第11篇

在法律层面，互认结果导致的纠纷如何处理，存在不明确之处。出现医患纠纷后，所有的检查结果，都可作为证据存在，来自本院的结果，不仅具有本院认可的法律效力，负责检查的医生也会与看病的医生一起，共同承担法律后果。而使用外院的结果，将使医患双方的矛盾，变成多个医院和一个患者之间的矛盾。何况，医检结果“只对本标本负责”是普遍现象，一旦因误差而出事，通常只能由本院医生负责。因此，对于容易产生变化的结果，医生出于自保，互认会十分谨慎。

在技术层面，有些结果不适合互认。同一个病人，不同医院的检查会有所不同，同一个影像或标本，不同医生的解读也不同。有时，医生需要与检验、影像医生一起阅图看片，才能作出诊断。而对于来自外院的结果，本院的医生无法加入主观思维，不能与负责检查的医生沟通，心里就没底。更何况，来自中小医院的检查结果，是否有误诊和漏诊，也值得怀疑。

在制度层面，也存在不合理的引导。为了控制药品费用，医保对药品费用占医疗费用的比例（药占比）有严格的规定，通常三级医疗机构控制在45%以下，而门诊患者药费比例不超过20%。为了让药占比达到要求，医生可以少开药、开便宜药，但也可能通过多开检查来实现。

检查结果当然有互认的必要，但假如不分析具体原因，不解决具体困难，不出台操作性强的规则，就无法落实好。只有多听听医生的意见，为他们消除种种顾虑，清理一些不合理的规定，检查结果才会被最大限度地利用。

难点调查：风险大，病情变化快，还有钱的老问题

2015年4月，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和问卷网进行的一项调查显示，73%的受访者表示遇到过在不同医院重复做检查的情况。70.1%的受访者期待医院检查结果互认。受访者认为检查结果互认难点主要在于：医生风险大（49.9%）、部分检查结果容易产生变化（43.8%）、检查费关系到医院创收和医生奖金（37.5%）。

65.6%受访者相信检查结果互认有助于减轻患者负担

广州市民陈先生退休后享受职工医保，按规定每月能报销的限额是300元。3月26日，陈先生因左胸疼痛，先到广州南石头社区卫生服务中心诊病，“医生要求进行心电图检查及胸部拍片检查。拍片检查费130多元，药费10多元。但是查不出病因，医生建议到上级医院进一步检查”。

陈先生于第二天来到广州红十字会医院疼痛科门诊。社区医院拍的胸片存在电脑里，红会医院医生无法看到，只能再次进行胸部拍片检查，费用220元、药费165元。因重复检查，陈先生300元的报销限额用完了，自付的比例很高。

“医院拍完片后，没有冲印底片，而是存在本医院的电脑系统中。本医院的医生打开电脑能看到，但不同医院之间不能共享。”陈先生说，“不同医院设备水平和诊断水平不一样，检查的方向和重点也不一样。要是以后看病都这么费时费钱，我这样的退休人员可承担不起。”

山东某三甲医院医生陈媛（化名）告诉记者，山东省已基本实现同级医院检查互认，但到底是否需要进一步检查由具体负责的医生决定。由于下级医院的检查效果不全、不清楚，需要再次检查的情况很多。如果只按病人手里的检查结果看病，往往容易误诊。病人换家医院看病，也是担心上家医院诊断错误。

调查发现，73%的受访者表示遇到过在不同医院重复做检查的情况。70.1%的受访者赞同医院检查结果互认，17.8%的受访者不赞同，12.1%的受访者表示“不好说”。

对于医疗检查结果互认，65.6%的受访者表示有助于降低患者的经济负担、时间成本，58.8%的受访者认为有利于合理有效利用医疗资源，45.4%的受访者认为可以改善医疗服务、缓解医患关系。也有19.9%的受访者表示，为了提高疾病诊断的准确性需要重复做检查。

35.4%受访者建议增加对基层医院的投入

北京大学公共卫生学院教授周子君指出，我国目前所有的化验室都是医院自己的，国家没有一个统一的检测标准。检查结果互认会存在一些问题，比如，你检测的结果能不能达到其他医院的要求，你的结果是否具有可信性，不同医院的医生如果按照原来的检查结果来治疗，一旦出事，医院会产生纠纷。

“根据医院内部规定，检查费用跟医生收入是有关联的。这种情况在各个医院都比较普遍。”陈媛坦言，医疗检查与院方经济利益相关。

对此，周子君表示，医院检查跟收入挂钩导致的情况是，即使检查是出于医疗方面的需要，很多病人也会怀疑是因为经济因素。

华中科技大学公共卫生学院副教授梁渊说，患者的病情是会变化的，不同指标的测量也存在不同的情况。有的时间跨度比较短，一个月、一个星期，甚至一天之内都有可能发生变化，这种情况就要再次检查，动态监测；有的时间跨度比较长，那检查结果就可以实现互认。所以到底能否互认要看情况，不同的检查项目应该有不同的互认标准，不能一概而论。

检查结果互认难的问题应该如何解决？调查中，35.4%的受访者认为应增加政府对基层医院的投入，35.2%的受访者建议加强医患之间的沟通，34.1%的受访者表示提升基层医院医务人员的治疗、诊断水平很有必要，33.6%的受访者建议为不同检查项目确立不同的互认标准，33.3%的受访者认为患者要多了解自己的病情，23.4%的受访者建议合理投资并分配检验资源，25.2%的受访者表示要将医生的收入与检查收入剥离，20.7%的受访者提出研究构建统一的医疗信息服务平台，18.6%的受访者希望加大对医德医风的监督力度，13.9%的受访者建议物价部门核实并规范医检价格。

梁渊认为，所有的检查结果都应该留着供医生参考，不同指标的变化确实应该让医生完整了解，只看一次性的结果容易导致判断错误。

周子君介绍，国外很多小医院没有化验室，都是集中送到一个地方检测，这个检测是按照国家或行业协会的统一标准，结果基本都会达到要求，这样各个诊所都会信任这个检查结果。我国也需要建立一个统一的检测标准。“没有必要每个医院都设化验、影像中心，可以去第三方的检测中心或区域性的影像中心、检验中心集中检测。检测中心可以是社会办的，也可以是政府依托大医院办的，开放出来面向一些小医院。这样可以共享检查结果，对病人来说会减少时间、金钱上的浪费”。

此外，周子君指出，从医疗保险方面来说，医保后台能监管到这个病人，多长时间做一次检查，有没有必要做检查。如果频率太高的话，医保后台就应该去了解，为什么要做，有没有必要做。从患者的角度来看，如果信息能够互通，检验结果能及时推送的话，效果会更好一些。所以要有统一的信息平台，检验结果都在这个平台上共享。

本次调查中，51.2%的受访者在一线城市，34.9%的受访者在二线城市，11.0%的受访者在三线城市，在四线城市及以下的占2.9%。

大众社会理论 第12篇

一、媒介批判理论

当今社会, 媒介无处不在地充斥于日常生活中。新媒体的发展给整个社会生产生活带来了巨大冲击, 不仅取代了传统媒体, 更深入到人们生活的各个角落, 也因此引起了广泛讨论。

(一) 媒介仿真时代

鲍德里亚的媒介批判论围绕后现代展开, 认为媒介是主要的拟真机器, 这台机器大量生产出影像、符码, 从而形成了超现实的后现代世界。他认为拟真是后现代社会面貌的主要特征, 借助模型和符码构建现实的经验结构, 从而导致模型与实在、拟像与真实之间的界限“内爆”了。

(1) 拟真、超现实的概念来源。20世纪70年代中期之后, 鲍德里亚将研究重点转向了拟像、拟真和超现实, 并形成了他后现代理论的核心。他对大众文化的研究建立在他的“仿像的三个等级”之上。在《象征交换与死亡》一书中, 他阐述了这三个不同的等级:从文艺复兴到工业革命的“古典”时期的主要模式“仿造”, 这一等级依赖的是价值的自然规律。工业时代的主要模式“生产”, 依赖的是价值的商品规律。目前这个受代码支配的阶段的主要模式“仿真”, 依赖价值的结构规律。[1]而他对媒介的看法集中于“仿真”阶段——模拟, 即在第三阶段人们日常生活所接触到的各种符号都非原物本身, 模拟出的符号意义已脱离了本原。

随着媒介景观日益侵入生活中, 人们与现实生活的直接联系被切断, 所接触到的社会现实、客观信息都是媒介重构出来的拟真现实或超现实。超现实向大家描述了一个全新的社会面貌, 强调技术与媒介等因素在当代社会的重要作用。

(2) 对后现代社会中传播媒介的批判。鲍德里亚对大众文化研究的侧重点和创新点在于, 他用独特的媒介符号原理对社会中被媒介控制或被大众文化所宰制的“消费社会”现象提出了见解, 揭示了大众文化及后现代社会的本质:人们生活在符号和影像主宰的仿真时代, 超现实代替了真正的真实而成为真实所在。鲍德里亚认为, 物品要成为消费对象, 就必须具有意义且成为符号, 因此大众消费的物品也不再是物品本身而是物品符号。传统意义的生产和劳动被仿真、模拟替代, 仿真与真实间的界限已然内爆, 超现实与日常生活的差异也已液化。媒介让大众无法直接接触到最真实的客观现实, 所触、所感都经过媒介过滤, 仿真的事物越来越多, 真实的意义越来越少。

麦克卢汉也强调媒介与技术的重要性, 他对电子传播等技术可以促进全球性做了非常乐观的解读, 但鲍德里亚对这种情况甚为悲观, 给人对后现代的信息浪潮以这样一种感觉:消除主体, 从而滋生麻木不仁的意识而不是参与意识。[2]

(二) 电视的符号暴力

布尔迪厄的媒介观是除魅和去神秘化, 他在90年代发表了《关于电视》, 在当时的大众文化中, 电视不仅深入了人们日常生活, 甚至深入了政治文化, 构成了对其他领域文化的威胁, 出现了鲍德里亚所谓的文化霸权、媒介霸权问题。《关于电视》就是对符号暴力的现象进行考察和批判。他以电视为例, 对媒体在当代社会中所具有的符号暴力特征和凌驾于其他文化政治领域之上的霸权特征, 作了社会学考察和分析批判, 使人们可以更实证、更深刻地感知媒体霸道。

布尔迪厄的调查中大众媒介变成了带有压制性和霸权主义的传播工具, 他同鲍德里亚都认为电视不再是一种录制工具或媒介, 客观性已消失, 在技术推动下变成了创造现实的工具。电视在以往的作用是将各种客观影像进行剪辑变成拟像, 然而现在它是重构各种符码的媒介工具, 已经主宰着人们在生活中的思考, 甚至对某些社会行为有着决定性作用。

二、媒介“内爆”理论

(一) 麦克卢汉的观点

麦克卢汉早在《理解媒介》中就提出了媒介内爆概念, 他认为凭借分解切割、机械的技术, 西方世界取得了三千年的爆炸性增长, 现在它正在经历内向爆炸。真实和意义的内爆, 最严重、最直接的后果就是导致整个社会的内爆。麦克卢汉书中的核心观点是媒介是人类各感官的延伸, 新技术的发展、普及推动着人类去感受未知的东西, 也带给人们新鲜感知, 逐渐形成新的认知环境, 从而对心理和社会机制产生影响, 甚至使之发生变化。

机械时代人们完成了身体在空间范围内的延伸, 达到了麦克卢汉描述的“地球村”境界。“今天, 经过了一个世纪的电力技术发展后, 我们的中枢神经系统又得到了延伸, 以至于能拥抱全球。”[3]人们开始向最后一个阶段迈进——技术模拟意识, 在这个阶段, 创造性的认识过程将在群体和总体上得到延伸, 并进入人类社会的一切领域, 像人类感官和神经系统凭借媒介得到延伸一样。

内爆的显著特点是时空概念的消失。机械时代的内爆特征是“身体的延伸”, 电力时代特征进化为“意识的延伸”。电力技术使地理意义上的距离消失, 内爆导致模拟时代的到来。电力时代的内爆已发展为“意识的延伸”, 媒介强大的制造和流播功能使社会被媒介信息笼罩, 这些不一定真实的信息源于媒介, 对真实的模拟侵入甚至统治了人们的生活和意识, 成为人们认识新事物或感知新环境所依赖的基础。

(二) 鲍德里亚的观点

鲍德里亚借用麦克卢汉的内爆概念, 将内爆与外爆对举嵌入了他的视野中。内爆与外爆是相互交替的, 社会内爆受到阻碍停滞后, 外爆就会发展。社会外爆时受到了阻碍, 内爆就会发展。

鲍德里亚将内爆观点的重心放到了从电力时代进入模拟时代后, 强调意义在媒体中的内爆和消失。他注意到, 内爆有一种消除所有界限的趋势, 这些趋势当中, 首当其冲的就是真实和虚拟间的界限。媒介通过信息符号构建虚拟社会和世界, 这就是鲍德里亚的仿真与超现实。

在《大众:媒介社会的内爆》中, 鲍德里亚指出, 随着媒体信息不断增加, 意义正在变少。并提出了三种假设加以论证, 首先是信息可能产生了意义。其次是信息和所指变得毫无关系。最后, 在信息和所指之间存在着必要而丰富的关系。[4]信息虽然很可能产生了意义, 但符号的所指却随媒介的发展逐渐丧失, 且丧失的速度要远远快于意义的产生。如同仿像三阶段中的最后阶段, 消费和劳动都脱离了传统形式, 消费的不再是所指而是能指。

在这样的情况下, 鲍德里亚表示忧虑并发出了警告“我们必须警惕人们会真正信仰意义与传播的仿像, 因为大众可能早就被预设为‘天真的’和‘愚蠢的’”, 在传播的过度泛滥中, 信息削减了意义与社会性, 在超现实的状态当中, 连“媒介与真实都内爆了”。[5]

三、内爆在当今社会中的局限性

后现代主义强调多元化视角, 鲍德里亚超现实概念描绘了当代科学技术快速发展带来的社会新貌, 着重关注媒介和技术对社会生活产生的深刻影响。但也具有一定局限性。他认为当今的内爆首先是真实与虚构间界限的内爆, 即意义的内爆。他在肯定电子媒介技术起核心作用的同时, 将符号、代码等元素过于强化, 在他的描述下, 各类“符码”具有近乎绝对的权利, 才会造成他所谓的超真实霸权现象。

其次, 相比麦克卢汉的乐观态度, 鲍德里亚对现代社会遭受媒介控制、意义消失的现状表达了强烈的悲观主义。他将大众认为非常民主的民意测验, 也划到了统治人们意识形态的范畴中。虽然鲍德里亚对媒介内爆乃至整个大众、整个社会内爆的理论阐述给人们敲响了警钟, 看到了媒介技术的巨大社会威力及可能带来的负面影响, 但他无法理解媒介技术在社会发展中所产生的积极力量。

再者, 他所描述的超现实现象, 是从资本主义的崭新视角出发, 超现实概念强调符码在技术领域中的本质作用。同时, 超现实的出现、发展依赖于技术手段, 一定程度上忽略了人类改造世界的能动性, 沦为单一的技术决定论。鲍德里亚认为, 当今社会是一个由“超现实”支配一切的社会, 人只有在死亡之后才能摆脱符码的控制, 看待媒介技术时割裂了符号逻辑与生产逻辑的关系。

四、结语

在鲍德里亚的眼里, 整个后现代社会都充斥着媒介生产出的仿像, 这些都是对真实的放弃, 让社会陷入了超现实, 进入到媒介景观的笼罩。的确, 各种符号的大批量生产复制就是当今媒介文化的一大特征。但鲍德里亚的后现代主义观对媒介的批判又有些软弱, 一味表明一种束手无策, 瘫痪而僵化的态度。电子媒介改变了人们传统的生产生活方式, 也深入到政治、经济、文化等各个领域中, 它以或平和或激烈的方式改变着传统运作模式, 并担任起重要角色。在这样的信息淹没情况下, 人们对于媒介的印象几乎都沉溺在批判意识中, 忽略批判后的反思, 反思媒介过度带来的消极后果, 反思媒介本身。

摘要：媒介“内爆”理论最早由加拿大学者马歇尔·麦克卢汉提出, 后来鲍德里亚对其观点进一步解读, 对大众媒介持一种悲观态度, 认为媒介出现之后, 人们生活中所体验到的现实、真实都不是最真实的, 而是由媒介构造出来的“超现实”, 这也是由媒介导致真实意义的“内爆”而来。

关键词：媒介批判,内爆,超现实

参考文献

[1]让·鲍德里亚 (法) .象征交换与死亡[M].车槿山, 译.译林出版社, 2012:62.

[2]尼克·史蒂文森 (英) .认识媒介文化[M].王文斌, 译.商务印书馆, 2001:226.

[3]马歇尔·麦克卢汉 (加) .理解媒介——论人的延伸[M].何道宽, 译.商务印书馆, 2000:20.

[4]让·鲍德里亚 (法) .大众:媒介社会的内爆[M].张云鹏, 译.差异第三辑阅读鲍德里亚, 2005:72.