道德方面名人名言

道德方面名人名言（精选13篇）

道德方面名人名言 第1篇

1. 仁义为友，道德为师。 清代学者 史襄哉

2. 德成而上，艺成而下。西汉学者 戴圣 《礼记》

3. 德比于上，欲比于下。西晋初年文学家、思想家 傅玄

4. 道德是自由的保卫者。斯米茨

5. 道德当身，不以物惑。 春秋时期政治家,史称管子 管仲

6. 进行道德教育要认真。前苏联教育家 苏霍姆林斯基

7. 德如名香，碎之益烈。英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根

8. 商人不言商是不道德的。

9. 不守时间就是没有道德。德国文学家,历史学家 蒙森

10. 有真道德，必生真胆量。 宣永光

11. 服民以道德.渐民以教化。北宋文学家,史学家 欧阳修 《三皇设言民不违论》

12. 以至诚为道，以至仁为德。北宋文学家 苏轼

13. 美，是道德上的善的象征。德国哲学家 天文学家 康德

14. 德者才之主，才者德之奴。 洪自诚 明朝道人 洪应明

15. 德者，本也;财者，末也。西汉学者 戴圣 《礼记》

16. 大德不逾闲，小德出入可。春秋时孔子的弟子 子夏

17. 财不如义高，势不如德尊。西汉经学家,文学家 刘向

18. 利人乎即为，不利人乎即止。墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子非乐上》

19. 君子之守，修其身而天下平。 孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子尽心下》

20. 勤于德者，不求财便能自生。日本武士、军人、政治家 西乡隆盛

21. 长得一副道德非常高尚的样子。中央电视台《今日说法》栏目主持人 撒贝宁

22. 艺术的基础存在于道德的人格。19世纪英国作家,社会活动家 罗斯金

23. 德是烧身硝焰，色为割肉钢刀。 明代文学家、戏曲家 冯梦龙

24. 道德应当成为科学的指路明灯。布夫勒

25. 道德衰亡，诚亡国灭种之根基。近代民主革命家、古文经学家、思想家 章炳麟

26. 道德首先被要求的是支配自己。德国哲学家 天文学家 康德

27. 道德的损害是良心的完全麻痹。日本小说家 芥川龙之介

28. 同情是一切道德中最高的美德。 英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根

29. 道德的基础是人类精神的自律。德国哲学家 马克思

30. 心灵美就是精神的美与道德的美。库申

道德方面名人名言 第2篇

一、存在的问题

今年以来，在开展“道德讲堂”活动时，组织干部职工学习了文件精神，观看了道德讲堂”建设流程短片，建立了志愿队，按规定开展了一些活动，但仍存在没有及时在“道德讲堂”内制作标示;没有及时上报开展活动的档案资料;志愿活动开展的还不够;对建立“道德讲堂”重要性认识还不到位等问题。

二、整改措施

1、提高对建立“道德讲堂”重要性的认识

建立“道德讲堂”是深化《公民道德建设实施纲要》，进一步弘扬社会主义核心价值观，切实加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设的需要，基于此我院再次组织干部职工学习文件精神，进一步明确了“道德讲堂”要以提升全院干部职工思想道德修养和文明素质为核心，以“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”为基本形式，大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友 善、勤俭自强、敬业奉献”等基本道德规范，推动先进道德理念入脑入心，外化于行，使财政工作更好地服务单位，惠及民生。责任领导：胡学清

责任股室：党办

2、充实“道德讲堂”活动内容

在院四楼会议室设立长久的“道德讲堂”标示，在电子屏长期滚动播出有关道德建设方面的宣传内容;将“道德讲堂”建设的“五个一”流程、“七大类”讲堂、“我听、我看、我讲、我议、我选、我行”模式、“道德讲堂”的主要内容、公民道德歌等制作成卡片，要求干部职工应知应会;邀请我市各类道德模范进讲堂，“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”。

责任领导：张继忠

责任股室：工会、团支部

3、及时收集整理“道德讲堂”

活动档案，上报活动信息

及时将“道德讲堂”活动内容形成的档案按照“一活动一档案”进行归档，及时向市文明办上报活动信息资料。

4、充实志愿者队伍，丰富活动内容

将院里50岁以下的同志扩充到志愿者队伍。组织参与全市志愿者服务活动，结合财政工作实际开展丰富有益的活动。为加入志愿者队伍的同志办理人身保险。

道德方面名人名言 第3篇

一、体育在思想道德修养方面的地位审视

(一) 体育精神能够促进思想道德修养得到大幅度的提升。

体育精神是在体育运动中培养和发展, 又为体育运动和日常生活所加强的一种包括团队精神、合作意识和拼搏精神在内的综合精神。而与此同时, 体育精神也是思想道德修养的一个重要维度, 体育精神的要义同时也是思想道德修养所主张和倡导的。因此, 我们可以认为, 体育精神的培养能够促进思想道德修养得到大幅度的提升, 是思想道德修养提升的重要途径。

(二) 体育锻炼能够促进思想道德修养的基础得到提升。

体育锻炼不仅能够培养人的体育精神, 更重要的是能够促进人的身体素质得到不断地增强和提升, 而身体素质作为人一切素质的基础, 对于思想道德修养的提升也有着非常重要的意义。良好的身体素质是人实现自己能力和思想道德素质发展与转变的前提, 没有良好的身体素质作为支撑, 思想道德修养的提升和发展就会变成无本之木, 我们也很难想象一些人在无暇自顾时依然保持高风亮节。而体育锻炼恰好就是在此种意义上为思想道德修养提供了基础, 使思想道德修养的提升变得更加地有可能。

(三) 体育教育能够促进思想道德修养得到高境界的转化。

体育教育相对于传统的教育来讲, 它不仅重视理论教育, 而且重视实践教育。人们在体育运动的过程中, 会更加深刻地理解之前所接受的关于体育精神等的教育, 会实现对之前所难以理解的内容的顿悟, 会从更高层次上发展自己的认识, 进而促使自己的人生境界得以转化。当然, 在体育教育中得到升华和境界转化的不仅仅是体育精神, 同时还包括一些社会普适价值, 包括在现代社会中生存人们所必须的一些思想道德修养和相应的法律修养, 这些思想道德素质和法律修养在体育这样的集体运动中能够被人们作为体育中人与人之间和谐共存、共同发展的规则而迅速内化, 并且最终对人们的日常生活产生影响, 实现思想道德修养向高境界的转化。

二、提升体育在思想道德修养中地位的策略

(一) 在体育教育中提升思想道德修养教育的比重。

提升思想道德在体育教育中的比重能够促进体育在思想道德修养中的地位得到不断地稳固。首先, 需要对体育在思想道德修养教育中的地位予以充分地认识, 进而能够做到在体育教育中自发自觉地开展思想道德修养教育, 促进思想道德修养教育地位的提升。其次, 在体育教育中, 有意识地增加思想道德修养教育的比重。通过将体育精神与思想道德修养教育不断地结合起来开展教育, 能够使学生在培养体育运动精神的同时不断地提升思想道德修养, 促进思想道德修养水平和思想道德境界的不断提升。最后, 将思想道德修养水平的提升作为体育教育效果评价的一个重要指标, 促使学生以此为准绳时刻注意自己的言行, 不断地提高自己的思想道德修养水平。

(二) 在体育运动中切实践行思想道德修养的要求。

思想道德修养提升的目的在于要不断在日常生活中的各个方面践行思想道德修养的要求。因此, 要想提升体育运动在思想道德修养中的地位, 就必须在体育运动的过程中要求学生不断地坚持思想道德修养的要求, 对自己高标准、严要求, 只有如此, 在体育运动中实现思想道德修养提升才不是一句空谈, 才不会沦为形式。首先, 用思想道德修养的内容规范体育运动中人与人之间的关系。在运动中, 不仅要求运动者之间的相互配合, 还要求运动者之间能够做到约束自己、不触犯规则、包容队友和正当竞争等, 这些都是依靠体育运动规则来进行规范的, 但是需要人们有很高的思想道德修养来自主遵守, 并且努力维护这些原则。因此, 我们需要用思想道德修养的内容来规范体育运动中人与人之间的关系, 实现体育运动的目的。其次, 通过提升思想道德修养来减少体育运动中的摩擦。提升思想道德修养能够促进人们自觉约束自己, 同时也能够使人们对别人的行为更加地包容, 如此, 便能够实现体育运动中摩擦的解决。

(三) 以身体素质提升为基点推动思想道德修养的整体提升。

身体素质的提升给思想道德素质提升提供了基础, 身体是人开展一切活动的根本, 只有身体素质提升, 人们接受思想道德修养教育、开展思想道德修养水平提升、实现思想道德境界提高才能够有赖以支持的本源。首先, 在体育训练中强调日常训练, 而非是单纯在体育课堂上的训练。使得学生的身体素质能够在日常训练中茁壮成长, 以为学生思想道德修养的提升提供基础。其次, 在体育训练中强调对学生耐力、毅力以及吃苦能力的训练, 使学生的身体素质能够得到稳定的提升, 思想品质能够得到不断的锤炼。

结语

综上所述, 体育在思想道德修养提升中有着非常重要的作用, 因此, 我们在思想道德修养水平训练的过程中, 需要非常注重对体育这个工具的应用, 进而以体育为起点促进学生思想道德修养水平的提升。同时, 在体育训练中, 需要特别注意对思想道德修养水平的训练, 促进学生思想道德修养水平的不断提升以及思想道德修养素质的整体提高。

参考文献

[1]肇杰.如何在篮球运动中提高学生的道德修养[J].吉林省教育学院学报 (中旬) , 2015 (06) .

[2]李江.思想道德修养课在体育院校课堂教学之研究[J].南京体育学院学报, 2000年03期.

道德方面名人名言 第4篇

一、否定封建科举，厌弃功名利禄

贾宝玉作为一个贵族公子，他一出生就被套上了“光宗耀祖”的枷锁，就注定他从一识字就要去学习《四书》、《五经》、八股文等“修身、齐家、治国、平天下”的人生价值观。但贾宝玉对待这些是怎样的态度呢？是厌弃。他讨厌这些所谓的条条框框，讨厌八股文。虽然说封建家庭一开始就已经为他安排下一条功名富贵、荣宗耀祖的仕官之途，只要他按照所谓的程序走就行了。但我们的宝二爷却没有这样做，他厌弃科举功名，否定“修身、齐家、治国、平天下”的传统人生价值观。斥之为“饵名钓录之介”，是用来诓功名，混饭吃的工具。他把儒家经典说成“都是前人无故生事”、“杜撰”出来的，却偷偷的阅读《西厢记》、《牡丹亭》一类具有民主思想的“小说淫词”。对黛玉热情地称赞《西厢记》说“真是好文章！你要看了连饭也不想吃呢！”，他自己鄙弃功名利禄，连热衷此道的人也被他斥之为“国贼禄鬼”，他讨厌贾雨村之流，甚至不愿与之交谈，最不满“峨冠礼服贺掉往还之事”。史湘云劝他用心“仕途经济”，宝玉听了立刻下逐客令：“姑娘请到别的屋里坐坐吧，我这里恐怕腌臜了你这样知经济的人”。他把“科举”、“立身扬名”、“仕途经济”愤怒地称之为“混帐话”。贾宝玉不满“钟鸣鼎食、诗礼簪缨”的贵族生活，深感压抑和束缚。他说：“可恨我为什么生长在这侯门公府之家，绫锦纱罗，也不过褒了我这枯竹朽木；羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟”。富贵二字真把人荼毒了。同时，他极力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想，功名利禄，封妻荫子十分厌恶，全然否定。

二、否定封建传统“男尊女卑”，主张个性解放

贾宝玉反对延续几千年来的“男尊女卑”、“贵贱有别”等森严的封建等级制度，他的性格核心是平等待人，尊重个性，主张个人按照自己的意志自由活动，在他眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他把自己全部的热情和精力都用在了生活在底层的一群被侮辱、被损害的女孩子身上。不知家乡不知父母的晴雯死时，他独作诔文以祭悼。龄官画蔷，他随着她的笔触而痴迷，甚至只想到下雨淋湿了她，不知道淋湿了自己。他为黛玉的思想感情所萦绕，为她发痴发呆。宝玉的所作所为，是对男尊女卑传统观念的大胆挑战，他无视自己的贵族地位，对女奴们的不济命运寄以深深的同情，甚至到了休戚相关的程度。这实质上就是对于自己出身贵族阶级的否定。他恨自己生长在封建的大家庭里，恨自己虽为主人，却无一点人生自由。他想找回人的个性自由和个性解放。要想不被残酷的现实窒息死，便只有逃避现实这一条出路可走了。他只企求随心所欲、听其自然。亦即在大观园女儿国中斗草簪花，低吟悄唱，自由自在的生活。

贾宝玉的思想和言行深深触犯了封建势力的威严和封建家庭的利益和希望，终于导致了封建势力无情的打击。【第三十三回】即宝玉挨打，贾政深知宝玉是个叛逆的种子，所以与其“明日酿成弑父弑君”不如趁早今日结果了他的狗命，以绝将来之患，这里父子之情已荡然无存了，统治阶级要把这个完全违背他们意志的“混世魔王”置于死地，揭露了统治者狰狞的面目。

高三道德方面有关的作文 第5篇

于是人们都在叹息：“中国人没有道德了。”

单单从“小悦悦事件”来看，一个两岁的小孩子独自跑去马路上玩耍，父母之过固然有知。可当肇事者将小悦悦撞伤后，本应将受伤的小悦悦送去医院，可他不，看了一眼之后就坦然离去，后轮又从孩子身上碾过。这是什么?这是人心的某种缺失!责任心的严重缺失!

再说第二辆车从孩子身上碾过，司机明明有察而不觉。这是什么?这是人性的堕落!

而从路边经过的十八位路人，多是青壮年，见此情景，力有余而心不足，没有一个人走过去帮一把。十八位路人中，还有一位是牵着小女孩的妇女，难道不能设身处地的为他人思考一下，若受伤的是自己的孩子，又会作何感想!这些都说明着什么?说明了人心的冷漠、人们“事不关己，高高挂起”的思想已经达到了顶峰!道德底线的彻底沦丧!

再看近几年来发生的事。贪官污吏砍不绝、烧不尽，春风未吹已又生;被车撞伤的夫妇跪地求救，几十辆车没有一人愿意停留一秒;人们见了受伤老人不敢去救;一青年救车祸老人还要拍照为证!这些事例在诉说着什么?在诉讼着人性的悲哀!

所以有人说：“整个社会正面临着道德底线的彻底沦陷!”

可就在折磨一种社会氛围下，并非彻底失去了道德，还是有很多真正的善人，讲道德、讲道义的人。

譬如“小悦悦事件”中的清洁工老人，竭尽全力将孩子拉出马路，向路人呼救;譬如前些时候的“抡车男”，路见不平一声吼啊，该出手时就出手啊，将自己的自行车抡向夺路而逃的飞车贼;再譬如前几日，山东退伍兵奋不顾身，跳进水中救跳水女子等还有很多并不为人知的人们，他们默默无闻，但却是他们真正书写了华夏精神真正的魂!

如果说一些人丧尽天良，心性冷漠，我很赞同。但若是施以整个社会，那就是造谣，就是污蔑!

作为中学生，作为现代公民，作为中国人，作为一个人!我们绝不能如此冷漠，就不能让“小悦悦事件”再次上演!就不能让他人指着我们中国人说我们没有了道德!

教师职业道德方面自我评价 第6篇

一、依法执教。贯彻了国家教育方针，自觉遵守了教育法律法规。但学习得不够深入，也不够积极，有时走于形式。在以后的工作中要严格要求自己，不断的努力，严格执法，坚持正确的方向，遵守教师道德准则。

二、严谨治学。一年来本人能树立良好的教风和学风，刻苦钻研业务，努力学习，提高业务水平。教学中，我注意了严谨治学，采用多样灵活的教学方法，培养学生主动学习的积极性，力求教学效果达到最佳。不足的是学习还不够，有时是凭兴趣而学习，在以后的工作中还是要坚持不断的学习。

三、热爱学生。在教育教学工作中，我做到关心爱护学生，尊重学生的人格，保护学生合法权益，促进学生全面发展。做得不够好的是在辅导差生的时候没有足够的耐心，性格过于急躁。在今后的工作中要慢慢的改正急躁的毛病。

四、为人师表。我能模范地遵守社会公德，无论是生活中还是工作中都能注意自己的教师形象，做到衣着整洁得体，语言健康，举止文明礼貌，以身作则，作风正派。从不参与违法行为，自觉遵守法纪法规。

五、尊重家长。在尊重家长方面，我经常和家长取得联系，听取学生家长意见和建议，取得支持与配合。存在的不足是在宣传科学的教育思想和方法方面还不够积极。

孝心方面名人名言 第7篇

2. 诗书立业，孝悌做人。王永彬

3. 孝子之至，莫大乎尊亲。孟子

4. 母爱胜于万爱。莎士比亚

5. 尧舜之道，孝悌而已。李纲

6. 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

7. 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

8. 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎?”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

9. 没有母亲，何谓家庭?(艾霍桑)

10. 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。(萨克雷)

11. 孝子之至，莫大乎尊亲。孟子

12. 孝子之养也，乐其心，不违其志。《礼记》

13. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子

14. 大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。孟轲

道德方面名人名言 第8篇

关键词：信息不对称,道德风险,风险分担

1社会医疗保险中的道德风险

(1) 社会医疗保险中道德风险的涵义。

医保市场上存在两种不确定性, 一种是疾病发生的不确定, 另一种是疾病治疗的不确定, 这两种不确定性在医疗市场上均表现为信息的高度不对称。社会医疗保险参与者政府、医疗保险机构、医疗机构和患者之间由于信息不对称产生了道德风险, 与目前过渡时期特殊市场背景和社会制度相结合, 有很多不同的表现形式。由于被保险人患病后向医疗保险机构申报的支付额主要取决于被保险人和医方的决定, 道德风险主要表现在被保险人和医方的道德风险。

(2) 医疗服务需求方道德风险的主要表现。

医疗服务需求方的道德风险指患者利用自己的信息优势采取的导致医疗保险费用不合理增长的机会主义行为。如下图1所示, 当费用全部自付时, 供给和需求达到均衡点E1, 此时医疗消费总量为P1Q1, 是最佳消费量。当投保人参加完全保险时, 投保人面临的边际成本曲线为OQ。OQ曲线最大的特征是MC=0, 按照MR=MC的原则, 投保人将其消费量定在Q2, 此时的医疗消费量为P2Q2。患者在完全保险下多消耗了P1Q1-P2Q2的医疗服务, 是无效率的资源浪费。

第三方付费的情况下, 当投保人参加不完全保险时, 如图2所示, 患者支付的医疗服务的价格下降为P2, 医疗服务的需求量相应的增加到Q2。为了避免出现供不应求的情况, 医疗服务的价格随即上升到P3, 患者医疗服务的消费量将为P3Q2。

在此情况下一方面从Q1到Q2之间医疗服务的边际成本大于边际收益, 是无效率的。其次, 患者比自费时多消耗了P3Q2-P1Q1的医疗服务。第三, 在医疗服务供给具有粘性的基础上, 客观的助长了医疗服务价格的提高。

(3) 医疗服务供给方道德风险的主要表现。

医疗服务提供方道德风险主要是诱导需求。医方诱导需求表现在:第一, 医生要求患者做没有必要的检查, 或使用高新仪器检查普通疾病。第二, 医疗行业与制药行业合谋, 通过开好药, 开贵药从药房获得经济利益。第三, 人为地收治可在门诊就诊的病人, 鼓励不需要住院的病人住院, 小病大治。第四, 违反医院服务费用的规定, 提高收费标准, 分解收费标准。

2社会医疗保险管理中道德风险的控制

(1) 道德风险的需求控制费用分担。

即保险人设计出一套激励机制, 让享受医疗保险的人更愿意节省医疗开支, 从而使不完全保险合同的效用接近于对称信息条件下的最优保险合同的效用。本文选择使用委托代理模型对信息不对称状态下最优保单的设计和性质进行研究。

①模型的基本假设。假设代理人 (投保人) 是风险回避型的, 其效用函数u (x) 满足u′ (x) >0, u″ (x) <0。委托人 (保险人) 是风险回避的, 效用函数是v (x) , v′ (x) >0, v″ (0) <0。代理人的初始财富为w0, 保留效用为u0。保险费率为p, 保险金额为π, 保费为pπ。当发生损失为x的保险事故时保险人支付s (x) 的赔付额。假设在社会医疗保险中保险人最大期望效用的底限是盈亏持平。用a表示代理人的任意一个特定行动, 同时代表被保险人防范保险事故发生的努力水平。A表示代理人的可选择行动集, undefined。c (a) 表示代理人努力行动的成本。c′ (a) >0, c″ (a) >0。意外保险事故发生造成的损失为x, 且x为一个非负随机变量, 其概率分布函数也受到a的影响, 为F (x, a) , 分布密度函数为f (x, a) 。被保险人付出的防范成本越大, 保险事故发生的概率越小, 即undefined。

②在道德风险存在的情况下, 考虑代理人的激励相容约束建立委托代理模型。此时最优保单的设计模型为:

undefined

undefined

undefined

根据限制条件 (1) 、 (2) 、 (3) 构造拉格朗日函数:

undefined

为了简便起见, 记q1=w0+s (x) -x-pπ, q2=pπ-s (x) 。对于保险赔付额s (x) 的一阶条件为:

undefined

可推出:undefined

其中undefined为f (x) 的似然函数, 拉格朗日函数λ为常数。当似然函数不是一个常数函数时, undefined不是一个常数, 表示代理人与委托人的边际效用之比不是一个常数。那么不同收入水平上的边际替代率对委托人与代理人是不同的, 也就是存在道德风险的情况下, 最优保单达不到帕累托最优的风险分担, 原因就是被保险人存在不可避免的道德风险。

在这种情况下, 若保险人为风险中性, v″ (x) =0, 保险人的效用函数为一个线性函数。此时最优化模型中保险人的最大期望效用可用期望收入衡量, 即约束条件 (2) 变为:

undefined

那么 (1) , (2) , (4) 的最优化问题的一阶条件为:

undefined

对 (5) 式关于x求导, 得:

undefined, 即undefined

因为μ>0, f (x, a) >0, fa (x, a) <0, 故undefined, 是损失x的递减函数。则发生保险事故之后, 被保险人受到的实际损失x-s (x) 是关于x的递增函数。undefined, 当undefined时, s′ (x) ≥0, 即最优保单s (x) 关于x是单调增加的。意味着最优保单s (x) 具有使被保险人分担的损失也增大的功能, 可以有效的控制被保险人的道德风险。

③费用分担在现实中的应用。在保单设计时, 最优保单应具备对被保险人进行激励的功能, 使被保险人对保险事故的损失分担有随着实际损失增大而递增的性质。费用分担在现实中主要是通过设置起付线、共保率和封顶线来部分增加医疗服务价格从而减少被保险人对医疗服务的过度需求。

(2) 道德风险的供给控制纵向一体化的医疗保险。

①模型的基本假设。

假定医生符合风险中立的经济人的假设, 他的行为的最终目的是追求自身期望效用的最大化。医生的效用由收入W和给每个病人的治疗水平mi决定。每个病人都有一个最优的治疗水平m0, 任何对最优治疗水平的偏离 (治疗不完全或诱导消费) 都会对医生的期望效用产生影响。

②传统医疗保险模式下医生期望效用最大化的选择。

假设该医生接诊n个病人, 在传统医疗保险模式下他的效用函数可以表示为:

undefined

其中当mim0时, v′>0。那么医生的效用最大化问题为:

undefined

undefined

因为W (mi) 对于mi是正相关的, 所以W′ (mi) >0, 即mi>m0。即在传统医疗保险模式下, 医生作为理性的追求自身利益最大化的经济人, 总是倾向于诱导病人过度消费, 造成了对有限的医疗资源的浪费。

③纵向一体化的医疗保险模式下医生期望效用最大化的选择。

如果保险机构和医院达成利益共享、风险共担的协议, 即使定点医院成为社会医疗保险机构的合作者, 承诺若医生诊治病人的平均费用低于某个特定值, 则付给医生B元/人的报酬。假设每个病人实际的医疗费用为xi=mi+εi, 其中mi表示医生想向病人收取的费用, εi表示实际费用和医生预期费用的偏差, 服从概率密度为ϕ, 分布函数为Φ的随机分布。该医生的期望效用为:

undefined

其中undefined

该医生期望效用最大化问题为:

undefined

因为undefined<0, 所以v′ (mi-m0) >0, 即mi

④纵向一体化的医疗保险模式的应用和存在的缺陷。

纵向一体化医疗保险符合医疗保险偿付机制由后付制向预付制转变, 使保险机构与医疗服务提供者合二为一。

3规避道德风险需要制度创新

第一, 强化需方费用控制机制, 对被保险人进行适当的约束, 签订共同保险合同。费用分担的常用办法归纳起来有起付线、共付线、封顶线及它们的不同组合。各国加强需方费用控制的措施主要有:①提高费用自付标准;②规定不同药品的不同自付比例;③规定年内药品起付线, 超过起付线的部分按比例支付;④扩大拒保范围, 将容易发生道德风险, 且不符合成本效益原则的险种排除在承包范围内, 如许多国家的医疗保险一直将镶牙排除在承保范围外;⑤对那些费用开支过高或道德风险高的医疗项目设置年度承保上限, 避免形成无节制的医疗费用开支。

道德方面名人名言 第9篇

【关键词】食品安全；监管对策；伦理道德；行业自律

“民以食为天”，食品安全与人们的健康生活息息相关。食品安全，指食品无毒、无害，符合应当有的营养要求，对人体健康不造成任何急性、亚急性或者慢性危害。“苏丹红事件”、“注水肉”还有 “三鹿奶粉事件”，无一不牵动着广大民众的心，食品安全成为备受关注的热门话题。

国内外对于食品安全的研究有很多，但多停留于工艺检测、法规治理和效益效果评估分析[1-4]。本文以提高全民素质，从思想根源、伦理道德层面进行剖析，为解决食品安全问题提供参考。

1 食品安全的现状

近年来，在食品安全领域屡出事端，肯德基的“苏丹红”、豆腐中的“吊白块”、水饺中的“毒青菜”等，更危险的是“三聚氰胺”，它不仅在牛奶中大量出现，还在鸡蛋中存在。这些形形色色的食品安全问题，给人们的生命健康带来了严重的影响。有数亿人因为摄入污染的食品和饮水而生病。许多食源性疾病孤立地出现，甚至使大量人群受罹，为此无辜的民众付出了巨大的代价，不但增加了额外负担，还消耗了有限的卫生资源，这对发展中国家的影响尤为严重。而近年来，由于食品生产和流通使得世界各国出现许多食源性疾病的暴发，造成严重的危害，已引起民众广为关注。

2011年猪肉中“瘦肉精”引起的多起群体性食物中毒与蔬菜中农药残留超标的“曝光”， [3]再加上媒体所报道的谷类食品和腐竹中“吊白块”、水产品中甲醛等“新闻”报导，引起了空前的广泛关注。“我们还能吃什么？”这种普通百姓的责问，给食品安全问题敲响了警钟，目前食品安全已经是一个全球关注的的热点问题。

随着科学技术的不断推陈出新，越来越多的合成物质、添加剂不断被应用于食品资源中。有些能够改善食物的性状，取得较好效果，但是因为价格、利润、无序竞争等因素，很多生产者将严重危害人体健康的物质投入生产过程。生产者铤而走险的追求利润最大化，加工者熟视无睹，食用者一无所知，市场缺乏长效监管，都是造成食品安全问题的要素。因此，食品安全问题并不是单因素的作用，只有从多方面着手，才能真正解决当前问题。

食品安全关乎民众的健康与社会稳定，依法规范地进行生产经营，从种植根源、生产环节、流通环节和检测环节进行监管和行业自律，显然尤为重要。

2 食品质量安全的对策

2.1 从种植根源抓好食品安全

随着工业的发展和经济建设的需要，良田变少，人口增加，对粮食的需求也不断加大，增产措施不断翻新，大量农药、化肥的使用，在解决了我国粮食增产目标的同时由于土地过分超载，过分开发，大量的原生态的以及相关微生物的破坏，使良田污染、土地板结，粮食增产日逐困难，粮食危机日渐突出。由于工业发展带来的一系列负面效应，使生态变坏，造成了河水断流，河流污染等，使我国水资源和粮田的大量污染，这种环境是否能种出安全食品的问题也日渐突出。在食品种植上只追求利润，不注重质量，容易造成食品的种植源头就没有了食品安全的保障。

所以，要有从种植源头就抓好食品安全的意识，要解决好食品原产地种植者最基本的生活保障和合理的经济收入，树立正确价值观和种植安全食品光荣的责任感等。政府要有从思想上、伦理道德上、常抓不懈，让大家有食品安全是社会责任的意识。

2.2 从生产环节抓好食品安全

食品产业从家庭作坊向工厂化、规模化生产的转变中，食品添加剂是“增产”及包装的重要手段，对于防腐剂、保鲜剂等食品添加剂的合法使用是至关重要的，如不在食用安全上先做好严格规定，反而会使食品加工环节，成了污染和破坏食品安全质量的过程。加之，食品行业无序竞争及利润最大化的经营意识，只抓经济建设忽视道德修养的社会环境。老板、员工、地方政府都对食品安全重视不够，导致在生产环节上很难有效保障食品的安全。

所以，保障食品安全的前提是要加强道德教育，引导经营者要争做“良心企业”，生产放心食品，做受人尊重的食品企业经营者。同时，教育工人、地方政府不应盲目追求利税、工薪而忽视了产品质量，要做到有问题的食品不生产、不参与、人人看到有问题的食品喊打的责任意识。地方政府和监管部门更不应只追求企业为地方缴纳了多少利税，而放弃必要的监管，要把为人民服务放到首位，政府等部门的官员、工厂里的工人，企业家等等也都是不安全食品的受害者，也渴望吃到安全的食品，要树立食品是关乎民生安危的大局意识。

2.3 从流通环节抓好食品安全

随着食品工业的发展，食品种类琳琅满目，市场景象一片繁荣。不同食品的质量保持方法又有很多种，质量保持时间又长短不一，这就需要食品流通环节，时时关注质量安全问题。深入开展食品安全专项执法检查，切实维护食品市场消费安全。加大对食品违法案件的查处力度，严厉打击制售假冒伪劣食品违法行为。严格把好食品经营主体准入关，依法清理和规范经营主体资格。切实加强食品经营主体经济户口管理，大力推行食品经营主体信用分类监管。充分发挥政府职能部门的监管作用，不断强化食品安全日常监管。严格食品市场准入和经营者自律管理，严把食品入市质量关。加强组织领导，严格责任制度，狠抓检查落实。

2.4 从检测环节抓好安全食品安全

食品安全已经成为当前分析测试领域的热点之一，我国食品原料来源分散、多样，从原料控制到生产、流通，都有可能因某个疏漏产生食品安全问题。由于食品从种植到餐桌，周期长、环节多，涉及的行业、专业技术等不尽相同，检测手段又必须科学合理适用，这就需要有一支责任意识强、检测设备先进、技术高超、经验丰富的工作人员。然而，这样庞大的团队，涉及各行各业，显然需要政府来进行宏观的规划和管理，组建与实施，以保障检测结果的科学性、适用性，避免成为走过场的摆设，以防产生新的官僚腐败，反而更不利于食品的安全，食品工业的发展。要从，食品种植、生产、流通、经营、检验，层层检测室监管，才能有效保障食品的安全。

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3 讨论

食品质量安全问题不仅仅在我国有，也已不是个案，站在可持续发展的角度，我们应从大局出发、小处入手、常抓不懈，要从安全意识方面教育，从伦理道德方面教育，从社会危害方面教育等等，不能简单的就事论事，而要从根源上思想上入手，把食品安全危机上升到全民族素质危机的高度思考，只要从讲伦理道德、讲诚信方面做起，就不会有食品安全危机的出现。

食品安全问题不能停留在有严重后果时才加以处理的局面，要从整个产业的各个环节加强管理，确保食品的安全。从民众健康、社会稳定的大局意识去思考食品安全中的点滴不安全问题，才会事半功倍，走出头疼医头，脚痛医脚的误区。否则，会劳民伤财，会增加新的社会矛盾阻碍社会发展。

食品问题与各区域的传统饮食习惯和生活风俗习惯是分不开的。同时，也体现出了民族教育与社会发展速度不相匹配，民族教育和道德伦理的缺失，造成人人肆无忌惮毫无顾忌的掺杂使假。加之，国家对经济建设、经济增长水平的片面重视，更加使食品工业为追求利润无视道德的修养。

总之，食品质量安全问题是全民族素质问题的集中表现，不能简单的指责食品企业、生产者、监管者、政府不予重视，需要要全社会全民族共同的努力，达到人人讲信誉，人人讲道德，人人懂伦理，树立生产、销售、加工不安全食品的荣辱观和社会责任意识，才能从根源上保障食品的安全。否则，简单的采取管制、检测，大量耗费人力物力，对食品安全仅起到暂时的控制，对食品安全问题还是得不到长久的保障。要从民众的思想上和食品种植根源、生产环节、流通环节和检测环节等多角度、全方位去进行综合治理，提高民众素质，加强伦理道德教育，才是解决问题、保障食品安全的重要举措。

参考文献

[1]张百胜.我国食品安全问题浅析[J].农产品加工（学刊），2007（05）：72-73，86.

[2]魏姗姗.政府管制下的食品安全问题探析[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2011（14）：38-39

[3]熊国平，李亚琴，李林富.浅析我国的食品安全形势[J].中国卫生监督杂志，2005（06）：432-434

[4]金培刚.我国食品卫生管理体制改革展望[J].中国卫生监督杂志，2005（02）：135-138.

[5]张肃.1985年～2000年我国食物中毒情况重点分析[J].中国食品卫生杂志，2002（05）：26-28.

作者简介：

王相刚（1972-），男，研究员，东北农业大学农业推广硕士，主要从事食用菌育种、液体发酵及栽培技术的研究工作。

通讯作者简介：

许修宏（1968-），男，东北农业大学教授、博导。

【基金项目】

黑龙江省教育厅“以奖代补”资助项目（编号：1252YJDB03）、绥化学院科学技术重点研究项目（编号：SXK120101）

书籍方面名人名言 第10篇

2、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。普希金

3、热爱书吧这是知识的泉源!只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人高尔基

4、每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了高尔基

5、每个有知识的人，应该在自己的一生中，好好读上8-10本书。究竟该读哪些书?若想了解这点，那至少得读上15000本才行。巴比达

6、理想的书籍，是智慧的钥匙。列夫?托尔斯泰

7、仅在字母、文字和书页中浏览一番这不是读书。阅览和死记也不是读书。读书要有感受，要有审美感，对他人的金玉良言，要能融会贯通，并使之付诸实现。巴金

8、和书籍生活在一起，永远不会叹气。罗曼罗兰

9、好书是伟大心灵的富贵血脉。弥尔顿

教育方面名人名言 第11篇

2) 学校没有纪律便如磨坊没有水夸美纽斯

3) 在任何学校里，最重要的是课程的思想政治方向，这完全由教学人员来决定。列宁

4) 莫等闲，白了少年头，空悲切。──岳飞

5) 长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。──《增广贤文》

6) 教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。马卡连柯

7) 教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。乌申斯基

8) 教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。乌申斯基

9) 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。陶行知

10) 要学生做的事，教职员躬亲共做;要学生学的知识，教职员躬亲共学;要学生守的规则，教职员躬亲共守。陶行知

11) 动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。李贽

12) 要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。车尔尼雪夫斯基

13) 发现千千万，起点是一问。智者问得巧，愚者问得笨。陶行知

14) 使学生对一门学科有兴趣的最好办法势必使之知道这门学科是值得学习的。布鲁纳

15) 教育人就是要形成人的性格。欧文

16) 师也者，教之以事而喻诸德也。《礼记》

17) 先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。陶行知

18) 在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。陶行知

19) 因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。陶行知

道德方面名人名言 第12篇

学校： 姓名： 等级：

一、单项选择题（共30分，每小题3分）

1、教师犹如露珠，滋润着吐艳的花朵，犹如泥土，无私地奉献养分。这形象地说明了为人师表所具有（）。

A、表率性 B、律己性 C、真实性 D、平凡性和精神的高尚性

2、以下不属于教师个性品质健康性的提法是（）。A、仪表大方 B、兴趣广泛 C、意志坚强 D、情绪健康

3、教师依靠发自内心的信念对自己教育行为的选择和调节。指的是（）。

A、他律 B、自律 C、内省 D、慎独

4、言行一致，表里如一说明了为人师表（）。

A、蕴含着真 B、饱含着善 C、体现着美 D、蕴含着人道性

5、体现了教师追求真理、探索真理、捍卫真理的科学精神的优秀品质是

A、团结协作 B、爱岗敬业 C、为人师范表 D、严谨治学

6、调整教师与物欲诱惑之间关系的道德规范是（）。

A、廉洁从教

B、依法执教 C、爱岗敬业 D、热爱学生

7、指教师要乐于从事教育事业，勤奋地进行工作。体现了教师职业道德具有（）原则。

A、人格示范 B、乐教勤业 C、教书育人 D、以上答案都正确

8、人们自觉或不自觉地在他们阶级地位所依据的实际关系中吸取自己的道德观念，这说明了道德具有（）

A、相对独立性 B、阶级性 C、历史继承性 D、共含性平共处

9、教师在批评做错事的学生时，训斥、谩骂、挖苦、歧视等行为属于教育中非人道性（）现象。

A、心罚 B、体罚 C、变相体罚 D、经济惩罚

10、对学生爱之深、恨之切，说明教育爱缺乏（）。A、人道性 B、广泛性 C、纯洁性 D、理智性

二、简答题（共14分，每小题7分）

1、在实践中应怎样体现爱岗尽责？

2、教师职业道德的功能有那些？

三、判断题（共16分，每小题8分）

1、“教师打骂学生的行为其实也没什么，他们都是恨铁不成钢，也是对学生负责。”

2、社会公共道德是教师职业道德的主要价值来源和基础，因此，只要注重社会公共道德的良好修养，就能做好教育工作。《教师职业道德》模拟试卷

一、单项选择题（共30分，每题3分）

1、D

2、A

3、B

4、A

5、D

6、A

7、B

8、B

9、A

10、D

二、简答题（共14分，每小题7分）

1、教书育人，尽职尽责；学而不厌，诲人不倦；认真工作，不敷衍塞责；勤奋钻研，科学施教；淡泊名利，体验育人之乐

2、对教师工作的动力功能；对教师行为的调节功能；对教育对象的教育功能；对教师工作的评价功能；对社会文明的示范功能；对教师自身修养的引导功能。

三、判断题（共16分，每小题8分）

1、（对此说法的看法）这一说法表面看来教师存有好心。但其实是一种伦理观念上的误区。因为在这样的伦理观念中，并没有把学生当作和自己一样是个有人的尊严的人，并没有把学生当作和自己一样在地位上平等的人；这种爱具有很大的局限性，在实践中常常表现是一种无视学生人格尊严和人格平等的爱；教师对学生的那种“打是疼骂是爱”的做法，在实际上往往不知不觉地会造成对学生人格尊严的伤害和对学生合法权益的剥夺，对身心健康的摧残。

道德方面名人名言 第13篇

关键词 中国传统文化 思想道德 优越性

一、人与自然方面：天人合一，民胞物与

“天人合一”是中国传统文化的一个总体性概括，也是中国传统文化基本精神中最根本的一条。《易传·文言》中说，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，归结到人的身上，“天人合一”反映的是一种既能认识自然规律又能顺应自然规律的“天人合一”的人格操守。

二、个人自身方面：自强不息，重视伦理纲常、道德教化和理想人格

（一）自强不息

自强不息的精神是中国传统文化思想在国人生存态度上的集中体现，它标志着传统文化中人的主体能动性和高度自觉性，也是对中华民族整体人格状态的历史概括。《周易》中“天行健，君子以自强不息”，《孟子》中“生于忧患，而死于安乐”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”所体现的都是这种精神。

（二）重视伦理纲常和道德教化

重视伦理纲常和道德教化是中国传统文化的特质之一。中国传统文化素以人为本位，所以伦理道德受到特别的重视和提倡，而中西方在伦理与道德之间又有着巨大的差异。西方人的伦理思想建立在以个人为根本的基础上，而中国人的伦理思想建立在以家庭为根本的基础上。在中国人的观念里，人与人的关系素有“五伦”之说，也就是五种人际关系，即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系。这五种关系中最重要的是家族关系。在五种关系中，家族关系占了三种，而君臣关系是父子关系的扩大，朋友关系是兄弟关系的扩大，如“四海之内皆兄弟也”即反映了朋友关系和兄弟关系间的联系。

（三）理想人格

中国传统理想人格理论是从儒家文化中凝结和升华出来的，以中国儒家哲学为中心的基本传统价值观中，其所传播的价值信念即为一个君子人格在现实世界中的修身、齐家、治国、平天下的承担精神和责任意识。在这种精神背后隐藏的是对理想人格的追求，是对“人”这一群体的普遍关爱，即仁爱的情怀，它是在长远的中国历史社会发展下的产物，它使中国社会形成了一个坚定明确的社会集体意识：公而忘私、讲风骨、重气节。儒家道德的特点是：富于理想主义、人文主义和实践理性精神，它追求自我完美，力图通过提高道德塑造理想人格。

三、人与人之间：厚德载物，兼容并蓄

诚如《易经》所言“地势坤，君子以厚德载物”。君子当以一颗宽厚仁慈的爱心来对待世间万物。中国传统文化中厚德载物的兼容精神，不仅对中国文化的向外输出起了巨大的促进作用，也对社会发展的方方面面起着推动作用。在当今世界一体化，经济全球化的大潮中，世界各国之间的距离变得越来越小，相互之间联系的更加紧密，传统的坐井观天、盲目排外只会自取灭亡，只有谋求共同发展，倡导厚德载物、兼容并蓄的精神互补才能真正实现双赢。

四、个人与国家方面：天下兴亡，匹夫有责

中华民族具有悠久的爱国主义传统。春秋时期的孔子周游列国，著书立说鼓励人们为了国家、民族而奋斗；孟子的“生于忧患，死于安乐”强调国人要居安思危；战国时期的屈原曾言：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，满腔的救国壮志至死不渝；汉朝的苏武出使匈奴为求战争平息，被迫在荒芜的草原牧羊几十载无怨无悔；西汉时期贾谊为国家强大而主张改革，被贬长沙仍余心不改；范仲淹、陆游、岳飞、顾炎武、林则徐等无数仁人志士为了国家民族的利益，置生死于不顾，哪里还会去考虑自己的祸福得失呢？封建社会的中国，无论是处于太平盛世抑或是遭受外族入侵，国难当头时总有人能为了国家兴亡奔走呼号，鞠躬尽瘁死而后已，甚至不惜以一己之力挺起民族的脊梁。

五、结束语

中国传统文化包容并蓄、一脉相承，在实践中不断吸收先进文化来充实自身，从而汇聚成灿烂的华夏文明而源远流长。近年来部分高校已经开始实行国学教育，核心价值体系正在逐步建立。但仍需注意的是传统文化当中仍有许多不尽科学合理的地方，当下国人在取其精华的同时要去其糟粕。只有创造性地运用传统文化中的精髓部分并将其发扬光大，才能最终实现中华名族的伟大复兴、中华文化的世界大一统。

参考文献：

[1]司马迁.史记·报任安书 [M].北方文艺出版社，2007.

[2]周易·乾·文言[M].中国文献出版社，1980.

[3]孟子.孟子[M].中国文献出版社，1980.

[4]董仲舒.春秋繁露[M].中华书局，1982.