爱的文字诗歌范文

爱的文字诗歌范文（精选16篇）

爱的文字诗歌 第1篇

提起笔

任笔尖划过心海

这是我与你的对白

无诗无行无韵章

片片心语落满怀

每一次洋溢

都是对你满满的爱

落下笔

任思绪漫过心海

那是我的独白

无声无色无言语

丝丝眷恋在墨间徘徊

每一次倾诉

都是流年里的风采

寂寞的夜

只听见笔尖“沙沙”作响

一如我炽热的心河在流淌

涓涓文字填满了所有炉火以外的寒凉

午夜时分，沾几滴酒

闻几点墨香

那些枕边的呓语

都编成情诗串串

梦里听见有一个声音在喊

来吧，宝贝

让我的砚房做你的温床

与文字说爱

倾其一生的执着和依赖

与文字说爱

趟过流年的沧海

与文字说爱

钟情一生的天籁

爱的文字诗歌 第2篇

记得有人说过，喜欢文字的人都是寂寞的，无论何时何地，总是沉浸在自己编织的梦中，不愿醒来。

我是高凤坤，我有一个文字梦，梦中有青山绿水，有明月一轮十亩凉风。有佳人在水一方。梦中痴缠于字里行间的悲欢离合。一笔一画书写着人生的点点滴滴。独守梦中这一方净土。不念世事无常，与文字缠绵悱恻。 ，演尽的人生各色。静静的，品味他人喜怒哀乐，去历经他人不一样人生。

傍晚闲暇的慵懒时光，坐在庭院中，一杯清茶，沉浸在一首轻快的旋律拿起笔，用心撰写我所喜欢诗篇。于文中飞舞，不知时间几何。抬头看时，已是月色满园。 已经习惯了用文字来表达自己心中所愿。似乎是为了在匆匆而过的年青岁月中留下些回忆吧。很多时候，宁愿独自饮酒赋诗，也不愿沾惹俗世的烟火。 人心难测，有多少事不能诉说。只能倾泻于指尖提笔，一字一句诉说心底的秘密。任它在文字中生根发芽，然后渐渐枯萎埋葬成昨日黄花。所有的牵挂，所有的执念，都在我的文中纠缠。缠绕着宿命的藤蔓，越伸越长。只是，我的文字中，谁能听闻我于梦中流泪，又有谁能懂我心头的哀怨。 红妆褪尽黄花瘦，镜花水月一场空。

梦里不知岁月老。多少年过去，梦里依然是你白衣飘飘的回忆。满满的都是你的身影，每一个字，每一句诗词，载着我满满的思念。你是我今生的`生死劫。你来时，我便明白此生的宿命。命中注定与你痴缠不休。滚滚红尘，你许我一场的美丽遇见。你离开时，我亦明白，人生莫过于一个缘字，缘来缘去，皆是因果。属于自己的，就算历经万般劫难，亦会飞蛾扑火也愿与你缠绵不休。即使离开，也是牵挂着你。愿你在何时何地，我愿你安好。 见或不见，我就在这里。念或不念，情就在这里。

明月一轮，悠悠我心。用文字在梦中筑成千百个台阶，我矗立在梦的台阶上，望断山长水阔天涯路。企盼你的归来。十亩凉风拂面，清酒一杯。我心安然，不喜不悲，似安静的湖水，不起波澜。 念你，不再有撕心的伤痛。是缘浅情深留一份遗憾或是情浅缘深。下一次的相遇，亦是最心动的重逢。

世间安得双全法，不负如来不负卿。我在文字梦的田园种下一颗相思红豆。在梦里生根发芽，我独自守望，满园都是幸福的味道。

这是你给我一生的期许。

轰轰烈烈的爱一场，爱到深入骨髓，不能说，不可说。即使山崩地裂，地老天荒。可是，终究是爱过了。此生无悔。

我独步百世轮回。只等你如约而至。缘定三生三世，定会与你一场相遇。自此你不再是一个人的旅程，这一场的相遇，便是永远的誓言。

今生，我于梦中读你，来世，我愿随你看尽花开花落，岁月长流。相拥在清风明月中。不再分离。

文字与中国诗歌的构型 第3篇

法国史学家皮埃尔维达尔-纳杰对希腊的研究长达半个世纪, 在此过程中, 考量文字对一个民族文化的塑造变得不可回避, 他说:

今天, 如果你们想获得荷马的作品, 你们可以去书店。如果你们自己也写诗, 你们可以将诗稿交给出版商, 他再将诗稿交给印刷商就可以了。可是在公元前8世纪, 那时既没有书商, 也没有出版商, 更没有印刷商。印刷术最早出现在中国, 然后与15世纪通过古登堡在西方产生的。荷马史诗是1488年首次在意大利的佛罗伦萨印刷的。[1]

由皮埃尔维达尔-纳杰的叙述可见古代西方的文学文本化程度不高。反观中国的情形, 却是另一番景象。

一、字与诗的先期遇合

华族书写自己, 始于甲骨文。从夏到商, 文字的演进和使用情况目前还缺少出土实物的详细描述, 但从半坡遗址和大汶口遗址发现的符号跨越到商代遗存的甲骨文来推断, 夏代应当有比刻画符号先进、比甲骨文原始的文字, 它是“刻画符号甲骨文”之间的一个文字演进环节。而此时, 诗歌情形如何?夏代没有留下可考的诗歌成品, 只有一个西周时整理出来的乐舞《大夏》, 与当时周人整理出来的黄帝乐舞《云门》、唐尧乐舞《大咸》、虞舜乐舞《大韶》、商汤的乐舞《大濩》及周武王的乐舞《大武》, 总称为六代舞, 这组歌颂曾经活动于华夏大地上各时期不同氏族的先王乐舞, 用于周王室的重大祭祀。虽然《大夏》没有保存下来, 但按《诗经大武》诗乐舞合一的形态推测, 《大夏》应是有歌词可唱的诗式颂歌。但六代舞中的西周《大武》, 尚只是一种十分简易的形态, 不可与后来的风诗雅诗相比, 由此可以推想《大夏》更为原始初简的形式, 换言之, 夏代如果有诗, 只能是简单的口头歌谣。

到商代, 诗的存在仍是一个难以进入诗学视野的谜题。《诗经》中“商颂”系列的《那》、《列祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》5篇, 今论者大多取今文经学之见, 认为“商颂”是西周中期的作品。理由是:西周初年的《武》、《桓》、《赉》等诗, 竟是那样的简古无文, 而谓商朝时就有《商颂》这样华瞻的诗篇, 就难说通[2]。所以, 商代若有诗, 也不会超过周初那些简古之作。商代后期甲骨文的发达, 使字与诗的关系变得日渐清晰。出土的甲骨文卜辞中有一些类诗的文献, 譬如被命名为《四方风》的所谓“甲骨诗”:

今日雨

其自西来雨其自东来雨其自北来雨其自南来雨

从夏以来关于初时诗歌的雪泥鸿爪中可见, 中国诗歌的生长从较早时候就可能与文字如影随形。语言产生于文字之前, 诗歌的诞生也早于文字, 像作为歌谣流传的《弹歌》和失传的“葛天氏之乐”, 都有可能是口传时代的作品, 传说中帝嚳时代的《九招》、《六列》、《六英》, 商汤时的《大护》、《晨露》, 据考皆为乐名[3], 而非文辞之诗。所谓的“甲骨诗”其实并不是真正意义上的诗, 而只是有韵的占卜爻辞, 这类卜辞有整齐的语言排列, 讲究语感, 是诗文不分、诗史不分时期的文献。然而, 在这首面目清晰的《四方风》里, 已经可见诗歌与文字携手之端倪。

中国诗歌、中国文字的起源, 都是古始而模糊得难以考辨的问题, 那么, 二者在相遇之前, 肯定有着各自的发展历史。就诗歌而言, 郑玄《诗谱序》言:“诗之兴也, 谅不上于皇之世。大庭、轩辕逮于高辛, 其时有亡, 载籍亦蔑云焉。《虞书》曰:诗言志, 歌永言, 声依永, 律和声。’然诗之道放于此乎?”郑玄对诗的发生史态度慎重:上皇伏羲时代无诗, 神农、轩辕至帝喾时代是否有诗, 古文献中没有记载, 据《虞书尧典》所论, 诗约莫产生于尧舜时代。《毛诗指说兴述》曰:“上皇道质, 人无所感, 虽形讴歌, 未记文字”, 认为伏羲时代虽然没有录入文字的诗, 却不能排除存在口头歌谣的可能。但从“葛天氏之乐”的失传到《弹歌》的笔录, 就现存的史料而言, 其间未见留下突出的口传文学传统, 换言之, 上古口传风俗未能在后来的时日里成为影响汉民族主流文学的渊源, 也未留下任何可成为经典的口头文学作品。诗若产生于尧舜时代, 那么, 从夏至商时期, 则可能是其逐渐成形期, 而这个时候, 中国文字也经历着同样的生长, 而且二者的遇合正在发生。可以推想, 中国文字、中国诗歌的发展, 经过“夏商”王权的宗族化政治和王畿的城廓化文明冶炼, 已经把各自奔向成熟的形制预备在进入周代之前。

史诗是神话和英雄传奇的口头叙事语体, 是世界各民族普遍的文学起源范式, 当这种口头诗体在时间中走进文字化的文明门槛, 由文字符号来承载、定型并完成口头叙事向文本叙事的交接时, 经典意义上的史诗也就完成了文本化。“完成”, 在此有关闭、封存的意思, 即它已不容许再“写入”了。中国文字的成熟与诗歌创作成熟的历史区间大致洽合, 这意味着, 中国早期诗歌的口头形式在它发展起来时, 已经被文字的铁流堵死了其形成创作和欣赏风俗的流行可能, 口头歌谣虽然在民间文艺领域有一席之地, 但仪式乐歌的主体构型、农耕的安居文明性质、文本化的制式格局, 已经断绝了它成为主流文学体式的一切可能。中国文字在形成后的充分演绎和高效运转, 完全可能导致尚未充分发育起来的口头文学胎死腹中。

二、书写的文明之“明”

文字的发明和使用葬送了三皇五帝之伟迹可能孕育的史诗源流, 但从“甲骨诗”《四方风》到《诗经》的延宕, 却牵出了一条宫廷文吏记事作诗的脉系。与其他民族始终混沌的文字发生史不同, 中国有一个几近清晰的文字创制说:“仓颉造书”。《说文解字叙》曰:“黄帝之史仓颉, 见鸟兽蹄迒之迹, 知分理之可相别异也, 初造书契”[4]。在“仓颉造书”这个中国文字发生学的原始阐说中, 为何是“造书”而不是造字?

许慎《说文解字序》曰:“仓颉之初作书, 盖依类象形, 故谓之文。其后形声相益, 即谓之字。文者, 物象之本;字者, 言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书, 书者如也。”[5]此处, 许慎解释了文字创制的次第:文字书。即从交错不一的象形线条 (文) , 到以象形和形声之法繁衍 (孳乳) 出越来越多的字, 再到将字按所表达意思书写于竹帛而成为书。中国的文字发生说强调的“书”, 说明单有字符出现还不足以传达出这一创制的本质, 仓颉的创造是一种对表达意愿和表达形式的完型诉求从口头表达到文字记载的整体文明制式转换。因而, 只有将“造书”所涵盖的书写行为对原始口头行为于王令、记事、载史、赋歌等政制活动的全面置换, 将古初社会天、地、人的关系用书于竹帛的方式全面呈现, 才能完整地描述华族演进过程中“文”对“野”所实现的覆盖。

“书”在繁体字里为“書”, 《说文解字》释:“書, 箸也。从聿, 者声。”[6]“書”字的构造“从聿”。聿, 即笔 (箸) , “聿”在甲骨文里是一幅手持笔的图画。在《说文解字》中, 以“聿”为部首的字有:筆、津、書、畫、晝。其中的“筆” (笔) 、“書” (书) 、“畫” (画) 都不难理解, 它们都是由“聿”所运作的书写行为衍生出来的。蹊跷的是“津”与“晝” (昼) 。津, 《说文解字》释:“津, 聿饰也”, 意思是以笔刷饰, 即以书写美好为“津”, 可以引申为文饰颂美, 此意虽因古今事物的变迁而使理解变得曲折, 但也还能说通。至于“晝”, 白昼与“聿”何干?二者关系相去甚远, 古人构字时为何以“聿+旦”指事白昼, 令人费解。晝, 《说文解字》释:“日之出入, 以夜为界。从画省田, 从日”[7], 意为“晝”是从日出到日落的一段时间, 以夜晚为“晝”界;它是个会意字, 然而, 由“日”“旦”所会之意是什么?“日”是太阳, 加“一”为“旦”, “旦, 明也”[8], “明”所蕴含的“亮”, 即是“晝”所会之意。蹊跷的是, 晝 (昼) 这段被太阳照亮的时间, 与代表书写的“聿” (笔) 有什么关系?由其会意之引申即可发现, 仓颉所造之“書”, 与日光所照之“晝”一样, 从“聿”、从“日”, 它们虽然在指事上相去甚远, 但从文明意蕴看, 二者共同有着被“照亮”的含义。再换一种方式拆分, 晝=“書+一”, 以人的书写行为划下一笔为伊始, 人不仅对时间万物渐明, 重要的是人对自身的历史渐明、人的世界渐明。故“書晝”所呈现的构型关系, 恐怕不是先人造字时的无意巧合, 而是颇具深意的, 它的隐喻是:以书写为标志的文字系统的出现, 像日出一样照亮了人类曾经漫长草昧的历史, 文明由此发端。

在汉字构造中, 文明之“明”, 不是自然日照的结果, 它由“日”“月”二字组成正是人创制文字和书写行为不受限于自然循环规则自为性, 才使人类自身的文明的进程不受制于以日出日落为标志的自然节律, 它象征着人以符号的替代和命名功能所构建的符号世界, 是对原生世界和自身生物性的重大突破, 这种突破如日月之辉轮番而恒久地照耀着人类自身的行进, 由此, 文化创造成为人类自明继而自健的通道。如许慎所说:“盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂古, 后人所以识古。故曰:本立而道生, 知天下立至啧而不可乱也”[9]。许慎毫不含糊地说明了文字的发明使用与国家王政、文化经典的关系, 是“道生”之本, 是文明的圣器。美国人类学家怀特说得更彻底:“全部文化或文明都依赖于符号没有符号就不会有文化, 人也只能是一种动物, 而不是人类。”[10]文字符号的发明扣开了文明之门, 为此, 它成为通往人类世界内部的钥匙。对原始社会之草野的文而化之, 是“造书”的本质, 故钱穆说“以文为母, 以字为子, 文能生字, 字又相生。孽乳寖多, 而有转注”[11], 此言似对许慎《说文解字序》的解说, 进一步言明了中国文字所“造”之“书”与文而化之的文明逻辑。

三、文官集团的诗歌构型

仓颉造书的成功是上古时期划时代的事件。《淮南子本经训》对这一事件作了具体的描述:“仓颉作书而天雨粟, 鬼夜哭”[12], 可见, “书” (書) 的出现是惊天制作, 它令天地动容, 鬼神惊哭:中国文字的“出场”何以如此隆重?

按中国古人的理解, 字是宇宙间的圣器, 是天机, 人一旦成功地创制了文字符号系统, 就如握有了密钥, 从此人猿揖别, 文野相分, 人彻底脱离了混沌草莽而蒙昧的生物式存在, 成为天地间一枝独秀的精灵, 开始启动惊天动地的文明创造, 由此构成对世间万物的最大威胁。所以, 鲁迅说:“人能说话, 已经是祸胎了, 而况有时还要做文章。所以仓颉造字, 夜有鬼哭。”[13]在仓颉造书的传说中, 值得关注的是仓颉的身份, 他是“黄帝之史”, 一个专职的史官, 他的身份流露了文字创制的隐秘。张光直以考古人类学家的问题意识, 道出了文字与制式之间的秘密:

文字的发明怎么会有如此惊天动地的意义?文字记录曾保守过统治人类世界的秘密;文字载体之所以能与它包含的信息融为一体, 原因是一旦发明了书写, 文字本身就成了沟通天地之工具的一个组成部分即掌握书写技能的人是中国历史上最早靠文字获取和传播知识, 并以此谋生的人。[14]

人类学和考古学研究证明, 中国文字产生的直接原因是占卜。徐中舒曾指出:“占卜完全由巫史掌握, 文字是由他们发展和垄断的。要检验后果, 积累经验, 才会刻辞, 逐渐发展了文字。”[15]上古时期巫史同源, 仓颉作为巫史的一员, 专司观象勘仪、占卜记事, 古初的结绳、划爻、书契等, 这些与统御有关的技术与职能, 都曾是这个阶层的创造。随着初始符号之间的不断会意和孳乳, 仓颉将逐渐丰富的划符契刻方法汇于一体, 成为华夏文字的集大成者。“见鸟兽蹄迒之迹, 知分理之可相别异也”, 造书的仓颉是“知分理”的人物, 而不是芸芸众生中人, 这种人与众生的区别早在氏族生活之初已经存在, 其渊源乃是上古祭司、巫觋, 他们的后继者与周诗有直接关系, 是诗经作者的主体。

对文字“出场”的隆重渲染, 以神话的方式反映了华夏民族“视字”如命、“嗜字”如命的符号特性。理查德A波斯纳在《公共知识分子衰落之研究》一书中指出:

在每一个社会中, 皆存在一小部分人, 他们超出了同时代人一般的品质, 他们探索着相比日常生活直接而具体的情形更为抽象、在时间和空间上、与他们相距遥远的符号, 并渴望与这些符号进行频繁的交流。[16]

中国早期由巫司演化而来的巫史阶层, 是典型的“渴望与这些符号进行频繁的交流”的人, 他们通过文字掌管宗教祭祀、天文历法、文献典籍、王令的起草发布, 等等。文字的创造是人类早期历史中普遍发生的文明现象, 各个古代文明聚落中都不乏这样的证据, 在时间上, 亚述、埃及或许具有时间上的优势, 而华夏民族的特别之处是:从仓颉造书开始, 就持续地将文字的涵括推向文而化之的公共管理领域, 并在私人表达的日常化中, 普及为“治人”者阶层的通式和普遍标志, 由此发端的文明进程在此后几千岁月中从不间断, 使“文字之发明既早, 而语文之联系又密”[17]。在商代, 已经是“有典有册” (《尚书多士》) , 到了诗经的时代, 文字教育是“学在官府”的重要内容, 是“六艺”的基础, 是王公贵族必修的人生课程。“不学诗, 无以言;不学礼, 无以立”, 若不识字, “诗”和“礼”都无从谈起, “言”与“立”也无从落实。尽管, 西周文化为贵族专有, 是少数王公贵族的特权, 但是, 这个少数对于一个社会需求而言, 对于同时期的其他国家地区的人群比率而言, 却是一个“相当大的少数”。由于对文字的使用一直是中国主流文明的常态, 其中的特殊意义已因“只缘身在此山中”的惯习而被模糊或遮蔽, 反而是身处不同的文化境遇的异邦人士, 借助远距离全景比较的区位客观, 可获得敏锐的洞见。美国史学家菲利普李拉尔夫、罗伯特E勒纳、斯坦迪什米查姆、爱德华伯恩斯四人对周代有如下描述:

西欧封建时代的文字几乎仅限于牧师使用, 与此相反, 周代的贵族精通文献, 而且保存了有关他们的财产、隶属, 有时甚至是个人活动的全部记录。除君王之外, 每个封建国家的诸侯都保存档案, 把家族的光荣传统继承下去, 也用来帮助与对立的诸侯之间的争端。即使在古代, 中国人对于年代学的重要性和记事的真实性也与印度人抱有截然相反的态度。[18]

如果说这四个美国学者秉持着当代人冷静的学术眼光的话, 那么, 被称为“欧洲的良心”的伏尔泰早在18世纪就诚实地说:

对于人类来说, 不论在哪一方面, 掌握最基本的知识要比取得巨大进步来的缓慢。我们可以回忆一下, 500年前, 不管是在北欧, 在德国, 还是在我国, 还几乎没有一个人会写字。今天我们的面包商还使用的刻记赊售面包数量的木筹就是我们过去的象形文字和账本。[19]

伏尔泰的敏感撕开了其文明类型对文字态度的幕布。前文中四个美国学者对西周文字贵族的描述只是一个大致印象, 实际情况要繁复得多。所谓西周“精通文献”的贵族, 是包括王族在内的食俸集团, 这些人大部分都在各级机构中负有文辞记事之责:“太史秉书, 由宾阶跻” (《尚书顾命》) ;“大史加书于服上” (《仪礼觐礼》) ;“辞多则史, 少则不达” (《聘礼》) 等叙述, 在不同的古代文献中留下了一个书写集团参与历史运行的痕迹, 也显露出古代王朝靠文字书写功能建立起来的有效统治机制。

正是对文字领悟和使用的早慧, 使中国诗歌在“文学”之名尚未从社会生活的地平线升起时, 就跨越了蹒跚起步的史诗时代:在本该属于蒙昧的时代, 中国就开始了对礼乐的全面制作;在本该口口相传的行吟时代, 中国就以“书于竹帛”的形制开始了简牍典章的文明积累。因而布罗代尔说:“仅仅考察意味着帝国宏伟壮观制度的群体习惯和礼仪是不够的。我们需要做出解释的是, 它如何把其力量归诸一个文官团体, 他们直到昨天仍然是中国社会和文明中最引人注目的原创性特点之一。”[20]由这个“文官团体”奠基的中国文学, 从一开始便演进在“氏族颂辞贵族雅歌文人诗歌”的主流渠道中, 直到千年之后隋唐大城市的兴起, 有了足够庞大的市民阶层, 才有了说书、勾栏戏曲以至小说一类大众文学的勃兴对主流文学的扩容。然而, 以诗发源的中国文学主体, 承袭的则一直是士人文学、文人文学传统, 是一种以书写创作为主旨和识文断字为前提的阅读文学、视觉文学、意境文学, 而不是像具有史诗传统民族的文学那样, 是以表演为旨趣的观赏文学、现场文学、听觉文学。为此, 伏尔泰感慨:“看起来, 这个国家的文字记载从其产生的最初起, 本就与口头语言的形态有所不同, 不久就进到了积极地拒绝口头的语汇与语法以保持书面语的纯粹的境地。”[21]

在文官集团的创作、编制框架中, 中国诗歌由回答古始命题“我们是谁”、“从哪里来”的氏族仪式乐歌起始, 这种在仪式约定时间内与乐舞一体的诗式, 决定了其短歌性、情绪性的抒情品性, 并在文字化的凝练与凝固中, 迅速完成其文本化的抒情诗精致构型。

那些爱与被爱的文字 第4篇

北平宣武门外的初次相遇，梁实秋激动惶惶，程季淑落落大方，是媒妁之言把他们牵到一起的。那时，他是清华校园的才子，她是北平一女子学校的老师。原本对那门亲事怀了满腔的敌意，见面寒暄，才发现她不仅人长得端庄秀丽，胸中也是笔墨纵横。她喜欢画画，喜欢读诗，谈起笔墨纸砚，她是十足的行家里手，说起古今中外的名师大家，她也分析得头头是道……

爱情来得那样意外与突然。一向清高自负的他，在不知不觉中就坠入了她向他张开的那张情网。

她懂他，甚至超过他自己。在每一个面临抉择的人生十字路口，总是她首先站出来，替他选择方向。热恋之中，他接到去美国公费留学的通知，犹豫着意欲放弃，为怕别离。她却说，真正的爱情是会经得起分离的，放心去，我在这里等你。

3年后，他学成归国。一对有情人终成眷属。

那一段媒妁之言促成的婚姻，却有着才子佳人、举案齐眉、让世人羡慕的爱情。他教书，她持家；他写字，她研墨。婚后的她，把原来的工作辞掉，把自己所有的心思都放在了他和那个家上。婚后短暂的甜蜜之后，他们面对的是长达6年的两地分离生活。战火纷飞的年代，他一路辗转南下。她却留在乱世中的北平，用自己柔弱的肩膀撑起一家人的生活。

再相聚，在重庆山城，半山腰那间漏风又漏雨的“雅舍”里，她拉着孩子的手，满面风尘地站在他面前。那一年，她43岁，脸上却已皱纹横生，头发也白了很多。拉着她的手，他的眼泪就掉下来：“对不起，这6年，让你受苦了。放心，从此以后，咱们再也不分开。”是的，再也不分开，此后风雨兼程几十年，他们真的再未分开。

抛开自己生活了几十年的故土，也抛开自己留在北平生死未卜的一双儿女，她跟着他，漂洋过海到宝岛台湾栖身。他在哪儿，她的家就在哪儿。

台北那栋小小的院子里，她和他静静相守，恬淡而又幸福。

很寻常的一个春日下午，她和他到一家小超市去购物，走到超市门外，他的鞋带忽然松开了。多年来照顾他习惯了，她几乎是不假思索地就蹲下身去为他系鞋带。意外就是在那一刻发生的，一阵风过，她身后竖在超市门口的梯子突然向她倒过来……

手术室门口，她的脸已苍白似一张纸，脑后的血还在不停向外流着。他抓着她的手，慌乱得像个无助的孩子，眼泪已经让镜片一片模糊：“你一定要挺住，你一定要挺住！”她费力地抬起头，艰难地向他挤出一丝笑容：“你不要着急啊……”厚重的玻璃门缓缓合上，她半抬的手却迟迟不愿放下。想不到，这一别，竟是阴阳永隔。手术台上，她再也没有醒来。

那一年，她73岁，他71岁，风雨相伴50载后，她没能实现自己的誓言，带着对他的无限牵挂，于1974年春天逝世。

她走了，他的世界在顷刻间坍塌，心灵在一夜之间老去。

“50余年来，季淑以全部精力、感情奉献给我，我何以为报……”那些爱与被爱的文字，他几乎是一气呵成，尽管中间很多次，面前的稿纸都被他的眼泪打湿。一部《槐园梦忆》是他给她的最后礼物。很小的一本册子，却赚得世人数不清的眼泪滑落。

爱的文字诗歌 第5篇

我只能用文字串联岁月的亮点，用文字串联那些平凡的、琐细的、诱人的语言幻彩。

一直以来，我用文字驾驭自己，用情感旁白属于自己的生活历程。爱过，也恨过，哭过，也笑过。

什么都不想的人是幸福的，仅靠一种习惯活着。但我不是靠习惯活着的人，这也许就是我自诩为文人的特质吧。有时认真的可怕，有时又天真的可怕。有了这两个真，我不特别也不行。

情如往昔，而青葱少年已遥远。校园、故乡、作家梦，早已化成在我身心中流淌的血脉。那些充满动感的情结与想象，舒缓了我一生的人生命题。

一切与我结缘，又一切与我无缘，有的只是文字与我的痴心相守。梦境过后，静静地独处，独处的时候，想想应该知足。想想从文之路的足迹与文友，想想艺术沙龙的南北交汇。所有的经历既真实而又温馨动人。

少年时代的幻想，铸就了成年时的气质。我用文字演绎了青春与爱的诱惑，用青春书写了文字的魅力。我在文字中找到了自己的爱，成就了我用文字构筑的爱情。为了爱情，我放弃了青涩的少年梦。

怎样使爱人不幸，人人知晓；怎样使爱人幸福，无人熟谙。但作为灵敏到风花雪月中的我，谁能够说我哪门学问不精通呢？没有爱，我会成为一片沙子；没有爱，我就做不了文人！

为了成就我的爱，我远离了故乡，远离了熟悉而又让我迷恋的乡村，进入了一个全新的时代。

我什么都想过，唯独不能像哲学家一样站在自己的本质之外，来看看自己。说实在的，我们用多少文字搅浑了生活的水，这或许是认真和天真太过的缘故吧。

我喜欢自己身心自由、心境宽广的生活方式。我为文字而改变了自己，为爱而改变了人生。

这个年代，一个人放弃责任心会活得很轻松，但我知道我身上真的有许多作茧自缚的因素，并知道这一切都源于我心里看重做人的那份真实和责任。我不仅仅是为自己而活，所以有时我会轻视我自己。

我不想奢谈未来，我只知道，我的全部的快乐在于能够用文字舒展生活，用爱美化文字。从这个意义上说，我是一个活得简单的人。我感觉我的心是服从于规律的，我执着于把生活真实的一面告诉朋友。我不想粉饰我的痛苦，我也不想掩藏我的平淡、我的快乐、我的爱。我只想我的文字更加接近我的生活。所以，我喜欢写一些真实却平淡的经历，喜欢告诉朋友一些不深刻但却是自己悟出的道理。

文字诗歌 第6篇

是一颗心，

安静时，细数人生路上的阶梯，

跳动时，点燃灵魂的灯芯。

心有梦想，

文字长上翅膀去飞翔，

心喷洒热血，

文字焕发积极向上的能量。

文字，

是一双眼睛，

闭着时，思考人生的时光，

睁开时，洞察世间的真情。

眼睛有顾盼，

文字有挣扎，

眼睛流动着神采，

文字溢漾着光华。

文字，

是一泓水，

平静时，像一面镜子照见人间的美丑，

奔涌时，溅起火花让世界熠熠生辉。

水有波澜，

文字有抑扬，

水向东坚定地流去，

文字向上不屈地激扬。

文字，

是一块玉，

光明时，喜气洋洋，

黑暗时，忧忧郁郁。

玉，映射阳光的七彩，

文字，采摘百家的优长，

玉，温润里透着清凉，

诗歌欣赏：文字 第7篇

描眉染鬓

将自己嫁给文字的舞台

吟诗唱出我心中的爱

作曲陪伴我演绎精彩

舞台的长廊阅尽了我的风霜

我的人生也披上了文字的衣裳

站在舞台的中央

让文字沐浴我的身心

让花朵绽放在我的心间

让我们的情谊擦出爱的火花

文字舞台就是我的爱人

我与文字日日相亲，夜夜相吻

如果有一天

舞台远离了我

我仍要追寻那华丽的彩墨字儿

再次踏入爱的长河

既然嫁与了文字舞台

就要与他长相伴

不因文字的浅薄而放弃

也不因舞台的简陋而改变

文字舞台是我的夫君

我要将他装扮的美丽而充实

不让他丝毫受委屈

更不会让他哭泣流泪

爱他，就要保护他

怎能一走了之

怎能背弃而行

我爱我的夫君

我爱我的爱人

不能让他沾染一点污泥水垢

更不能让他东倒西歪

既是恋人

就要恋出我们的风度

既是爱人

爱的哲学——冰心的诗歌 第8篇

她是一位多产的作家，散文、小说、诗歌、通讯、翻译作品，几乎各种文学体裁中都能够找到她的身影。特别是她的散文和诗歌，曾经一度产生很大的影响，分别被茅盾称为“繁星体”和“春水体”。

她很注重情感的表达，尤其是赞颂母爱、人类之爱，以及赞颂童真和大自然，这些也成为她一生创作的主题，我们可以将之归结为“爱的哲学”。冰心的作品，大都致力于以爱的哲学培养人们的胸怀和爱的能力，造就人们至真、至善、至美的人格，她认为“有了爱就有了一切”，爱是和谐社会的最高境界。她从生活中的小事或人们不经常深入思索的细节中，引出人生的哲理，以小见大，意蕴深刻，给人以无尽的回味和思想的启迪。

在语言方面，那種柔和细腻的笔调，微带忧愁的色彩，委婉含蓄的手法和清新明丽的语言，构成了冰心艺术风格的基本特色。她的作品总是情感胜于事实，以情动人，用温柔的情思与淡淡的忧愁感染读者，将之带入诗一般美妙的境界。淡雅清新而又晶莹明丽，明白晓畅而又情韵悠长。多愁善感，看透人生，语言中充满智慧与哲学。冰心善于捕捉刹那间的灵感，以三言两语抒写内心的感受，形式短小而意味深长。

《繁星·春水》（节选）

三三

墙角的花！

你孤芳自赏时，

天地便小了。

七六

寂寞增加郁闷，

忙碌铲除烦恼——

我的朋友！快乐在不停的工作里！

纸船——寄母亲

我从不肯妄弃了一张纸，

总是留着——留着 ，

叠成一只一只很小的船儿，

从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打湿，沾在船头上。

我仍是不灰心地每天地叠着，

总希望有一只能流到我要它到的地方去。

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，

不要惊讶它无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的，

万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。

一九二三年八月二十七日

人物链接：谢婉莹（1900年10月5日—1999年2月28日），笔名冰心，据说取“一片冰心在玉壶”之意，近现代诗人、作家、翻译家、儿童文学家。福建长乐人，出生于福州一个海军军官家庭，曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。著有小说集《超人》，诗集《春水》、《繁星》，散文集《寄小读者》、《再寄小读者》、《三寄小读者》、《小橘灯》等，主张爱的哲学，“当代散文八大家”之一。

（责编 冰蓝）

文字为题目的诗歌 第9篇

心思在天地尽情地徜徉

车如流水马如龙的繁华都市

承载着启航的梦想，放飞着未来的希望

感情在自由的心中展翅翱翔

思想在广袤的脑海茁壮成长

人无牵挂心自在的逍遥灵魂

期待着羽翼的丰满，渴望着明日的辉煌

不再驻足凝望，不迈出第一步就永远没有方向

不再萎靡颓唐，不播洒下种子就永远没有花香

若是从前辜负了太多的期盼，今日说句对不起

若是从前放弃了太多的机遇，今日遇见绝不放

那远方翘首以盼的亲人

别再对我失望

即使没有累累硕果

我也会热血满腔

那一直真心相待的朋友

请相信我的`力量

即使写不出豪言壮语

我也有独特的诗行

泱泱海阔凭鱼跃

朗朗天高任鸟飞

且看明朝

休眠的文字诗歌 第10篇

(时间愚钝了头脑

酷热蒸发了灵感

只剩下孤寂的我

对着月亮发呆)

引子

是笔的疲惫

还是素笺斑斑

从春天走到夏季

我的思绪遁入空门

一向眷恋的`文字

不辞而别

滑过指尖进入休眠

但这是热恋的季节

我也想和你谈场恋爱

将心落墨

与你缱绻四季

花朵的梦想

草儿的希望

等你用身体载妆

今晚我

守着一轮残月

银辉朦胧她的娇柔

她站在桂花树下

左顾右盼

是否也在寻找字里行间

只是别让文字再受伤害

文字的感觉诗歌 第11篇

你又嫁接给我一双翅膀

于是告别了孑踽的孤独

那匆匆赶来的喜鹊向我报喜

衔着你的真诚 和

我的怡淡辽远沧桑

你象情人贴紧了我充实了我的梦的丰满

凸凹视觉

每一次推敲都复活了一株小草

所有灵感和灵魂不安本份

突破了那无形的金箍紧咒

推开门扉坐在有着鱼跃出的河堤

我读出你目光的深邃

以爱的名意

印象象透明的石块

不是煤也能璀璨火花

甩到河里就是饵

也能钓上几尾鲤鱼

太阳是你的思想

星星是你的眼晴

枕着你的温暖的怀抱融化

心不再不安焦虑

文字 真想在教堂里与你盟约

让所有的美丽在小天使托着后袂托附

爱的文字诗歌 第12篇

关键词：现代诗歌；诗歌教学；初中

中图分类号：H319

不是所有的人都能成为作家，但几乎每一个人都曾有过作家的梦。是否？

说文学，不敢当；说语文，尚可以。我非作家，亦非诗人，我只是你们的语文老师，愿引领你们，走入文字的梦里。因为，昨天纷纷扬扬地下了今冬第一场雪；因为，今早上班，我的办公桌上放着的叠得方方正正的纸条：

赏雪/作者断肠人（从字迹可以轻易看出此作者乃张玄志同学）

房里的人儿/冷着。

房外的雪花儿/飘着。

神说要有雪/于是雨水成了雪。

神说要有人/于是泥土成了人。

人伴着雪/雪伴着人/不知是人赏着雪/还是雪赏着人。

最后雪化了/人走了。

是啊，岂止张玄志同学一个，是你们，不知从何时开始对文字有了感觉，这是我愿意看到的。

是的，我曾对你们说：诗人，难成职业；诗歌，没有学校；赏诗，可以头头是道，天花乱坠；写诗，往往没有技巧可传授，全在感悟和揣摩。

你们曾遗憾地嘟哝：古诗词，只是背诵，不再写了；现代诗歌，只是赏析，不再考了。你们也曾笑着抱怨：为什么每次考卷上的作文总有“诗歌除外”的限制？

你们通过学习《纸船》喜爱上了冰心奶奶的《繁星·春水》，你们在《乡愁》的叹咏中认识了乡愁诗人余光中，戴望舒的《雨巷》、舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》和《致橡树》让你们念念不舍……你们对现代诗歌的兴趣超乎了我的想象，在你们的请求下我们班举行了诗文朗诵会，你们争相表演，很是热闹。台湾诗人席慕容的《一棵开花的树》激发起你们内心莫名的惆怅：

那颤抖的叶/是我等待的热情

而当你终于无视地走过/在你身后落了一地的

朋友啊/那不是花瓣/是我凋零的心

老师当然也是兴致大发，为你们朗诵了艾青的长篇叙事诗《大堰河，我的保姆》，引得你们泪水涟涟，一首网络佚名诗歌《妈妈，我等了你二十年》更是让你们懵懂的心灵学会颤抖，“为什么啊”“为什么”的呐喊质疑让老师也无言以对。

你们可知道：诗歌，是语言的精华，思想的精魂；诗歌，是诗人用近乎游戏的文字，做着文字的梦。我愿意带你们走入这文字的梦里！

早晨见到你——你早

中午见到你——你好

分别时见到你——你

你去吧

几许惆怅，几许豪迈，短短数行字，尽在不言中。我说，这是当年老师的同学写的惜别诗。你们说：我们也能写啊，老师！这可是我希望的呢。于是，有了你们的一首首诗歌习作：

（刘胡陈同学）早晨见到你/你在看书/晚上见到你/你在看书/多年后见到你/你在写书

（卢红珺同学）夜的深处/缓缓地/飘来一只蟋蟀的愁鸣/它是我童年在草丛捉到的那一只吗

（卢红瑾同学）火烧云/谁家的孩子/悄悄拿走了爸爸的打火机/不小心/把天空烧着了

（胡春蕾同学）一年前/在这里初识/我们是一张干净的手绢

一年后/在这里相知/我们是一首动听的曲子

一年后/在这里思念/我们是一颗可口的巧克力

（杨宁同学）小时候/你透过窗望向我/我正哭泣/你笑/我也笑

长大后/我透过窗想起你/你的面貌早已模糊

对你的思念如溪水般/绵延不断

（张玄志同学）早晨见到你/你在打“杀”/中午见到你/你在打“杀”/以后见到你/你在打工（注：“杀”者，网络游戏“三国杀”也。）

（李小龙同学）路边的草/我落在这土地里/顽强地钻出了土面/太阳给了我力量/大地让我扎根汲取精华/我是一株牛筋草

（周庆同学）上课时/你压抑/放学时/你奔放/上课时/你发呆/下课时/你发疯/考试时/你惨了/受批评时/你顿悟了/批评使强者更强/使弱者更弱

（彭俊杰同学）假如我是一只鸟/我会飞到黑暗的尽头/寻找最后的一缕阳光/假如我是一只鼹鼠/我会钻到地球的最底层/挖掘最初的一段历史/可惜/我什么都不是/只无能为力

当我在班上宣读你们的大作的时候，你们是那样的安静，那样的欣喜，你们不时为同学的妙语啧啧称赞。当我大声宣布：一个诗人的班级诞生了！你们的脸颊激动得红扑扑的。

我继续读着曹译文同学的小诗：

小时候/妈妈对我说/你是个小笨蛋

长大后/妈妈对我说/你是个小坏蛋

后来啊/妈妈对我说/你是个大傻蛋

而现在/妈妈对我说/你是个王八蛋

顿时，你们和老师一起，笑得、急得眼泪直流。“我可怜的孩子，咱们把‘王八蛋’改作‘宝贝蛋’，可乎？”我们还是笑作一团……此刻无需更多的评说了，尝试和成长的快乐充盈在文字的梦里。

老师知道，你们已经找到那种韵味，那种感觉，这已足够。更深更远的梦将有赖于你们的灵感、兴趣、悟性。

老师想告诉你们，爱上文字就是爱上高雅，爱上生活，你们的灵魂会有了寄托，有了重量。走在文字的梦里，敏感美善的渴求找到出口，浑噩无奈的时光找到归属，谦卑、脆弱、仁厚的心灵寻到慰藉。走在文字的梦里，你们会更淡定，更善良，更勇敢。

至于，梦圆何时？梦醒何日？梦碎何方？不必计较。

或伴一杯香茶，挑灯夜读，或倚坐窗前，凝视远方，或斟酌文字，挥洒心迹，老师带你们走入文字的梦里，去感受那可意会不可言传的美妙。

总结：

品读此文，心有“四动”。

动者之一，羡慕这群孩子。他们活泼，他们快乐，他们有强烈的求知的欲望，他们充满稚气和智慧，他们有一位愿意以心灵相交互的好老师。他们是幸福的学生。

动者之二，是为这位老师。他诵诗，他荐诗，他讲诗论道，他作文字，他博学而诗意，似不动声色，却为孩子们敞开了诗文的阳关大道。他于不经意中经营着他的语文王国。他是美善的老师。

动者之三，这里的课堂很开放。没有枯燥的说教，只有殷殷的教导；没有满堂的填鸭，多的是自主、自发的探求和心灵的交流；没有简单的正误判断和分数评价，只有源自心底的对成长中的学生的精心呵护。這里，创造着教与学的最美好的境界。

诗歌：文字的痛苦 第13篇

我只是一些笔画的堆砌

美是人们审视我的条件

我会勾画出美丽的意境

我还会刻出丑恶的嘴脸

我会把作者灵感升华

我会把笔者思绪沉淀

我是你笔尖吐出的柔情

情感细腻催人泪下

我的骨架里有山水风情

美景美色让人尽收眼帘

我的血肉里孕育着爱情

一字一句会让人难以入眠

我的肢体风情万种

字里行间还会有肝肠寸断

当你的表达我力穿纸背

各大报刊就把我请来请去

当你的.思绪混乱不堪

我就被丢进垃圾桶里蒙冤

当你的感情发生危机

我就随唾沫星被你吐来吐去

很多时候我被别人糊在墙上

有时变成擦屁股的纸片

爱我的把我写的周周正正

不爱我的把我搞成鬼画桃符

我爬在格格上不表达我的思想

可别人的品评总和我面对面

断章取义的别有用心

面目皆非我魂飞魄散

咬文爵字卖弄体面

体无完肤我痛失观点

你是你，我非我

文字游戏诗歌 第14篇

无题

(抬笔写字，落笔做人。从“人”开始，将“大”，顶“天”，成“夫”，是以为家庭栋梁。出门而去，天外有天，遂铅华尽洗，自感沧海一粟，纵不是大物，唯有谨守为人底线而已。总是大道理无数，不过是四字游戏，信可乐也。)

撇捺撑起是人物，

两肩伸展成大户，

大户奈何顶上天，

直冲天际大丈夫。

夫子书中天外天，

大物登天亦飘忽，

撇捺撑起脊梁柱，

任他天地江海湖。

行歌

(行者无涯，常思蹉跎岁月，当年离家千里，尤胜寒窗十年。术者小道，思谋大術;瞿视惊惶，寻衢无路。土圭沙堡，成行方才为街;思吾所顾，实难衙行正道。感念故友天涯，再难诉衷肠，难行天下。昔日以“术”求“術”，“瞿”视寻“衢”，积“圭”成“街”，“吾”欲行“衙”，上下求索，终成泡沫。唯有一得，便在于“行”，不“行”不足以成事，遂作行歌，以壮众行者声色。)

迷迷茫茫，我行四方。智术浅短，求術他方。

萋萋惶惶，我行四方。瞿视隼顾，寻衢异乡。

浩浩汤汤，我行四方。积土成圭，筑街避荒。

正正堂堂，我行四方。回顾吾土，行衙担浆。

普天之大，術宽衢广。百里之地，街衙成行。

思我复来，春寒秋霜。思我故友，山高水长。

且住脚步，且诉衷肠。且振青衫，行者无疆。

天高海阔，吾瞿不忘。圭臬有术，行我四方。

夜奔

(那日索大送我一张林冲夜奔图，飘逸非常，大爱。思想起教头生平，爱武艺，识英雄，不愿同流于俗，淡泊沉吟，放得此作。端得是押韵狂魔上身，随口念出四句，竟押八韵，遂再补四句，即成。)

酒酣暖雪衫，意乱忘天寒。

云断罗帷散，天黯衣正单。

路宽何处攀?锦幔歌舞欢。

走过文字诗歌 第15篇

在上古的时代，她和他

造物主，是一棵树的对白

新旧石器的部落

有我写下的千年万年的等待

志怪岩石，迈过氏族，伏羲的踪影

结绳而治，纪元，遥远

仓颉死去的原始，斑斓纪事

拂过贫瘠干涸的蛮荒，我还在用历史的符号，走过半坡

河姆渡，莅临久远的往事

叩响阵阵上古的新窗

荒废，石块上的壁画，沉默

星宿山川

飞禽走兽

生命起源

象形遗址，碾碎人文的荒漠

对话，久别史册

命理，推出洪流

图志，凿过千年

阁楼，穿透万年

儿时呓语，漂浮茫然的空寂

与深邃时空连接，闪烁星光

植根与记忆深处的思考

走过一段，截取一节，死去一截

熟悉的曾经，清明雨下

久别的故人，河上轻舞

邀约，与明月舞蹈

一同醉在未尽雕琢的画中

重逢，与神话里的故事相恋

爱琴海，镌刻于石拓上，灵魂祠堂

元老院汇合在不安的山上，英魂安放

长殳刺穿地中海，我用罗马文对着高墙哭泣

难以读懂的印加和玛雅，把预言装在屋角

青铜时代的账目，神

苏美尔人的文献，密

匍匐在奴隶主的记录官

血泪，发着烫

灼烧我的手指里面

焚尽楔形的契约，只剩下一堆骷髅

殷墟附近，石器埋在车辙下，灵魂被遗弃

甲骨纪年，做了四千年的梦，安然哭醒

天子九鼎，注视着沉重的周礼

王冢里面，铭文成章，写下我的血液

没有结绳而成的竹爿，斑驳空影

家族史被泥水腐蚀掉，面容干枯

我的心像褶皱的树皮

翻不掉死亡，血迹斑斑

石鼓，残缺不堪，和我锈掉的名字一样

心褪了漆，一段晨钟和籀文

被好久没有用过的宣纸染白

一笔隶楷，重重的印章埋下

瘦金的身躯，剩下泣吟

泣在亡北的悲凉，烈风呼啸

山庄里面，喝下狂草，悲伤

过往，烟云飞散

文章，碾成碎沙

苗蛊相思，旧梦难续

时间在伊甸园被诅咒，一根魔笛

吹不出与史记的距离

今天，仅是一个键格，两笔符号

我希冀走过文字的足迹

却在等待岁月的伏笔

只剩电子的躯壳

文字最大的魅力诗歌 第16篇

语句畅快，

而是反映每个人的心境，

而且不打自招地完全的显示在白纸上，

无论写手或看的人，

两者相比之下，

后来者居上。

因为往往，

作文者的东西已不再属于他，

更能透射读者的思想情感，

每个人主客观因素不同，

而造就的社会意识差异。

所以有时候，

不是读者读作者，