庖丁解牛庄子作品的读后感

庖丁解牛庄子作品的读后感（精选3篇）

庖丁解牛庄子作品的读后感 第1篇

《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子(庄周)的作品。这是一篇寓言故事，原意是用它来说明养生之道的。庖丁解牛庄子作品的读后感，我们来看看。

庖丁解牛庄子作品的读后感篇一：

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。

庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界;也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢?

世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢?

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢?

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕;那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇满志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

庖丁解牛庄子作品的读后感篇二：

学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?

在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了，《庖丁解牛》读后感作文。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。

庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢?我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢?我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。

人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢?

我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗?我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界。

庖丁解牛庄子作品的读后感 第2篇

关键词：庄子 美学 文学作品

先秦时代是中国文化重要的奠基阶段，其中庄子的美学观念与诸子百家的传统诉求明显不同，对中国的文学作品也产生了深远的影响，其追求自由的精神也具有不容忽视的意义。本文将由庄子以自然为美、以大为美、以追求自由为美等美学观念进行分析与展开，并探讨他的美学思想对中国的文学作品的风格，写法，思想上产生的影响。

一、庄子美学

(一)崇尚自然

庄子崇尚自然，以自然为美的思想主要反映出的是追求天性以及顺应自然。在庄子的美学追求中，最为显著的就是对自然天性的渴慕。庄子对于美的理解是突出个体存在，强调朴素不雕饰，不应当刻意改变，破坏原有美感。延伸到精神层面，庄子也认为在处世上应当顺应自然，无为而治，以让人们自由的生活，不受死板的条条框框的局限。

(二)以大为美

庄子提出了大美的概念，名句如“天地有大美而不言”等。在庄子看来，天地大的“美”是无可比拟的，这种美最为崇高，也是每一位圣人都在效法与探究的。他认为人最好可以远离喧嚣尘世，追寻自由，以达到精神的解脱，进而享受人生。名篇如《逍遥游》描述的天地宏伟，意境广阔，正体现了他这一观念。

(三)追求精神自由

庄子渴望在自然的境界中寻求解放的心态，也与当时他与社会格格不入的态度有关，这一点在他的作品中也有体现。他蔑视王权，深刻揭露剥削制度的种种丑恶，讽刺“仁义”的虚伪，努力追求精神上的自由，渴望摆脱社会给予人性的种种枷锁，过上符合自己本性的恣意生活。

(四)淡化主体

庄子最著名的故事之一，《齐物论》中的庄周梦蝶就体现了庄子美学思想中对主体的淡化，将物我融为一体，消解主观判断的.标准，顺应自然规律，不刻意强调对错和有无。这也是道家中“道之美”的体现，无为而无不为，永恒而广大。

因此，庄子美学一方面体现在主体，另一方面体现在心灵，其基本精神主要是自然、平等与自由。

二、庄子美学对中国文学作品的影响

(一)庄子美学对作品风格与内容的影响

庄子喜好刻画隐逸之士的形象， 突出表现其个性解放的思想。他主张人应该有独立的意志，希望将人们从传统礼教的束缚中解放出来，自由地发挥天性。庄子的这一美学思想深深影响了后世很多山水田园诗人的写作风格，最典型的例如陶渊明，返璞归真，自然无为，真切体会到大自然的意趣所在。

其创作的《桃花源记》是一个理想化的社会，人人富足安康，与现实的黑暗形成鲜明对比。体现了他渴望远离尘网，追求自然的思想。

除此之外，庄子物我相融，突破界限，讲求人与外界和谐融合的美学思想也影响了后世诗人与作者的创作内容和风格。例如唐代山水文学中最杰出的作者，李白。李白将物我同一的感悟融入到他的作品中， 使他失意时可以在大自然中寻求慰藉。

在庄子哲学中， 大自然的美在人世之外，人世间充满丑恶， 而大自然却永远充满美好与精彩。李白在这种哲学中体会出，要在追寻自然的过程中减少失意的痛苦， 并汲取精神上的力量。

(二)《庄子》内容成为文学作品素材

在庄子的美学观念对中国古代文学作品的风格产生了深刻影响的同时，《庄子》中的许多意象也被后世文人广泛采用，借以抒发情感。例如庄周梦蝶的典故，就经常被文人引用以抒怀。最著名的例如李商隐的“庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。另外庄子的《逍遥游》中鲲鹏的形象也经常被运用于各种文学作品中，代表着广大，自由的意象。

(三)庄子美学影响了中国文学发展进程

庄子美学催生了很多新生的诗词形式，如山水诗、玄言诗、游仙诗等。东晋士人处于比较安定富足的生活环境中，从而追求庄子宣扬的顺应自然的思想，以求跟随自己的内心，过潇洒的生活。在这一背景下，出现了玄言诗。其特点是玄理入诗，阐释老庄哲学所表达的哲理。

另一种与庄子思想有紧密联系的诗歌形式是游仙诗。它也是道教诗词的一种体式。汉代以后，这种描述仙人漫游题材的诗词形式开始流行，并往往带有超越世俗的情怀和愿望，并且极具浪漫主义色彩。而庄子的美学思想与创造的意向，是游仙诗衍生的重要来源。

庄子主张君子宜修身养性，逍遥自得，其思想影响了许多文人，以至于每当社会动荡之时，总会有许多厌恶世俗的文人带着隐逸思想归隐田园山水。因而出现了许多山水诗流派的佳作。

三、结语

综上所述，庄子表达的美学观念和思想内容，对中国文学的内容和形式都产生了深远的影响。这也对我们进一步探究古典文学以及理解古代文化有着十分积极的促进作用。

参考文献：

[1]何林军.庄子美学基本精神新探[J].湖南师范大学社会科学报，，(01).

庖丁解牛庄子作品的读后感 第3篇

毋庸置疑,这是一则寓言,同时没有人会认为庄子只是想讲一个高明屠夫宰牛的故事。既然是寓言,那么就有理由对故事中的各个细节作深入推敲,将这些寓意的细节连缀起来,将有助于弄清作者实际上想说什么,以及在他所试图表达的东西。《庄子·养生主》是谈“生命”本身的养生,养生并不是养形,而是养心,是对生命存在的合理性的思考。该篇首节便提出了养生的要旨。如下云:

“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为善无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”。

何为“缘督以为经”?郭象注“顺中以为常也”。成玄英疏“缘,顺也;督,中也;经,常也;夫善恶两忘,刑名双遣,故能顺一种之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。养生之妙,在乎兹矣。”郭庆藩案引世父(郭崇焘)曰:“船山云,奇经八脉,以任督主呼吸之息。身前之中脉曰任,身后之中脉曰督。督者居静而不依于左右,有脉之位而无形质。缘督者,以清微玄妙之气,循虚而行,止于所不可行,而行自顺,以适得其中”。这里把引申义和本义说的都很明白,从这些注释中可以看出,最佳的生活态度是游离于善恶之间,对道德进行的一种超越“为善无近名,为恶无近刑”。这种生活态度庄子称为“缘督以为经”。也就是养生的关键在于“缘督以为经”,以虚中为养生之主。

“庖丁解牛”似乎听起来有点费解,咋看起来和上文是断的,解牛和上文养生有什么关系呢?仔细阅读后可以看出庄子匠心独运的以“庖丁解牛”的故事,是来说明“缘督以为经”的养生原则。且看这个寓言:

庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大竅,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,諜然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!闻庖丁之言,得养生焉。”

《庄子》一书中深刻的哲学思想,主要是通过寓言的故事情节展现出来的。上述这篇寓言的寓意是很清楚的,文惠君的“闻庖丁之言,得养生焉”点出了该篇寓言的核心,也是点睛之笔,同时从此句话可以看出,“庖丁解牛”讲的是养生之道,亦即怎样对待生命的问题。透过寓言,庄子要告诉人们的是:我们应该怎样去处理与一个错综复杂的社会关系,使我们身处其中又能超越某种意义上的道德游离于善恶之间“怎样依乎天理,顺其自然,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余”?

二、“庖丁解牛”中三个重要因素的隐喻

进一步仔细揣摩“庖丁解牛”的全过程,不难发现庖人、刀、牛是三个非常重要的因素,当然还涉及到其他的因素,如技巧、经验等。这三个重要因素在养生的主题下,庄子分别以不同庖人对牛的了解隐喻为不同人观察社会的角度及与社会相处的方法,以刀隐喻为人的生命,以牛隐喻为人生存于其中的社会环境。

养生的根本意义是讲如何处理自己和他人、社会的关系。这篇故事中提到的不同的庖人和牛的关系(庖丁、良庖、族庖),就好像人和社会的关系,亦即庖人对牛的特性、关节、经络、骨骼等内在结构的认识,就像人对社会的认识。做不到这些认识,就做不好解牛,更就做不好养生。也就是说养生必须要协调个人与社会的关系,才能得以实现。

同样的都是庖人,对于一个缺乏经验的庖人来说,牛的庞大足以让他在最初见面的时候无所适从,不知道该怎么下手,刀由于和这些骨骼碰撞而受损就是不可避免的了。因此,“族庖月更刀,折也”(普通的庖人,一个月就要更换一次刀,那是对牛硬碰硬的后果)“良庖岁更刀,割也”(技艺高超的庖人,他用刀也不超过一年,那是对牛割拽的后果)。而主角庖丁“是以十九年而刀刃若新发于硎。”(他的那把刀用了十九年了,还像刚磨出时一样的锋利);为什么庖丁的刀能用这么久呢,是不是因为庖丁手中的刀和其他庖人的刀不一样呢,显然并不是因为刀不同。关键是在于庖丁和其他庖人对牛的观察角度不同,认识程度不同,从而决定了他们的运刀解牛方式也是不同的,如庖丁所说:“依乎天理,批大郤,导大竅,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大輒乎!彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎”,因此庖丁也就避免了割和折的命运了;庖丁在讲解牛的道理,而文惠君却说懂得了养生,之所以如此,那是因为庖丁:“手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中经首之会”,“庖丁的解牛像音乐、舞蹈,简直是表演一种极高的艺术,早已由“技”而近乎“道”了,难怪文惠君看过他的解牛并聆听了他解牛的体会,顿然领悟到一种关爱生命的哲学”。

在面对社会的时候,我们当然也应该如此,要融入它,你必须得了解它,像庖丁那样从不同的角度来观察和了解它,不要像族庖和良庖那样用刀和牛来死磕。当你对它的认识和观察清楚的时候,你才可以发现其缝隙,游刃而有余地,这就是一种对待生命的态度。

三、“庖丁解牛”中养生的境界

接下来的问题是庖丁何以能由“技”而近乎“道”,进而达到于养生的境界:游刃有余的自由境地。这可能就是普通庖人乃至我们和庖丁在解牛方式和社会生存方式的不同。

从该篇寓言的文本中可以看出,实际的解牛过程叫做“手解”,那么在“手解”之前,庖丁已经先有了“目解”,而在“目解”之前,庖丁则是“神解”。如庖丁云:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行”。“手解”和“目解”实际都还仍然停留在“技”的水平上都还受着形和目的限制和束缚,它们只不过是在认识的层次上不同了,对牛的内骨骼结构和关节纹理的呈现都还没有能够认识清楚,没有看透解牛的方式。技术在庄子的心目中是不占有重要的地位的,对于自然的造化来说,人的技巧是在是微不足道,技艺在精湛它也属于人为的,带着人的目的性和局限性。而庖丁达到了“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”的境地,在这个时候,“手解”和“目解”等依赖外物的感官都已经退场了,取而代之的是可以通同物我的“神解”,庖人、刀、牛浑然一体的融入了“道”境中。而“神解”的运刀方式既不是“折”,也不是“割”,是“游”。此时的刀在牛中“以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣”的“游”,既不会有大骨的碰折,也没有筋肉的割磨,所以生命的锋锐才能得以长久。但是我们在关注解牛的洒脱时,还应该注意他的谨慎。“虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,磔然已解,如土委地”。当面对筋骨盘结出的时候,戒慎怵惕同样也是必不可少的。

四、结语

关于庖丁解牛,王博的体会颇深。在此,我想用王博的一段话作为表达此时的感触“庄子的确是个匠心独运的人,生命的主题被他用屠杀的故事加以演绎。他把屠杀的过程表现得充满着美感和艺术精神。……这种美妙的屠杀甚至让人忘掉了屠杀本身,而完全沉浸在艺术的氛围之中。也许他是暗示人世间就好比是一个大屠场吧。我们不是在操刀,我们实际上是在躲避着挥舞的屠刀。我们当然不能期望着挥舞刀的人可以放下屠刀,立地成佛,但我们可以躲避。”

摘要：庄子的寓言在先秦诸子寓言中首屈一指,建树最高,不仅数量多,而且构思奇特寓意深远。本文就“庖丁解牛”的故事,来说明“缘督以为经”的养生原则。他的养生在根本意义是讲如何处理自己和他人、社会的关系,如何在拥挤的世态环境中找到一个歇息之地。这就涉及到一种与众不同的生活态度或对待生命的态度。

关键词：养生,缘督以为经,庖丁解牛

参考文献

[1]郭庆藩.庄子集释[M].中华书局新编诸子集成本,第117页.

[2]李振纲.生命的哲学——庄子文本的另一种解读[M].中华书局,2009: 44-45.