柏拉图政治哲学

柏拉图政治哲学（精选12篇）

柏拉图政治哲学 第1篇

柏拉图痛斥智者们传播的修辞学是奉承术、骗术和诡辩术。柏拉图严厉斥责道,他们并不是善良的和真正的艺术家,没有使正义在公民的灵魂中扎根,从灵魂中消除不义;他们只会为一己私利,无视事实,鄙视真理,抹杀善恶、美丑、是非的标准和界线;他们蛊惑大众,危言耸听,信口开河,哗众取宠,煽动群众,制造仇恨,愚弄欺骗人民。

(一)智者修辞学是一种“奉承”的技巧和形式

柏拉图说:“我们现在已经发现了一种修辞学的形式,是说给由儿童、妇女、男人、奴隶、自由人组成的民众听的,这种形式我们不能过分地加以崇敬,因为我们把它说成是一种奉承”。[1]339柏拉图认为这种奉承修辞学是一种“坏”的修辞学。

柏拉图分析到:其一,修辞家(政客)的“奉承”伪装和假冒政治家的“正义”,以快乐和利益为诱饵来捕捉大众的意愿。就像健美的身体被美容化妆假冒了一样,成了一种有害的、欺骗性的方式,一种卑劣的活动。其二,修辞的奉承像化妆一样以形状、颜色、光滑、褶皱来欺骗大众,使人们追求一种外在的魅力,而放弃凭借锻炼产生的内在的自然美。其三,修辞奉承“因为它不能产生原则用以规范它所提供的事物,因此也不能解释他所能提供事物的本性和原因。”[1]341其四,奉承修辞学不管正义,只要能起到影响了人的心灵的效果即可;所以,它不管善恶,不分是非,不论好坏,为达目的不择手段。其五,修辞奉承对人的灵魂的影响就是一种恶的诱惑。承奉承者的邪恶的灵魂,裹着漂亮的身体,装扮成一个伪善的君子,讲着正义的话语,诱惑着听众的眼睛和耳朵,把大众的欲望引向罪恶的深渊。[1]421这样的修辞学连“劝说”都不是,它的本质就是“奉承”,专务把假恶丑说成是真善美的技艺,是把天赋良好的人变坏的技艺。[1]372所以,奉承修辞学对不想作恶的人来说是没有用处的。

(二)智者修辞学是一种骗术

柏拉图认为,政客不顾事务的本质、原则,就称不上修辞学,更像是一种骗术。柏拉图认为民众对真理只有模糊的感受力,只不过修辞家(政客)基于自己不可告人的目的,对事实做细微的偏离,或夸大事实,或隐瞒部分细节,或只选用有利于自己的事实,对完整的事实裁剪等,或者从听众的“信念”或以其所需出发,对于同一事实或事件或同一人,时而说其公正,时而说其邪恶。[1]178

柏拉图分析到,智者修辞家宣扬,打算做修辞家的人,根本不需要验证是否是事实,只要让听众相信是事实即可,因而不是依赖于真理;他也不需要知道什么是真正的善和真正的美,只要知道听众对善和美的看法就可以了,因为说服的效果取决于听众的意见。[2]175这就是说,修辞家不需要是知识渊博的人,也不需要是有道德的人,只要修辞家了解大众的心理和意见即可。柏拉图说,这样的演说家所使用的演说术“播下的种子会结出什么样的果实呢?”[3]177他可能因为说服或影响观众就可以获得自己想要的东西或权力。

柏拉图进一步分析,为什么这种政客演说家的话特别动听,特别受听众的欢迎?柏拉图认为,一方面,大多数追求欲望的普通人,因其欲望天性,只顾眼前利益和自己的“善”,这样的灵魂不是“正义的灵魂”。因此,当政客的演说“使快乐成为诱饵”,会“使人相信它具有至高无上的价值”。[1]341演说家迎合听众意见,把听众的心里话说出来了,因而获得听众的支持。另一方面,政客为讨好听众或其他目的,对事实或真理的做了细微的或适当的偏离,在一定程度上,修辞技术使真理走向反面。这种蒙骗听众的“偏离技术”,使听众不能识别完全的真相,把真理已经变成谬误,但民众不知,还蒙在鼓里。

柏拉图对于这种具有强大说服力量的政客骗术给予嘲讽和批判:第一,政客不是真正知道,只是“显得”知道。即政客的演说无法向大众传授真正的知识。[1]334第二,听众也不是真正理解,只是暂时接受一种“信念”。[1]329-330因为,能够提上议程的往往是国家大事,这样的事情往往异常复杂,牵涉太多复杂的议题,一般民众即便被说服,也往往是一种信念,并非能产生确信地知识。所以,柏拉图认为,民众的感受和政客的私利是政治演说术头上的紧箍咒,这就是政客的演说术,是一种坏的修辞术。

(三)智者修辞学是一种诡辩术

柏拉图认为,智者修辞家的诡辩术的本质是,可以把“弱”的论证变为“强”的论证,可以驳斥和攻击任何一个正反命题(亚里士多德在《辩谬篇》中认为智者诡辩术违反了逻辑规律)。智者高尔吉亚就说:“修辞学家有能力谈论任何主题,反对任何人。”[1]330柏拉图深刻地指出,他们只是为了胜辩,强辩任何正反论题,导致是非不清,善恶不分,两面三刀,使修辞学变为诡辩术。

柏拉图说,我们只要仔细观察一下,就能够找出就像“垃圾”[3]186的智者修辞学的破绽[2]188:其一,看他们的可能性论证。“他们把‘可能性’看得比真理更值得重视,他们能够运用语言的力量,使微不足道的东西显得很重要,使重要的东西显得微不足道,使新颖的东西显得陈旧。”[2]186为此,他们不怕谈论任何话题,都能胜出。其二,看他们如何使用假话、大话和空话来蛊惑听众。“用哀婉动人的语言来使穷人和老人落泪;把民众煽动起来以后,又能用咒语使民众的情绪平息下去;在进行诽谤和破除诽谤方面无人能胜过他,无论谣言来自何方。”[2]187其三,看他们如何把“无知”变为劝说的力量。修辞家认为有了修辞学这种知识的力量,我就是一个能干的演说家,并可以传授他人成为演说家,即使对其他知识无知,而只知道修辞学的知识。

总之,智者修辞学的话语像魔咒一样,既可以把人变成天使,又可以把人变成魔鬼;他们以蛊惑的言辞博取群众的好感,逢迎媚俗,朝令夕改,导致社会秩序混乱;或以虚假而坚定的语言鼓舞、激励、愚弄人心,似乎他们所许诺的幸福前景立即会到来;或以犀利尖刻的语气攻击对手,让人立刻感到他的敌手道德败坏、能力低下,不可信任,将公民大会变成他们争权夺利打击异己的工具。

二对科学修辞学的哲学探索

柏拉图对科学修辞学的探索主要是在《高尔吉亚篇》中进行的。詹姆斯·卡斯特里(James Kastely)认为,柏拉图的《高尔吉亚篇》并非是对修辞的否定,而是通过对智者修辞学的批判进行修辞哲学的探索,这种修辞哲学“不断地反驳我们自己和他人对世界的理解,以保证这些理解不趋于僵化,避免我们对其他声音充耳不闻”[4]。

(一)柏拉图对“修辞学是什么”的追问

柏拉图分析关于“修辞学是什么”的第一个命题是:修辞学是话语的艺术。“修辞学知识的范围是‘话语’,或者说,修辞学是关于话语的艺术”。但这个定义立刻会遇到这样的反驳:“每一门技艺都与话语有关,这些话语都涉及技艺的主题”,“那么,既然其他技艺都与话语有关,何不把它们都称作‘修辞学’呢?因为你把关于话语的技艺称作修辞学。”[2]322显然,这样的修辞学定义范围太大,修辞学的研究可以从话语技艺缩小到言语效果的范围。

于是,柏拉图又分析第二个命题:“修辞学是通过话语或言语来产生影响的技艺”。这个定义要说明,第一,“修辞学处理的不是这些体力活动,而是所有那些以话语为中介来完成的活动”;第二,“修辞学是完全通过话语来获得和实现其全部功能的技艺之一”。这样,修辞学把“话语”作为手段和中介,而修辞学的真正目的是话语的影响效果。但是,这个命题遇到的问题是,话语的影响可能是好的,也可能是坏的影响。柏拉图认为,修辞学可以“给全人类带来自由,也给每个人带来控制他自己国家的和其他人的自由”;“修辞学使用的话语的主题可以是人类最伟大、最高尚的事物”,也可以“拥有这种力量,你可以造就医生,你可以使教练成为你的奴隶,使你的商人不为自己挣钱,而为他人挣钱,因为你能对众人谈话,可以说服他们。”[1]323于是,柏拉图进一步得出结论:修辞话语的效果就是“说服”。

为此,柏拉图又分析第三个命题:“说服正是修辞学的全部和本质”。他说:“修辞学是说服的创造者,它所有的活动都与此相关,这就是修辞学的全部与本质。修辞学在听众的灵魂中产生说服,你还能说出修辞学比这更加广泛的范围吗?”这样,修辞学就成了关于说服的理论和学问。但是,柏拉图认为,这个定义同样会遇到难题:“你认为只有修辞学产生说服,还有其他技艺也产生说服”,“比如算数、医学、体育等技艺。似乎所有的技艺都可以产生说服力。修辞学并非是唯一的说服的创造者。”[1]328

那么,什么样的“说服”是修辞学的说服?于是,柏拉图分析第四个命题:修辞学是关于确定人们的信念或信仰的说服技艺。柏拉图指出:“那么修辞学显然是确定信念的创造者,它是说服性的,而不是关于对错的一种指示。”对此,柏拉图通过一个关于“知识”与“信仰”的著名比较的论证加以探讨。柏拉图说,“我们是否可以确定下来,有两种说服:一种产生没有知识的信仰,另一种产生知识。”他认为,“那些学会了的人和相信了的人都是被说服了的人”[1]329。人们“学会了”的是“知识”,而“相信了”的是“信仰”;知识总是真实的,不会有虚假的知识,因为虚假的东西不会成为知识的,而信仰有真实和虚假之分。显然,智者的修辞说服只是让他人相信即可,只是确立信念,而与传授知识无关。

(二)科学的修辞学究竟是什么?

通过柏拉图的以上探索可知:第一,真正的修辞学与语言艺术有关;第二,与修辞学有关的语言艺术不是纯粹的语言艺术,而语言使用的技艺;第三,语言使用的技艺不过是修辞学的手段,真正的修辞目的是劝说,而非语言本身;第四,劝说总是劝说者对听众的劝说,所以,修辞学首先要关注劝说者的品格问题,坏的品格导致坏的修辞学,好的品格导致好的修辞学;第五,听众的灵魂是修辞劝说的对象,对听众心灵的分析是修辞学的关键问题。

在柏拉图看来,旧修辞学的内容都不具有科学知识的特性:第一,修辞主体没有真正的关于真理和美德的知识;第二,也不具有关于受众(劝说对象)灵魂差异的真正知识;第三,不懂的真正的科学论证的知识(柏拉图的辩证法和亚里士多德的逻辑学),只是使用诡辩的技巧;第四,没有真正的语言学方面的知识,以花言巧语蒙骗听众;第五,不愿了解论题所谈论的对象世界的知识,以为用修辞学的技艺可以代替一切认识。

那么,柏拉图心中“好”的修辞学究竟具有什么特点?柏拉图通过探索认为,真正“好”的修辞学应该是这样的:好的修辞学是治疗灵魂疾病的医术。灵魂有一种疾病状态:不义、纵欲、胆怯、无知、贫穷等。使人摆脱贫穷的技艺是挣钱的技艺,使人摆脱疾病的技艺是医学,使人摆脱邪恶和不义的技艺是什么?是好的修辞学[1]362。即,真正的修辞学是如何能使正义和善在人们的灵魂中扎根和生长,并从灵魂中消除不义,驱除邪恶。柏拉图说:“我们的演说家,他是善良的和真正的艺术家,应该用他的眼睛关注这些事情,用他说出来的话语和他的所有行为给我们的灵魂打上这样的印记,把他要给我们的东西赐给我们,把他想要取走的东西取走,他的心总是被一个想法占据,这就是如何能使正义在公民的灵魂中扎根,从灵魂中消除不义,如何能使一般的善在公民的灵魂中生长,从灵魂中驱除邪恶。”[1]398所以,正义的修辞学,不仅能拯救我们的灵魂,而且能从巨大的危险中拯救我们的身体和财物。正义的修辞学不包括任何虚假的成分,它是有规范的,而不是虚无缥缈的,令信者的心灵对其功能感到震撼。[1]407

三对科学修辞学的理论构建

柏拉图在批判旧修辞学的基础上开始初步构建真正的修辞学的理论体系。在《斐德罗篇》中,柏拉图初步探索了真正修辞学所涉及的几个知识要素,即真正修辞学的构成要素:1.主体(品格和知识等素质,如人格、语言和逻辑能力、洞察听众心理倾向的能力);2.受众(听众心灵结构);3.话题(真、善、美、爱、情等);4.场合或情景(公共场合、法庭、私下闲聊等);5.语言知识和语言使用的技巧(语词、语义、语用知识);6.逻辑论证能力(辩证法能力);7.最终的修辞说服效果(灵魂的矫正)。

1.关于修辞主体。柏拉图说:“要想成功地发表一篇好的谈话,首要条件是谈话人心里对所谈主题的真相拥有一种知识。”[2]176那么,所谈话题真相的知识是一种什么样的知识?是正义的知识,是真理的知识,是关于“什么是真正的善和真正的美”的知识,这些知识是能否取得说服效果所依据的基础,而非取决于听众的意见。

2.关于修辞受众(即听众、观众、读者)。柏拉图指出:“从总体上说,修辞的技艺是一种用语词来影响人心的技艺。”[2]177“我们可以说,医学研究身体的本性,修辞学研究灵魂的本性。”[2]191所以,对听众心灵或灵魂的研究是修辞学的重要内容。柏拉图详细分析道:“任何严肃地运用修辞学这门知识的人,首先就要准确地描述灵魂,看它的性质是不是单一的或均质的,这种单一性相对于身体的复合性而言。其次,他得描述灵魂通过什么方式,对什么事物起作用,或灵魂凭借什么能对事物起作用。第三,他得划分谈话的类型和灵魂的类型,以及灵魂受影响的各种方式,解释产生各种情况的原因,就每一种类型的灵魂适合用哪一种谈话提出建议,说明要在一个灵魂中创造信念或在另一个灵魂中产生不信要用什么样的谈话,还得说明为什么。”[2]194

3.关于修辞场景(或语境、情景、场合)。修辞场景是修辞学的总体性的限制框架,是修辞活动发生的场合,不同的场合具有不同的修辞特点,而且随着修辞场景的变化,即使是同一个论题、同一件事对同一个人,也有不同的说法。柏拉图如是说:“从总体上说,修辞的技艺是一种用语词来影响人心的技艺,不仅在法庭或其他公共场所,而且在私人场合(在空闲的时候用来消磨时光)也是如此。”在不同的修辞情景中,“拥有这种技艺的人可以随意就同一件事对同一批人,时而说它是公正的,时而说它是不公正的。”[2]178修辞家因场景的变化而改变自己的立场,同时也会让你一点一点地改变立场,直到走向对立面。

4.关于修辞的语言技艺。柏拉图不否认智者关于“修辞是一种使用语言的技艺”的说法,并进一步指出:“修辞的技艺是一种用语词来影响人心的技艺”,而且强调“用语言进行争论是一种实践活动”[2]178。但是,语言现象极其复杂,而且修辞语言更复杂。柏拉图不仅在《斐德罗篇》中讨论了个别语言问题,对语言现象的研究散见在他的整个对话文本中。在《斐德罗篇》中,他探讨了一下几个修辞语言问题:

其一,关于语词系统的划分问题。“想要学习修辞学的人首先要对语词作系统的划分,把握区分两类不同语词的标准,知道民众对哪些语词的看法动摇不定,对哪些语词的看法是确定的。”[2]181这个划分首先涉及“事实词”和“价值词”的区别。他说:“如果有人说‘铁’或‘银’,我们心里马上都会想起相同的物体,是吗?但是‘正义’和‘善’这些词怎么样?我们的看法不就大相径庭,不仅相互之间争论不休,而且也会自相矛盾吗?”[2]180(这就是后来的“休谟问题”。)显然,听众对价值语言的看法是动摇不定的,这几乎是修辞学专务的事业。

其二,关于语义分析的方法问题。那就是著名的柏拉图“语义下降”的“划分”和“语义上升”的“综合”相结合的语言辩证法。柏拉图说:“我本人就是一名划分与综合的热爱者,因此我可以获得讲话和思想的力量。要是有人能察觉出事物的一与多,我就敬重他,追随他,就像‘追随神的足迹’。进一步说———这样说是对还是错,只有神知道———当前那些拥有这种能力的人,我称之为‘辩证法家’。”[2]185

其三,关于语用学问题。在一定意义上,修辞学就是语用学。当然语用学不会像修辞学那样专项研究与劝说有关的正义、善、思想、逻辑、心灵等问题。显然,语用学涉及了语言的音、形、义、用、美等各个方面。这是传统修辞学的特长,柏拉图也高度重视。柏拉图修辞学和智者的修辞学是一种批判和继承的关系。比如,“修辞的技艺是一种用语词来影响人心的技艺”,这是柏拉图提出的语用学历史上的第一个“命题”。又比如,对语用学消极作用的说明,“这种语言的技艺是由追随信念的人,而不是由知道真理的人来展现的”。“一个知道真理的人能够用修辞术与听众开玩笑,误导他们”[2]179等等。

5.关于修辞学的认知和教化功能。柏拉图在《费德罗篇》中提出:修辞应该是一种哲学智慧应用于实践的学问,因此他主张把追求真理和至善的辩证法与以坚持真理和伸张正义的修辞学相结合,形成一个哲学修辞学才是真正的好的修辞学。所以,后来的亚里士多德首先把修辞的逻辑论证作为修辞哲学的首要内容,并说:“哲学在务求真知时,辩证法专务此道”[5]60。柏拉图强调修辞的真理属性,希望把修辞学奠基在辩证法的基础上,使“坏”的修辞学革新为“好”的修辞学。在柏拉图看来,世界的现实图景和可能图景总是由人类的修辞创造活动而产生。两种不同的世界观和认识论背景和基础的人相遇就会产生劝说:一方影响另一方。知识和真理总是在人们的讨论、对话、交流和相互影响中实现的。因此,修辞的劝说功能导致修辞的认知功能。所以,崇尚科学,追求理性和美德,是柏拉图修辞学的主要特征。

6.关于最终的修辞说服效果的分析。是否实现了灵魂的矫正关键是对修辞学理论的全面了解,并在实践中加强训练。柏拉图在《高尔吉亚篇》中说:“由于修辞的功能实际上在于影响人的灵魂,因此想要做修辞学家的人必须知道灵魂有哪些类型。经过辨别,对不同类型的灵魂就要有相应不同类型的谈话。某种类型的听众容易被某种类型的谈话所说服,并因同样的原因而采取行动,而另一类型的听众有可能对这样的谈话无动于衷。”[2]194所以,要获得最好的修辞说服效果,必须要求主体是否是一个知识的渊博的人、善良道德的人和把握言说技巧的人;同时劝说主体所谈的话题、所用的语体、论证的逻辑形式(省略或非省略式的)、例证、感情的表达等,都要适应受众的灵魂反应,即得体。在什么场合该说什么话,什么时候需要或不需要表达感情等等。所以,修辞说服最终是否有效果,是否能实现对灵魂的矫正,需要我们全面学习修辞学的整体理论和进行艰苦的修辞学实践。

由上分析可见,真正科学的修辞学应该是,具有良好品格和丰富知识的劝说者,通过事实、语言和逻辑技艺的使用,去说服听众,使听众获得知识、确立信念、得到快乐和愉悦,最终取得影响听众心灵的效果。

总之,柏拉图通过对智者“坏”的修辞学的哲学反思和探索,开辟了创建真正科学修辞学的第一步,勾画出了科学修辞学的基本框架和方向,为亚里士多德完成修辞哲学体系奠定了坚实的基础。当然,原创性的东西总是艰难和不完善的。比如,柏拉图试图想搞清楚科学论证的真正理论,但没有发现逻辑学;他力图想认识语言使用的规律,但仍然是片段的知识;关注主体和受众的道德和心理分析,但没有完善的伦理学和心理学知识;关于修辞论题本身的问题,却纯粹是一些经验。但是,我们不能苛求一个思想探索道路上的伟大开创者,他的思想火花照耀着整个修辞学的历史。

摘要：柏拉图通过对智者修辞学的哲学反思和探索,认为智者修辞学为奉承术、蒙骗术和诡辩术,是“坏”的修辞学;而真正“好”的修辞学应该是治疗灵魂疾病的艺术,是具有良好品格和丰富知识的劝说者,通过事实、语言和逻辑技艺的使用,去说服听众,使听众获得知识、确立信念、得到快乐和愉悦,最终取得影响听众心灵的效果。柏拉图对真正“好”的修辞学体系进行了初步的理论构建,勾画出了修辞哲学的基本框架和方向,为亚里士多德完成修辞学体系奠定了坚实的基础。柏拉图原创性的思想火花照耀着整个修辞哲学的历史。

关键词：柏拉图,智者修辞学,修辞哲学

参考文献

[1]柏拉图.柏拉图全集:第2卷[M].王晓朝,译.北京:人民出版社,2003.

[2]柏拉图.柏拉图全集:第1卷[M].王晓朝,译.北京:人民出版社,2003.

[3]柏拉图.柏拉图全集:第3卷[M].王晓朝,译.北京:人民出版社,2003.

[4]KASTELY J.Rethinking the rhetorical tradition:from Plato to postmodernism[M].New Haven:Yale UP,1997:46.

柏拉图哲学名言 第2篇

2、财富与贫穷，一个是奢华和懒惰之母，另一个是卑劣与恶毒之母，而两者都是不知满足的源头。

3、当事物状况最佳时，最不易被其他事物改变或影响。例如，强壮的身体不易受饮食或劳累的影响而发生改变;健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗?最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。

4、任何一个东西都有一种特有的功能，某个工作或许只有它能做，或者它做得比其他更好。

5、一群被迫生活在洞穴里的人，无法走出洞穴，于是只能通过外界的事物留在洞穴中的一面墙壁上的影子来了解外部世界。

6、我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的;我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。

7、复杂的音乐产生放纵;复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。

8、节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治(不管是在国家里还是在个人身上)这个问题上所表现出来的这种一致性和协调。

9、而那种敏于怀疑的狡诈之徒，以及那种自己干过许多坏事的人和认为自己手段高明瞒得过人的人，当他和自己同类人打交道时，他注视着自己心灵里的原型，便显得聪明能干，但是当他和好人或老一辈的人相处时，他便显得很蠢笨了，因为，不当怀疑的他也怀疑。见了好人，他也不认识，因为他自己心里没有好的原型。可是，因为他碰到的坏人比好人多得多，所以无论他自己还是别人就都觉得他似乎是一个聪明人而不是一个笨蛋了。

柏拉图的人生哲学探析 第3篇

柏拉图作为古希腊伟大的哲学家，在各领域都做过深入探讨，其人生哲学对西方人生哲学有重大影响。柏拉图当时目击了雅典政制的反复与人们价值观的混乱，立意要寻找一种理想国，认为个人即使再有智慧、正直、善良，只要是在一个不义的国家中，就无法获得幸福，甚至无法保全自己的生命。他意识到现存的城邦已处于极端不义之中，道德败坏，法律对人们毫无约束力。他认为，要挽救城邦，实现社会正义，就要有一种正确的人生哲学，使人们能够辨清是非善恶，懂得区分正义与非正义。从这一信念出发，柏拉图一直努力寻求一个正义的理想国家。在他精心设计的理想国中，体现了他积极的人生哲学关怀。他在立足理念论的基础上分别从人生方式、人生德性、人生理想等方面阐发了他的人生哲学。

一、柏拉图人生哲学构建的哲学基础——理念论

柏拉图的人生哲学是建立在他的理念论的哲学基础之上的，理念论体现了他对事物本质和人生目的的终极关怀。何为理念？柏拉图所谓的理念，实际上是指一类个别事物的共同性。柏拉图认为，“理念”是分层次的，各种不同层次的“理念”构成一个整体的“理念世界”。在所有理念中，善的理念是具有最高价值和终极目的的理念。善理念是所有事物和所有行动的最高原则，更是人生行动的终极目的，它引导着人类生活总体走向和谐。个别事物是通过分有和摹仿理念而存在。由此，柏拉图把世界一分为二：真实的可知世界和虚幻的可见世界。前者由绝对永恒的理念构成，后者由变幻不定的现象构成，前者是后者的原型，后者为前者之摹本。理念由神灵创设，神灵创设的终极理念是善理念。如何理解善理念？柏拉图说：“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念，它乃是知识和认识中的真理的原因。”善的理念是知识与真理的源泉。在其著名的“日喻”故事中，柏拉图尝试用太阳、光、视觉及其对象之间的关系来说明善理念与具体世界的关系。他说人的灵魂犹如眼睛，当他注视被阳光照耀的对象时，他的理性就能看清它们，“善的理念”给认识的对象以真理，给认识的灵魂以能力。正因为有了“善的理念”，人的灵魂才有了最终的归宿和最高的追求，国家和个人才有了辨别是非善恶的能力。所以，对人来说，“每个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标”。这种最高的善理念在人生哲学中的重要意义在于以下两方面。第一，人生哲学既然探讨人应该如何做才能过上一种“好（善）生活”或“有意义的生活”，这就必须探索一种本身就“好（善）”的价值理念，人的日常生活行为必须体现出一种价值关怀，意义追求，其价值关怀和意义追求应该与善理念相似，只有这样才能保证日常生活的善的价值和意义。第二，善理念是“整一”，是最普遍的善，只有理性才能探索它。具体的真理和知识在善理念的光线照耀之下才能为人所知，并使人的认知能力上升到理性的高度。所以，善理念的设定意味着要让人们行善，而人们要行善就应该实现灵魂的转向，即从生灭事物转向永恒事物，而这种转向必须由教育来完成，它是一个艰难提升的历程，不可一蹴而就。善理念是可知世界的最高主宰，它把人引向神圣的静观世界。在知识世界中最后看到的，也是最难看到的，即是善的理念。善理念是可知世界的太阳，人的正义、勇敢、节制、智慧等德性都从它而来。这些德性正因为与善理念相关，所以才有用和有益。

柏拉图认为，要实现从现象世界（可见世界）到理念世界（可知世界）的提升，必须实现灵魂的转向。为什么以及如何实现人的灵魂从可见世界到可知世界的转向？柏拉图认为，人在可见世界中得到的只是知识的影子和尘世之善，只有把握真正的善理念，才能把握真正的知识和达到至善（精神之善），而这则需要实现灵魂的转向与升华。在《理想国》卷七继洞穴之喻的描述性对话后，有一场关于“灵魂转向的技巧”的讨论。在这场讨论中，柏拉图认为灵魂本身具有理性能力。但灵魂本身如果只专注于变幻世界，那它就不可能瞥见实在世界，不可能洞见善本身。因此，需要灵魂实现转向。而灵魂转向，就是让灵魂的每部分协调一致，让灵魂的理性部分整体协调，让激情和欲望听从理性的指挥，这样灵魂才能在转向的过程中选择正确的方向，从变幻世界转向善的理念世界。柏拉图设想灵魂是居于“九天之上”的，是不死的。在人投胎之前就已瞥见了理念世界，只是投胎俗世之后，人的灵魂为肉体和私欲所累，遗忘了原有的理念世界，这时需要通过回忆重拾前世所见的理念世界。而学习就是一个回忆的过程。在“灵魂回忆”过程中，灵魂必须从肉体的牢笼中挣脱出来，使我们从一种可见的变动不居的世界达到不可见的永恒不变的世界，这样人才能获得真正的幸福。他认为灵魂转向与灵魂回忆的过程就是一个道德净化和升华的过程，而善是这一活动中的目的论原则。综上可知，柏拉图的思维逻辑为：在理念论的基础上，他指出人应该追求至善的理想，而实现这一理想的途径是实现“灵魂转向”，从而使人从尘世之善升华到精神至善。尘世之善只是理念世界的一个模本，是模糊不清且不完善的，它可分为肉体之善和财产之善，此外还有精神之善和理性之善，四者构成了一个善的等级：财产之善要服从肉体之善，肉体之善要服从精神之善，精神之善要服从理性之善。在這个“金字塔”结构中，理性高踞塔峰。在善的等级序列中，灵魂逐步从较低一级的善上升到较高一级的善。在这样的跃升过程中，柏拉图始终把人置于两个世界中，灵魂的一系列转向与道德善的逐步跃升联系紧密，人生的最终理想就是实现“至善”。

二、人的德性与幸福之间的逻辑关联

在队“灵魂转向”的分析中，柏拉图界定了各种德性之间的关系，且依据灵魂结构、灵魂转向与灵魂回忆的基本思路建构起一个德性体系。柏拉图将人的灵魂分为三个部分：理性部分—爱智部分、激情部分—爱名部分、欲望部分—爱利部分。柏拉图借苏格拉底之口对这三者关系做了一个说明：“如果作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就会是正义的，在其他各方面起自己作用的同时，享受它自己特有的快乐，享受着最善的和各自范围内最真的快乐。”反之，如果整体的灵魂受激情或欲望的引导，那就会使灵魂陷入纷争之中，灵魂各部分所追求的快乐就只是一种虚假的快乐。由此，柏拉图分析了个人正义和城邦正义，认为个人正义在于灵魂的和谐统一，也就是人的三种德性（智慧、勇敢、节制）和谐统一，而城邦正义在于三个阶级（统治者、护国者、劳动者）的和谐有序。

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柏拉图认为，人的灵魂是由理智、激情和欲望这三部分组成的。理智是用于思考推理的部分，能形成智慧，智慧依赖知识，拥有智慧的人能获得整体性知识，这是作为治国者的哲学王才具有的。激情是产生勇敢，勇敢是面对战争及其他危险境况时所表现出来的理性的自信和无所畏惧的品格，为卫国者所具有。欲望是用于感受物欲骚动的部分，体现为对财富的需求。如果放纵欲望，会引发人们对财产的争夺，因此，对欲望应加以节制。劳动者阶层大多易受欲望的控制。对于理智、激情和欲望这三部分，应以理智统帅激情，控制欲望，使理智、激情和欲望这三部分都各自保持他其适当的边界，在各自适当的位置上做自己分内的事情，使三者和谐相处，从而使灵魂内部秩序井然，和谐有序，使人成为正义之人。

三、正义者必定幸福，不义者必将不幸

柏拉图认为，个人正义是各种德性（智慧、勇敢、节制）的和谐状态。智慧是指理智不仅懂得灵魂三部分各自的利益，也懂得它们的共同利益，并为整个心灵的利益而谋划，要起领导作用，并给予行动以信条。智慧只为少数的统治者（即受过很好的辩证法教育的人）所拥有，它对国家非常重要，能使国家处于健全的状态，故智慧是统治者应拥有的一种德性。统治者由于先天因素和后天的培养，理智在他灵魂中占据主要地位，以追求善的理念为快乐和幸福。由此，柏拉图认为贤王的人生最幸福，贤王比贵族型人生幸福9倍，比平民型人生幸福81倍，比暴君型人生幸福729倍。柏拉图还指出，我们要过贤王型的人生，则必须注重对知识和德性的追求，而轻视对荣誉和财富的追求，要做爱智者，不做好名者，更不要做逐利者，要做正义的人，不做不义的人。认为贤王型的人生是将德性与智慧完美结合起来的人生。柏拉图的这种人生理想观受苏格拉底的“过有德有智的生活”观念的影响，并在此基础上有所发展。勇敢，就是指“无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人”。也就是说，“无论在什么情形之下，他们都保持着关于可怕事物的信念，相信他们应当害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情”。勇敢应为护国者所拥有，护国者的灵魂以激情为主导，必须听从理智的指挥与安排，如果任由欲望摆布便会走向邪恶。节制是指理智起着领导作用，激情和欲望一致赞同由理智领导而不反叛，从而使心灵三部分都和谐相处，它应为所有阶级所拥有。柏拉图认为，当个人身上的三种因素（理性、激情、欲望）能各司其职，相互协调，也即理性把激情、欲望管理好，而激情不忘理性的指导，欲望遵循理性的制约，就能实现个人正义。故正义对个人来讲，就是“心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导，被领导的被领导着”。正义的人不许可自己灵魂里各个部分相互干涉，应当安排好自己的事情，首先做到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。而非正义则是三部分之间争斗不和，相互干涉。当个人以理性严格控制欲望、约束激情时，则能使整个心灵平和安宁，从而成为自己的主人，反之则为奴隶。在这种意义上讲，个人正义实为个人自主，即做到自我节制、自我主宰。正义对城邦而言，就是能让各个等级的人最好地发挥自己的功能，即“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，“就是只做自己的事而不兼做别人的事”。因此，人们应该各安其分、各司其职，这样，“当生意人、辅助者和护国者在国家里各做各的事而不互相干涉时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。城邦正义要求治国者凭明智把国治好，卫国者凭借勇敢将疆土保卫好，生产者凭借节制将劳动搞好，这三个阶层互不干涉，更不能相互介入。柏拉图的城邦正义观既有合理之处（有助于社会分工合作，维持社会稳定），又有不合理之处（它剥夺了某些阶层的人从事其他职业的权利）。

柏拉图认为，正义必将带来幸福，不义必将导致不幸。柏拉图强调，正义的人是幸福的，最正义的人是最幸福的，不义的人是不幸的，而最不义的人是最不幸的，他以赛跑作类比阐发了这一观点。狡猾而不正义的人很像那种在前一半跑道上跑得很快，但在后一半就不行了的赛跑运动员。而正义者则是能跑到终点并能拿到奖品夺得花冠得人。正义者在活着的时候从神和人那里得到奖品、薪俸和馈赠以及正义本身赐予的福利，而死后也能得到奖赏。而不义者死后得到的则是惩罚。柏拉图指出，人死后灵魂来到天地交际处，等在那的神将正义者与不义者分别贴上标签，指挥他们走上不同的路，正义者从右边走上天堂之路，不义者从左边走上地狱之路，善人将遭到10倍报偿，恶人将遭10倍惩罚。柏拉图的这一论证是用心良苦的，但其论据是虚妄的。最后，柏拉图在《理想国》的结尾这样写道：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路。追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后（像竞赛胜利者领取奖品那样）得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年旅程中。”

柏拉圖是西方哲学史上第一个对诸多人生观问题进行深入系统思考的人，其人生哲学思想初步形成了体系，他的人生哲学具有以下特征：人生方式论中的严格节制主义（要求理性严格控制激情和欲望）；人生理想论中的精神至上主义（追求智慧与德性，并将二者统一）；人生幸福论中的德性正义（强调幸福与德性一致，主张人们通过修养德性来获取幸福，有德的人比缺德的人幸福得多）；人生德性论中的神秘主义与贵族精英意识（少数人可以成为自我的主人）。他的有些观念可为我们借鉴，如自我主人说、贤王生活最幸福、四主德说、正义与幸福终将契合。他继承了前苏格拉底和苏格拉底的学说，又对后来的亚里士多德和后亚里士多德有重大影响，是整个西方人生哲学史上的一位重要人物，对后人影响很大，如自我主人说对笛卡尔、斯宾诺莎产生影响；爱智者生活最幸福影响了亚里士多德至善说中的思辨人生最幸福；四主德说为斯多亚、伊壁鸠鲁、奥古斯丁、阿奎那所继承和改造；正义与幸福终将契合说影响了康德对德福关系的思考。

（海南大学马克思主义学院）

浅析柏拉图哲学中的人生观 第4篇

一、什么是人生

一般来说, 人生是指一个人“从生到死”的一段生命历程, 既然说是人生哲学, 以人作为问题的起点, 要对自己存在的身份及地位作出界定。基本上, 人存在的时间:前世、今生、来世就是本论文的主要分析架构。

二、柏拉图对生、死问题的看法

1、关于生的探讨

柏拉图在《蒂迈欧篇》借蒂迈欧之口, 指出整个宇宙是由宇宙创造者德谟革有目的地创造出来的。基本上, 创造神是先创造出世界灵魂作为推动宇宙运作的力量, 再按几何结构来创造出天体, 然后再创造时间, 使可感世界的一切都能发生在时间之中。可以说, 创造神是先创造出世界灵魂, 然后再创造出世界的形体。接着, 创造神又创造了各种动物, 包括天上诸神的族类, 飞翔在天上的鸟类、水族类及陆地上行走的生物。创造神在最后阶段才创造出人。在造人的过程之中, 可以说, 人跟宇宙的构造一样, 是由灵魂与肉体这两部分构成, 而在构造的过程中, 神是先创造精神性的灵魂, 然后再创造物质性的肉体。至于构成人的元素, 亦是水、火、气、土这四大元素。解答了这两个问题之后, 我们能够知道的就是人就是由神所创造出来的。不过, 有一点要交代清楚的是柏拉图在《蒂迈欧篇》中所讲的创世纪中的创造神亦非基督宗教所讲的上帝, 因为柏拉图所讲的神是哲学上、逻辑学上的神而非人格神。

2、关于死的探讨

柏拉图有他自己的一套看法, 上文曾提及人是由灵魂及肉体这两部份组合而成的, 而神在创造人的时候是先创造出人的灵魂, 然后再造人的肉体, 所以灵魂的存在是先于肉体的, 而且柏拉图更认为灵魂与肉体根本就是两个不同世界存在的东西, 所以人死后灵魂未必一定会落入轮回之中, 如果能够行善积福, 遏制欲望、净化灵魂的话, 灵魂就可以永远脱离肉体的束缚, 再返超越的理型界之中。所以, 柏拉图认为死亡并不可怕, 它并非一件苦事反而是一件乐事, 因为死亡正是代表灵魂可以从肉体的枷锁之中释放出来。至于我们要怎样做才可以净化我们的灵魂呢?柏拉图说要训练自己从容面对死亡, 训练的工具就是追求哲学, 透过哲学的追求就可净化灵魂。可以说, 实践哲学可以令我们禁止一切身体的欲望, 不受欲望操控, 这样灵魂就可以得到净化。

由于人的死亡只代表灵魂与肉身的分离, 并不代表灵魂必定是从肉体的牢狱中获得释放, 重新进入永恒的理型世界。柏拉图为了令灵魂重返理型界有可能及使人的行为必定具有善恶因果的价值一致性, 既然生与死是对立的事物, 所以两者理应交互生成, 从生有死, 从死有生, 生生死死, 不断循环。由于生死交互生成, 不断循环, 所以灵魂再生, 不朽存在就成为可能。

柏拉图认为我们对于理型界的知识客观而真确。他将存在的事物分为两类:一类是神圣的、不朽的、理智的、统一的、不可分解的、永远保持自身一致的、单一的;另一类是凡人的、可朽的、不统一的、无理智的、可分解的、从来都不可能保持自身一致的。灵魂与肉体相比起来, 柏拉图认为灵魂与前一类事物最为相似, 肉体却与后一类事物相似。既然现在灵魂跟第一类事物同样具有不朽的、统一的、单一的、不可分解的属性, 故此灵魂就不可能有任何变化、也不可能被毁灭, 所以它必然是不死和永恒的存在。

柏拉图认为一切灵魂都是不朽的, 因为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的。由于灵魂是一种自动的存在, 也是推动其它事物的源泉及第一原则, 因此它无生灭可言, 一定是不朽的。

三、对灵魂不死论证的批评

柏拉图对灵魂的论证也一样, 因为我们对灵魂缺乏经验。事实上, 柏拉图虽然要证立灵魂不朽, 但是他自己所说的不朽却并非指所有的灵魂, 而只是指灵魂的理性部分。基本上, 柏拉图将人存在的灵魂区分为三类, 分别为理性、激情及欲望。但无论如何, 柏拉图的灵魂不朽说为现实人生的生命超升及道德行为的因果价值统一性提供了必然的保证。

四、柏拉图对爱欲问题的看法

柏拉图要我们过着公义的生活, 只有这样才可提升生命的质素, 否则就会沉沦下坠。而人生最重要的目标就是追求真、善、美。真与美、与善是有等同的价值, 但只存在于理型界之中, 人生追求真善美的过程就是哲学。那么追求真、善、美的动力是甚么呢?就是爱, 爱的本质就是要追求美、善, 而智慧是最美的东西。可以说, 对真善美的追求亦是欲望的一种, 不过这种向着美、善进发的欲求是正面的, 层层超升的, 这样, 透过哲学对真善美的追求, 人的灵魂就可以净化, 直接到理型世界之中。相反地, 如果人只沉沦于肉体上的爱物质生活的享受及过着不正义的生活的话, 最终只会沉沦于各种欲望之中而不能自拔, 亦需要在生死之间不断轮回, 直至灵魂得到净化为止。

柏拉图认为当人追求非哲学的生活方式、渴慕虚荣及耽于逸乐时, 就会失去智慧, 并会为满足欲望而要于生与死之间不断轮回。他还指出人依据自己所做的不同行为而投生到不同的肉体。所有投生于肉体的灵魂, 如果是依照正义而生活的话就可以获得较好的命运, 若不依正义而生活的话, 命运就会较差。

其实, 探讨这些问题最终的目的都是要确立现世的意义, 要为现实人生找寻安身立命之归宿。正正因为认识到自己的前世、今生及来世的生命走向, 亦意识到自己灵魂的不死, 于是人生就有希望, 人才能够有意义地生活下去, 才能够选择自己应该要做的事情去做, 逃避自己认为不应该的事情, 逐步提升自己生命存在的质素及价值。

对于现世柏拉图提出了爱, 基本上, 人是有追求美善的天性, 爱是生命的动力, 亦是我们从事哲学研究的动力, 人可以依恃着它去过合乎正义的生活, 去认识真理, 去追求人生的美善。

浅析柏拉图哲学与美学 第5篇

柏拉图的“理式世界”正是宗教中“神的世界”的摹本，也正是政治中贵族统治的摹本。无论是在古代还是在近代，唯心哲学都是神权社会的影子。神权是统治社会麻痹被统治者的工具，过去的君子都是“天子”高高在上，“代天行命”。他要保卫正在没落的雅典贵族统治，就必须保卫正在动摇的神权观念。他强调理式的永恒普遍性，正是他的保卫神权的哲学的具体体现。

在柏拉图的美学理论中，第一等人即“爱智慧者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者”，正是神灵凭附，得到灵感的人。这些人也正是柏拉图理想中的哲学家，也就是贵族阶级中的文化修养最高的代表。“神灵附体”“与神灵相通”“得到神灵的指点”“产生与神灵相通的感悟”。这样的灵感不过是柏拉图理论中的一个只有神灵才知道的哲学和美学概念而已。

值得注意的是柏拉图心目中的“爱智慧者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者”并无需创作艺术作品，而他们所“爱”的“美”也不是艺术美。柏拉图在他的两篇最成熟的对话《会饮》和《斐德若》里，都用辉煌灿烂的词句描写了这些“第一等人”所达到的最高境界。他在《会饮》中写到：这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精力弥满之后，他终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。在《斐德若》里又说：那时隆重的入教典礼所揭示给我们看的那些景象全是完整的，单纯的静穆的欢喜的沉浸在最纯洁的光辉中让我们凝视。由此可知，人生的最高理想是对最高的永恒的“理式”或真理的“凝神观照”，这种真理才是最高的美，是一种不带感性形象的美，柏拉图把它叫做“神仙福分”。

根据柏拉图的理论我们不难理解，由于“凝神观照”，让我们看到了“理式世界”的“真”，“无限欣喜”让我们得到了“美”，而“理式世界”是“神的世界”中的神，只有给予不求任何回报，神的效用就是满足你的需求而或帮助你实现愿望，所以神也是“善”的化身。这就是我们通常在心灵上经常感慨的原始的“真，善，美”。

作为由文艺批评。哲学和自然科学的附庸发展出一门独立的社会科学的美学，在很久的一段历史内，是随着哲学的旋律而翩翩起舞的，所以又称“艺术哲学”。

不管是哲学还是美学，它给人类提供的是一种认识论和方法论。从对自然到对社会的认识，神权和神学曾经统治了人类思想很长的历史时期，人类把无法解释的现象和不可抗拒的因素都归依为神的力量。柏拉图的理论也无法跳过人类思维的继承性。身为苏格拉底的学生和希腊贵族政体的维护者，不可能不受当时文化思想和所处社会环境阶层的局限，他的哲学中的“理式世界”和美学中的“凝神观照”而产生的“无限欣喜”最终归依于神灵也就成为必然。

不要说哲学和美学，即便是研究自然科学的一些知名的西方学者，譬如“数学之神”阿基米德“力学之父”牛顿，当他们最终找不到是谁在推动事物的向前发展而或把事物之间这么密切的联系在一起形成相辅相成的制约关系时，也不得不把神灵搬运出来，以为是神的力量和意志统领着整个宇宙世界，更何况人类是宇宙中极少的一部分。从亚当和夏娃，到射中两颗心心相连的丘比特箭；从佛。伊斯兰和基督三大教派的产生，到人们归纳自己命运时的“宿命论”中的“命”，无不充满着神的神秘力量在发挥着作用。柏拉图一边鄙视着荷马诗史中的一些人物，却又走不出这部史诗中的神话思维，最终把哲学和美学归依于神灵也就不难理解了。参考http:///

不可否认，柏拉图及其他的先辈们让人们的认识从混沌世界进入神灵时代是人类思维的一次飞跃，他试图在人和神之间架起一座桥梁搭建起人与神可沟通的理论通道，但他自始至终被一种无形而有力的神手抓握掌控着不能挣脱，无奈，把自己和自己的思想归依于神灵，因为只有神才是完美和谐世界的化身。他的哲学和美学当然不能也不可能摆脱神灵的归依。

直到有了马克思理论的出现，才给人类提供了一个全新的无神论的认识论，使哲学和美学完全脱离神灵的力量的控制成为可能。

柏拉图政治哲学 第6篇

【关键词】柏拉图 《理想国》 哲学王教育思想

【中图分类号】G64【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）05-0077-01

一、《理想国》中哲学王教育思想的具体内容

柏拉图非常重视教育的重要作用，用洞穴比喻来说明受过教育的人和没有受过教育的人的区别。并且他吸收了雅典和斯巴达的某些特点，形成了自己一整套的教育思想。柏拉图认为我们的护卫者既是军人又是哲学家。

柏拉图认为要想成为护卫者，首先，要有一定的天赋：身体方面，身体强壮、感觉敏锐、对敌人凶狠、勇敢；心灵上，他们应该意气奋发、秉性刚烈、爱好智慧；对自己人温和，对敌人凶狠。柏拉图用染色说来说明天赋以及音乐、体育的重要性。

出生—6岁，音乐（广义的音乐）文艺教育阶段。在国家委派的专人的指导下，用音乐来陶冶孩子的心灵。给孩子讲故事，用故事来教育孩子，使孩子自愿地学习，并且让孩子亲身去经历、去体验。

7岁—16岁，体育、音乐教育阶段。柏拉图非常重视音乐和体育的学习，认为体育是用来锻炼身体的，音乐是用来陶冶心灵的。柏拉图认为体育锻炼是一生的事情。这个时期应该为将来打下良好的身体基础。

17岁—20岁，把在所有劳苦的身体锻炼、学习和战争恐怖中总是表现的最能干的孩子挑选出来，考察他们在体操方面的表现。对他们进行军事训练。

20岁—30岁，选拔出一批青年，他们将被要求把以前分散学习的各种课程加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的关系。课程有几何、数学、天文学、辩证法等。

30岁—35岁，在第一次选拨出来的在学习、战争以及履行其它义务中表现坚定不移的青年中选拨最富这些天赋条件的青年。这一时期让他们坚持不断专心致志地学习辩证法，给他们最高的荣誉，并用辩证法考他们。

35岁—50岁，实践锻炼时期。这一时期强迫他们负责指挥战争或其它适合青年人干的公务，让他们在这些公务中接受考验，使他们在实际经验方面不低于别人。

50岁以后，研究哲学、担任统治者、培养护卫者继承者时期。在实际工作和知识学习的一切方面都以优异的成绩通过考试的人，我们将要求他们把灵魂的目光转向上方，看到善的本身，并用它来管理国家。

二、对柏拉图哲学王思想的评价及其理论、现实意义

1.柏拉图各个阶段的年龄分期是有一定道理的，符合人的成长发展规律。如0-6岁注重文艺教育阶段，其实这一阶段对人心灵的影响、性格的形成真的很大。但是关于这一点我个人觉得，0-6岁这一阶段固然对心灵的养成影响很大，但同时也是我们身体养成的基础阶段。柏拉图强调先进性音乐教育，再进行体操教育。我觉得这一阶段应该音乐教育与儿童身体的养护、体育教育并行，因为此阶段二者都比较重要，都是打基础的阶段。

2.柏拉图的这一教育体系，有其合理的部分如注重音乐和体育的教育，提出算术、几何、天文、辩证法的重要性，阶段性明确。但是这种哲学王的培养是不符合当时的历史现状的，“十三僭主”的暴政、民主制的混乱、政坛的非人为操控性、国家与国家之间的战争如伯罗奔尼撒战争等条件下，是不具备培养哲学王的条件的，况且当时的希腊主流线索是贵族与平民之间的关系，而不是国王与平民之间的关系。虽然在柏拉图那个战乱的年代，哲学王思想是很难实现的，但柏拉图提出的音乐、体育、算术、几何、天文、辩证法却是异常珍贵的。其实，此时期的中国，正处于春秋战国时期，百家争鸣，重视礼乐射御书数，其中礼乐与柏拉图的音乐相对，射御与柏拉图的体育相对，书数与柏拉图的音乐与算数、几何相对。当时的东西方交流没有现在这么发达，但却在将近相近的时期提出相近的学术见解，可见，这一思想是为东西方都能接受的，是非常珍贵的。

3.柏拉图认为男人和女人应该受同样的教育，我们同样也要用音乐、体操来教育女子，并且还要给她们军事训练。以上培养哲学王的这一教育体系同样适用于女性。他认为男人和女人只在身体上存在差异，都可以承担社会事务，受同一法律统治，应承担同样职责，享受同样受教育的权利。柏拉图这种男女平等的观点在当时是很可贵的。实际上柏拉图的柏拉图学园实行的就是男女同校。这也是一个具有开创性意义的壮举。

在男权统治的古希腊，虽然注重个人、崇尚自由，但是女子地位也不是很高。就算是斯巴达的妇女也没有什么政治权利。所以说柏拉图的这一理想是很难实现的，但是这种思想为后来的女权运动奠定了坚实的基础。并且对之后能够实现男女享受同等的教育起着重要的作用。

参考文献：

[1]柏拉图著，郭斌和、张竹明译.《理想国》汉译世界学术名著丛书[M].北京：商务印书馆出版，1986.

[2]赖辉亮.世界十大思想家：柏拉图传[M].石家庄：河北人民出版社，1997.

作者简介：

柏拉图政治哲学 第7篇

一、理念、意志与世界

在柏拉图的《斐多篇》中, 理念已被明确而详细地阐发为是“绝对的本质, 单一、独立, 始终如一”。事物的属性、性质也只有通过分有理念而得以存在, 并且在程度上远不及理念, 理念作为本体的地位已昭然若揭。叔本华也正是沿用了理念作为现象之本体的意义, 并把理念的创造者由柏拉图在《理想国》中所确定的“神”改换成了“意志” (Wille) , “理念是意志客体化的每一固定不变的级别”。它保留了自在之物的特征, 是凌驾于时空之外的永恒存在。理念正是借着个体化原理 (principium individuationis) , 即时空的形式表出为杂多的个别事物, 这点具体体现在他对无机自然界所做的考察之中。

理念在柏拉图哲学中的价值表现为对事物的性质、属性及数学、伦理方面的各关系寻求一个满意的解释上, 因而柏拉图对于世界现象的固有理解导向了其将侧重点转向了要解释“事物何以存在”这一维度上。叔本华在当时自然科学所取得的成就的影响下, 将视角正面转向了动态发展的自然图景而将侧重点转到了要解释“事物何以流变”这一维度上。叔本华把解释自然的终极范畴“力”归结为是意志客体化最低级别的理念。所以作为本体论意义上的理念表现在无机自然界中即是一些原始自然力, 这些力在个体化原理下使事物呈现为不同的状态而把“发生作用的能力赋予了原因”。如此看来, 叔本华在启用理念的本体意义时构造了一个更为科学性的解释, 以此实现了对柏拉图的超越。

另一方面, 柏拉图在《斐莱布》篇中指出, 若从理念论的立场上看只有目的论的观念才能解释世界。在《理想国》中, 基于善的理念的目的论的观念则初步得到构想:善的理念是最高的理念, 它赋予万物以目的和形式, 使万物成其所是而具有了原因和推动力的意义。在此基础上, 叔本华对理念作为目的论的意义重新做出了阐发, 在这一点上他真正是生物进化说的先驱。他认为, “较高的理念或意志的较高的客体化, 既只能由于降服了较低级的理念才能出现”。高级别的理念正是通过克服低级别的理念而依次表出为各级现象的, 不同级别的理念之间呈现为一种逻辑先后的动态过程。那么, 叔本华正是以理念为核心折射了自然界的辩证发展过程, 继而提供了一种对世界整体的目的论的描述。两相对照, 目的论的立足点从善的理念转移到了各理念之间的冲突斗争中, 这之中包含的自然辩证因素即体现为叔本华对柏拉图哲学的第二个方面的超越。

二、理念、艺术与生命

柏拉图认为, 艺术诸如绘画、悲剧诗作为一门模仿技术则只能描绘出事物不真实的影像。它们“在进行自己的工作时是在创造远离真实的作品, 是在和我们心灵里的那个远离理性的部分交往, 不以健康与真理为目的地在向它学习”。叔本华则从意志形而上学出发, 独到地提出了理性不再具有观照世界本质的能力。探寻理念的认识机制被交予了艺术的审美直观。如此, 从柏拉图的推崇理性、贬低艺术到叔本华的限制理性、推崇艺术这前后两种倾向的翻转中, 叔本华为艺术寻求到了应有的名分并寄托了自身哲学思想的最高主旨。

在对两种探寻理念的不同认识途径放置做对比考察时, 我们又可挖掘到对于生命本质的两种不同的认识。正是在这一层面上, 叔本华的意志说对柏拉图乃至整个西方哲学的传统理性主义做出了有深远意义的突破, 成为“解释此在的新途径的发现者之列”。柏拉图对于理念的认识还存在着另一重相关的表述, 即只有在死后脱离肉体和各种尘世欲念后的灵魂才能照见到永恒的理念。表面看来, 这只是为认识论寻求了一个逻辑上的表述;从深层次来看, 它无疑已掺入了对于生命的认识及其价值认定。由灵魂说所直接派生出来的是一种将理性作为人的植根最深的本质性特征而把人等同于理性生命的观念。

叔本华则对此通过一次猛烈的旋转, 彻底扭转了以往对于生命本质性层面的颠倒式理解植根在人性中最深层次的东西被明确阐发为是一串永不停息的欲望流。所以说, 叔本华虽主张彻底禁欲以达到最终的解脱, 但他对于生命本质性层面的阐释却在客观上促成了人对自身及生命的进一步了解。于此看来, 对于理念之认识的两种不同路径同时连接着两种不同的生命观。柏拉图乃至整个西方传统对生命本质的认识无疑被意志说推到了一个新的高度, 后者以此实现了对前者的具有实质性的超越。

三、结语

叔本华从柏拉图哲学中发现的理念的双重含义被他成功地置入了意志形而上学体系之中, 并在对理念的阐发中实现了对柏拉图哲学的超越。在对理念认识途径的转换中, 叔本华又同时维护和确立了艺术的价值及扭转了对于生命本质性特征的传统认识。这其中体现出来的超越层面的内涵将具有重要的意义至少这为尼采最终走向强力意志做好了必要的铺垫, 也间接开启了尼采对于整个西方主流价值的批判。意志说的重要性也由此表现在传统哲学通往现代哲学的不可缺失的过渡地位之中。

参考文献

[1]策勒尔.翁绍军译.古希腊哲学史纲[M].山东:山东人民出版社, 1992.

[2]柏拉图.杨绛译.斐多篇[M].辽宁:辽宁人民出版社, 2000.

[3]叔本华.石冲白译.作为意志和表象的世界[M].北京:商务印书馆, 1997.

[4]叔本华.陈晓希译.充足理由律的四重根[M].北京:商务印书馆, 1996.

[5]柏拉图.郭斌, 张竹明译.理想国[M].北京:商务印书馆, 2002.

柏拉图政治哲学 第8篇

柏拉图作为古希腊著名的教育家,在古希腊有着不可超越的地位。他不仅仅在教育理论上造诣很高,同时一生致力于国家教育实践问题。

(一)国家教育

柏拉图教育思想的一个最重要的特征,就是从国家角度来谈教育。他认为,为国家培养人才必须先立足于国家,并且将教育与国家紧密结合在一起,他主张教育是保证国家繁荣昌盛的必要条件,所以国家应承担起发展教育事业的责任。同时他还坚持主张,由国家负责培养起来的人才才有义务报答国家,为国家建设出力。反之,则没有义务报答国家。为了国家能长治久安、为了公民理想能实现,柏拉图认为,教育是实现和维持公民心中的理想国的基本手段和根本保证。所以,柏拉图坚决维护教育的绝对地位,认为国家有义务去制定统一的教育法规和相关政策、投入教育经费、建立学校等相关手段来发展教育。

(二)学前教育观

柏拉图认为教育在儿童阶段就应该受到重视,并且为未满七岁的儿童制定了一个完整的学前教育体系。他主张,每个家庭应该请保姆来监护孩子,并将这些三到六岁的孩子集中到庙宇附近的专门场所中,柏拉图认为人的教育应该从儿童时期开始,因为在心理尚未成熟阶段,才可以通过后天教育去塑造我们想要的样式。特别是儿童教育,他以后的性格、行为方式和他从小受到的教育好坏有直接的关系。因此柏拉图认为胎教显得格外重要。柏拉图认为国家应该安排专职护理人员来照顾刚出生的婴儿,并且需要专门建立国家育婴所来负责这方面的事务。

(三)和谐发展教育观

柏拉图的和谐发展指的是心灵和身体和谐发展。同时认为音乐和体育是雅典公民的两项基本教育,因为音乐能陶冶情操,体育则能强身健体,二者缺一不可。更深层次的说是为了使爱智和热情这两部分张弛得宜、配合适当和发展和谐。

(四)终身教育观

柏拉图关城邦政治,认为国家需要优秀的治国人才,所以在《理想国》中提出了一个人成年参加工作以后是否应该继续教育的问题。他主张:教育是不分时间阶段的,应该存在于人的一生。也就是我们所说的“活到老,学到老”。为了塑造统治者。为了让合格的统治者一直保持该有的品质,柏拉图对于人的一生中受到的教育进行分类,一是从成长各阶段,包括婴儿时期的教育、青少年时期的教育、中老年时期的教育,二是从成长的各方面,包括学校教育和社会教育。于是他提出了终身教育的教育思想,并对人成长的一生的各个阶段都提出具体详细的教育要求。

(五)理性教育观

理性教育观是柏拉图思想的核心。也是柏拉图教育理论的核心关键词,贯穿于柏拉图教育理念的整个过程,在这里,理性教育指的是将理性的智慧和能力的掌握结合起来,理性教育的过程就是两者相互结合的过程。

二、对思想政治教育的价值

(一)坚持思想政治教育的全面性

要实现思想政治教育的根本目的需要我们全社会共同奋斗,这就需要我们有终身学习的思想意识,当今我国的思想政治教育整个系统还是不够完善,在学校里的学生的思想政治教育水平高低和学分考试直接挂钩,这是不正确的。我们应该意识到智力和已有知识的储备是教育对人的影响的基础,对事物有不一样的看法就会有不一样的品质内涵。早期教育注重培养节制、公正、果敢等品质;高等教育则更加注重理性的智慧和集体主义的品质。人的一生中,随着年龄的增长。知识的阅历不断丰富,认知能力也不断提高,这就需要我们一直接受教育,由于在人的一生中,不同时期所掌握的知识和认知水平不一致,这要求在人生的各阶段——学前、小学、初中、高中、大学等教育阶段的教育目的、教育任务、教育内容、教育方法等都应该有所不同,我们应该坚持思想政治教育的全面性,确保在人生中的各个阶段的教育能与我们的身心发展水平相适应。

(二)重视思想政治教育教育的育人功能

柏拉图认为人的早期教育以及教育选材非常重要。儿童长大后的性格好坏与他所受到的早期教育如何息息相关。所以,柏拉图的的教育目的最终是提高人的素质,而思想政治教育的对象是人,所以,更加应该重视其“育人”功能,为了实现这一目标,我们国家的思想政治教育要从儿童抓起,从早期教育时就应该重视,而不是到中学到高中再进行系统性的学习,一个人的思想政治教育是一个过程,不可能一蹴而就,特别是在早期家庭教育中,就应该有这方面的内容学习,给孩子一个思想政治教育的启蒙式教育。再循序渐进的进行后期教育。同时思想政治教育要将德育放在首位,以“成人”为德育目标,再进行“成才”教育,“成才”教育和“成人”教育二者相互依存、缺一不可。正如柏拉图所说:无德有才的人是最危险的一类人,只有用“德”来约束人的行为举止,才能有助于实现“成才”的目的。

(三)注重思想政治教育理论与实践相结合

柏拉图认为任何人都必须接受教育,他规定在十八岁以前,要学习文学和音乐,音乐和文学能培养人的温和的性格,使人具有理性的品质,不仅仅是对公民,对于统治者,柏拉图提出了同样的要求,他给统治者安排了教育课程,并且需要执政者到社会底层去进行锻炼,柏拉图的教育思想对如今的思想政治教育有很强的理论借鉴意义和实践启示意义。当前我国的思想政治教育贯穿一个人的学习生涯,从基础教育到高等教育,但是我们的思想政治教育过分注重理论、政策、思想观念的直接灌输,缺少对身体素质、精神意志、思维逻辑方式探索方面的引导。因此我们的思想政治教育从早期教育开始就注重于形式,而忽略内容。导致了很多学生虽然有思想政治教育的经历,却承受不了思想道德冲击的能力,在困难挫折面前自暴自弃,甚至陷入绝境。我们应该充分认识到实践对一个人的成长和发展的过程中的作用,在思想政治教育中更应该如此,用思想政治教育理论武装自己的头脑,在思想政治教育实践中强化自己的本领,提高自己的思想道德品质行为应变能力。

(四)关注思想政治教育对象的广泛性

柏拉图在教育对象问题上,提出了男女教育应该平等的教育理念。他主张:男女之间在天赋上是一样的,男人能担任的职位,女人照样可以,女人照样需要担任国家职务,担负保卫国家的职责,女人和男人都可以成为执政者和卫国者的候选人,不存在专属男人或者女人的职务。所以男女教育教育权利同等。思想政治教育的对象是人,思想政治教育活动在我国具有广泛的群众性,涉及社会的各个部门、各个领域。于此相应,思想政治教育的对象也具有广泛性。但是目前的实际情况却是思想政治教育并不能涵盖整个人民大众,对社会人士的思想政治教育还是要加大力度、拓展深度。这样才能使思想政治教育涵盖整个社会。才能真正发挥思想政治教育的实用。

(五)思想政治教育的国家性

柏拉图认为教育的场所、经费等一切相关项目都应该由国家提供,这对我国的思想政治教育有一定的借鉴意义。我国的思想政治教育也应该由国家提供,这个国家提供包括两个方面,第一思想政治教育的教师薪水由国家支付,并且要突出思想政治教育从业者的待遇。国家需要建立一支专门从事思想政治教育的师资队伍,目前在国家公办的学校中有一支专门从事思想政治的教师,但是在私立学校,这些从事思想政治教育的教师薪水并不是由国家支付。第二“国家定制”的思想政治教育具有专门的针对性,思想政治教育最终要为人民服务,为社会的建设、发展输送人才,这些人接受的教育要有统一性和有效性。

参考文献

[1]腾飞.《教育的皈依与灵魂的转向——柏拉图教育思想述评》[J].唐山师范学院学报,2010年04期.

柏拉图政治哲学 第9篇

在《柏拉图文艺对话集》中, 作者运用“苏格拉底式的辩论法”, 把各方观点都提出来, 并将其中的矛盾逐层揭露, 从而引向比较有说服力的结论, 柏拉图从日常具体事例出发, 以浅喻深、由近及远、层层深入, 就美的本质、艺术模仿论及文艺社会功用等美学问题予以定论。下面, 笔者就这本对话集中柏拉图的美学思想做一梳理:

一、美是美的理式

关于美的本质, 柏拉图指出“美是美的理式”, 即涵盖了多个个别事物所共有的基本特征, 理式不是人的单纯的思想, 它是先于事物、独立于事物而存在的。

在《大希庇阿斯篇》中, 柏拉图以苏格拉底与大希庇阿斯对辩的方式, 就美的本质进行了辩论。希庇阿斯说:“美就是一位漂亮的小姐”, 苏格拉底反驳说:“如果一个漂亮的年轻小姐的美就是使一切东西成其为美的话, 那么一匹漂亮的母马不也可以是美的?神还在一个语言里赞扬过它。”这句话意为具有美的属性的事物并不能回答美的本质。接着, 柏拉图推论出, 美是比某种物质或精神的满足更持久、更稳定的, 它不是感性的、快感的。在《大希庇阿斯篇》中, 辩论的结果并没有明确美的本质, 真正回答美的本质问题, 而在《会饮篇》中, 柏拉图做了“美就是美的本身, 美就是美的理式”的定论。柏拉图认为:理式是一种绝对的美, 它蕴含在个别事物中, 这种美无始无终、自在自为, 它是真正的美, 世界上的万事万物分享了这种美才成为美的事物。柏拉图在《会饮篇》中还将美的理式分为六个层次等级:最初是个别形体的美;其次是一般形体的美;再者为心灵美;接下来是行为和制度的美;较高一层的美是高尚美;最后是上升到对美的理念的追求, 即最高的理式之美——至善至美。这种对至善至美的追求, 形而上学地将绝对美与具体事物本身的特性、存在美割裂了, 将美绝对化了。

二、艺术摹仿论

《理想国》 (卷十) 中, 柏拉图对诗人进行控诉, 不准诗人进入理想国。他说诗就本质来说只是一种摹仿, 是对理式世界摹本的摹仿, 诗与现实世界之间是一种摹仿关系, 它和“真理隔三层”。

他举“三张床”为例来说明理式、现实世界和艺术的关系:《理想国》里所说的第一种床, 即床的理式是不依赖于物质世界存在, 是永恒不变的、最真实的;第二种床是“木匠所做的床”, 是现实世界中看得见、摸得着的, 它没有普遍性、是不真实的;第三种床是“画家画的床”, 它是画家临摹现实中的床的外形, 不是床的实体, 所以不真实, 只是“摹本的摹本”, 与“真理隔三层”。在柏拉图看来, 世界分为理式世界、现象世界、艺术世界, 理式世界是最接近神的、最至真至美的, 而其他两个世界感性的, 依附于理式世界存在的。在柏拉图看来, 理式世界独立存在, 并凌驾于感性世界之上, 诗艺它只是迷惑人的幻象, 与真知相差甚远, 最不真实。可以说, 柏拉图形而上学了理式世界, 贬低了感性世界的存在价值, 否认艺术世界的真实性和存在美, 绝对理式世界与感性世界、现实世界之间是断裂的关系。

三、文艺的社会功用

在《理想国》中, 柏拉图从政治、教育的立场出发, 对诗的社会功用进行了一番探讨, 并提出诗应该服务于政治这一文艺观。

柏拉图认为理想国的建立和统治关键在于统治阶级的教育, 由于文艺对人具有潜移默化的影响, 所以文艺的内容和形式要做到尽善尽美。在他看来, 荷马等诗人的诗将英雄描写成了普通的人, 诗人都“逢迎人性中的恶劣部分”、“催残理性”, 柏拉图主张将它们驱除出理想国, 因为诗的内容的教育效果并不能将人们引向勇敢的、善的目的。可以说, 柏拉图对文艺的态度正是由于他意识到文艺对社会、对统治的影响。在其“至善至美”的核心“理念”下, 诗人笔下的英雄不该是失去理智、“低劣”的, 这样不仅不能达到教化人们“四德”的目的, 反而导致社会“节制”和“正义”的破坏, 不利于统治和社会安定。

综上所述, 作为西方古典主义美学成熟时期的代表性人物, 柏拉图的美学思想的理论基础是建于他的“理式论“之上的, 将代表绝对理性的理式与现实世界割裂, 并使之孤立化、绝对化是其文艺观的理论基点。柏拉图的“美是美的理式”这一关于美的本体论断, 虽然其美学思想是客观唯心的, 但其中闪耀的理性思想光辉在整个西方思想史上具有深远的影响。

摘要：柏拉图, 古希腊时期的哲学家、教育家, 其留给后世的宝贵的思想财富, 在整个西方思想的发展史上意义深远。朱光潜编译的《柏拉图文艺对话集》, 是以文艺理论题材为主, 集中体现柏拉图的美学思想。本文从“美是美的理式”本体论、艺术模仿论、艺术教育功用三点出发, 将其美学思想做简要剖析。

关键词：柏拉图,美学思想,理式,艺术模仿

参考文献

[1]朱光潜.《西方美学史》[M].北京:人民文学出版社.2002.

柏拉图教育思想研究 第10篇

柏拉图 (Plato, 公元前427-公元前347) , 是古希腊著名的哲学家、思想家和教育家, 客观唯物主义的奠基人。他出生于雅典贵族家庭, 青少年时期曾学习文学、音乐和绘画, 并创作了大量文学作品。20岁后跟随苏格拉底学习, 前后8年。苏格拉底去世后, 他离开雅典, 四处游历。前387年, 柏拉图在雅典创办学园, 收徒讲学, 培养了包括亚里士多德等一大批学生。其一生著作颇丰, 所著内容多以对话体出现, 他的精神和思想对后世影响巨大, 阿尔福莱德诺尔特怀特海所说的“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”, 可以说是对柏拉图思想最富价值的概括。柏拉图倡导通过教育来培养公民智慧、勇敢、节制、正义的品德, 使社会各阶层的公民都能够遵循社会道德规范, 整个国家从而达到一个至善、正义、公正的状态。

2理想国的大背景

教育不仅仅是《理想国》的主要内容, 同时也是这本书的一个大背景。柏拉图本身就是一个教育者, 他所提出和教导的哲学就是建立在苏格拉底的教学基础上。因为教育是一种积极的手段, 统治者可以通过教育而将人性朝着正确的方向塑造, 从而创造出一个和谐的国家。现代的人们不能不感到惊讶的是, 柏拉图竟然用那么的篇幅来讨论教育的问题, 竟然用那么直言不讳的方式宣称国家首先是一个教育机构。他本人把教育称之为“惟一重大的事情”, 在柏拉图的理想国中, 教育占据着极其显著的地位。卢梭就曾经说过, 《理想国》这本书几乎根本就不是一部政治著作, 而是迄今为止当时最伟大的讨论教育问题的专著。在理想国的第2卷和第3卷中, 苏格拉底对灵魂、知识和现实的性质的探究还不够深, 但是他已经察觉到了教育的首要性。在第376节中, 在描绘完护卫者那种哲学之犬式的特点之后, 苏格拉底问到:“我们用什么方式来培养教育他们呢?”接着, 在第423节中, 有一句贯穿理想国始终的陈述, 他向阿德曼图建议道, “最重要的一点就是教育和培养”。因为, 如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人。以及在425节中的“很可能教育给人带来的爱好会决定其他”。教育是如此的重要, 必须与整个社会团体联系起来。

《理想国》的内容众多, 但是苏格拉底对教育的最深刻论述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。文章描述了眼睛可能从两个方面被迷惑:从黑暗到光明或是从光明到黑暗的瞬间转变。他说:“教育实际上并不像某些人在自己的职业中所宣称的那样, 他们能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去, 好像他们能把视力放进瞎子的眼睛中去似的”, 而“人用以学习的器官就像眼睛, 整个身体不改变方向, 眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样, 作为整体的灵魂必须转离变化世界, 直至它的眼睛’得以正面观看实在, 观看所有实在中最明亮者, 即我们所说的善者”。灵魂本身具有一种知识的能力, 教育只是使这种天赋固有的能力能够掌握正确的方向, 使它从黑暗转向光明, 从变化世界真实世界, 转向真理, 认识善的理念。教育并不是在空板上记下知识的内容、信息甚至是技巧, 而是对目光、思想以及灵魂的洗涤。

3柏拉图的关于教育理论的主要观点

柏拉图认为既然赋予了教育以这等程度的重要性, 国家教育便不能听任私人要求和某一商业化机构的左右, 而必须由国家本身来提供所必须的手段, 必须确使公民们真正得到他们所需要的训练, 并且必须确保所提供的教育与国家的和谐相符合, 柏拉图的计划就是要实行一种由国家控制的义务教育体制。柏拉图的教育规划主要分为几大部分:学前教育、初等教育和高等教育。同时柏拉图还主张全民教育、男女平等教育以及各种形式的艺术教育。

3.1学前教育

儿童在三岁以前, 由女仆专职负责饮食起居;教育则由国家最优秀的公民来监督实施。对儿童的教育开始得越早越好, “凡事开头最重要, 特别是生物。在幼小柔嫰的阶段, 最容易受陶冶, 你把它塑造成什么型式, 就能成什么型式”。胎教也是必要的, 应该“指示怀孕的妇女要注意运动”, 是为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。孩子出生后, 必须确保女仆甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气, 尤其是不许孩子由于过早走路而伤害自己。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活, 应该把他上下摆动, 让他歌唱, 以便使他免受惊吓, 这是发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。36岁的儿童要集中到神庙的儿童游戏场上, 由国家选派公民监督教育, 饮食起居由女仆负责。教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。柏拉图对幼儿教育很重视, 认为讲给幼儿的故事要经过挑选, 剔除不健康的, 应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。

3.2初等教育

理想国中勾画的初等教育计划主要是对当时通行的教育方式的一种改革, 而不是发明一种全新的教育制度, 主要包括音乐和体育方面的训练, 还有诗以及各种高级形式的文学。儿童在6岁时开始进入男女分校学习, 接受同样的教育, 并且根据个人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。这一阶段的教育目的是培养情感和道德, 发展儿童灵魂中的低级部分, 形成节制的品德。18岁毕业后, 大多数人, 尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。富人家的子弟在1820岁期间要接受较高一级的教育, 培养他们的意志和勇敢, 使之成为保卫国家的军人。柏拉图音乐教育的目的是为了让人认识美。认识美、爱美, 才会最终认识世界上最美的事物智慧, 才会爱智慧, 这种学习过程和学习方法本身就是一种智慧。柏拉图和大多数希腊人特别强调音乐, 把它列为“七艺”中的重要课程, 接受过音乐教育的儿童长大了更富有创造力。音乐直接作用于人的灵魂, 是灵魂提升的一个有效途径。音乐能更好的教育灵魂, 受过良好音乐教育的人也会与那些在行为举止上表现优美的人交往, 而远离那些表现粗俗的人。这样就会出现“美好的灵魂与形体和谐地结合为一体”这种最美好的景象。音乐教育之后, 年轻人应该接受体育锻炼, 音乐和体育是互补的。

3.3高等教育

这是国家对极少数具有所谓金质潜能的年轻人所施加的促使其灵魂转向、直观善的理念而最终成为理想的统治者哲学王的教育。其内容为:算术、几何学、天文学、声学。依照这个次序将灵魂从可见世界逐级上升, 最后达到辩证法哲学的世界。在理想国的第七卷, 苏格拉底对哲学王的教育提出了一个精练而又极为抽象的计划。在感知中有些事物是不需要借助理性思维的, 单是感觉自身就可以作出适当的判断, 这就是不能同时引起相反感觉的事物。可是有些事物却是会同时引起矛盾的感觉的, 这就需要理性思维来考虑, 这是由可见世界向可知世界迈进的第一步。需用数学来“教育我们的那些天赋最高的公民”, 即哲学家和拥有哲学思维的统治者。第二, 几何学。这门学科从产生那天起, 就不是纯思辨的。无论是在农业, 还是在军事上, 它都有不可估量的作用和影响力。“几何学的对象乃是永恒的事物, 而不是某些有时产生和灭亡的事物。”第三, 天文学。这门学科作为灵魂转向的内容, 虽然“天的制造者已经把天和天里面的星体造得不能再好了”。但我们要真正研究天文学, 并且正确地使用灵魂中的天赋理智的话, 我们就应该像研究几何学那样来研究天文学, 提出问题解决问题, 而不去管天空中那些可见的事物。

学习这些科目的目的, 是为最终的哲学规律辨证法作准备的, 辨证法是在《理想国》中规定的一个过程, 一个提问的过程, 它是一种绝对的开端或第一原则, 它不赖于其他的假设, 而是停留在自我满足的基础上。柏拉图将这第一原则称为善的理念。这些阶段结束后, 其中的极少量的天资聪慧的, 造诣较深的人可继续受教育, 用20年的时间来研究辨证法, 培养学生用理智去衡量各种事物。这是最后阶段的教育, 学生50岁毕业后可担任国家的最高统治者, 同时也成为哲学王。到此为止, 柏拉图的培养“哲学王”的教育目标就完成了。柏拉图的教育思想是直接为其所构建的理想国家服务的。他认为, 统治者最需要抓好的大事只有一个, 就是教育, 即通过音乐和体育培养出优秀的公民。培养公民的教育只是初等教育, 而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者, 即集智慧与权力于一身的“哲学王”。

《理想国》一书所提出的不仅最有特色而且也最有原创性的建议就是高等教育制度。

4全民、全面、平等教育

柏拉图主张应当在全体公民中实施全面的社会教育, 学习的内容主要包括:文法、修辞学、算术、几何学、天文学、音乐和辨证法, 称为“七艺”。柏拉图认为教育不能采取灌输的方式, 不要企图将灵魂所没有的东西硬灌输进灵魂中去, 而要采取诱导的方式, 更难能可贵的是柏拉图是西方教育史上最先提出男女的平等教育问题, 柏拉图相信男孩和女孩的天赋能力并无本质上的差别, 不论男女都应当受到同样的教育, 而且妇女也应当和男人一样适合于担任公职。柏拉图的主张旨在使全部公民的天赋能力都能够为国家所用。同时柏拉图也认为教育是义务的、终身的, 这种教育理念已成为各国普遍遵守的教育原则。

5总结

柏拉图是西方教育史上第一位提出系统教育理论的人, 其教育思想涵盖了从学前教育到高等教育的所有阶段和各个方面。柏拉图的理想国家是一个教育的理想国家, 而教育就是使灵魂转向以达到最高理念的唯一方式。他不仅为理想国家设计了完整的教育制度, 而且也依据灵魂提升的阶段性, 设计了理想的教育课程。通过这些课程的阶段性学习和训练就可以促使灵魂逐级上升, 并最终获得真、善、美的知识。但他的教育思想也存在着某些局限性, 他的教育思想是为其乌托邦式的国家政权服务的, 带有强烈的阶级性。尽管提出终身教育, 但并不是人人都能享有的, 而是分等级的, 是对第一、二等级即统治阶级实施的。尽管如此, 他的教育思想对整个西方的教育理论都产生了深远的影响。

参考文献

[1]柏拉图, 郭斌和张竹明译.理想国518B-D[M].北京:商务印书馆, 2003.

柏拉图的坚持 第11篇

一次，柏拉图的一个学生问他成功的秘诀是什么，柏拉图没有正面回答，而是给学生讲了一个亲身经历的故事。

柏拉图说，他的老师苏格拉底在开学的第一课对学生们说：“今天咱们只学做一件最简单也是最容易做的事儿。每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底给同学们示范了一遍，并嘱咐他们说：“从今天起，每天做这个动作三百下，大家能做到吗？”学生们都大笑起来：“这不是太容易了吗？”

过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天做三百下的动作，哪些同学一直坚持了？”有90%的同学都骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底再问学生还有多少人坚持下来，举手的学生只剩下六成。

一年过后，苏格拉底再次问起这个问题时，全班只有一个学生举起了手，这个学生就是最后成为大哲学家的柏拉图。

柏拉图讲完这个故事后对学生们说，世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做；说它难，是因为真正能够做到的，终究只是少数人，难就难在坚持。

我们常说的“坚持就是胜利”便是这个道理。其实我们古人早就明白这个道理，他们倡导做一件事情要“持之以恒”，“只要功夫深，铁杵磨成针”，这些道理同柏拉图的成功秘诀不谋而合。

一个人之所以成功，不是上天赐予的，而是日积月累的必然结果。千万不能浅尝辄止，半途而废，一分钟热度。要知道，幸运和成功永远只属于努力奋斗并持之以恒的人。

浅谈柏拉图的《法律篇》 第12篇

一、从理性到法律的巨大转折

柏拉图所撰写的《理想国》和《法律篇》最主要的一个区别,就在于城邦中法律所占据的地位以及所起到的作用。在城邦中,无论是统治者还是大臣与人民,都必须服从法律,法律取代了《理想国》中的政府,也取代了《理想国》中的理性。

在立法的角度上,柏拉图在《法律篇》中谈及立法的过程中,不断的强调了应该如何进行立法,以及立法应遵循如何的方式。柏拉图强调“法律的方法部分地是说服,部分地是强制和惩罚”。在《法律篇》中,柏拉图主张将说服与强制、惩罚结合在一起使用,而法律的内容,则包含了政治制度、政体、教育、刑法等方面,在这些方面里,大多都属于禁止性的要求与命令,也就意味着大多法律带有强制性的意义。

在执法的角度上,一个国家仅仅拥有立法的人是远远不够的,柏拉图认为立法的人总会消亡,而法律的捍卫者永远存在,这个捍卫者必须由选举产生,选出护法者,这些护法者的任务就是保护和执行法律。

在守法的角度上,首先,立法的人要做到守法,服务于法律。其次,普通百姓要做到守法,而且要自愿的尊重和遵守法律。柏拉图把法律比喻为一条神圣的绳子,在不断调节整合人们行为的同时,还要用此来对社会的秩序进行不断的维护。因此,如果一个人服从法律,他将避免法律的惩罚。“但如果他蔑视法律,他就承担双重惩罚,第一是出于众神之手,第二是来自法律”。

柏拉图建构的法律是城邦与理智的碰撞与融合,法治要以民主为前提,柏拉图早期的“人治”到后期的“法治”,尽管城邦的建设仍然脱离不开“乌托邦”的设想,但是法治的提出在某种程度上已经是一种巨大的质的飞跃。“一切的开端总归是粗糙的,但是我们不应该因此便忽视它们的创造性。柏拉图所说的话哪怕是加以一切必要的改正之后,其中仍然有某些东西是要保存下来的。”

二、柏拉图《法律篇》对当代生活的启示

柏拉图在晚年的时候,对自己的理想国进行了一次重大的变革,他把法律带进了统治,将人治变革为法治,并认为统治者不再高高在上,不可一世,而应该成为国家以及法律的仆人。然而,柏拉图所在的世纪与我们社会主义国家所处在的时代背景的不同,导致了这种法理上的说服怎样才能更符合时代的要求呢? 当我们阅读柏拉图的这篇《法律篇》时,需要面对这本书里细致入微的制度安排,繁琐的就像是某种宗教的礼仪。统治者在《法律篇》中处于仆人的地位,对教育等方面承担着重大责任,将法制与德性通过某种制度掌控着全局,并通过各个部分的细节部分渗透到国家的方方面面。

在阅读的过程中,我们可以发现,柏拉图虽然在统治者统治国家的策略方面进行了变革,从人治变成了法治,但是他的法律的目的以及实施法律的立场仍然继续了《理想国》的思想,其基本的德性的教育和建设国家的道路并没有改变,仅仅将哲学王变为了法律。但这一点,已经足够使柏拉图的思想有了质的飞跃。

在现代生活中,中国的教育应该进行调整和变革,应该更注重德性的教育,并把它与实践相结合,在借鉴西方思想的同时,结合中国本土的特点,继承传统中国留下的优秀文化,创造出特色的中国式教育,让人文精神深深的扎根于传统中国的土壤。我们国家八荣八耻的提出以及和谐社会的建设,与柏拉图《法律篇》中的“圣贤音乐”教育非常相似,这也在某种意义上证明了柏拉图哲学思想的先知性。

柏拉图的《法律篇》是他一生中最后,也是最长的一部对话体的著作,从他的学生亚里士多德开始,就受到了人们的广泛关注,它奠定了法理学的基础,他的思想为人类国家的发展提供了一个优秀的模式,这就足以让《法律篇》受到全世界的尊重,尽管柏拉图存在的时代背景与现实状况与现在不同,但这并不影响其先进性和理想性。《法律篇》是对国家政体和模式的探究,这种方式,以法律为实现的前提,包含着一个国家发展的方向,正义的理念,人民的教育等各个方面。后人在通读《法律篇》的过程中,要结合柏拉图所处的时代及其个人成长情况进行思考,同时,对于自己所处时代及其背景进行结合,不断的进行反思。

参考文献

[1][古希腊]柏拉图.《法律篇》.张智仁,何勤华译.上海人民出版社,2001.

[2][古希腊]柏拉图.《理想国》.郭斌和,张竹明等译.商务印书馆,1986.

[3][英]泰勒.《柏拉图——生平及其著作》.谢随知等译.山东人民出版社,1991.

[4][英]罗素.《西方哲学史》(上册).何兆武等译.商务印书馆,1963.

[5][古希脂]亚里士多德.《政治学》.吴寿彭译.商务印书馆,1965.