《本愿经》让生命回归

《本愿经》让生命回归（精选6篇）

《本愿经》让生命回归 第1篇

《本愿经》让生命回归

读诵《本愿经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。

有人问，念本愿经真的什么都能好吗?婚姻也顺利，事业也能顺利吗?可事实证明，不是每个人念了，就能一直顺利。为什么?

这个问题，就叫做疑情。禅宗讲，大疑大悟小疑小悟，不疑不悟。就是要起疑情。疑问是对知识的疑问，是常识性的叫做疑问。疑问是很快就能找到答案。但疑情则不一样，疑情是对生命层次的疑问，这个答案要自己去体验。比如说本愿经满愿，大家都会说，地藏菩萨加持力，佛经加持力，可以超度外在的冤亲债主等诸多障碍。但还有一点，那就是对生命的回归。

回归是很重要的事。比如本愿经讲的，人的种种苦难，家宅不安，眷属分散。就单单举这个例子。家宅不安，比如夫妻闹离婚，或者吵架，三天两头。比如老公有外遇，或者两人在一起，性格不合，性情不同。那一般人，就会用大脑去分析。都是对方的不对，我们不适合，只好离婚。用大脑处理的结果，往往闹成很多家庭悲剧。就是太用理性思维。一理性呢，错就错在别人身上，自己都没错。这就是大脑处理的结果。

那念本愿经时，你就要明白，要回归。你如果能想，这也许是我业障，我没有尽好责任，或者我以前也做过对不起对方的事情，所以我遭到了报应。这时，你就超越了大脑的思维，就回归了生命的原点。这时，你就能解脱了。

你看本愿经第四品，为什么要陈列那么多因果报应，杀生者宿秧短命报，邪淫者雀鸽鸳鸯报，等等。这些都是让我们回归。有人生病了，就怨天尤人，然后疯狂的找最好的中医，用最好的药，结果还是死掉。这就是大脑思维的结果。人要是能回归，真心拷问自己，过去没有做过错事吗?这辈子受果报，难道不是应该的吗?有这个回归。他内心痛苦就很少。很多病，通过忏悔就能治好。这个是有证明的。

人生的快乐，在于能回归到生命的原点。你用大脑去思维，事情发生了，就认为错在别人身上，为了一点钱，花更多的钱去打官司。为什么呢，他没有回归到生命的原点。那你要如何能回归到原点?这时，本愿经就很有用。

人在白天时，遇到许多境界，就喜欢用大脑来处理。因为大脑发达，他需要的知识就越多，比如一般老百姓，哪里知道炒股，或者知道去打官司。这些都是大脑很发达的人，才去做的。但去做了，真的好吗?不好啊。人在做，天在看。憨山大师说，人从巧技夸伶俐，天自从容定主张。人要是有知识，没有道德，是很危险的。

那你念本愿经时，你就能慢慢回归。以前有个师兄，他做生意，就想自己发大财，然后做大布施。后来他念本愿经久了，就明白了，自己今年生意虽然不怎么样，还是要布施来感恩三宝。这时，他的心，其实是回归了。

人的痛苦在于没有回归。学佛人我们更要明白，这个世间只有四个字：“自作自受。”这时，你就没有痛苦。知道了错事，就赶紧念本愿经忏悔。那要忏悔什么?很多人说，我杀死了蟑螂，我向蟑螂忏悔，或者我向佛忏悔。这个错误的，真正的忏悔，是忏悔内心的那个因。比如你偷盗一次，那你忏悔。但内心这个因，就是有偷心，看到有便宜就心动，爱占便宜，这就是偷心。要忏悔这个偷心，比较重要。就是内心那个因，要忏悔掉。但凡夫习气都比较重，心力不足，做了错事，会一直错。这时念本愿经，可以佛力加持，就显得特别重要。

拓展阅读：中医与本愿经

大乘佛法以信得入。如果你不信，你会觉得像讲科幻一样。包括因果，地狱。像本愿经讲的地狱，科学也无法证明。有些人就不相信，以为是迷信。其实，你不要太相信现在的科学，他对生命领域的了解，是少之又少。

前不久有个道友，她老公以前对她很好，后来莫名其妙要跟她离婚，还骂他妈妈。一反常态。后来他妈妈去问跳神的，才知道以前他妈妈领个童养媳，很小时就死了，没有安顿好这个亡者，她就来干扰生者的婚姻。她就去庙里给亡者做了超度，超度完她老公的状态就好多了。

现在科学，对于生命状态，了解的实在太少。比如人的思维，想法是怎么运作的。现在科学就解释不出来。你知道吗?中医讲，脾藏意。就是你的记忆的储存库，其实是在脾里头。而不是大脑里，大脑是工作室，把脾里藏的`记忆拿来分析。有些人业障很重时，身心分离，很容易被冤亲债主左右他的想法，乃至恶念。有些人为什么会自杀，或者去杀人，这都跟他冤亲左右他的想法有关。好像有个声音，一直在催着他要这么做。声音从哪来来，就是从冤亲债主过来的。

人有邪恶想法，中医讲邪气。但在地藏法门中，就叫做地狱，就有众生催着他起这些想法。这些颠倒的想法，就是冤亲在催促。所以有些人爱赌博，爱各种奇怪的事情，都有业障在指使他。你跟他讲不要赌，他也知道，但他身上的邪气的力量更大，超过大脑操控的力量。

如果要了解透彻，古代中医理解的比较透彻，有些观念就和释迦佛想的非常类似。比如中医讲有讲到附体，就有过去的冤业，有恶结的众生来找他讨债。中医有著名的鬼门十三针。这里讲到人的身体内就有鬼道众生。这些和佛法讲的比较类似了。

有个道友问，一些人觉得本愿经念了阴气很重，身体很不好，他不念，身体就好了。要怎么劝这些人念本愿经。一般人都以为，这些鬼，冤亲债主是在体外，你肉体的外面，然后你念本愿经，他就感召出来了，是真的如此吗?

其实，本愿经讲的鬼道，是躲在你体内，不是体外。不管你有没有念，他都一直在，只是你念时，他们的磁场被搅动了，就像垃圾被搅动了。这其实是个清理的过程。为什么我说鬼道，地狱在体内呢。这也有得到证明。

古代中医最著名的一个理论，就是天人合一。也就是你这个身体外有的东西，身体内都有。这样子叫做合一。以前修道人通过禅定，发现人体内的铁围山就是两个大盆骨中间，里面有种种地狱。名称和本愿经上差不多。这个是中国古代中医修道人的发现。

你念本愿经，不是搅动你体内本来的地狱而已，在清理的过程。如果你不清理掉，然后盖住了，你以为病好了，其实他藏着不动而已。所以你伤害过的众生从来没有离开过你，不是他有没有被感召过来，而是你有没有度化他。

还有个道友讲，自己念本愿经，又拉肚子，又生病了几天，终于好了。这其实是消业障的表现。就是你体内的这些阴性的众生，因为念本愿经的加持，就离开你的身体了。身体自然会起这个反应。这一点，现在科学也无法解释。

佛说了，人体内有八万四千众生，这些众生可是多了。就像你吃饭，许多营养都给了你体内的众生，虫子，细菌。如果你欲望很重，体内细菌和虫子就特别多。你细菌虫子越多，欲望就越重。最著名的虫子，就是中医讲到的三尸虫，上尸虫躲在大脑里，管人的对金银珠宝，高档物品，乃至古董的欲望。所以你很爱好这些，都要很小心。中尸虫就躲在肺部，中焦位置，主管人爱吃，什么都能吃。下尸虫就躲在人的生殖器位置，主管人的男女欲望，欲望越重，虫子越多。而且这些虫子是一种能量，你去解剖，你也看不到。这就很麻烦，必须要通过修行才可以。这些科学也无法解释，但你要真修行，你就要懂的调整自己身心。

《本愿经》让生命回归 第2篇

大乘佛法以信得入，如果你不信，你会觉得像讲科幻一样，包括因果、地狱。像《本愿经》讲的地狱，科学也无法证明。有些人就不相信，以为是迷信。其实科学对生命领域的了解，是少之又少的。

前不久有个道友，她老公以前对她很好，后来莫名其妙要跟她离婚，还骂他妈妈，一反常态。后来他妈妈去问跳神的，才知道以前他妈妈领个童养媳，很小时就死了，没有安顿好这个亡者，她就来干扰生者的婚姻，她就去庙里给亡者做了超度，超度完她老公的状态就好多了。

现在科学，对于生命状态了解的实在太少了，比如人的思维、想法是怎么运作的，现在科学就解释不出来。你知道吗?中医讲，脾藏意。就是你的记忆的储存库，其实是在脾里头。而不是大脑里，大脑是工作室，把脾里藏的记忆拿来分析。有些人业障很重时，身心分离，很容易被冤亲债主左右他的想法，乃至恶念。有些人为什么会自杀，或者去杀人，这都跟他冤亲左右他的想法有关。好像有个声音，一直在催着他要这么做。声音从哪来的，就是从冤亲债主过来的。

人有邪恶想法，中医讲是邪气。但在地藏法门中，就叫做地狱，就有众生催着他起这些想法。这些颠倒的想法，就是冤亲在催促。所以有些人爱赌博，爱各种奇怪的事情，都有业障在指使他。你跟他讲不要赌，他也知道，但他身上的邪气的力量更大，超过大脑操控的力量。

古代中医理解的比较透彻，有些观念就和释迦佛想的.非常类似。比如中医有讲到附体，就有过去的冤业，有恶结的众生来找他讨债。中医有著名的鬼门十三针，人的身体内就有鬼道众生，这些和佛法讲的就比较类似了。

有个道友问，一些人觉得《本愿经》念了阴气很重，身体很不好，他不念，身体就好了，要怎么劝这些人念《本愿经》?一般人都以为，这些鬼、冤亲债主是在人肉体的外面，然后你念《本愿经》，他就感召出来了，是真的如此吗?

其实，《本愿经》讲的鬼道，是躲在你体内，不是体外。不管你有没有念，他都一直在，只是你念时，他们的磁场被搅动了，就像垃圾被搅动了，这其实是个清理的过程。为什么说鬼道，地狱在体内呢?这也有得到证明。

古代中医最著名的一个理论，就是天人合一。也就是你这个身体外有的东西，身体内都有，这样子叫做合一。以前修道人通过禅定，发现人体内的铁围山就是两个大盆骨中间，里面有种种地狱，名称和《本愿经》上差不多，这个是中国古代中医修道人的发现。

你念《本愿经》，是搅动你体内本来的地狱而已，在清理的过程，如果你不清理掉，然后盖住了，你以为病好了，其实他藏着不动而已。所以你伤害过的众生从来没有离开过你，不是他有没有被感召过来，而是你有没有度化他。

还有个道友讲，自己念《本愿经》，又拉肚子，又生病了几天，终于好了，这其实是消业障的表现。就是你体内的这些阴性的众生，因为念《本愿经》的加持，就离开你的身体了，身体自然会起这个反应，这一点，现在科学也无法解释。

佛说了，人体内有八万四千众生，这些众生可是多了。就像你吃饭，许多营养都给了你体内的众生，虫子，细菌。如果你欲望很重，体内细菌和虫子就特别多。你细菌虫子越多，欲望就越重。最著名的虫子，就是中医讲到的三尸虫，上尸虫躲在大脑里，管人的对金银珠宝、高档物品、乃至古董的欲望。所以你很爱好这些，都要很小心。中尸虫就躲在肺部，中焦位置，主管人的吃，什么都能吃。下尸虫就躲在人的生殖器位置，主管人的男女欲望，欲望越重，虫子越多。而且这些虫子是一种能量，你去解剖，你也看不到。这就很麻烦，必须要通过修行才可以。这些科学也无法解释，但你要真修行，你就要懂的调整自己身心。

拓展阅读：地藏菩萨本愿略释

略释曰：诸佛菩萨，各有本起清净因地愿行，阿弥四十八愿，药师大愿二十。佛佛有愿，故西极乐而东琉璃，则药师决非阿弥;愿愿同佛，故药师亦接引西，则琉璃原通极乐，此诚不可以俗谛分。当知一工依正四大虚空，山海日月，无非如来藏性一实境界，此更不可以冥谛合。当知日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏，随以一法观证实性，圆融一切法，为诸大菩萨。如是则地藏菩萨，自有其本愿，自有其因行。皈依地藏者若不审地藏本愿之所在，将何以发心;若不审地藏因行之所被，将何以起修。是故忉利天宫胜会，宣扬大悲，世尊殷重赞叹，而后以阿逸多成佛以来六道众生，付嘱于地藏菩萨本愿之上，使阿逸多成佛以来六道众生，修持于地藏菩萨因行之中也。夫圆满真实曰地，如如不动曰藏。地则能载能生，藏则可出可纳。能载故不空，能生故不灭;可出故生死，可纳故涅槃。不空则善业必获胜报，恶业决感苦果。剥皮拔舌有因，并非假造;火床铁屋皆实，不是设词。不灭则无间虽经亿劫，业尽终得受生，他方虽可寄生，此界所后复来。生死则善善生天，天报尽犹有堕;恶恶入狱，狱业尽仍得生;六道轮回，波波劫劫。涅槃则众生解脱，本德自具，一期离苦，拟于有余。无尽劫往，可引悲愿于无余;无量劫来，乃不取佛于无住。此地藏菩萨者以六道众生生死轮回业报回果为所观境，证得地狱界之三德秘藏，能救十方三世大地狱苦者也。他如虚空藏观察虚空，日藏月藏观察日月，随所观境，各自成道。故《大集经》云：虚空藏来，则大千世界忽皆不见;月藏欲来，则大众头上皆现半月;其言地藏菩萨之来也，则众会手中各各现如意珠，雨宝放光，见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。知此则知，若以虚空之观地藏之愿，以虚空之心修地藏之行，决不可未契般若之真空，而遽斥地藏为着相;则亦知，决不可将求示相之成实，而先嫌地藏为小乘。此一菩萨，大慈大悲，为六道众生超脱之基础，岂可不至心皈命，愿其愿而行其行哉!岂可不至心皈命，愿其愿而行其行哉?

虽然空藏地藏，相须相成，故地藏本愿经最后当机者乃虚空藏，前来非有轩轾，盖欲人礼虚空藏于地藏六道中，庶几空不断灭，观六道生于虚空无边之际，自然地狱皆空。推而广之，会地藏于佛佛，佛佛皆有一地藏;融佛佛于地藏，地藏将悉成佛佛。试就今机融会阿弥，阿弥引生西方，是为得乐;地藏化度六道，是为离苦。未有不离苦而能得乐者，若会地藏于阿弥，则一声阿弥，带业往生，故净土经中自有地藏。然亦未有既得乐而仍存苦者，若融阿阿弥于地藏，则欲出六道，必愿净土，故本愿经内盛弘念佛。惟终不可谓自生净土，不关地藏，但念阿弥，无惧地狱也。观于释迦报恩，升忉利天，亦但称赞地藏;摩耶兴慈，说地狱苦，亦但启请地藏，是知不可说不可说久远劫来，诸葛亮佛世尊咸不违越地藏之本愿。地藏大孝，则诸佛报恩，皆尝如释迦佛赞叹于胜会;地藏法施，则佛母兴慈，亦皆尝请地藏说法于忉利矣。诸佛尚不违地藏之愿，众生岂可缺地藏之修。本愿经曰：阎浮众生，举心动念，无非是罪。若昧却眼前业苦，妄冀虚渺安乐，西方纵许往生，带业终须消了。但恐障恶牵缠，念心不得纯净，万一业重情迷，临机难免差误，何如脚踏实地，早皈地藏，护持根本，身心清净，自契佛果，莲品上生也。融会阿弥若是，融会佛佛皆然，地藏自入佛佛，，佛佛不离地藏，非有差别，相为涉入如此。

回归让语文课堂教学孕育生命 第3篇

一、回归原点———语文教学价值的体现

语文教学必须体现教师、学生、教学存在的真正价值, 即“教学的价值”。对于教学的“价值”, 如果不站在“教学”的必要性上来考虑, 而单纯从是否教了知识来考虑, 教学也是低效的。有的教师花了大量的时间讲授学生已经掌握的知识, 学生不会的却没教, 这样的教学自然无效。也有的教师试图抓住一两点挖深讲透, 使本来简单明了的内容变得复杂, 学生越听越糊涂, 得不偿失。此外, 课程改革中的一些教学, 搞所谓自主、合作、探究的学习方式, 搞所谓对话教学等, 而效果不佳的原因, 不在于这些理念、理论本身有问题, 而是教师照本宣科, 忽视了课堂的“教学”价值, 把理论简单、片面, 甚至极端地拿到了课堂上:要求默读静思, 但不给予充足的时间;要求在课文中做批注, 但不指导学生如何下笔;要求同桌交流, 但不关注他们交流的内容等, 这使得学习方式与学习内容、学习目标不协调, 因而使学生主体的学习能力、思想认识停留于原有的水平。

特级教师薛法根认为:精心选择教学内容, 要做到“三不教”———学生已经会的不教;学生能自己学会的不教;教了学生也不会的暂时不教, 留待将来合适时再教。教师如果取舍得当、使教学内容相对集中, 心里关注学情, 实实在在将课堂教学落到实处, 学生就会学得相对透彻, 课堂教学就会有效。

二、回归主体———语文学习有效性的保证

谈到有效的课堂教学, 可能就涉及到语文“知识”教学和能力“训练”问题。在课程改革中, 有些教师不敢谈“知识”教学, 因为课程标准中谈“淡化”知识;不敢提“训练”, 因为课程标准似乎在回避这个词语。王荣生教授的认识是切中要点的, 他认为中小学不是过多而是缺失真正的语文知识教学。张志公先生就曾对语文知识教学谈过见解, 即“精要, 好懂, 管用”。课程标准所说的是不要那种系统的语法、修辞方面的知识教学, 但是, 并不反对“必要的语文知识”教学。所以, 我们不应该回避“必要的语文知识”的教学。至于训练, 如果承认语文教学是要使学生形成一种运用语文的能力, 那么, 必要的训练是不能回避的。必须承认, 有些能力不指导、不训练是不能形成的。比如朗读和默读的能力、概括的能力等, 是必须通过训练才可较好形成的。抛开具体教学内容、具体的文章个性, 一味地强调如古人式的读书“自悟”, 课堂教学的有效性就会降低。因此, 必要的语文知识教学和必要的能力训练正是“教学有效性”的保证。只有教师科学地“训”、学生有效地“练”, 语文教学才会有“质”的保障, 学生的语文能力和语文素养才能有“质”的提升。

三、回归落点———学生发展的重要凸显

盛水的木桶是由许多块木板箍成的, 盛水量也是由这些木板共同决定的。若其中一块木板很短, 则此木桶的盛水量就被短板所限制。这块短板就成了这个木桶盛水量的“限制因素” (或称“短板效应”) 。若要使此木桶盛水量增加, 只有换掉短板或将短板加长才成。人们把这一规律总结为“木桶原理”, 获“木桶定律”, 又称“短板理论”。同样, 延用到课堂教学中, 我们应该承认学生中“短板”的存在, 如何给“短板加长”, 更好地让课堂的“木桶盛水量”增加, 也是追求有效教学的途径。薛法根老师曾在课堂中指导学生把一段话整整读了四遍, 直到这位学生把文章读正确了才让她坐下。薛老师说:“或许我这个五分钟有些浪费, 但课堂上对一个孩子特殊照顾五分钟, 将改变他语文学习的命运。”如果课堂上, 为了追求所谓的“有效” (其实是教师怕有阻碍影响教学进度或为了给自己寻找表面有效的心理安慰) , 把展示的舞台总给那些优秀的学生。或许他们深情并茂地朗读, 严谨缜密的思维能让课堂闪光, 但这样的亮点远不足以让整个课堂“升温”。

有效教学必须关注全体学生的发展, 在课堂教学中针对不同层次的学生可以设计不同学习难度的问题情境, 特别是在同一个问题情境中学习时, 应该考虑让后进生先行参与。千万不要认为学困生的表现会影响教学的进程和课堂效率。学生之间的差异也是一种教学资源。善于利用教学资源, 生成教学智慧, 就是有效的教学。比如, 在进行朗读指导的时候, 教师可让第一个学生朗读, 如果被推荐的是优秀学生, 教师就引导其他学生学习、模仿他;如果被推荐的是学困生, 教师就对他加以指导, 并让其他学生静心倾听, 发现他的进步。这样的训练就是面向全体, 而着力于个体的有效教学。

当然相对数学的知识量化要求, 语文教学的注重的程序性知识, 学习和体会的“度”比较模糊, 学生情感纬度究竟到什么状态才称得上是有效的, 因为没有参照而很难界定。我们更多的该是关注课堂上学生的差异和学习状态的差异, 尽量去改善这种现象。

让生命回归自然 第4篇

人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。所以，让我们的生命回归到自然的怀抱！

不知大家注意过没有，世界是个大宇宙，而我们的身体则是个小宇宙。你看，地球的结构和我们的身体是多么相似：地球里有溶岩和水，就像我们身体里奔腾的血液；地球上有岩石，就像我们身体里支撑着骨骼；地球表面有泥土，就像我们身上包裹的肌肉；地球上万物茂盛，就像我们身上披散的毛发；天空中时而乌云密布，时而万里晴空，就像我们的心情，变幻着烦恼和欣喜；风暴来临的时候，可以让大树摇摇欲坠，就像我们发怒时可怕的脾气；明媚的阳光就像我们灿烂的笑脸；纷纷的雨雪又像是我们悲哀的哭泣……我们和自然本是一体，我们的生活也本该和自然息息相关。

人类曾经像动物一样，完全依赖自然的给予来维持自己的基本生存。但文明的进步在给我们带来诸多便利的同时，也使我们和自然的环境、自然的生活离得越来越远。我们已经无法回到过去，我们已经丧失了在纯粹的自然环境中生存的能力。

房屋的建造，使人类摆脱了最初的穴居时代，拥有更舒适的居住条件。但建筑的不断发展，又将生活在都市的人们禁锢在一片片钢筋水泥的丛林中，禁锢在一片片没有生命的环境中，使得树木和草地都成了奢侈的风景。我平时生活在山上，有时从山上走下来，感觉整个城市里飘动着一股躁动不安的气息。

是什么使我们背离自然的生活？是什么使世界的变化如此巨大？是人类的贪欲，是人类对物质条件盲目的、无止境的追求！我们通过不断占有来满足自己的欲望，占有吃的、占有穿的、占有住的……当我们拥有这一切之后，当我们已不再有衣食之忧，不再有茅屋为秋风所破的窘境，新的欲望又接踵而至。在物质生活有了相当的水准之后，我们还是不会满足，又会产生攀比之心：希望自己拥有的一切都要超过别人，服饰要比别人讲究，住宅要比别人豪华，地位要比别人显赫……在相互的攀比中，衣食住行已经失去它最初的实际作用。现代人对生活状况的不满，已经不是简单的物质匮乏，而是在攀比中产生的失落感和挫折感。攀比又带来了竞争，激烈的竞争使今天的每一个人都疲惫不堪。现在的人活得特别累，每个人都在竞争的巨大压力下努力适应着这个世界，努力扮演着自己的角色，努力跟上时代飞速前进的步伐。

我总觉得，一味强调经济的发展是有副作用的，甚至弊远远大于利。许多人向往日本优越的经济条件，但在我看来，东京是赚钱的天堂，生活的地狱。我到过东京，到处都是高度的喧闹、高度的紧张，路上的每个人都行色匆匆，几乎和机器人一样没有表情，我不明白这样活着有什么乐趣可言。原打算在那里做一至两年的学术研究，结果那地方我一点也不喜欢，生活一个月就逃了。香港也是现代经济发展的典范。整个城市就像座大百货，生活在那样的环境里，虽然舒适、方便，能够在最大限度上满足人的物质需求，但对于人类的身心健康并没有任何好处。在我眼中的香港，只是钢筋、水泥、噪音组成的闹市。生活在一个没有大自然滋润的环境里，无论什么人都会变得浮躁而焦虑。

欲望下隐藏的巨大陷阱

现代的世界，是一个物欲横流的社会。几乎每个人都被强烈的欲望所主宰，将物质生活的改善提升到前所未有的高度。诚然，科技的发达使我们的世界日新月异；经济的发展使我们的生活方便舒适；文明的进步使我们的世界丰富多彩……可是，我们是否想过，我们在享有这一切的同时，又付出了多少代价？

一味追求物欲，使我们把几乎所有的时间都用来赚钱，在“能挣会花”成为时尚的今天，我们轻易地丢弃了几千年来奉行的知足常乐的伦理道德，开始理直气壮地拜金。

那么，我们又是在用什么换取这一切？除了我们的劳动、技术及谋生手段，我们更需要付出时间的代价，而付出时间即意味着付出生命。但是，在欲望的爆发中，我们已经彻底迷失了自己，把全部生命都耗费在名声、权力和金钱的积聚上，甚至无法抽出时间来反省自己的心灵世界，观照自己的精神需求。

一味追求物欲的生活，也使得人类失去了内心的宁静。贪婪制造出的妄想，正魔鬼般啃噬着我们毫无防备的心灵。对财富的渴望，使我们看不到欲望下隐藏的巨大陷阱，看不到欲望狰狞的另一面。一味追求物欲，是引发争斗的根源。在家庭中，因为利益的冲突，导致了父母与儿女的争斗，兄弟与姐妹的争斗，丈夫与妻子的争斗；在社会上，因为利益的冲突，导致了家庭与家庭的争斗，公司与公司的争斗，行业与行业的争斗；在国际中，因为利益的冲突，导致了地区与地区的争斗，民族与民族的争斗，国家与国家的争斗。

一味追求物欲，还是破坏地球环境的罪魁。在短短的百年内，人类以史无前例的规模企图征服自然，对自然资源盲目、过量的开采，使得地球在几十亿年形成的财富，几乎耗尽了一半。对能源的过量开发，又导致了生态平衡的破坏，导致了各种自然灾难，导致了地球环境的严重污染，同时，也给人类生存带来巨大的隐患。

物质和财富是否是我们抵达幸福生活的唯一手段？人们在没有事业、没有财富时，往往会将事业和财富当作幸福的保障。事实上，这只是我们一厢情愿的想法。我在弘法过程中，遇到过许多事业成功人士，有着百万、千万甚至上亿的财产，可是他们连人生最基本的快乐都不能正常享有。拥有豪华别墅，却不能安然入眠；面对山珍海味，却食欲全无……在旁人可望而不可及的奢华生活中，他们又何尝体会到幸福的感觉？

人类怎样才能获得幸福？怎样才能生活得快乐？首先，我们要回归自然，学会享受自然的给予。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷濛的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。

大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈接近生命的本质。只要我们把心事放下，随时都可以在自然的怀抱中获得自在；只要我们把欲望放下，随时都可以在自然的馈赠中获得滋养；只要我们拥有平常心，不必付出任何的代价，就可以享受广阔的天地。endprint

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。这是一首告诉我们如何享受自然、如何拥有良好心态的禅诗。其实，世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。

遵循简单、自然的生活原则

现代社会的复杂使人失去了生命的自由空间。生活在这种复杂的环境，我们的妄想和烦恼空前地膨胀着。我们只是劳作，没有闲暇，最终丧失了人类应有的灵性，忘掉了人生之根本。结果得到许多享乐，却并不幸福；拥有许多方便，却并不自由。我们只是在使用生命，却忘了或是不懂得享受生命！现代社会的复杂又使人紧张焦虑。回归自然，可以彻底放松我们的身心，我们不必和自然算计，不必和自然竞争，不必和自然弄虚作假。

在大自然中，我们的心灵会变得简单、清净。我们可以在岩石上小憩，让思惟停歇，让浑身的每一块肌肉、每一个细胞，都彻底地松弛；我们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；我们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒。

遗憾的是，我们中的大多数人，对大自然赐予的一切熟视无睹。我们的心中装满事业、家庭、财富……却很少能够意识到自然中最美好的存在，从来都不懂得去珍惜。尤其在以经济发展为中心的今天，我们为了服从经济的利益，不惜破坏我们赖以生存的自然，破坏我们唯一的家园。

新鲜的空气还有多少？城市弥漫着各种废气，连乡村也在日复一日地受到影响；干净的水源还有多少？河流或是浑杂着工业废水，或是在气候变迁中逐渐干涸；茂密的森林还有多少？树木的生长远远跟不上人类的滥砍滥伐……如果不能停止对自然的放肆摧残，总有一天，我们会在亲手制造的灾难中首当其冲地受到制裁。

事实上，灾难已初露端倪，到应当警惕的时候了。千百年来，我们一直遵循着天人合一的精神，人类应该感恩大自然、珍惜大自然、爱护大自然、享受大自然，从大自然中去寻找快乐、寻找宁静。

幸福的生活，可以从简单中获得。我们用以维持基本生存的所需并不是很多。衣食住行就其原始意义而言，只具有简单的功用：食物是为了充饥，服装是为了避寒，房屋是为了休息，交通工具是为了代步。人类的原始需求也不难满足：当我们饥饿的时候，吃什么都有滋味；当我们瞌睡的时候，睡在哪里都香甜……

为什么今天的人会有那么多要求？生活中的许多需要，与其说是我们自身的需要，还不如说，是社会使得你有这种需要。人类的欲望正在现代工业文明的滋润下，在丰富的物质条件的刺激下，无限地增长着。一味追求物欲的生活，造成了人类社会的各种烦恼和痛苦。所以，东西方的圣哲们，都普遍告诫我们要少欲知足。

一个人追求权利，就会被权力束缚；一个人追求事业，就会被事业障碍；一个人追求财富，就会被财富捆绑……他们没有时间，更没有闲情。他们的所有时间，他们的所有生命都被用来作了交换。我们一旦能够放下这些，既认真承担起在人世应尽的责任，又不使自己的心执著其间，那么，我们就能体会到放下的自在，走也方便，睡也安然。我不从政，没有体会过官场的应酬究竟有多麻烦、多累。但有时也会有些信徒请我去吃饭，摆出一桌的菜，吃了三五样后，根本就分不出各自的味道，每次都吃得我直想睡觉。这种感觉很像在闹市中走了一回，如果用一个词语来形容，就是疲惫不堪。老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。就是告诉我们：复杂的环境会给我们感官及思惟带来混乱。

遵循简单的、自然的生活原则，使我们的内心变得更为单纯。

遵循简单的、自然的生活原则，使我们更好地保护地球有限的资源。

遵循简单的、自然的生活原则，使我们不必将所有时间用来为满足物欲而奔忙，从而享有生命的闲暇。

遵循简单的、自然的生活原则，使人与人之间可以和平相处，减少由激烈竞争带来的犯罪现象，乃至世界战争。

吃什么都不如吃素

素食的目的，是为了帮助我们戒除杀心和嗔心。佛教有一部《十善业道经》，其中讲到戒杀的十大利益：“若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无噩梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”

首先，一个没有杀心的人，任何人都不会害怕你，这是对众生普遍给予无畏施；第二，有利于慈悲心的生起，因为不忍，所以不杀，内心常怀柔软；第三，可以永远消除内在的仇恨心理，所谓仁者无敌，当世间再没有人与你为敌，又需要去恨谁、恼谁呢；第四，使我们身体健康，远离病痛，因为除四大不调之外，很多疾病都和我们伤害众生而感得的恶业有关；第五，因为你没有使众生早早夭折，所以能感得长寿的果报；第六，不论走到哪里，都有很多护法在保护你；第七，因为不伤害众生，所以也不用担心被伤害，不会被恶梦缠绕；第八，不结冤仇，即使以往结下的冤仇也会因此化解；第九，不必担心将来堕落恶道；第十，命终之后，可以因这一善业得生天道。

在这十大利益中，包括了生理健康和心理健康两方面。健康，是现代人最关心的热点。我曾接受过一个关于健康主题的采访，我给他们提供了一句话：“身体健康是人生最大的财富，修心养性是人生最有价值的工作。”现代社会，虽然物质条件有了极大改善，但国人的幸福感却普遍不高。不仅如此，心理疾病患者正在日益增多。根源何在？我觉得，在很大程度上和人们的生活方式有关。

科技的发达，商业的繁荣，为我们带来了一种貌似丰富、实则混乱的生活。我们每天都要面对无数选择，经受种种诱惑，所以多数人都是活在一种躁动和混乱中，无法自控。现代人其实挺可怜，很多人甚至丧失了休息的能力，每天不停地忙碌着，忙着工作，忙着家庭，忙着娱乐。这种忙碌已形成强大的串习，根本就无法让自己静下来。而且，这种生活方式多是以牺牲身心健康为代价的。这种代价是如此沉重，往往在我们发现时，就已经覆水难收了。

这种生活不仅使我们的身心混乱不堪，也使生态环境受到毁灭性的破坏。我们今天讲环保，不是种几棵树或是做一场宣传就能解决问题的。关键在于，我们的生活方式就与环保背道而驰。如果不改变这种现状，所谓的环保，只能是亡羊补牢式的被动追赶，根本无法遏制环境的继续恶化。

很多时候，我们虽在说着环保，但依然过着极不环保的生活。这种生活正是构成身心疲惫和环境恶化的关键所在。说到这个问题，使我想到佛教的戒律。为什么修行要从持戒开始？就是帮助我们建立一种健康而有益身心的生活方式，使我们拥有宁静平和的心态，然后就能进一步修定发慧。修行如此，生活也是如此。有了健康的生活方式，才会有健康的身心，才不会对环境构成太大破坏。

素食，就是一种健康的生活方式。在中国，民众对素食有种种的误解和偏见，总以为吃素会导致营养不良，或以为吃素是生活窘迫的无奈选择，等等，这些观念严重阻碍了素食的推广。其实，近代的种种研究表明，不论从人体的生理结构，还是蔬果的营养成分来说，素食是远比肉食更适合人类，更有益身心健康。相关资料网上很多，不再一一细说。

而从环保的角度来说，素食也是拯救环境危机的不二选择。诸多研究表明，养殖业的大规模发展，正是导致气候变暖的最大元凶。造成全球温室效应的气体排放，有两成来自养殖业，超过世界所有交通工具的排放量。同时，养殖业还消耗了大量的土地和水资源。查阅一下相关数据，相信大家都会感到震惊。如果不加以改变，我们每天的生活就是在破坏地球，就是在让世界末日提前到来。

《本愿经》解题 第5篇

很多人只知道读本愿经会产生功德,却不知道为什么会产生功德，更不知道其题有着何种深意。

本愿经,二卷。唐.实叉难陀译。全名為《地藏菩萨本愿经》,又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》,梵名Ksitigarbha-ranidhana-sutra,英文Sūtra of the Original Vows of Ksitigarbha Bodhisattva [from:cmuller]、Sutra on the Fundamental Vows of Ksitigarbha Bodhisattva [from:cmuller]。收於《大正藏》第十三册。主旨敍说地藏菩萨因地修行,发「地狱未空誓不成佛」之本愿,利益娑婆阎浮提眾生,进而强调读诵此经可获不可思议之利益,消灭无量之罪业。经中记载佛昇忉利天為母说法,復召地藏大士,永為幽明教主,使世人有亲者,皆得报本荐亲,咸登极乐。此经多说地狱诸相,及追荐之功德,為佛门中之孝经。此外,本经是一部具有宗教价值的经典,其佛学宗教特色為:一、以因果报应為宗趣;二、细緻展现佛教的地狱观;三、地藏菩萨信仰所依据的主要典籍。与《地藏十轮经》同為专门阐述地藏菩萨事蹟的重要典籍。

全经计有十三品:忉利天宫神通品、分身集会品、观眾生业缘品、阎浮眾生业感品、地狱名号品、如来讚叹品、利益存亡品、阎罗王眾讚叹品、称佛名号品、校量布施功德缘品、地神护法品、见闻利益品、嘱累人天品。本经原分為上、下二卷,上卷由第一品至第六品,下卷由第七品至第十三品。但现今流行本分上、中、下三卷,主要是便利读诵;第一品至第四品為上卷,第五品至第九品為中卷,第十品至第十三品為下卷。

本经虽题為唐.于闐国三藏沙门实叉难陀译,但《开元释教录》、《贞元新定释教目录》等皆无此一记载,高丽藏、宋藏、元藏亦未收录。直至明藏始见本经,因此,本经当非实叉难陀所译。另据宋代常谨之地藏菩萨灵验记所录引清泰寺沙门知(智)祐感应地藏记之文中可知,五代后晋高祖天福年中,西印度沙门智祐持本经之梵本至我国,然此经传入之详细情形不详,於唐代之文献中亦无有关之记述,但从灵验记一书中引载本经分身集会品之文而论,可肯定本经於天福年中已流传。又本经内容所叙述之地狱景况与地藏菩萨之性格,甚能融合民间之通俗信仰,故广為普及,尤以明清之时為然。

此外,据日本学者羽溪了諦之推定,本经乃成立於中亚之于闐。另据松本文三郎之研究,认為本经成於元末明初,或為仿照净土经典叙述阿弥陀佛之本愿,以《地藏十轮经》為骨架,后经学者增补润饰而成之偽经。然真锅广济反驳松本之说,谓︰(1)在宋.常谨的《地藏菩萨像灵验记》序云(卍续 149.353下)︰「汝当忆念,(中略)不以后世恶业眾生為虑。如是三白佛言。」一段,与本经〈分身集会品〉卷二的经文几乎完全相同;(2)根据石滨纯太郎与尼克拉.奈夫斯基所发表的《伯希和先生中亚蒐集之一》中,有西夏文《地藏菩萨本愿经》〈校量布施功德缘品〉卷十的残卷;(3)日僧济暹所撰《持念地藏菩萨疏要钞》中,於地藏菩萨十要释义部份,曾引用本经的本生故事及经文,书末并记有「天仁二年正月下旬比沙门济暹撰之生年八十五」之句。而天仁二年 (1109)即相当於宋徽宗之世,故本经成书年代最迟在十或十一世纪。此外,真锅更援引日本的《觉禪钞》、《撰集抄》与中国《三宝感应录》所载,而认為本经之原本应如现行本,并非后世所增补。

本经之註疏有《地藏本愿经科文》一卷(灵桀定,岳玄排)、《地藏本愿经纶贯》一卷(灵桀撰)、《地藏本愿经科註》六卷(灵桀撰)、《地藏菩萨灵验记》一卷(宋常谨集)、《地藏本愿经手鑑》六卷、《地藏经开蒙》三卷(清释品玵集)等。

本经十三品的内容大意分述如下:

忉利天宫神通品第一

佛在忉利天,為母说法,十方诸佛菩萨集会讚叹。如来含笑,放光明云,出微妙音。十方天龙鬼神,亦皆集会,佛為文殊菩萨说地藏菩萨往因。

分身集会品第二

十方地狱处分身地藏菩萨,与诸受化眾生,来见世尊。世尊摩顶付嘱。

观眾生业缘品第三

摩耶夫人问业报所感恶趣,地藏略答五无间事。

阎浮眾生业感品第四

定自在王菩萨更问往因,佛又略说二事。四天王请问菩萨大愿方便,佛述其所说报应之法。

地狱名号品第五

由地藏菩萨回答普贤菩萨所提出的问题,说明娑婆眾生所受的果报,及地狱种种名号、恶报、及自作自受的因果报应,即便至亲亦无法代受的.观念。

如来讚叹品第六

叙述佛陀宣说礼拜、供养地藏菩萨所得的种种人天福德、因缘果报,以及立名為「地藏本愿」、「地藏本行」、「地藏本誓力经」等的因缘。

利益存亡品第七

地藏菩萨白佛,普劝眾生断恶修善。大辨长者请问荐亡功德,地藏為说七分获一。

阎罗王眾讚叹品第八

鬼王与阎罗天子,承佛菩萨神力,俱诣忉利,请问眾生不依善道之故,佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王,主命鬼王,各发善愿,佛讚印之,并授主命道记。

称佛名号品第九

叙述地藏菩萨為利益眾生,而广说称念诸佛洪名可以获得种种不可思议功德利益之事。

校量佈施功德缘品第十

佛為地藏菩萨解说布施的果报,并说明因发心的不同、对象的不同、所施物不同,所得功德殊异。

地神护法品第十一

叙述坚牢地神在佛之前宣称,要护佑供养地藏王菩萨和念诵《地藏菩萨本愿经》的眾生们,令他们得种种利益。

见闻利益品第十二

佛為观世音菩萨详说地藏菩萨威神之力,及现在、未来一切眾生见像闻名的种种功德,并咐嘱观世音菩萨广宣流布此经。

嘱累人天品第十三

本愿经发愿 第6篇

大家念本愿经前，能做如是发愿：

“祈愿地藏菩萨加持，我诵本愿经的声音响彻法界，尤其是天上众生听闻能天福增长，让铁围山内所有地狱众生听闻，让娑婆世界所有阎罗天子和诸大鬼王管辖的地府内的鬼道众生能听闻，让一切孤魂野鬼都能听闻。听闻我诵经声音后，地狱火焰化红莲，痛苦消除，离苦得乐。”

好了，你就开始念本愿经，地藏菩萨加持你的念经声音，传到法界，传到地府去。你就是代佛宣化，那你念经时，就知道，不是为我一个人念。而是代地藏菩萨宣化给鬼道众生听。

如果没有发愿和祈求，声音也达不到地府。那如果有祈愿呢，地藏菩萨会加持你的声音，传到地府。众生有感，地藏菩萨才有应。这叫做不可思议。

大家知道佛的音声可以传多远呢?有一次舍利弗尊者，就去试探佛的音声远近，就飞啊飞，结果飞到了另一个国土。那里的佛和弟子们在吃饭，那个佛土的众生，身高都很大，舍利弗到了那个佛土，身高和他们一比，就好比昆虫。那个弟子说，佛，怎么有一条虫子。那个佛土的佛就说，他不是一条虫子，他是娑婆世界的释迦佛的大弟子舍利弗。舍利弗问说，他想听释迦佛的声音能传多远，那尊佛就告诉他，你是无法测到佛的音声的，佛的音声传多远，唯有佛才能知道。

你要是念经，你通过地藏菩萨加持，你的声音能传多远，你无法测量。连智慧第一舍利弗都无法测量，唯有佛能知道。这叫做不可思议。

拓展阅读：为什么一辈子都要读诵《本愿经》

《本愿经》是集合了所有宇宙的力量，集合了所有佛，所有佛菩萨，所有天主，地主，鬼王，一切力量。

念《本愿经》第一品时，佛，菩萨，鬼王，天主，地主都念了一遍，这些都来护法。念什么什么就来，这是《本愿经》特别殊胜的威德，其它经典无法达到这样的，可见《本愿经》威力极大。我们不需要有什么病，专门跑到某个佛菩萨、鬼王那里去治疗，只要一念《本愿经》，所有的好医生都来，我们有什么问题，这些好医生，老师，就帮我们治疗了，所以这是《本愿经》不可思议的功德。

《本愿经》是释迦牟尼佛为母亲说的法，所说的主角是地藏菩萨，也是度母。所有的佛菩萨鬼王天主地主都有母亲。在六道中轮回中，谁没有过母亲?所以，一切佛菩萨鬼王天主地主，所有有大能力者，全部都到，都来护持。为了自己的母亲，为了将来所有众生的母亲，他们自愿自觉地来护持这个法。

可以说，念《本愿经》是走了捷径，我们一念《本愿经》，所有这些大成就者都来护持我们了，不用我们一一去拜访。我们有了任何的难题，这些佛菩萨护法一定会千万百计地来帮助。

《本愿经》的好处，地藏王菩萨的威德，说上一万年也说不完。我们读诵《本愿经》，就象回到妈妈的怀抱，绝不会有任何的伤害。

念《本愿经》在对治贪嗔痴方面效果如何?

效果最佳。地藏王菩萨发了大愿：地狱不空，誓不成佛。地藏王菩萨专门在地狱度众生，这并不是说其他地方不度，而是因为地狱这个地方，其它菩萨往往没有好办法。因为地狱的众生不听劝，恶贯满盈，无法和佛菩萨接触，只有地藏王菩萨愿力深，大威神力。特别厉害，所以地藏王菩萨可以度。我们知道，杀业是最难超拔，最难对治的。杀业是把众生的灵魂伤害了，特别难以解决。只有《本愿经》地藏王菩萨大威神力才能解决。别的佛菩萨没有办法的，地藏王菩萨可以轻而易举的解决。

更何况偷盗邪淫妄语饮酒等等，相对杀业来说，处理的难度小多了。我们通过修学《本愿经》，把最难的问题解决了，其它问题都可以解决。所谓会者不难，难者不会。《本愿经》对于消除贪嗔痴的恶业，对于解决负面的各种毒素，是一绝。我们上面讲到，《本愿经》是集合了所有宇宙的力量，集合了所有佛，所有菩萨，所有天主，地主，鬼王，一切力量的总合来解决这个问题，这个力量有多大!不可思议!所以《本愿经》对治贪嗔痴最有效!

地狱是贪嗔痴，恶贯满盈到极点的地方，《本愿经》是对治这些的，所以对治我们就很容易了。

不要用《本愿经》跟其它的`佛法相提并论，没有办法相比较。对《本愿经》要深刻理解，深刻地感悟。等我们慢慢理解了，就对《本愿经》有了感情，对《本愿经》的依恋，就象对母亲的依恋一样，那是绝对可以消除一切业障的。

要多少部《本愿经》才可以把冤亲债主都超度走?

全超度完，要到成佛才行。冤亲债主无量无边，不是几部，多长时间就可以超度走的。普贤行愿品说，我们过去造的业，无量无边。这一辈子都要按这个方法修，不要变。读《本愿经》，不仅能超度冤亲债主，而且能体验到宇宙间所有大力量者对我们的帮助，无边的好处很多。我们现在只是处于消业障阶段，还没有体会到这种好处。

我们现在业障重，是无量的宇宙力量在帮我们消业;等我们业障轻了，同样读《本愿经》，比读其它经也要好无数倍，这时读《本愿经》也是无量的佛菩萨在加持我们，是无数的宇宙力量在帮助我们修行，修行的速度会大大加快。这好处同样是无法言语表达完的。所以无论如何，不要把《本愿经》这个宝放走。