八景文化范文

八景文化范文（精选7篇）

八景文化 第1篇

1“八景”文化概述

“八景”一词最初是一个道教概念, 即指人的眼、耳、鼻、口、舌等主要器官, 又指八个最佳行道受仙时间里的气色景象, 以后才逐渐借用到现实世界中[2,3]。正如中国古典园林中讲求天人合一一样, “八景”中往往可以找到一种向往隐逸生活和天人合一的中国文人特有的思想情怀[4]。

八景主要包括三方面的内容:一是自然景观, 既有山川江河、花木芳草等物质资源、又包括日月交替、风霜雪雨等变幻莫测的自然景象、此外还有春夏秋冬晨昏光影的变换、如西湖十景中的“断桥残雪”、“苏堤春晓”、“平湖秋月”、“南屏晚钟”、“雷峰夕照”、以及新羊城八景中的“珠水夜韵”“黄花皓月”、“五环晨曦”等, 这些丰富的景观如画卷一般展现了东西南北、春夏秋冬、高山平原的各种特色的景观内容。二是人文古迹, 包括儒家、佛教、道教、地方文化的历史遗迹以及相关的传说, 例如潇湘八景中的“烟寺晚钟”, 桃源八景中的“浔阳古寺”。三是表现富有地方韵味的日常生活景观, 例如潇湘八景中的“远浦归帆”。从以上三个方面可以看出八景的文化精神:一是对自然的景仰和热爱, 二是对人文胜迹及美好生活的向往, 三是景观、诗情、画意等之间的相互联系[1]。

2“八景”文化在余荫山房古典园林中表现及特点

余荫山房的园主邬彬原是清朝举人, 官至刑部主事, 他告老归田, 隐居乡里, 聘名工巧匠, 兴建了这座富有岭南特色的园林。余荫山房布局精巧, 它以“藏而不露”和“缩龙成寸”的手法, 将画馆楼台, 轩榭山石亭桥尽纳于三亩之地, 布成咫尺山林, 造成园中有园、景中有景、幽深广阔的绝妙佳境[4,5,6,7,8,9]。

玲珑水榭是园东半部八角形水池中的一座八角亭八面开窗, 可观八面景, 是全园最佳观景处, 此处原是园主与客人把酒赋诗, 吟风弄月之处, 八面景观各不相同, 多表现出自然的变幻和对山川草木的热爱, 每处景观虽然小巧, 正如诗中所说“丹桂迎旭日, 杨柳楼台青;腊梅花开盛, 石林咫尺形;虹桥清辉映, 卧瓢听琴声;果坛兰幽径, 孔雀尽开屏”。却都体现了园主超然隐逸的情感。下面分别介绍每面景观的特点。

丹桂迎旭日:水榭的正门在东边, 门外数株桂花树, 每年初秋至次年初春桂花盛开时, 点点黄花花香满园, 清晨, 迎着东升的旭日, 推窗观景, 木樨香扑鼻而来, 沁人心脾。桂花 (Osmanthus fragrans) 在这一面景中不仅通过香气来营造氛围, 门两边的桂花枝条舒展, 正好形成了一个小型的纵深空间, 引导我们走进玲珑水榭, 从内向外望正好对着假山, 也为这面景观进行了限制和框景。如果将两旁的丹桂去除, 这个空间会变得比较开阔, 平淡, 没有了现在幽深的感觉。

杨柳楼台青:在东南角, 透过绿丛我们可以隐约看到一座小楼台, 那是瑜园中供家中女眷消遣赏月之处, 墙边的唐竹 (Sinobambusa tootsik) 不仅消除了瑜园两层楼台对余荫山房的压迫感, 又将二者联系起来, 宛如一体。在这一面景色由许多不同的植物相结合, 盆栽的金脉爵床 (Sanchezia nobilis) 、鸡蛋花 (Plumeriarubra) 、黄兰 (Michelia champaca) 以及园外植物相互映衬, 使得景色具有层次感、丰富感、和平衡感。这一面的景色名称为杨柳楼台青, 但是在我们对实地调研时在这一面中并没有发现杨柳, 不知是此景取名时利用的是想象还是在后人的保护过程中改变了这一片区的植物配置。

腊梅花开盛:在水榭正南面窗外有一株百年的腊梅 (Chimcnanthus praecox) , 在寒冬时节, 室外北风呼啸, 若要赏梅, 可只打开南面窗扇, 既可以避免北风的肆虐, 又能欣赏到腊梅花开的景色, 这样的栽植可谓独具匠心。腊梅花作为此面的主景, 两边由唐竹和假山石围合, 后面映衬着园墙, 配上有仙女灰塑的八角花坛, 景虽小却有着深远而淡雅的自然之趣。此面正对着瑜园, 瑜园为两层的楼台, 高约8 m的灰墙对面积不大的南面景观形成了一定的压迫感, 墙边的翠竹巧妙的消除了压迫感, 使得此面的景观从楼台到翠竹到前景的层次丰富, 活泼。

石林咫尺形:玲珑水榭西南面是一座人造假山, 俗语说:庭园无山不青, 无水不秀。虽为人做, 但宛若天开, 石山瘦漏而嶙峋, 假山虽小, 却是大自然一角的缩影, 紫藤 (Wisteria sinensis) 沿假山而上, 覆于其顶, 加上唐竹的掩映, 盆栽的点缀, 使得整座假山充满了自然山野之趣, 体现了中国园林中师法自然却高于自然的特点。

虹桥清晖映:从西面的窗口向外望, 眼前是一派岭南水乡景色, 浣红跨绿桥静卧在莲池上, 桥廊造型别致, 当夏日傍晚时分, 清晖洒向池中, 半圆的桥拱和倒影一起恰成正圆, 堪称静态美的典范。水池两边的垂柳 (Salix babylonica) 和茶花 (Camellia japonica) 将视线引向廊桥以及远处在翠竹映衬下的假山, 使得廊桥不仅仅是一个景点, 更是一个景框, 给人画中有画的感觉。

卧瓢听琴声:在水榭的西北角是卧瓢庐前的一个小院, 在那棵百年南洋杉 (Araucaria heterphylla) 下的石桌石凳上, 是主人安棋对弈, 挥指弹琴的佳处。一条廊道正好将人们引向卧瓢庐, 廊的两边多为盆栽装饰, 几棵紫薇 (Lagerstroemia indica) 点缀其中, 花开之时, 在绿丛中, 点点紫花点缀其中, 增添了不少亮丽的色彩。在卧瓢庐小院的八角花坛上的南天竺 (Nandina domestica) 与假山相互映衬, 颇有几分儒雅的韵味。这一面景色中的南洋杉是此园中最古老的树之一, 但是由于南洋杉本身的生长特性使得我们去调研时发现现在必须要一根水泥柱子支撑, 而且没有南洋杉幼年时优美的树形, 这种变化是当年的设计者所不能够预见的。

果坛兰幽静:兰花以其高雅幽香而被誉为花中四君子之一, 在水榭的正北面一棵古老的苹婆树荫 (Sterculia nobilis) 下, 曲径拦河, 摆设数盆兰花。花开时节, 漫步其中, 兰香幽然, 心旷神怡。这一面景中植物的种类很少, 除了兰花和苹婆外, 只有一棵细叶棕竹 (Rhapis gracilis) 的盆栽点缀在中间。后面用灰墙青瓦作为背景, 十分简练, 但是却把在八角花坛中的苹婆凸显出来, 让游人的视线很快的聚集在苹婆优美的姿态上。

孔雀尽开屏:水榭的东北面, 来薰亭倚墙而筑, 孔雀亭跨水而建, 邬彬作为清朝的一个告老还乡的官员, 对于孔雀, 特别是它的翎毛, 有种特别的难以名状的情感。园子里的孔雀, 寄托着他对往事的追忆和无限的遐想。菠萝蜜 (Artocarpus heterophyllus) 与细叶棕竹、兰花、假山石一起, 将来薰亭进行一些遮挡, 使它不会很突兀的出现在游人的视线中, 孔雀亭被桂花树遮挡只露出其中一角, 后面配上园外的高大的凤凰木 (Delonix regia) , 别有一番风味。

玲珑水榭八景中, 表现八景文化的三大内容中自然景观的有丹桂迎旭日、腊梅花盛开、石林咫尺形、果坛兰幽径;表现人文古迹的有虹桥清晖映, 表现富有当地特色的日常生活景观的有杨柳楼台青、卧瓢听琴声、孔雀尽开屏。

3 余荫山房设计手法及传承

玲珑水榭八景在景观设计中既满足植物与环境的统一, 又通过艺术构图原理体现出植物个体与群体的形式美及人们在欣赏时的意境美, 也体现地域文化的彰显[10]。余荫山房主要设计手法体现在以下几点。

3.1 以人为本、师法自然

园林是人化的自然, 人们通过园林与自然进行接触。余荫山房在植物景观设计方面, 师法自然体现在植物空间的合理划分, 应顺应地形的起伏程度, 水面的曲直变化及空间的大小等立地的现实自然条件和欣赏要求而定。根据岭南自然环境的特点, 选择适合当地的植物种类及造景艺术风格, 在空间尺度, 视觉感知, 听觉和嗅觉感知等方面对人的审美进行考虑。同时又体现出园主对大自然热爱。

在现代景观的设计时, 要从实现发展的需要和人的需求出发, 既要传承古典园林以人为本、师法自然优点, 又要克服传统景观园林是一种封闭的体系, 相对而言是服务于少数人的, 园林中的精品只能为少数人享受, 这些园林景观大多投合了少数文人墨客的统治阶级的审美趣味的缺点。现代的景观设计强调面向群体, 服务大众, 群众参与;既要处处匠心独运, 又不露人工斧凿的痕迹, 以达自成天然之趣, 不烦人事之工的目的。在空间的设计与建造上充分运用环境心理与环境行为学的内容, 实现人性化的植物空间组合。

3.2 整体协调, 突出重点

余荫山房利用植物进行空间的划分时, 在进行配置时有一定的景深, 并有豁然开朗之意境;并根据植物的形态、高低、大小、落叶或常绿、色彩、质地等, 做到主次分明、疏落有致。充分发挥不同园林植物的个性特色。现代景观设计时, 从环境环境心理学与环境行为学的角度, 在进行植物景观的设计时的突出重点就是要在其间设计能够引起人们注意, 蕴有审美趣味的景观。

总之“八景”文化是“模山范水”的典例, 也是对地方人文的彰显, 不仅是地方美景的再现, 也是对自然的文化再造。玲珑水榭中的八景是对八景文化的传承, 它以八角亭为中心, 人工营造出八种景色, 这种造园手法在园林中并不常用, 但是对于我们在进行园林设计时传承八景文化是一个很好的典范。

在现代园林应充分结合植物的生态、美化、科普等功能进行植物造景, 不仅可以增加城市的绿量, 改善城市的生态环境, 同时可以提高城市的景观。现代生活被日趋复杂的信息和快节奏充斥, 现代景观设计也逐渐趋向一些特定的现代风格, 如果将具有悠久历史以及地方文化底蕴的“八景”文化运用到现代园林的设计中, 可以为人们提供一个能够静下来回味的空间, 可以呼唤出人们对自身的认知和对自己的生活环境更深刻的理解, 以及对地域性景观的进一步重视, 为现代园林注入新的元素以及历史积淀, 使其更具有活力和底蕴。

参考文献

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[2]何林福.论中国地方“八景”的起源、发展和旅游文化开发[J].地理学与国土研究, 1994, 10 (2) :56-60.

[3]张廷银.传统家谱中“八景”的文化意义[J].广州大学学报/社会科学版, 2004 (4) :40-45.

[4]耿欣, 李雄, 章俊华.从中国“八景”看中国园林的文化意识[J].中国园林, 2009 (5) :34-39.

[5]方茜.岭南私家园林中的景名文化[J].中外建筑, 2004 (4) :60-62.

[6]谢敬颖, 王葆华.地域性文化在景观设计中的传承与发展研究[J].科教导刊, 2010 (6) :172-174.

[7]应晨舟.清代岭南私家园林造园艺术浅议[J].现代园艺, 2012, (16) :46-47.

[8]翁殊斐, 洪家群.广州园林植物造景的岭南特色初探[J].广东园林, 2003 (3) :26-29.

[9]程建军.岭南古代殿堂建筑构架研究[M].北京:中国建筑工业出版社, 2002.

八景文化 第2篇

作者：乾隆  朝代：魏晋  体裁：五律   岩壑有奇趣，烟云无尽藏。

石栏遮曲径，春水漾方塘。

新会忽于此，幽寻每异常。

自然成迥句，底用锦为囊？

★ 以知之为题的作文

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★ 鱼我所欲也课后题

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八景文化 第3篇

关键词：八景;人文建筑景观;旅游开发

一、八景的起源与分布

天下最早传世的“八景”是“潇湘八景”。宋代的科学家沈括在《梦溪笔谈》一书中，对此曾有详细的记载：宋迪是北宋文人画派的代表人物，尤其善于描写平林山水之景，表现萧远疏旷的意境。其代表作有山市晴岚、远浦归帆、平沙落雁、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照、江天暮雪、洞庭秋月。这些画面生动地表现了潇湘一带的美景。南宋的书法家、诗人米芾看到这些情景交融、气象万千的作品后大加赞赏，即配画题诗，称为“潇湘八景图曲”。当时的宋宁宗皇帝看到后情有所触，又丹笔御书“潇湘八景组诗”，后又在湖南长沙专门设立了八景台，将诗画陈列其上，供人观赏，从此“潇湘八景”名扬天下。随后的宋、元、明、清时期不少文人仿照“潇湘八景”，定出了当地八景，如“燕京八景”“羊城八景”等等。从此，八景之称便风行各地。

中国的“八景”数量较多的依次为：华中、华东、京华、中原旅游区。这四个区的“八景”占全国“八景”景观的62%。而这几个区正是宋、元、明、清时期城市相对密集、人口相对集中的地区。由此看来，“八景”景观的地域分布与当时的人口分布呈正相关关系。

二、“八景”中人文建筑景观的特点

第一，崇尚人文与自然的融合。这一观点，也曾深刻地影响着中国风景区的建筑。“八景”文化中所表现的山水之美，一年四季不同，一日四时也不同，晴天雨天风格各异。要全面领略山水之美，走马观花、蜻蜓点水是不行的，只有长时间地生活于其中，或者在春秋佳日，月夜雨天亲临观赏。因此，亭台楼阁、茶坊酒肆等的旅游建筑景观也就应运而生了。而这些建筑景观作为景观欣赏的一部分，大多数都是十分讲究的。所以，研究各地八景中不同的旅游建筑景观风格和特点，对于今天各地旅游业的发展，一定会起到极为积极的作用。

第二，注重人的实践活动。自宋以来，“八景”文化在全国各州、县乃至镇都有所发展。这些八景，尽管具体内容千差万别，但有一点是共同的，这就是都在人们聚集地附近，呈现出“一个中心，多个衬托点”的特点。这也应该是我们今天发展区域性旅游的一个很好的典范。

三、“八景”中人文建筑景观的开发利用

考察中国的旅游史，尽管经历了十年动乱的摧残，以及外文化的冲击，信而好古的旅游文化，尤其是与人文建筑相关的旅游文化，不仅没有销声匿迹，反而更上一层楼了。当代中国旅游业中的形形色色的仿古街、仿古城，如雨后春笋般兴起，更有今人穿着古人的衣服进行仿古旅游活动，尽管有的地方由于主办者的文化水准不够，弄得非驴非马，招致各方批评，但应当承认，这一股仿古风的出现，并且经久不衰，绝不是偶然的。而面对旅游业中所存在的仿古热，“八景”中的人文建筑景观，作为一种具有深刻历史，地理价值的旅游文化资源，对它进行进一步的深入研究和开发，是时代的召唤。

“八景”中人文建筑景观的开发，首先，要做到的是充分研究八景文化现象。八景中，无论是宗教建筑景观，还是以观景为主的亭、台、楼、阁等建筑景观，不仅能充分地体现自然与建筑的融合，而且它们的修建也是十分讲究的，以亭、台、楼、阁这些以观景为主的旅游建筑为例，它通常要求：①建筑物必须与山水协调，只能是锦上添花，不能喧宾夺主。②建筑物应具备可行、可游、可居的综合功能。③建筑物本身的色调朴素自然而不能雕饰过分。对于“八景”文化中这些建筑景观的研究，可以为我们今天旅游开发过程中建筑景观的修建提供一个很好的現实依据，从而更大地丰富今天的旅游建筑景观。

由前文所述可知，“八景”大多出现在人类聚集地，这也可以给我们一定的启示：以旅游业为主导产业的城市，可以通过对“八景”文化的研究，建设内容更为丰富的山水园林城市。并以“一个中心，多个依托点”的八景文化思想为指导，发展区域性的旅游，从而带动当地及其周围地区的经济发展。

注重对于“八景”中一些重要的建筑景观的恢复。从“八景”文化兴起至今，由于历史久远，一些景观今天已经无法寻找了，有些在当时已经不复存在了。但通过八景文化我们可以了解到这些景观存在的时间、原因、方式等。为今天旅游业中的仿古热提供一些更有价值的资料和信息。而对于那些确有重大旅游价值的八景景观应该逐步进行恢复，这样可以丰富风景区的旅游价值，恢复时应按照“整旧如旧”的原则，防止出现建设性的破坏。

综上所述，八景中的人文建筑景观，一方面表现出了自然与建筑的和谐统一，给我们今天的旅游景观欣赏及建筑类旅游资源的开发提供了良好的现实依据;另一方面，它又是今天的区域性旅游开发的典范。

参考文献：

[1]常江.数字合称辞海[Z].北京：中国青年出版社，2002：820-899.

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[6]贾文毓.人文地理新探索[M].北京：气象出版社，2007：102-106.

[7]张延银.地方志中八景的文化意义及史料价值[J].文献季刊，2003（4）.

李濂《汴京遗迹志》中的汴京八景 第4篇

李濂 (1488~1566) , 字川父, 号嵩渚, 达生堂主人, 夷门老人等, 祥符 (今河南开封) 人。李濂幼颖敏, 七岁能诗, 九岁攻古文。“弱冠, 从师李梦阳就学京师”, 而声名大振。二十七岁登进士第, 官至山西按察司佥事, 后里居四十余年。李濂一生嗜学, 博览群书, 在诸多领域皆有建树, 是明代中期著名的学者、诗人、医学家、出版家。李濂著述颇多, 有《嵩渚集》一百卷, 《祥符先贤传》八卷, 《祥符文献志》十七卷, 《朱仙镇岳庙集》十二卷等, 并参与明嘉靖《河南通志》的编撰。事具《明史》本传。康熙三十四年《开封府志》卷二六、雍正《河南通志》卷六五、嘉靖《沔阳志》卷一六等亦有传, 可资参考。

在李濂的众多作品中, 其《汴京遗迹志》是流传最广的作品。在该书自序中濂道:“余未第时, 读书吹台 (即今开封古吹台) , 尝辑宋艺祖而下九帝, 起庚申 (960) , 至丁未 (1127) , 凡一百六十有七年之事, 为《汴宋春秋》。垂完而辍。……丙戌 (1526) 免归, 始得肆力纂述, 乃于箧笥中检寻前稿, 散逸罔存。于是, 追忆旧闻, 著《汴京遗迹志》二十有四卷。”“应当说《汴京遗迹志》的完成, 基本上达到了作者的目的, 填补了开封无志的空白, 具有较高的历史文献价值。”此外, 该书对汴京旧迹的概括总结, 特别是汴京八景的界定对现今开封文化旅游开发具有重要的指导意义。

2《汴京遗迹志》中的汴京八景

“八景”是中国传统文化的重要组成部分。所谓八景, 是对一个地方典型自然和文化景观的集称。一般以八项最具特色的景观组成, 并以四字命名。

汴京八景自宋代至今已衍生出众多个版本。有历史记载的汴八景最早出现于明代成化《河南总志》一书中。不久, 李濂在《汴京遗迹志》中, 将汴八景界定为:“铁塔行云, 金池过雨, 州桥明月, 大河涛声, 繁台春晓, 汴水秋风, 隋堤烟柳, 相国霜钟”。而到了清代, 汴八景内容又有了新的改动, 即“铁塔行云, 金池夜雨, 州桥明月, 梁园雪霁, 繁台春色, 汴水秋声, 隋堤烟柳, 相国霜钟”, 此版本自清顺治十八年流传至今。除此之外, 明代周宪王朱有炖、诗人于谦等对汴八景内容都曾有过界定。但相对于其他版本, 以上三种认可度较高。其中李濂版汴京八景流行于明代中后期, 此版和今版几近相同, 可谓是奠定了今版汴八景获得广泛认可的基础, 因此本文基于李濂版汴八景展开探讨, 追踪溯源, 以探求濂版“汴八景”对开封文化旅游发展的现实意义。

在李濂版的汴八景中, 除了州桥明月、隋堤烟柳外, 其余的现今皆可以看到。据《汴京遗迹志》记载:“天汉桥。一名州桥”。州桥始建于唐代建中年间, 是汴河十三座桥中最为壮观的一座, 明朝末年因黄河水患被淤埋在现地平面大约六米以下, 其遗址在今开封市中段 (三毛时代广场门前) 。“隋堤。一名汴堤, 在汴河之上。隋炀帝大业元年, 命尚书左丞皇甫谊赴西通济渠, 作石陡门, 引河水入汴, 汴水入泗, 以通于淮。筑堤树柳, 御龙舟行幸, 以达于江都, 人称其为隋堤”。其遗迹为现在从开封通往睢县、宁陵、商丘到永城去的公路路基。由于现今复建难度较大, 州桥明月、隋堤烟柳的美景, 世人只能通过文字记载去感悟了。

3 李濂版汴京八景的文化旅游价值

3.1 汴京八景中蕴含的旅游资源

在汴八景中, 铁塔、相国寺、州桥、金明池、繁塔都可以归为人文类旅游资源。据《汴京遗迹志》记载:“宋仁宗庆历中, 开宝寺灵感塔毁, 乃于上方院建铁色琉璃砖塔, 八角十三层, 高三百六十尺, 俗称铁塔”。铁塔除了本身所蕴含的建筑艺术外, 作为皇家寺院的前身, 佛教艺术浓厚。北宋时, 寺院在国际佛教界就有着重要影响。而作为中国十大佛教寺院之一的大相国寺, 以其镇寺之宝“千手千眼观音”和浓厚的佛教文化闻名中外。繁塔是宋代开封的标志性建筑, 全身上下都是宝。金明池是北宋时期的四大园林之一, 其历史地位不言而喻。

开封是中国首批历史文化名城, 人文旅游资源丰富, 但由于地处平原, 自然旅游资源相对比较匮乏。其实, 开封素有“北方水城”之称, 地处黄河中下游, 水资源比较丰富, 城内湖泊众多, 水面积较大, 这在北方城市中是少有的。在汴京八景中, 金池过雨、州桥明月、大河涛声、隋堤烟柳、汴水秋声的形成都与水息息相关。现今, 开封正在充分利用水这一元素, 构建着具有开封特色的水系旅游文化。以龙亭湖、包公湖、铁塔湖几大湖泊为基础的水系工程, 充分利用水这一自然资源, 将开封大部分景区连为一体, 编织着开封新的水路游览交通网。此外, 近年来开封黄河游览区的开发备受关注, 该景区自然资源丰富, 面积广阔, 空气清新, 是发展开封乡村旅游的宝贵资源。

3.2 汴京八景文化旅游的开发价值及存在问题

文化是城市的的灵魂, 是人文旅游资源得以存在的基础。人文旅游资源的开发必定以文化为基石。“汴京八景”蕴含着深厚的文化价值。在濂的汴京八景中, 有很多名胜古迹已经被开发成旅游景点, 例如铁塔公园、大相国寺等。而一些遗址遗迹现今虽已得到保护, 成为旅游景区, 但景观的开发力度仍需加大。以繁塔景区为例, 由于景区周边没有得到有效开发, 当年另文人歌咏的“台高地回出天半, 了见皇都十里春”一去不复返。其实繁塔旅游开发潜力巨大。《汴京遗迹志》记载:“天清寺。在陈州门里繁台上周世宗显得中创建, 世宗初度之日曰:天清, 即故名其寺亦曰:天清。寺之内砖塔曰兴慈塔, 俗名繁塔, 宋太宗太平兴国二年重修。元末兵焚, 寺塔具废。国朝洪武十九年, 僧腾安重修。由此可见繁塔历史悠久, 文化浓厚。建文四年 (公元1402年) , 燕王朱棣发动“靖康之难”, 用武力夺得皇位后, 对开封实力雄厚的周王朱橚尤为芥蒂, 朱棣以“铲王气”为名, 使繁塔遭受毁坏。现存的繁塔集雕刻、书法、佛教艺术等与一身, 文物价值巨大。黄河开封段虽已被开辟为游览区, 但目前该景区基本上处于闲置状态, 缺乏有效的保护和利用, 具有震撼性和吸引力的黄河景观带尚未成为真正意义上的旅游风景区, 各种旅游基础和服务设施建设还处于空白状态。但景区旅游资源丰富, 现有仓颉陵、造字台文化遗址、镇河铁犀等, 开发潜力巨大。

3.3 汴京八景文化旅游开发对策

(1) 开发复建及完善现有景区基础设施。

要充分发挥汴京八景的文化旅游价值, 首先就是要进行复建开发, 要在保护现有遗址遗迹的基础上, 尽可能的恢复汴八景的面貌。要将八景复建纳入开封城市规划体系之内, 合理布局。其次针对现有景区存在问题, 要加强景区基础设施建设, 完善景区配套服务系统, 改善周边旅游环境, 满足游客基本旅游需求。

现今开封黄河游览区, 在公共交通服务开通之后, 景区客流量已有显著增加, 但景区的配套服务设施却不够完善, 例如游客就餐问题尚待解决, 景区现基本上以周边农家乐为基础, 规模较小, 存在接待能力不足等问题。其次, 黄河游览区位于开封北部郊区, 地理位置较为偏僻, 交通压力较大, 尤其是旺季踏春郊游人数较多, 较大的客流量和公共交通资源的欠缺形成了鲜明的对比, 给游客带来了极大的不便。繁塔景区周边环境较为脏乱, 要进一步加强整治, 同时要不断完善景区配套服务设施建设, 注重提高景区服务质量, 提高景区整体水平。

(2) 整体打包。

整体打包其实就是维持汴京八景的整体性, 将汴京八景作为一张向外推广的名片, 将八景都纳入到这张名片之下, 间接形成一个整体。这样做一方面是由于汴八景分布较为分散, 它不像西湖十景, 被涵盖在一个景区之中, 具有较强的整体性。另一方面汴京八景在知名度上还存在很大差异, 整体打包, 一是能够使知名景点带动其他景区发展, 提高劣势景区知名度;增强景区的旅游市场的核心竞争力。整体打包除了整体宣传外, 还可以实行八景联票的售票机制, 这样不仅使游客得到实惠, 同时也可以提高开封旅游的整体收入。此外可以进行八景套系旅游纪念品的开发, 促进开封旅游产业链的优化升级。

(3) 丰富景区游览活动内容。

现今, 开封人文景区旅游活动较为单一, 大多以观赏性为主, 景区节目表演为辅。但现今单一的游览已不能满足游客的需求, 游客更注重自身的参与, 所以这就需要景区设计更多的旅游活动, 满足游客需求。拿黄河浏览区来讲, 可以充分利用其现有的自然环境优势, 举办沙雕艺术节, 沙雕具有很强的观赏性, 同时也具有很强的游客参与性。此外, 黄河游览区, 面积较为广阔, 春季风力较强, 可以举办以亲子等为主题的踏春风筝节, 以弘扬中国的传统文化。另外, 开封的饮食文化历史悠久, 而今流行的黄河烧烤可以与之相结合, 将其升级为烧烤文化节。结合黄河自身现状, 黄河近来不断出现断流的情况, 景区还可以举办以节约用水、保护黄河等为主题的教育活动, 以警示世人。

对汴京八景的开发利用可以说是互利多赢的, 一方面它能够改善开封整体旅游环境, 提高开封旅游竞争力, 开辟开封旅游新市场;同时也能够扩大就业, 提高居民的生活环境水平, 带动开封经济持续有效发展。其次能够丰富景区文化内涵, 弘扬中国传统文化魅力。总而言之, 汴京八景的开发必定会促进开封旅游业的蓬勃的发展, 使多方受益。

摘要：《汴京遗迹志》是记载宋都汴京政治、经济、文化等的志书, 书中对宋都汴京旧迹进行了详细记载, 是研究古代开封的重要著作, 具有较高的历史文献价值。该书记载了开封众多的历史名胜古迹, 其中的汴京八景可谓是影响深远, 对研究开封人文景观有着十分深远的意义, 同时对现今开封文化旅游开发也有着重要价值。

关键词：李濂,《汴京遗迹志》,汴京八景,文化,旅游

参考文献

[1]康熙《开封府志》卷26[Z].

[2]田文镜.雍正《河南通志》卷65《文苑志·左国玑》[Z].

[3]周宝珠.李濂和他的《汴京遗迹志》[J].河南大学学报 (社会科学版) , 1998, (1) .

[4]赵夏.我国的“八景”传统及其文化意义[J].规划师, 2006, (12) .

[5]李濂.汴京遗迹志[M].周宝珠, 程民生, 点校.北京:中华书局, 1999:222, 134, 104, 155, 158.

[6]屈春山, 张洪生.老开封:汴梁旧事[M].郑州:河南人民出版社, 2005:12-16.

山东郯城八景对联 第5篇

舞袖嫦娥，龙门碧水融湖月

荡舟渔父，橹笔清波写画屏

栗园鸟歌

四季莺歌，闲听鸟语如天籁

一园金栗，巧借秋光醉晓风

双亭并秀

绿柳拂荷，春秋浩月铭鸿儒

红亭倾盖，贤圣懿风印白溪

马头二桥

化雨春风，商埠双桥兴古镇

映波帆影，车龙群鹭绘新图

对联欣赏网

武河湿地

映日红荷，蓝天碧水观垂钓

临风绿苇，青菱白鲢戏画船

道口听洪

巨闸巍峨，泄洪时唱惊天曲

危楼锦绣，造福代成荫庶图

新村黄叶

神树参天，秋来古木摇金叶

秀林遍野，福送新村富果农

清泉晨钟

万壑飞泉，陵山野寺余音绕

老北京的燕京八景 第6篇

关于北京燕山八景的记载，最早见于金朝的《明昌(金章宗的年号)遗事》。这八景是：太液秋风、琼岛春阴、道陵夕照、蓟门飞雨、西山积雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠。

元代《一统志》所记载的"燕山八景"有二处与金代的名称不同，即太液秋风叫太液秋波；西山积雪叫西山霁雪。

明代的《宛署杂记》中叫“燕台八景”、京师八景、北京八景，有三处与金代的名称不同，即太液秋风叫太液晴波；琼岛春阴叫琼岛春云；西山积雪叫西山霁雪。明代李东阳于八景之外又增“南囿秋风”、“东郊时雨”并赋《十景》诗，有“燕京十景”之说。

清代初期称京畿八景，康熙年间《宛平县志》中出现“燕京八景”“宛平八景”的称谓。其中名称与明代的只有一字不同，即玉泉“垂"虹叫玉泉”流"虹。

清乾隆十六年，即公元1751年，乾隆主持更定了景名。他定八景为：太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠。太液晴波用了太液秋风， 琼岛春云用了琼岛春阴， 道陵夕照用了金臺夕照，西山霁雪用了西山晴雪，玉泉流虹用了玉泉趵突。

在每一景点所在地，树御碑一通，正面是钦定的八景名称，背面是七律诗一首。后增四景：南囿秋风、东郊时雨、银锭观山、西便群羊。

现以乾隆钦定燕京八景景名，说明其地点：

1、太液秋风。今中南海（原名太液池）东岸万善门旁，有一水埠，水中有亭名“水云榭”，榭中立景名牌。《燕京八景图》中记述说：“……天气晴明，日月晃漾而波澜涟漪清澈可爱，故曰太液晴波。”乾隆诗中有“秋到农居爽籁生，玉湖澄碧画桥横”之句，故叫太液秋风。

2、琼岛春阴。乾隆钦定该景石碑原在今北海白塔山西坡悦心门前。乾隆五十一年(1786年)迁到白塔山东侧。

3、玉泉趵突。玉泉山在万寿山西。金章宗于山麓建泉水院。玉泉山有三个石洞，一个在山西南，下面有泉，深浅莫测；一个在山南，泉水流出"鸣若杂佩，色如素练"；一个在山根，有泉涌出，其味甘冽，门刻"玉泉"二字。

4、西山晴雪。西山是指北京西郊连绵山脉，是太行山的余脉。所说雪景亦泛指这一带。香山是这一带的山峰，乾隆把"西山晴雪"碑立在香山山腰。

5、蓟门烟树。“蓟门烟树”碑，立在德胜门北五里的土城边。这里历史上曾有“烟树”的景观。

6、居庸叠翠。古时延庆县居庸关范围包括全部关沟峡谷。下端沟口叫下口或夏口，也叫南口。关沟曲折而上，经居庸关、上关，直达北口八达岭。北沟是北京北部燕山山脉的缺口。"居庸叠翠"碑就在此谷中部的叠翠山上。居庸关南北券城呈半圆形。城楼南北侧悬挂两块“天下第一雄关”巨匾。“天下第一雄关”之名来自清代钱良铎的一篇游记《塞外纪略》。

7、金台夕照。金台，即黄金台。原指公元前三世纪，燕昭王为礼贤下士所置之土台，上面放着千金，聘请天下名士。目前有金台七八处。金代曾有道陵夕照，道陵为金章宗陵，位于中都西南大房山。金陵在金元之际已遭破坏，到明代因年久失修，仅有残迹。金人也曾慕“黄金台”在中都城内见黄金台。其地约今白纸坊一带。乾隆依据历代记述，1751年把“金台夕照”石碑立在北京朝阳门外、原苗家地教场东边半里的土丘上。此即“金台夕照”立碑的由来。

8、卢沟晓月。卢沟即永定河，位于京西，自古即交通要津。金世宗1189年下令建桥，1192年（明昌三年）落成，命名广利桥，后称卢沟桥。桥如长虹，十一拱券门，四个华表，望柱上雕有大水石狮485个。桥长266米，宽9米。桥西头立“卢沟晓月”石碑。

这就是北京的“燕京八景”。

但是后来，又有人提出了“燕京小八景”，这里也略为一提。

燕京小八景。元、明时有文人墨客先后提出新八景，人称“燕京小八景”，又称“民间八景”。这“燕京小八景”是：

1、银锭观山。 明代著名文人李东阳住在什刹海的东岸，他十分热爱什刹海，称什刹海为“西涯”。明清两代，有文人选定什刹海周边的八景为“西涯八景”：一：“银锭观山”（银锭桥）、二：“谯楼更鼓”（钟鼓楼）、三：“西涯晚晴”（什刹海晴天的傍晚）、四：“景山松雪”（景山雪后）、五：“白塔晴云”（北海白塔）、六：“响闸烟云”（恭王府南三座桥的响闸，今已无存）、七：“柳堤春晓”（今前海荷花市场一带的岸上堤柳）、八：“湖心赏月”（湖中乘船赏月）。什刹海与后海之间，有一微拱石桥，形状像银锭，故名银锭桥。在银锭桥上可以看到绵亘叠嶂的北京西山。后银锭观山便为燕京小八景之一。

2、西便群羊。西便门外空地上一片大白椭圆石，远看好像一群白羊。

3、东郊时雨。北京朝阳门外，当初是良田万顷，在细细的春雨中，可以看到农夫赶着耕牛耕地的春耕图。

4、南囿秋风。今南宛一带是元代的飞放泊，明清两代是皇家养鸟兽的地方，叫南海子。当年这里草木丰茂，林泉溪水，环境优美，每年春秋季节，皇帝常来这里狩猎。南苑南海子的秋天，秋意盎然。

5、燕社鸣秋。大兴采育聚燕台，秋天北方的燕子要聚此成群南归，成一奇观。

6、长安双塔。西长安街北侧（今电报大楼处）辽代的庆寿寺，到元代修有双塔，俗名双塔寺。

7、回光返照。东城灯市口二郎庙的古建筑和紫禁城（故宫）的宫殿，在阳光下相互映照。

九朝会：会所里的十八景 第7篇

九朝会位于北京市东北四环望京桥西北角，西距鸟巢3公里，东邻首都机场高速，与酒厂国际艺术园、中央美院、草场地艺术区、798艺术区、丽都商圈共同组成了新的经济文化艺术三角区。

会所服务项目涵盖了餐饮、宴会、会议、茶院、昆曲演出、实验电影、书店、画廊、沙龙，是一家集粹历代宴饮笙歌的新文艺复兴设计型会所。

九朝会是科宝博洛尼家居装饰集团的品牌，汲取中国历史上最美的文化、艺术和生活方式，尤其是魏晋南北朝以来文人士大夫的审美，通过当代的演绎，从而为社会各界精英人群奉上一种崭新的生活体验，一种前卫的审美理念，一种自信的文化追求，并将全力打造为国内首家文化设计型的高端交流平台。

会所营业面积6000平米，一层为科宝软装体验馆和西餐厅，二层为九朝会·味馆，包括茶聊三境、九重天戏楼、永乐宫包间、八十七神仙厅；三层为九朝会·宴，包括光明顶贵宾包间、牡丹亭、韩熙载夜宴、重屏会棋、多功能宴会厅，主要为会员提供服务。

九朝会有十八景，风格迥异、内涵古韵而承创，既有情调浓郁的私密茶席，又有敞亮闲聚的园林散座，更不乏大气恢宏的宴请专区，新中式氛围随处可享。设计上注重从细节处精雕细琢，点滴中承载内涵，不管是一梁一栋、一阁一台，还是一席一垫，处处彰显着新文艺复兴的新东方主义气质。

1.平步青云梯

梯面青云盘旋而上，瀑布从天而降，并有金蟾礼迎，罗汉相随，整个爬梯的过程仿佛登仙山一般，取《陋室铭》“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”之意。

2.拢翠阁

拢翠阁是一个重置的闺阁，援引《红楼梦》中妙玉的闺阁栊翠庵。体现的禅意借《红楼梦》以“梦”始，以“梦”终来表达人生无常势、诸法原本空的意味。

3.竹林鸟鸣

通过视频形式构成的现代艺术装置。

4.镜花缘

一个解构的苏州园林，通过畅园、拙政园、留园的现代解构来表达一种文人士大夫的审美。希望表达晚明时期文人士大夫与秦淮歌妓相互唱和，琴棋书画、风花雪月的意境。

5.枯山水

枯山水创自南宋贾似道，后传入日本奈良、京都，并被发扬光大，九朝会希望以一种新的视觉形式重拾这种意境。

6.三层大戏楼

受颐和园德和园三层大戏楼启发，九重天以两层真实舞台外加一个天顶视频的现代表现形式，再现慈禧太后70大寿三层舞台同时表演天官赐福礼的盛况。

7.九重天

九重天作为一个意象的中庭，上接天光，下承花鸟鱼石，受魏晋之风竹林七贤贵无派“人法地地法天天法道道法自然”的影响，“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，追求高古寒寂、淡薄归隐，席地而坐，丝竹音律、饮酒赋诗，天人合一的境界。

8.九重门

“门过九重，方能造极”，无限的纵深感，带你感受另外一种境界。

9.万佛镜

一花一世界，一叶一观音，玲珑剔透的莲花，万像重生。

10.八十七神仙厅

设计思路来源于一整根15米长的花梨木，树龄1700年，正是魏晋南北朝时期儒佛道三教相互激荡，各自成型的年代。

11.永乐宫

“永乐宫”私人厨房每间配以复古的彩绘永乐宫重仙图壁画和真实可用的博洛尼顶级整体橱柜，两者相互碰撞形成了新的时空交错，到底是我们回到了古代，还是古代来到了现代？

12.九龙壁

整个模块单元设计来源于龙鳞瓦的造型，并借鉴北海九龙壁，以将朝服现代解构的形式构图，采用中国传统苏绣工艺，没有选用皇家的五爪龙纹饰，每条蛟龙威严而不凶猛，温柔中带有些许可爱。

13.昆仑厅

昆仑厅以唐代弧形藻井为顶部设计参考，并参照紫禁城的正殿大门，营造大气恢宏的气势。独特的方形地板嵌入两幅中国著名棋局—金花碗局（唐宣宗赏赐一只金花碗的唐朝国手赛）和仙人局（在烂柯山见仙人对弈），此厅是婚宴活动、政要会议、赛事举办的绝佳之选。

14.光明顶

环绕戏楼的包间区域，上接天庭，下观众生，凭栏而望，有近一步人间浮华，退一步中隐于世之感。

15.牡丹亭

以昆曲《牡丹亭？游园惊梦》中杜丽娘所见：一亭一柳一梅一太湖石为背景。呈现宋式庭院风格，是九朝会唯一的露天院落和露天SPA。

此外还有三联书店、信息文化交流区、试验电影厅三大景观。