读王阳明心学体会

读王阳明心学体会（精选8篇）

读王阳明心学体会 第1篇

最近读了一本书《王阳明心学》，与这本书的结缘是办公室里一位同事在听《王阳明心学》的广播，从讲解人娓娓道来的话语中给我一种静心的深邃，于是问她是什么内容？她告诉我是《王阳明心学》，并说家里有这本书愿意拿给我看，于是她第二天就把自己刚买的还没有拆封的这本书拿给我看。

对于这种慷慨我怎能不好好读呢？对于心学的书，我刚开始的感觉是内容深奥，理论性强，看不明白，但是拿到书籍从王阳明出生讲起，文中语言浅显易懂，有些传奇的特色深深吸引了我。如，他出生时祖母梦见一群五彩祥云浩浩荡荡而来，为首的神人怀里抱着一个婴儿，降落在王家门前，把婴儿交给了他的祖母，之后王阳明便哇哇坠地。于是，给他取名王云，正因为这个名字他到五岁还不会开口说话，后来改名为“守仁”。奇妙的是，改名当天居然开口说话了，而且不鸣则起，一鸣惊人。不但日常用语对答如流，而且《四书五经》中的圣言一口气都给背了出来。

王阳明从小是一个调皮的孩子，上学时逃课。经过老爸的多次训斥和老师的多次教育后，仍然恶习不改，天天只想着玩儿。正当大人们对这个问题少年即将失去信心的时候，一件偶然的事情，彻底改变了王守仁。这件事情对我印象很深。

有一天，守仁又翘课了，在市场上瞎溜达，看见一个小孩儿在卖鸟，就凑过去问价钱，可问完价钱，掏掏口袋却不够数。守仁眼珠一转，就让那小孩儿先把鸟给他，回头再送钱过来。那小孩儿可不傻，坚持一手交钱一手交货。守仁同学顿时怒从心头起，恶向胆边生，伸手就要去抢。那小孩儿也不甘示弱，马上跟他比画。就在这时候，一个算命先生从他们身边经过，无意间瞥了王守仁一眼，忽然停住了脚步。此人精通麻衣神相，当他看到王守仁的相貌时，心里马上跳出一个念头：此子他日大贵，当建非常功名。

算命先生当即把鸟买下，送给了守仁，然后慈爱地抚摸他的脸，意味深长地说了几句话：“小朋友，记住我下面的话――日后，当你的胡须长到领口时，你就入了圣境；当胡须长至丹田，你就结了圣胎；当胡须长到丹田以下，你就结成圣果，功德圆满了。”

临走之前，算命先生又叮嘱了一句，他说：“小朋友，你一定要读书自爱，我所说的话，将来必定应验！”就是最后这句话，把守仁同学从一个问题少年彻底变成了三好学生。

读到这里的时候，我不仅对这个算命先生一种佩服，年年做教育的我是否年年有这样的智慧？我也总是高呼赏识学生。对学生进行“爱”的教育，但是也曾经有多时我忽略了对学生入心的教育。这几天内心澎湃和不安

于是，我走进教室，重新“认识”耿文轩、马子涵、崔展源对经常完不成作业是耿文轩不再“威逼”，如果他哪天作业按时完成了就大加表扬，每周的“阅读存折”“日记”每周也检查，如果完不成了就告诉他，这次完不成就算了这周之内如果能把这些作业都完成了，我就给你三朵小红花。慢慢地，他每天晚上的作业开始做了，虽然字迹还是潦草，错字还有很多，但是我知道，他已经用心了，有一周的“阅读存折”不知是因为没有带回家，还是丢了，居然填写在了纸上。交上来时他没有写名字，但是我看出是他的字迹，毫不犹豫地给他了三颗“星”，还有马子涵、崔展源、袁浩东，语文课上我让他们回答问题的次数也多了起来

每个孩子都是一颗颗幼芽，老师就是那个浇灌者，有时老师想给予他们更多的阳光雨露让他们快快成长，但太强的阳光、太多的水分也会对他们伤害，给他们适合自己的温暖，他们定会茁壮成长！

读王阳明心学体会 第2篇

一、工作的方法；

正确和正直的思维模式，能使工作效率事半功倍，提前实现既定的目标方向，错误的思维模式能使前进的方向偏离目标渐行渐远。什么样的思维方式决定什么样的工作结果，只有思维模式的改变才是我们公司的效率之本，还要讲究复杂的事情简单做，简单的事情重复做，重复的事情认真做，认真的事情创新做。所以在工作中我们一定要打开固有的思维模式，让自己OPEN的、多角度的、多层面的、系统的去思考问题，找到问题的根源、规律和最佳捷径，才能行之有效的去解决问题。

二、工作的效率；

在工作中我们一定要把握好两个效率，那就是时间效率和收益效率，时间效率就是向时间要效率，合理的利用时间、安排时间、压缩时间在最短的时间内达到效益最大化，收益效率就是我们投资回报的效益的最大化，努力的想方设法的把我们的工作效益做到明细化、最大化，保证我们效益的长期性、稳定性和安全性。

三、工作的心态；

每天要以饱满的热情、积极的心态去面对我们的工作，在工作中我们还要做到今天的事情今天做，明天的事情明天做，紧急的事情马上做、快速做，难办的事情坚持做，好办的事情认真做，认真的事情翻新做，同时还要戒骄戒躁、团结紧张、严肃活泼，对待工作还要做到外松内紧，竭尽全力、一丝不苟，受点苦、受点累、吃点亏都无所谓，因为吃亏是福，感恩才会幸福。一个态度与价值观错误的人，会让他的能力与努力成为公司的负担、社会的负担。要确立和践行正确的人生观、价值观，让真诚的人生理念永远伴随在我们左右。

四、工作的责任心与职业规划；

新形势下的新的机遇，也给了我们新的挑战，我们对工作的责任心也必须随之变得更强、更坚定，我们每个岗位上的工作标准是否都做到了？我们的质量、我们的进度、我们的成本、我们的信誉是否做的足够彻底？是否做的足够的精准？我们差在那里？归根结底我们还是差在对工作的责任心和对工作的认真程度，所以在工作中我们要把握住工作的每一个细节、每一个节点、每一个重点、难点，高标准严要求的去执行，用什么样的标准要求自己，我们就是什么样的人，同时还要提高自身的责任感和使命感，体现我们自身的价值，有了价值才有高度，我们的价值做好了我们的价格、收益也自然就来了。

大环境下市场在改变，公司在改变，我们自己也要改变，只有改变唯有改变才是硬道理，我们必须用思想的改变来带动我们自己行为的改变，同时也促使着结果的改变，我们不能光说不练，光心动不行动，只有用心动来点燃行动的导火索，高层统一思想，中层统一方法、统一执行，基层统一行动，只有行动才能有结果。我们每个人在工作中一定要制定自己的工作目标，有了工作目标才能指引我们正确的工作方向，同时我们还有把自己的职业规划和公司的战略规划紧密的联系在一起，与公司同呼吸共命运共同发展、共同提高、共同成长。

五、道法自然、格物致知、知行合一、回归本真；

人，生下来本是纯真的、善良的、无邪的，就像一块儿没有经过雕琢的洁白美玉，但随着年龄的不断增长，逐渐融入社会才慢慢感知到人世间的真、善、美、恶、丑，同时也触动了本真的心灵，内心随之也衍生了善念与恶念，但是能辨别是非，分清什么是善什么是恶才真正是一个有良知的人，去恶扬善穷究事物的原理法则总结为自己的理性知识，从而灵活的运用和融入到自己的生活和工作当中去才是我们所追求和遵循的本真。同时还要把人的“欲望、愤怒、愚痴”三毒从我们内心深处根除摒弃来净化我们的心灵；让我们不以得失去判断，而以善恶来区分，彻底的来改变自己的作为、提升自己的心智，只有这样我们才能真正的做到内心强大、利他利己、上善若水、敬天爱人。

郝战勇

论王阳明的心学渊源 第3篇

王阳明生活的时代，时局比较动荡，意识形态的状况也十分混乱。程朱理学发展到此时已经十分腐败，失去了教化人心的作用，许多人“知行”脱钩，只“知”不“行”或只“行”不“知”，僵死的、形式化的教条规范不了机诈多变、超然法外的人，伦理道德甚至成为一些人营私舞弊的工具和打击反对派的棍子。知识分子读书不求甚解，胸无大志，甚至寡廉鲜耻，丧失人格，腐朽的理学不可能造就出贤才，一些焦灼于现实的学者就开始注意吸收陆象山的心学，使早已衰微的陆象山心学有复燃之势。与此同时，佛教道教也深入人心，逐渐浸入儒学，一些儒家学者就很擅长用儒、道、佛混合的语言表达自己的思想。总的来说，在当时程朱理学已支撑不住局面，陆象山心学有复燃之势，其他思想如道家、道教、禅宗，以及这些思想与儒家思想从不同侧面，以不同程度产生的复合品在知识分子中流传不息，三教合一已成趋势，不过由于它们不能用世或用世不全面，不能帮助统治者解决社会矛盾，加上自身没有形成比较完善的体系，所以还不足以动摇程朱理学的统治地位。从主观上看，阳明心学是为了挽救明王朝的社会危机，也是为了改革由于朱学的僵化而造成的社会政治、思想的弊端，它是在批斗程朱理学的基础上产生的，深受当时各种学说的影响，这由王阳明本人的思想历程可见一斑。

王阳明的思想历程可以分为前后两个时期，前期从公元1472年到公元1505年，这是王阳明的青少年时期，他学无定知，涉猎多方;后期从公元1506年到公元1528年，这是集心学之大成的时期，也是王阳明政治活动和学术活动的重要时期。值得强调的是，在这个时期他多次镇压农民起义，并平定宁王叛乱，之后又与嫉妒他的皇帝、宦官、奸臣周旋，屡次化险为夷，他认为这正是得益于他的心学，“今自多事以来，只此良知，无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意;虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣”(《年谱》正德十六年，《王文成公全书》卷三十二)。黄宗羲把这两个时期概括为“三变”：

先生(王阳明)之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭(朱熹)之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛、老者久之。及至居第处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。(《明儒学案》卷十)

阳明心学属于儒学体系，但由于其吸收了许多其他宗教的东西，有不少偏离正统儒学之处，在当时被人们称为“阳明禅”，一直以来还有很多人批评心学为“阳儒阴释”，其实阳明心学是实实在在地深入到骨子里的儒学。王阳明讲心、讲性、讲良知、讲修齐治平、讲万物一体等，就多得之于传统儒学的基本概念;同时，阳明心学还深刻体现了儒学思想，与以往的儒学一样，自觉地从建立伦理秩序和培植理想人格的角度维护封建等级制度与纲常礼法，其对世界的价值判断、对主体的内在要求等具体内容完全来自传统儒学，并对之做了合乎逻辑的发展。

第一，阳明心学与程朱理学的客观唯心主义不同，属于主观唯心主义，但“心即理”的学说是王阳明针对朱熹以“心”、“理”为二的弊端而提出的，对程朱理学有所批判有所吸收，两者在世界观上是相通的。所谓“心即理”、“心外无理”、“心外无物”，“理”指的是封建伦理道德之“理”，“物”除了指客观事物外，还指人们的事亲、事君等封建道德伦理行为，他说：

理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠;发之于朋友则为信。(《书诸阳卷(甲申)》，《王文成公全书》卷八)

他把“理”规定为忠、孝、信的封建道德，把“物”规定为“亲亲而仁民，仁民而爱物”的封建伦理行为，甚至直接把“理”规定为“礼”，发于外就是仁、义、礼、智、信“五常”，足见其维护封建等级制度、仪礼制度的实质。他的“心外无理”、“心外无物”具有很重要的世界观意义，撇开以“心”为本体不看，阳明心学的思想内容与传统儒学没有什么区别，两者都认为世界是存在道德法则的世界，所谓君臣、父子、夫妇秩序井然，整个世界就是一个伦理的世界。心学的“万物一体”，正是强调世界所固有的这种伦理秩序，使万物各得其所。在这个伦理世界的基础上，王阳明同样持积极入世的态度，追求封建统治阶级理想的和谐社会状态，因此阳明心学的世界观与传统儒学在本质上是一样的。

第二，阳明心学对个体修养的要求也是与儒学相通的。儒家的最高理想是“成圣”，心学的最高追求也是“成圣”。王阳明有着笃厚的儒学修养，一心想做儒家的圣人，他把自己所遭的厄运比喻为圣人当年所遭的厄运，将自己的处境圣人化，将客观之物伦理化、儒学化，一点一滴无不以圣人思想为标准。在王阳明的心学体系中，“良知”即是“圣”：

心之良知，是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也;勉然而致之者，贤人也;自蔽自昧，而不肯致之者，愚不肖者也。(《书魏师孟卷》，《王文成公全书》卷八)

而“良知”实质上仍是指封建伦理和封建道德：

盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝;致此真诚恻怛以从兄，便是弟;致此真诚恻怛以事君，便是忠，只是一个良知。(《王文成公全书》卷二)

因此，王阳明心学追求“成圣”，仍然以封建伦理道德作为准则。其圣人观虽与传统儒学有些差别，但究其根本，阳明心学仍继承了传统儒学的道德修养理想和准则。

此外，佛学思想对于儒学的渗透是阳明心学得以形成和发展的一个重要原因，其中禅学思想对于心学形成和发展的影响尤为深刻。王阳明早年曾徘徊于佛老之学，其学说吸收借鉴了许多佛家的思想和修养方法，在《传习录》的记载中，经常出现他以佛家的公案公理来阐明心学的例证。自古以来人们就评价阳明心学为近编校：张红玲禅、似禅、带有禅味，其禅味主要体现在本体论和方法论当中。

在本体论上的相通

禅宗是绝对唯心主义的, 以心为本体, 认为“自心是佛”, 人心不仅具有佛性, 是成佛的依据, 而且人心也是宇宙万事万物的本源, 佛在本心, 道、法、智亦在本心, 世界的一切均在本心。王阳明吸取了禅宗这一思想, 阳明心学以心为本体, 心是天地万物的最高本体, 所谓“心外无物”, 他用著名的观花之喻解释:

先生 (王阳明) 游南镇, 一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物, 如此花树在深山中自开自落, 于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时, 此花与汝心同归于寂;你来看此花时, 则此花一时明白起来, 便知此花不在你的心外。” (《传习录》下, 《王文成公全书》卷二)

心不仅产生万物, 也产生万物之理, 他强调了事物的法则并不在主体的意识之外, 而是在人的心中, 心就是事物的法则, “心外无理”:

天下宁有心外之性, 宁有性外之理乎, 宁有理外之心乎? (《书诸阳卷 (甲申) 》, 《王文成公全书》卷八)

在方法论上的相通

禅宗讲究“直观”、“顿悟”, 认为佛性本自清明, 众生的糊涂全在于世间的烦恼, 人心妄念遮蔽了真如本性, 只要除去妄念, 自识本心, 直见本性, 言下便悟, 即可顿然成佛, 即“明心见性”, 而阳明心学也反对循序渐进的格物方法, “纵格得草木来, 如何反来诚得自家意?” (《传习录》下, 《王文成公全书》卷三) , 主张以发明本心或“致良知”作为道德修养的主要内容, 这同样是一种直觉的认识方法。一个人只要能“致良知”, 就能成圣, 所以要做的就是“致良知”, 而不是努力获取知识才能, 一切认识与知识均在良知中, 而获取良知的方法就是“格心”, “天下之物本无可格者, 其格物之功只在身心上做。” (《传习录》下, 《王文成公全书》卷三) , 这种直觉的方式确实简便直接, 与禅宗的“明心见性”、“顿悟成佛”是何其相似。

王阳明心学教育目的 第4篇

关键词：王阳明；心学；教育目的；致良知

中图分类号：B248.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0224-02

当前教育可以用“为学日益”来概括，信息大爆炸让人们学习永无止境的科教文化知识以应对现代社会发展的日新月异。物质财富积淀深厚，精神家园却渐渐荒芜。教育者和受教育者过于追求知识经验而都忽视了教育的另一目的——“为道日损”，而阳明心学的教育正是这样一门学问，无论是对于弘扬中国传统文化还是对于学校教育和自我修身都有重要的意义，它时刻提醒我们最根本的东西是什么，让教育者和受教育能够找回教育的另一目的并达成之。

一、王阳明心学的界定及其主要内容

王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，祖籍浙江余姚，曾修学会稽山阳明洞，因此自称阳明子。他历经明代宪宗、孝宗、武宗和世宗四朝，是明后期颇具影响的哲学家和教育家，是心学的集大成者。

“王守仁是综合了包括宋明理学和心学在内的儒家思想，以它为核心思想建构了心学思想体系。”[1]王阳明心学思想在承袭孔孟思想精华和完善陆象山心学思想的基础上，用自己独特的思维模式阐述儒家思想的精华。“心学思想”是中国传统文化重要组成部分，也是人内在修养的学问，所以对王阳明心学思想的把握不能以现在科学逻辑思维来理解研究，而应用直觉性和圆融性思维来体悟。

通常将王阳明思想定位为与唯物主义相对的唯心主义，事实上对这一概念存在误解。王阳明心学中的“心”与“物”并不是唯物论中“心”与“物”，“唯物论所说的‘心是指客尘在心性中落射的影子，也叫作‘反映。唯物论所说的‘物是指客观的物质现象，是与‘反映相对应着的‘客尘。”[2]也就是说唯物论所持的“心”是心理学所说的心理现象，而物则是指这些与心理现象相对应的客观事物，而在王阳明心学中的“心”是人人天生皆有，是无形无相的真吾，物是指包括心理学所谓的心理现象和外界的客观事物在内的一切。所以王阳明心学思想属于唯“心”，但是这里的“心”与通常理解的唯心主义的心存在区别。

心学中“心”的内涵，王阳明有相关解释：“心者人之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也。故欲修身在体当自家心体。心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之痛痒，此知觉便是心也。”[3]也就是说心不是生理学中的血肉心脏，而是无形无相、无时不在的人之主宰，是任何东西不能表达呈现的，只有靠亲身顿悟体征才能得到的。在日常生活中，这个“心”可以成为精神的家园，回到了这个家，收获一个明白祥和的人生。

阳明心学本质并不是玄之又玄的哲学思辨，而是百姓日用的学问，其精神内核是圣人之学，教人如何做人做事。王阳明的心学的主要思想内容是心即理、万物一体、知行合一和致良知几大部分，同时这几部分也代表王阳明思想一步步的深化过程，其中致良知是其最终旨归处，正如他所说：“致知二字是千古圣学之秘，此是孔门正法眼藏”，“吾良知二字，自龙场以后，便不出此意，只是点此二字不出”，由此可见王阳明一生的思想精华是“致良知”。

二、王阳明心学教育目的

对教育目的的追问是教育的第一等事，它决定了教育的方向和方法，教育者和受教育者如何定位教育目的决定着“人将成为什么样的人”的问题。作为教育者的王阳明也对其教育目的做了阐述，“吾平生讲学，只是致良知三字”，其讲学的最终目的是使人能致其良知，最终随才成就。

致良知是王阳明将《大学》中的“致知”和《孟子》中的“良知”字面组合，但其内涵不仅是两者的拼合，更是对其的延伸和升华。“良知”与“致良知”究竟如何定位，王阳明有如下论说。

“道即是良知，良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”（《传习录》下，《全书》三，第78页）

“盖良知只是一个天理自然明觉”（《答聂文蔚二》，《全书》二，第69页）

“天命之性粹然至善，其灵昭不昧者也，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。”（《亲民堂记》）

“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录下》，《全集》，第117页）

“良知即是未发之中”（《与陆元静书》，《全书》二，第61页）

以上是王阳明关于“良知”的阐述，良知即是非之心，良知即心之虚灵明觉，良知即天理，良知即道，良知即明德之本体，良知知善知恶，良知是未发之中。对于良知的界定没有一个明确解释，良知的本然之态是未发之中的，是未现于外的，没有任何一个精确的词汇定义它，甚至“良知”本身这个词汇都应该是多余的，只是碍于传达出来不得已用“良知”一词，实际上所谓的“良知”是须要深刻的体悟和实证的；而良知一发用就已不是本然之态了，就变成了已发，所以未发是本体良知，而已发是良知的发用（这种发用是不被任何物所遮蔽的发用），前后两者是有区别的。陈来在《有无之境》中总结道：“所以良知即本体即现成，即未发即已发。”在陈来看来，良知既是未发又是已发，其实未发和已发是有区别的，但并不是将其分作两件事，两者仍是合一的，王阳明在阐述良知的时候没有严格区分此二者导致良知的界定模糊，对待良知所指内容应根据具体情境来做区分。

致良知之“致”在学界有两种解释，一是指至极，“吾良知之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。”就是说将良知扩充到极致；二是指实行，“良知也，是所谓天下之大本也；致是良知而行，则所谓天下之达道也。”即有良知的同时也有外在的行。

阳明心学是以“心体”为本位的思想，是从个体的本体——“良知”出发来看待一切的，其中蕴含了无尽生命的学问，这种学问移位于教育中，可以把“被教育者”变“受教育者”，使受教育者真真正正地找到自己。

三、王阳明教育目的启示

尼采曾感叹：“真的，我的朋友，我漫步在人中间，如同漫步在人的碎片和断肢中间……我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然，可是没有人。”尼采是用文学化的语言描述出自己的生命感受，听起来令人毛骨悚然，把这句话放在现今中国人的精神世界中似乎也不为过，媒体不断曝光各类匪人所思的新闻，无不是让人惊恐，人与人之间互相不信任、互相怀疑，甚至是亲朋好友，这不正是这句话的验证。

王阳明心学“致良知”这一教育目的犹如一剂药，对科学知识来说它不是一剂对症良药，而对人精神修养来说它当之无愧是一剂对症良药。《十力语要》总结道：“知识之败，慕浮名而不务潜修。品节之败，慕虚荣而不甘枯淡。”这道出了当前教育痛处的病灶，实用主义教育、科学主义教育等是教育的应有之义，这一点是毋庸置疑的，但是教育是对人的教育，人是复杂的，不仅仅有理性的一面，人还有感性的一面，只讲科学和实用是远远不够，心性的修养是非常重要的，甚至重于科学和实用，一方面没有厚重的心性修养，做科学与实用之事往往是事倍功半，另一方面做得非常优秀，得到了一时的欢喜，做得失败，得到的只有一时的悲伤。

世人无不追求安身立命之所，这个安身立命之所不是遮风挡雨的房屋，也不是高薪金的工作。事实证明科学无力给无常莫测的人生一个安身立命之所，唯有自己才能给自己找个安身立命之所。而“致良知”这一教育目的正是要提高人的心性修养，最终找到自己的安身立命之所——真吾，只要达成这一目的，人生就可以摆脱乐与苦的轮回，从头到脚都散发出一种平静坦然的气息，做起事来融洽自然，成功与失败后都在心中留不下一点痕迹，就是所谓的雁过长空。

四、王阳明致良知教育的现代转换

现代社会明显偏重于科学知识，而轻视人的精神修养，这可能不是开始于教育，但可以结束于教育。科学知识给人类带来的物质文明，但同时也把人带进了荒芜的精神家园，如果教育发挥了其真正的作用，理应是能够避免这样的悲剧。

当前的教育是“为学日益”，而王阳明“致良知”教育是“为道日损”的教育，可以说是加的教育和减的教育。“致良知”这一教育目的落到以科学为旗帜的现在教育中，不免陷入尴尬的局面，心学与现在的学校教育似乎不合拍，中小学教育处于一种机械化地运转状态，上课老师讲学生听，回家有做不完的家庭作业；而大学生似乎有了更多的自由，但是被压抑多年的心已疲惫不堪，大学之初放任自己，刚刚找到自由的感觉又疲奔于工作。在这样的教育现实面前，将阳明先生“致良知”类的人文教育置于何地才算是恰当呢？教育者们对人文教育的呼声是越来越响，但是现实的发展却不尽人意，当前的教育系统是环环相扣、格调一致，“致良知类的人文教育将要如何转化到现在教育中？”这一问题让人百思不得其解。

王阳明的教育思想最终落到了良知和致良知上，再落到现在的教育现实中，应该属人文教育类。人文教育的实施确实是一个极其复杂的工程，是贯穿整个教育体系的大工程，关系到教师、教育对象、教育内容、效果检验等等一系列的问题。当然人文教育可以冠以各种各样的文化形式来实施，因为人的多样性就决定了人文教育的多样性，本文只把王阳明心学的“致良知”作为中心来讨论学校人文教育展开。

“致良知”类人文教育的实施，第一要求学校具备接纳和宣传的态度，学校如果不能接受和宣传这样一种唯“心”哲学，学生自然就很少有机会接触到它。第二涉及教师，什么样的教师能够胜此重任，必须是那些对心学有所体悟的教师才可能做到，如果只是读了相关的书就像传授知识一样把心学思想生硬地讲给学生，那么就等于“没有”。第三关系教育对象，什么样的学生能够真心地愿意接受这样一种人文教育，因为人与人之间存在很大的差别，对文化的选择倾向也是不同，所以人文教育也不能完全固着在“致良知”这一人文教育中，愿意亲近这种文化的学生会与老师之间产生无言的亲近感，没有心理距离，不能接纳这种文化的熏陶，学校可以引导其走进其他文化。第四是关系教育内容，“致良知”类人文教育不是知识的教育，教育的内容主要是心学的精神内涵，可以不拘泥于课本文字与教室课堂，更多是需要师生之间的心灵的沟通和学生亲身体悟。最后涉及效果检验，这种教育验收也不必像知识学习一样借助于考试来完成，主要靠老师平时的观察学生的表现就可以完成效果检验，相由心生，心性修养是会渗透到人的一言一行当中。

参考文献：

[1]吴乃恭.宋明理学[M].长春：吉林文史出版社，1994：370.

[2]苏树华.大话佛家智慧[M].济南：齐鲁书社，2005：9.

学习阳明心学的体会 第5篇

我想先说一说我在接触阳明心学之前的一些个人经历，主要讲的是我在心理学方面获得的帮助。我能在一开始接触心学的时候就有很强烈的亲近感，主要归功于我的那段经历。

可以说，正是一段心理咨询的经历，帮助我走到现在修习阳明心学的路上。在三年前，我参加了我们市的一个心理咨询师体验班。半年多的时间里，我在静坐冥想，或者说是半催眠的状态下，收获了很多以往没有的体验，主要就是理清了个人的意识和潜意识的关系，打通了“心”与“脑”的链接通道，从那时起我对世界的看法有了转变，个人的精神气质，家庭关系，工作状态，都从那个时候开始有了明显的改观。(分清心和思维不是一回事，是心学入门的第一个障碍)

在那段时间里，我首先接触的一个观念就是爱的秩序，如果爱的秩序混乱，人的`情绪状态就会固化在一个混沌之中，感到处处不如意，体验不到幸福和真正的喜悦。最让人感到舒服的爱的秩序是什么呢?这里的排序是，第一位是自己，接下来是配偶，亲人，朋友，事业。

正如阳明先生讲到的，有我的一点灵明，才有世间万物的感应，所以出发点是自己，配偶是自己的另一半，夫妻关系和谐是家庭的基础，有了基础，孝顺父母，教育子女，都能更顺畅。子女，父母，兄弟姐妹等都是有血缘关系的，对他们的爱是自然的事，这也是良知的一种体现。工作和事业只是我们修行的途径，关键还是修好自己。(工作和生活只是人生的载体，而不是人生本身。这个次序清楚了，就很容易理顺了)

初次听到这样的新概念“爱的秩序”的时候，我感到豁然开朗，从此，我不再纠结于别人的眼光，而是专注于自己的感受，一段时间，我暂时放下了一些曾经在乎的事情，专心做回自己，可以说真是打开了一扇心门。(“心即理”是人与世界的相对位置，这个位置定了，才能谈到其他)

以上是我接触心学前的经历，下面说说加入阳明心学群以来，我对一些概念的体会。

其一，心即理，知行合一，致良知，这些概念强调的是以“心”感知万物，用心观察万物。以前看待事物会受到外物的诱惑，或者他人情绪的干扰，自己的注意力和情绪就随之波动;现在对待事情能以平稳的心态看待，就是能稳住自己的心绪，并尽量保持觉醒的状态。关于心的感应，我想分享一段小说里的描述：

科幻小说《三体》中一段描写，说的比较有趣，写的是一只蚂蚁，爬在一个墓碑上，从它的视角看，就是凸起和凹陷的一些路线，它并不能感知到全貌，(即使看到全貌也不能辨识出这是墓碑，它并没有这样的概念)。

其实很多概念，名词都是人特有的思维辨识的结果，是心体落在事物上的感应。

用这样的感知方式去观察事物，观察人，我感到了人的渺小，就像一个蚂蚁走在世间，并不知道它自己在经历什么，我也感受到了人对于这个世界的感知是从自己的经验经历得到的，放下自己原有的经验，以“空白”的心态感知万物，就会有全新的视角，也会进入“无我”的状态。(这就是不自欺的“心有敬畏”)

人的一般状态下，监察功能并不能总是起作用，但要时常感知省察，就不会偏离太多。而这种省察，不是用脑，是不虑而知的。要达到这样的境界，是时常要省察自己是否有私欲攀附。所谓“私欲”，我的理解就是基于“人道求有”的自己判断，就是主观意愿，有时事情本来是一个样子，经过观察后形成感知，再通过语言，文字描述出来，就变成了自己特有的“认知”，这种认知时常会偏离事物的原貌。

学习阳明心学心得体会 第6篇

立志：先前的理解认为就是我们要确定一个人生的目标，比如我要创业、我要成为老板、要升职、要赚钱等等，但是通过学习，渐渐感悟到，原来自己以前所谓的目标其实已经偏离了圣人之道。圣人之道的志向是，无我利他，一定是要为他人的幸福而努力。要抛弃心中的小我，成就心中的大我，不是每个人都要可以成为圣人，但是我们必须要有圣人的志向，朝着这个方向去走，去为他人的幸福而努力。因此我重新立志要做一个对社会有用的人。对他人友善、对工作认真、对家人关爱。

勤学：先前认为勤学无非就是好好学习，努力对知识技能的掌握。通过学习渐渐发觉，所有认为的知识其实都是术，这些东西只有在道的引导下才能发挥作用。术是可以学的，而道不是靠学的，是要靠我们一点点去感悟体会的。心-道-德-事业，要想成就我们的事业，我们首先要在心上面下功夫，在道上面下功夫。因为我们每个人内心深处蕴藏着巨大的宝藏，需要我们不断的去挖掘，而挖掘的唯一途径就是时刻磨练自己的心，提高自己的心灵品质。有了高尚纯净的心灵品质，才能有无穷的智慧和激情去保持学习的热情，去为社会做贡献。

改过：先前认为，改过就是犯错后的改正。但是通过学习，我慢慢领悟到，改过其是一个磨练内心的过程，没有之前认为的那么简单和肤浅。责己其实很难，是要真正敢于在内心深处捅刀子，要敢于去剖析自己所犯的错误。绝对不是轻描淡且就草草了事的。没有感受到心痛的责己是没有用的。也是不能彻底算改过。改过的前提就是要深刻的剖析自己。无论多大的错误哪怕是盗匪，只要知道错，知道悔改，只要反省深刻都是可以改过的，都是可以恢复良知的，也都是可以重新走上正道的。因为人人心中都有良知。

责善：先前很纠结，很怕说别人不好会引起他人的反感，因此很少去指出他人的不好。学习了阳明心学后，我感悟到，责善朋友之道也，这事朋友之间相处应该具备的品质。只要是发自内心没有恶意的责善，再加之正确委婉的方式，所有的责善都是帮助朋友进步。理解了这一点，自己对于别人的责善，也开始从开始的抗拒，怨恨转变了心态去接受，去反思，去诸己。

心学经典｜王阳明十大经典语录 第7篇

王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录：

1、“第一等事应是读书做圣贤。”

故事背景：

1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？

他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”

王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”

老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

故事背景：

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”

3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

故事背景：

他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。

王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？” 和尚回答：“还有老母。” “想念她吗？”

和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”

4、“我以落第动心为耻”

故事背景：

1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。

他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

5、“光不仅在烛上”

故事背景：

一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

6、“此心光明，亦复何言” 故事背景：

1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”

弟子回答：“青龙铺（今大余县青龙镇赤江村）。” 王阳明又问：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔。”

王阳明笑了一下：“到南康还有多远？” 弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。

他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”

周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。

王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”

7、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”

故事背景：

关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”

大盗说：“脱就脱！”

过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”

又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”

大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”

王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”

故事背景：

有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”

王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”

王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

王艮尴尬的一笑：都是圣人。

王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

9、他一疑，事就成了

故事背景：

王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。

他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？”

王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。” 有官员不假思索的回答：“肯定会疑。” 王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

10、胜负之决只在此心动与不动

故事背景：

有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。【内容】 在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。

如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。

在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。

凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。

凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。

本书通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力。

【作者】

王阳明心学再认识 第8篇

关键词：心；思想；哲学

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）27-0230-151

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.27.063

人教版高中历史必修3第四课《明清之际活跃的儒家思想》“历史纵横”栏目中有这样一段内容：“据说，有一次王阳明和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问：山岩中的花树自生自长，与人心感觉与否无关，你认为呢？王阳明说，你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。这个故事反映了王阳明的心学思想。”教材编写这个故事，意在和王夫之的思想相对比，以说明王夫之思想的真理性。笔者认为，教材编写的这一例证似有不妥之处。今对王夫之之说不做考证，单就王阳明之说略谈自己的看法，以亟专家和同行的赐教。

王阳明《大学问》讲：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人也。若夫间形骸而分尔我者，小人也。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心，亦莫不然。彼顾自小之耳。”从这段文字中可以看出，阳明先生所谓的“心”，与天地万物同体，不分大人小人皆具之。如此看来，天地宇宙万物皆不出于此心，“便知此花不在你的心外”了。

深入了解王阳明之“心”的内涵，还需进一步了解阳明先生为学得圣的历程。王阳明《年谱》载：宪宗成化八年（1472年），王阳明出生于浙江省余姚县龙泉山上之瑞云楼。弘治二年（1489年），十八岁，偕夫人回余姚，“过广信谒娄一斋谅，语格物之学，先生甚喜，以为圣人必可学而至也。因见竹取而格之，沈思不得，遂被疾。”二十七岁（1498年），“乃悔前日用功虽勤，而无所得者，欲速故也。因循序而求之，然物理吾心，终判为二。沈郁既久，旧疾复作。”正德三年（1508年），三十七岁，赴谪至贵州龙场驿。“忽中夜大悟格物致知之旨，不觉呼跃而起，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”四十三岁时，“始专以致良知训学者”。

以上《年谱》片段，记述了阳明先生为学求圣的简单历程。其中涉计两种不同的求学为圣之道。也即：朱熹主张的“格物致知”之学和王阳明主张的“致良知”之法。王阳明从自己的亲身经历中认识到“格致”之学的不可行性，转而“以致良知训学者”。细查先生得旨之状，“忽大悟”三字甚为重要。并有相似案例可以与之比较。据《六祖坛经》记载，唐朝和尚六祖慧能得道之状颇与此同。《六祖坛经· 自序品· 第一卷》载：慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

从以上对比中可以看出，王阳明“圣人之道，吾性自足”，和慧能和尚“何期自性，本自具足”的顿悟之法如出一辙。由此可以理解其“心”之哲学最高命题与佛教哲学“心”之命题渊源颇深，尽管阳明先生对佛道二氏不乏批评。

古今中外一切哲学所探讨的最高命题无非两个方面：宇宙生命的本来面目是什么？无论是中国的儒释道，还是西方的唯物唯心主义，根本上讲都必须回答这两个问题。“心”是王阳明哲学回答这一问题的最高范畴。“心”也是佛教哲学回答这一问题的重要命题。作为人类我们更希望能对这一命题进行更为深入的研究、探讨，能进行更为准确、贴切的表述。问题的关键可能就在这儿，我们一开始的出发点或许就是错误的。因为心学、佛学所揭示的宇宙生命的本来，是无法用我们的思维、语言去接触的，或者说根本就不是思想。

《金刚经·第二十一品·非说所说分》载：“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法……”。经中又多次提到“是经不可思议”等。“不可说”，不能用语言表达；“不可思”，不能用思维去测度。古人早就明确告诉了后学，是我们错会了古人之意。

王阳明的治学方式也很类似，四十三岁时专以致良知训学者，初学弟子皆以《大学问》意授，门人请录成书，曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”直到嘉靖丁亥年，先生去世前一年才辑录成书。《大学问》中也说：“如大人之能以天地万物为一体也，非意之也”。口口相传，不立文字，与佛教禅宗相类。“非意之也”则又说明至圣之道，无关乎意识思维。如果我们广为考察，不难发现平常我们称之为的许多思想，如老子之“道”，庄子之“逍遥”，柏拉图之“理念世界”等，同属此类。

基于以上所述，笔者得出这样一个假设性的结论：宇宙生命真谛的揭示至少有两种途径。一种是思维的，意识的。古代的学术研究，今天的科学研究，均属于此种类型。这是我们今天普遍熟悉的路子。另一种是非意识、非思维的途径。内心自省基础上的顿悟便属于此种类型（可能还有神的启示）。这是很多古人走过的路子，又是一般我们持否定态度的路子。这两种途径方向完全相反，就像两个人同时从赤道的某一点出发，一个向东，另一个向西，但在某一点又会相遇一样。常人所见花树于心无关，对常人来说无疑是正确的；王阳明认为花树在汝心中，未必是在犯着幼稚的错误。唯物史观认为，实践是检验真理的唯一标准。内心自省是一种特殊的实践，如人饮水，冷暖自知。我们亲自实践了，才有发言权。