比较政治笔记范文

比较政治笔记范文（精选6篇）

比较政治笔记 第1篇

读【比较政治学】有感

阿尔蒙德提出用政治系统、功能、角色等新的概念术语代替国家、权力、职位等传统的政治学术语。他认为政治系统由相互作用的政治结构组成，如选民、利益集团、立法机关、官僚机构等。它依靠合法的强制力量支持，并与国内和国际环境持续发生相互作用。各政治结构又由各种相互关联、相互作用的角色组成。结构和角色这些术语是为了强调参与者的实际作为。他还提出，研究任何政治系统，除了了解它的实际作为外，还要了解它的基本倾向，它的心理方面即政治文化。

《比较政治学》一书不知被多少政治学者写过，比较政治学则自亚里士多德的《雅典政制》问世以来，可谓初步形成。改革开放以来，比较政治学由最初的舶来品逐渐融入到中国政治学者的研究视野里。但是，《比较政治学》在比较政治学界拥有的圣经似地位，是难以撼动。因此，每每阅览比较政治学之作，必要体验阿尔蒙德描绘的比较政治世界。

读经典，往往要将自我置身于作者身处的政治环境，包括作者所处的国际环境与国内环境。学术即人生，缺乏人生体验的学术之旅，断然不会创造真正富有生命力的思想。提到阿尔蒙德，会联想到他在政治文化研究、比较政治学和政治系统论应用上做出的贡献。同时，也会想到他是美国政治学界行为主义的代表人物之一

了解阿尔蒙德所处的政治环境和学术背景后，接下来对《比较政治学》一书作出简要的分析。比较政治学全书的框架，包括概论（主

要是对文中主要术语和方法进行介绍，如政治体系、政治环境、政治输入、政治输出、政治功能，体系功能、过程功能、政治产品和政治生产力等）部分、体系功能部分（包括合法性、录用、政治交流）、过程功能部分、政策功能部分和政治评价部分（包括政治输入、输出和政治评价）。鸟瞰该书框架，可对作者的研究方法，即系统的研究方法，进行初步的了解。

对政治生活的研究，一方面，需要浓墨重彩，资以风骨。另一方面，也需精雕细琢。粗犷的政治学，并不能为人们了解政治生活本身提供多大灵感。因此，在介绍政治体系具有三层功能的前提下（体系功能、过程功能和政策功能），作者对三种功能，又进行了鞭辟入里的分析，如体系功能中体系功能，为政治体系提供源源不断的合法性支持；录用功能，则通过统计资料，对不同体制的政治体系进行分析，深刻分析不同政治体系在不同的政治文化影响下，政治结构在录用功能的不同。交流功能上，作者指出政治生活中的几种基本政治交流形式，包括非正式途径、专门的渠道如新闻媒介、报纸，更重要的是，作者结合各国不同程度存在的新闻审查制度以及越南共产党政权在农村的宣传手段，并以此说明政治交流系统对政治生活的影响力。过程功能与政策功能上，包括提取、管制、象征与分配等方面的介绍，涉及到政策学的研究领域，蕴含着不少政策思想。在论证方法，作者通过使用经济学的洛伦兹曲线以及相关实证资料，说明政治系统与经济生活的紧密联系。最后，作者提出一个值得政治学者注意的问题，即笔者在《理智与情感——政治的分析》一文中提到的政治系统如何

评价的问题。毫无疑问，在马克思.韦伯与卡尔.马克思各自提出自己对政治生活的评价因素前，历史学的英雄主义叙事传统总是给我们这样的直觉，即政治系统绩效的评价总是以伦理为标准。悲哀的是，一种普世的伦理从未能够凌驾于全人类的政治实践。因此，阿尔蒙德结合其他学者的成果，提出政治生产力的概念，就是看政治系统提供的政治产品的多少与优劣。政治产品通常包括福利、安全、自由与民主等。尽管在具体的统计指标上，当前统计学家已经可用GDP等概念来衡量国家在经济生活方面的能力，但自由与民主的衡量标准却远非那样明确。不过，相比传统的伦理标准而言，阿尔蒙德的贡献是值得注意的。

那么，政治结构是否就是决定政治系统的唯一变量呢？运用政治文化分析政治生活，是阿氏的又一贡献。政治文化本质上是一种道德、情感评价，也是一种习惯。书中，亚文化、政治态度的分布一致性、对抗性，和文化类型的区分，都为人们了解一套精密而貌似强大的政治系统提供文化背景。这一方面，人们都知道本尼迪克特的传世之作——《菊与刀》在美军对日本本土进攻决策中的重要作用。同样，阿尔蒙德在书中也以二战中的意大利为个案，做了简要的分析，为政治学者们预测政治系统的生产力和供给能力提供了依据。总之，阿尔蒙德的《比较政治学》一文，终结了政治学界“无文化”的时期，也为政治学从形而上再次回归到“人”，提供了理论资源。作为行为主义代表的阿尔蒙德，与众不同的是，阿氏仍为政治学界的“性情中人”，为政治学者留下了”此情可待成追忆，只是当时已惘然”的遐想。

比较政治笔记 第2篇

这次的读书笔记，我挑选的是阿尔蒙德《比较政治学：体系，过程和政策》这本书，由于时间的关系，着重的是看了第一部分导论关于绪论和政治文化、政治结构这三点的内容。

第一部分

阅读章节：1.1绪论

1.2输入与输出

1.3结构与文化

1.4执行功能的各个层次：体系、过程和政策

1.5政治体系的比较分析

1.6政治发展

1.7政治产品

关键词：名词解释 新术语 旧术语

摘录：政治体系一词在近年来出版的比较政治学教科书中已成为很普通的术语。早先的著作都沿用政府、民族、国家这类词语来表述我们所说的政治体系。（P3）

旧的术语——国家、政府、民族，局限于法律和机构的意义。这使人们的注意力集中于现代西方社会中通常可见的一套特定的政治机构。(P3)

政治体系这一概念可使人们注意到社会内部政治活动的整个范围，因而现在已使得用非常广泛。政治体系也是一个生态学的概念，因为它强调了政治领域与环境之间的相互作用。

合法的强制力量是贯穿政治体系活动的主线，使之具有作为一个体系特有的重要性，和凝聚性。（同强制手段的联系是政治体系的明显特性）(P4-5)

体系是指各部分之间的某种相互依存以及体系同环境之间的某种界限。所谓相互依存，即是指在一个体系中，当某个组成部分的性质发生变化时，其他所有的组成部分以及整个体系都会受到影响。在某一个体系中，当一个变数在数量上或质量上发生变化时，其他的变数业户受到压力并发生变化；于是，这个体系就改变了其行为方式，或者对不守秩序的组成部分用管制机制加以惩罚。(P6)

一种体系始于某处，终于某处。政治体系是有国民、或选民同立法者、行政官员和法官这些相互作用的角色构成的。当每个人参加政治交流，组织政治利益集团，参加投票或缴纳捐税时，他就从非政治角色转为政治角色。因此我们不妨 1

说，每个人都是出入政治体系的。一切政治体系都与两种环境发生相互作用：国内环境和国际环境。政治体系是社会在其国内和国际环境中，有意识的制定和追求集体目标的工具。政治体系采取或试图推行的政策，目的或多或少都在于从国内外环境中提取资源，把所得利益分配给国内不同的集团和国际上不同的国家，并且管制国内人民的行为，或提供安全以防外来威胁。（P6-7）

在我们的分析模式中，结构与文化这两个术语也极为重要。当讲到政治体系的结构时，所致的既是构成这一体系的各种活动，既具有某种行为、意图、期望的规则性的活动。因此，政治角色是政治体系的基本单位之一。角色的组合就是结构。机构是有各种相互关联而又相互作用的角色组成的；政治体系则是由相互作用的结构构成的。(P14)

研究任何一个政治体系，不但需要了解这个政治体系在某个特定时期里的实际作为，而且需要了解它的基本倾向。我们把这些倾向称为政治文化。它包括一国居民中当时所盛行的态度、信仰、价值观和技能。但是，一个政治体系的全体人民是由地方集团、种族集团或社会各阶级所构成的，他们都可能各有特殊的倾向或趋向。我们把这些特殊的倾向称为亚文化。（P15）

体系层次涉及体系的维持和适应功能。过程层次，要求和支持的输入通过一个转换过程变成了权威性政策的输出。（利益表达——利益综合——政策制订——政策实施）;分析的最后一个层次是政策的实际作为，简言之即政策。在这一层次上我们集中讨论作为整体的政治体系涉及其他社会以及环境的行为。（P16-18）

心得：各种政治生活体系的倾向，政策，文化，结构千差万别。本书为了对政治体系进行充分的描述和比较，运用了所谓结构——功能分析。直接提出如下问题：在每一个政治体系中是怎样发挥功能的。阿尔蒙德认为，政治学的核心概念是“政治体系”，所有的政治体系为了实现本身的目标，都要有相应的政治结构以及组成政治结构的政治角色。而且他还认为，研究任何政治体系，除了要分析它的结构，还要研究贯穿在其中的政治倾向：所谓的政治文化，政治文化正是一定时期内一部分政治体系中的偏好，它直接影响了政治体系在过程中，对于自我在政治上的看法，以及他人在政治上的看法。这些看法影响了政治体系中权威人物的政策制定，所以，在阿尔蒙德的这本《比较政治学》之中，他强调了政治文化的重要性。我通过对于绪论的阅读，对于一些政治名词有了些概念，阿尔蒙德对于一些政治概念的解释其实并不算太难，仔细阅读就会有所收获。例如：对于政治文化这个词汇的解释，他还加入了意大利人和希腊人的战争为例。因此，更

生动地展示了这个概念而且并不显得生分乏味。他对于概念的解释也是很细致很全面的，分条叙述，层次结构分明。对于我们这些政治学的初学者来说，有了很大的帮助。

第二部分

阅读章节：2.0政治文化

2.1用于分析政治文化的概念

2.2体系文化

2.3过程文化

2.4政策文化

2.5政治文化的发展方向

摘录：政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济、政治活动进程所形成。

政治文化影响着政治体系中每一个政治角色的行动，同时，有现存的政治结构所造成的机会和压力也影响着那种政治文化。当人们边学习边行动并通过行动来学习时，文化和结构、态度和行为之间就不断的发生互相作用。（P29）

我们可以把个人对政治对象的态度去分为三个组成部分：认识的，感情的和评价的。政治倾向的这三个部分是相互联系的。为了对政治体系做出评价，人们就要对它们有所认识；政治认识可能受到政治感情的影响，也可能影响政治感情。然而，尽管三个部分以各种方式相互影响，他们可能都会分别受到个人政治态度形成过程的影响。（P31）

如果一个人对某类问题的选择和他对所有其他问题的选择有关——那么，我们就可以说，他的态度是受到高度强制的，他有一系列高度一致的倾向（倾向的一致性）（P31）

如果某一社会中的公民都愿意遵守当权者制定和实施的法规，而且还不仅仅是因为若不遵守就会受到惩处，而是因为他们确信遵守是应该的，那么，这个政治权威就是合法的。如果大多数公民都确信权威的合法性，法律就能比较容易的和有效的实施，而且为实施法律所需要的人力和物力消耗也将减少。（政治的合法性）（P38）

政治文化的第二个重要方面是对于政治过程的一整套倾向。对于自我在政治中的看法：狭隘观念者、顺从者和参与者；对其他政治活动者的看法：信任和敌视。(P43-44)

政治文化的第三个重要特征是对公共政策的倾向模式。在不同的政策领域中，我们一般能够辨别出对于能使全体人民团结或分裂的政治问题所采取的基本态度，这些态度影响着政策索取方法的实质和联盟的形成。政策倾向模式的核心是人们对美好社会的想象。(P47)

心得：从这一部分来看，政治文化就是人们的政治倾向，研究倾向的一致性或影响倾向的方面。这部分有了大量的表格和数据分析，方便我们来比较公民选择政策的态度或倾向，以及在体系中，政治的合法性增强了法律和政策的强制力，却并没有多余消耗人力物力去执行它，由于对于合法性基础的研究，阿尔蒙德认为，在一个现代的民主政治体系中，当权者的合法性取决于他们是否在竞争性的选举中获胜或是制定的法律是否符合宪法规定，也有相当一部分的领导人依靠特有魅力、智慧等形态来许诺改善民众的生活借此将民众的倾向转向它，从而即使不需要太多的管制和约束，他们也能承认领导人的合法性，从而服从他所制定的政治法规。而在体系文化中，阿尔蒙德还提到对于“国家的认同意识”这个问题，同时，在一个政治共同体中（例如国家），民众对于政权和权威人物的偏向又是不同的。他们可能有相同的民族荣誉观，有强烈的国家共同体意识，然而对于当权者参考采取政权的方式形式始终是不认同的。而这种并不一致的倾向性就是比较政治学中关于政治文化分析的切入点。

而关于过程文化中，提到的狭隘观念者，顺从者和参与者，则是政治文化中了解和研究民众对于能某通过个人行为来影响政治体系，这一观念的强与弱。事实上通过图表形式的比较和分析来说，我们已经能清楚地认识到，不同国家对于不公正法规的关切与反对意识是不同的。阿尔蒙德在这里给我们展示的，正是民众对于参与倾向强弱的文化对比。通过读数据的形式，我发现对于这一过程文化的概念和理解真的是有了深入地推进。

第三部分

阅读章节：3.0政治结构

3.1政治结构的基本概念

3.2政治体系结构

3.3政治过程结构

3.4政治政策结构

3.5政治结构的发展方面

摘录：政治结构的基本单位是个人角色。一个角色就是一种规则化的行为模

式，它是通过人们自己的和他人的期望和行动而建立起来的。对于具体的政治结构及其同政治功能关系的分析，使我们有可能来描述和比较各种完全不同的政治体系。我们可以通过观察政治体系中那些政治结构只想着不同的功能来对政治体系加以比较。

在正常的情况下，政治组织使用强制的、酬报的和规范上的报酬和制裁等多种方式的结合来鼓励良好的角色行为。

许多现代的社会结构都具有结构高度分化的特征，结构内出现的每个角色都是专门从事不同的任务的。

增强分化程度意味着把个人纳入更为专业化的角色，并创造出能指导他们担当这些有限角色的引导模式，这种分化的优点是：它使每个人集中精力很好地完成一项细小的工作。然而随着分化的扩大，协调各单位的困难和代价也就越来越大，并且是进一步分化受到了限制。

有效的社会化，形成了支持性的态度和一致的政策倾向，这将有助于实现体系的延续。

我们可以通过分析体系功能以及执行这些功能的结构来理解稳定和不稳定。如果在公民的体系、过程和政策倾向与作为的结果之间出现了平衡，那么，这些政权就是稳定的，如果倾向发生变化，资源发生变化，或者政策结果发生变化，那么体系就可能变得不稳定，就可能崩溃，为另一个体系所取代。

政治结构的这种分化也往往同文化世俗化相互促进。

心得：在这一部分中，政治体系的结构被作为中心探讨的话题来展开。事实上，通过这一部分的阅读和理解之后，我们会将结构与功能联系在一起。怎样的角色承担怎样的功能，这个角色在结构中又是如何实现它的功能的。阿尔蒙德采用的一些表格可以明显的说明结构内部角色和角色之间关系的问题，而这些关系之间也有一种紧绷和张弛的力度感体现在里面，例如监狱系统的强制性管制手段与核心家庭中的规范性管制，显然有不同的力度表达。在这一部分中，结构分化问题是主角戏，阿尔蒙德不仅参考了部分学家研究的关于结构分化和有效性的问题，还确切的将分化和作为之间的关系加以考察，认为它们之间还受到参政者的动机，任务环境的复杂性和稳定性，以及在实现组织目标中反馈和线条的需要这类因素，他强调性的说明：分化的好处只是一个非常一般的倾向，这些倾向在一些特定的情况下受到很大的限制。

通过政治体系类型发展图来看，将结构分化和文化世俗化联系在一起的意

义巨大。在这部分中，阿尔蒙德认为文化世俗化和结构分化的规模可以作为政治体系发展的标准。在横坐标也就是体系自主程度和纵坐标代表的结构分化程度和与其相联系文化世俗化程度的比较中，卜难认同阿尔蒙德的观点。在这本书中，我们处处可以发现他旁征博引和循循渐进的讲解魅力，不仅是探讨政治学的原理，更多的是解释它，以及让更多人了解它的比较政治学的方法和作用及功能。在说明政治结构发展的章节中，甚至还出现了去分析一个年轻的高中毕业生未来职业的方法，这很能让人相信这与政治学是相同的，然而就如我刚刚所说的，阿尔蒙德似乎意在展示他研究比较政治的方法，因此对于人们想要研究政治体系许多重要的变数组将会如何变化，去了解变数组的局限和潜力就与研究一个高中生的学习偏好和制约因素（例如是否喜欢学习数学等理工学科）一样简单可证。

比较政治笔记 第3篇

当今世界, 无论是传统的发达国家英国还是最大的发展中国家中国在这个重要的社会转型过程中都认识到公民道德教育的重要性。经济的持续发展、社会的稳定进步, 都与公平的道德教育水平息息相关。

中英两国在公民的道德教育方面都有着悠久的历史。追溯过往, 在中华民族五千年文明的历史中, 儒家文化在中国的伦理道德方面占据这不可撼动的地位, 同时英国对于道德的研究可以追溯到古希腊时代, 古希腊的著名哲学家亚里士多德曾经这样描述过道德哲学:快乐的人生在于能够存在于并且支持道德、美德、正义的活动。[1] (《尼各马科伦理学》) 由于两国传统文化存在很大程度的差异, 所以我们在认识学习自我和对方的过程中, 应该巩固己有的优良、进步的传统美德的同时借鉴他国的宝贵经验, 为新时期中国高校公民道德教育的发展提供坚实的理论依据。

一、中英公民道德教育的历史和现状

道德教育一直贯穿于人类社会的发展史之中, 在不同的时期中英两国对公民的道德教育方式是有着不同的诠释的。

在中国古代统治阶级主要把儒家思想作为道德教育的工具, 儒家学说深深的影响了中国几千年。在19世纪末20世纪初, 当时中国的四分五裂, 列强入侵, 在这个动乱的年代, 许许多多的外国思潮进入到中国, 当时的公民收到的更多的是这种外国思潮以及外国语言的影响。抗日战争胜利后的30年, 是中国坎坷前进的30年, 这段时期内中国的领导人通过马克思主义理论、毛泽东思想的指导, 对中国进行社会主义改造, 对公民进行社会主义道德教育。改革开放至今, 我国的经济、政治、文化得到了充分的发展, 中国特色社会主义体系不断完善, 对于大学道德教育的设想逐步向挖掘学生潜力、塑造学生个的趋势发展。不仅如此, 在大学道德教育的引导下, 学生在学习专业知识的同时, 在相关思想政治教育的课程中, 不断培养起判断、处理、分析事件的能力。

英国作为西方民主政治发展的先驱, 英国公民道德教育随着经济、政治、文化等因素的影响, 也一只发生着变迁。宗教在这个老牌传统的资本主义国家的公民道德教育的史上有着不可撼动的地位。英国 (1870年以前) 统治阶级是以基督教学说来对公民进行思想政治教育的, 那一时期大多数英国人有着根深蒂固的传统思想, 即离开了住的引导, 那么会在思想上、行动上遇到困难时不知所措。1870的英国颁布了《初等教育发》, 这项法令的最大特点就是把教育视为一种国家行为, 在各个区域建立公立学校, 实施统一的教学大纲, 并且运用一切手段杜绝宗教在教学上的影响和制约。在1944年, 《巴特勒教育法令》的颁布为英国的教育改革事业奠定了良好的基础, 不再将宗教与教育隔离开, 平衡了宗教教育和其他学科的关系, 并且把宗教理论归入课堂教学内容里, 开始借以宗教教育对公民进行思想政治教育。第二次世界大战后, 世界格局巨变, 在社会文化多元化和社会危机四伏的环境下, 20世纪60年代英国出现了“宽容社会”的形态, 在这一时期, 成立了“社会道德委员会”, 研究制定统一的学校到的计划, 讲公民道德教育不断引向正规。1988年《国家课程》的颁布, 重申宗教教育的重要意义和实现价值, 促进并帮助学生树立理性的判断能力, 建立健康健全的道德观念。

二、中英高校德育的特点

由于我国是社会主义国家, 所以我国思想政治教育是以马克思主义作为指导思想, 对大学生进行价值观的引导, 强调采用统一的、整体的价值观念来引导和培养学生。这样对大学生价值观的形成起到了很好的引导作用, 但是由于这种传输的主导性, 重视了个人价值和社会价值的统一, 却忽视了个人发展的多样化问题, 容易出现压抑个性的情况, 重犯以普遍性统一个性的错误。我国大学生的思想政治教育主要采取的是系统知识灌输、行为规范训练、集体的影响和舆论的扬抑以及批评表扬等方式, 在这种教育模式下, 教师以独断的方式向学生灌输教条, 可能培养出顺从的“乖孩子”, 但难以培养学生独立思考和解决问题的能力, 所以一旦他们毕业走出校门, 在遇见社会上的问题是往往无所适从。

英国是没有具体的指导思想来对大学生进行思想政治教育的, 英国的大学生思想政治教育比较注重个人的独立性和创造性的培养, 尊重个性, 容忍多样化。一般采用“开放式”的教育, 不预先设定标准答案, 而是让学生经过自己的理智思考选择或者形成自己的到的观点、价值标准。英国大学生的思想政治教育多采用情感支配下情感和理性相结合的方式, 注重教育者和被教育者的双向交流过程。英国高校在对大学生进行思想政治教育的过程中比较注重从大学生主体的需要出发, 注意营造“情景氛围”, 注意激发大学生主体的主动性和参与热情, 是教育者与被教育者产生心灵的共振。英国大学生思想政治教育实践中非常重视学校、家庭、社会教育的一致性和协调性, 并且充分利用宗教信仰和宗教信息对大学生施加重要影响。

三、对中国高校德育的启示

经过对英国高校思想政治教育特点的分析, 反观我国高校思想政治教育的不足, 我们应该取其精华, 去其糟粕, 不断地完善我国现行的思想政治教育体制, 提高这项工作的效率, 更好地维护政权的统治, 维持社会的稳定。

(一) 重视情感因素

我国的学校道德教育一直存在着偏重道德知识灌输, 忽视道德情感培养的弊端。要扭转这一状况, 使我国的学校道德教育切实富有成效, 就需要我们对学生的道德情感和道德行为给予关注, 无论是在教材的编写、设计, 还是德育过程的实施环节上都应把培养学生学会关心作为基本点, 把引导学生学会关心自己, 关心他人, 关心社会, 关心国家的发展作为道德教育的重要内容。

(二) 重视传统文化在高校思想政治教育中的作用

宗教是英国传统文化中的主要内容, 现代英国的宗教已经逐渐抛弃了原来愚化人民的目的, 而更多地为人本身进行服务。英国的宗教理念中提倡尊重人、关注人、爱护人。英国思想政治教育主要通过宗教的形式进行渗透, 是古老的形式与时代精神相结合。这种方式对我国高校的思想政治教育具有积极地启示作用。我国与英国一样, 是一个历史悠久的国家, 甚至我们封建文化的影响远深于英国的封建文化, 我国的思想政治教育应该利用这一传统优势, 将文化融入进思想政治这一领域, 不如儒家文化和道家文化中符合时代进程的部分, 将传统与时代相结合, 为我国高校的思想政治教育注入新活力。

(三) 显性教育与隐性教育相结合, 突出思想政治教育的有效性

显性教育和隐性教育是思想政治教育两种完全不同的方法。显性教育是指充分利用各种公开手段, 在公共场所, 有领导、有组织、有系统的方法, 隐性教育是指运用多种喜闻乐见的手段, 寓教于乐, 寓教于文等方式, 把思想政治教育贯穿于其中, 使人们在潜移默化中接受教育。相比较而言, 隐性教育更容易被人们所接受, 所以我们的思想政治教育不能光运用显性的方式, 我们应该学习西方, 将思想政治教育的内容渗透在各个学科, 各种校园活动中, 这样才能更加突出思想政治教育的有效性。

(四) 开拓创新意识, 开拓并采取多种途径、方法实行高校道德教育

政治文化与比较政治学 第4篇

只有在“文革”结束后，沉睡了近三十年的政治学才破土而出，步入了学术的殿堂，走上了科学的正轨。

作为例证之一，就是我刚读过的一部书稿《比较政治分析》。这本书是这些年来国内第一部有关比较政治学的专著，作者也恰是近几年来在政治学界崛起的第一批年轻学者之一。仅这件事本身，也有某种历史象征意义。本书综合现代政治学的各种方法，围绕相互联系的十个方面的主题集中论述了当代比较政治学，这十方面即：政治时代(分析当今时代在历史中的地位以及它作为一个政治化的时代的特征)，政治国家(国家的历史演变及其当代功能)，政治形式(对各种政治形式及其成因的纵横两向度的比较)，政治过程(当代政治活动的动态分析)，政治决策(决策的形成机制和执行过程)，政治文化(比较不同社会形态在政治文化方面的差异及其对政治体系的影响)，政治思维(人类对政治根本价值的思考)，政治发展(对前景的估价)，政治世界(国际社会的政治关系)，政治科学(政治学的沿革、趋向及社会作用)。相信大多数读者都将从中找到自己感兴趣的内容，从而开启思索的阀门。

通读全书，不难体会到作者从政治体系的主体及其生态环境的二元运动这一主导观念和独特视角出发，对纷繁杂多的政治现象的艰苦思考，并感受到其力图捕捉新的时代脉搏的可贵探索。

作为一位勤奋的学者，作者阅读了大量资料，并在长期教学科研的实践中独立运思，融会贯通，这就为本书的信息量和知识性提供了较为坚实的基础。因此，在某种意义上，它也可视为对当代比较政治学研究的各种成果便览，提供了某种当代政治分析的各家学说大要。虽略嫌简略，仍不失其参考价值。更重要的是，作者基本上建立了自己的一套分析框架，从中不难时时窥见作者的创意。虽然如作者言，本书是一种宏观研究，然其中仍有些微观信息，值得细细品味。

理智化而非情绪化，现实化而非理想化，条分缕析而非浪漫想象，加之阐述清晰流畅，不乏生动之笔，这些都增加了本书的可信性和可读性，值得推荐。

我不想全面而精细地估价此书，这也不是我这短短的书评所能胜任的，这里仅仅把注意力汇聚于如下三点：

1.政治文化与政治形式的相互关系

2.对政治思维的思维

3.利益集团的合法化和政治体系的法治化

一

在政治文化这一章中，作者从政治信仰，感情偏好，价值取向和理想追求等各个文化角度考察了各不同的社会差异，以及这种差异对政治体系的影响，分析颇为细致周到。

如所周知，一个政治体系(一般指一个国家)所采取的存在方式，特别是其政治形式直接与此体系的政治文化水准相关，即，这个体系的组成者的普遍的政治信仰，感情偏好，价值取向，理想追求，直接制约它的制度形态。这也就是通常所谓，一个国家的国民素质往往从根本上决定了该国家所采取的政治形式和实际的统治方式，极而言之，从根本上说，有什么样的国民，就有什么形式的国家。这两者的关系是相互依存，互相适应的。不可想象，对当代美国国民有可能实施希特勒式的或康熙式的政体和统治方式，也很难想象，对康熙时代的中国老百姓，或对现在黑非洲最贫困、落后国家的人民，有可能移植英国式的代议制民主制度。要而言之，政治文化是政治形式(制度)的深层结构，而政治文化作为整体文化的一个方面，又与该社会的文化传统息息相关，概览整个世界历史，这应该是不言而喻的。

作者所说的政治文化，主要指政治体系内的特定政治行为模式、信仰系统和每个个人政治倾向的模式等，基本上属于政治的主观意识领域，包含认识性成份、情感性成份、价值性成份和理想性成份，并且具有某种相对稳定性。

国民的整体文化素质如何，与之相应的政治形式也就如何；反过来，某种政治统治形式、制度在长期的运行中，也会逐步塑造国民的某种文化素质，同化其政治形式下的文化形态。二者是互为因果的。

然而，由于文化传统的相对稳定性和顽固性，因此，它的变化相当缓慢和困难，因而，就基本方面而言，是文化传统和国民素质制约了政治形式，而政治形式总的来说只是文化这一深层结构的外化而已。于是，我们看到逻辑结论是，不存在统一的对所有文化体系都适合的政治制度模式。

这是第一步结论。

更进一步的问题是，有没有对全人类共同的文化统一模式呢？很明显，由于一种文化必须与一种特定的人类共同体相适应才称得上好的文化，既然没有完全相同的人类共同体，既然不存在绝对超越的参照系，因此，也就没有抽象意义上的绝对的最好文化，正如作者指出，“政治时代应该有这样一种意识，……不能绝对地说哪一种文化形态比另一种文化形态优越多少。”(《比较政治分析》第172页，以下援引该书只注页码)

倘如此，我们似乎将落入某种彻底的政治价值和政治形式的相对主义，也落入了某种完全被动地顺应政治现实的犬儒主义，从而放弃了对社会进化的追求。

作者并未屈从于这种犬儒主义。

根本的原因在于当代的一个显著特点，这就是，我们共处于“全球村”的时代。

在当今的世界政治海洋中，完全与世隔绝的政治体系孤岛已不复存在，在这种状况下，“西方各个民族政治文化之间的相互渗透，东西方政治文化相互交叉，当代社会和传统社会政治文化的相互并存，都是政治时代的基本趋势。……现代通讯、交通建立了世界性社区，文化传递已经成为世界性的事，狭隘的民族主义，血亲关系、家族感都将化为陈迹，一种新的博大的世界主义精神正在诞生。”(第173页—174页)

这是不以人的意志为转移的历史趋势。

在这样的大规模空间接触的世界性过程中，在这种博大的世界主义精神下，文化选择和文化逐步统一的趋势不可避免地增强了。虽然，人人都看到了文化多样化的事实，并且也都确认它的价值；但人们更清楚，文化的交融和某种趋同化、部份政治形式的变革，更是题中应有之义。

上述变革的动力，在纵向，来自历史的经济和精神运动的驱迫；在横向，也源于现代各开放的政治体系的大规模空间接触的推动。事实上，它是多元并存的各种文化竞争而必然导致的逻辑后果。以我国为例，作为我国现行政治文化中的基础——马克思主义，并非来自我国本土，而是产生于具有不同文化传统的西方，这就是一个外来文化融入本土文化的典型例证。而鲁迅等五四先驱们所进行的根治国民劣根性，及改造中国传统文化的卓绝努力，正是为最终变革黑暗政治形式的极有远见的着眼点。他们正是利用文化交融的历史契机，进行着东西交融的文化综合，从而使中国在全球性的文化(生存)竞争中免于被淘汰的命运。五四先驱业已清醒地认识到，对文化传统和对国民素质的改造才是根本的改造；而只有文化传统和国民素质的根本变迁，才有可能使政治形式、政治制度真正稳定而不可逆转地从根本上变迁，从而避免换汤不换药的历史丑剧，进而真正彻底地变革业已过时的黑暗政治现实。

综合上述，可知，作者通过详尽分析所获的两点结论是有说服力的：首先，不存在某种超越时空、放之四海而皆准的政治框架和政治形式；其次，我们也不能因循被动地单纯去适应生态一文化环境，无论是对政治形式或政治文化，人类都有权利也有可能去变革它。须知，以宏观历史的眼光鸟瞰，文化与政治形式二者都曾经历过并在继续经历着演变。一六八八年光荣革命之前和之后，英国的状况就很不相同。事实是，英国人民找到了与他们的文化形态能更好配合运行的政治形式(体系)。这就表明，客观的标准仍是存在的。

二

本书探讨了政治哲学的某些根本问题，特别是在“政治思维”和“政治国家”两部份中，尤为集中。

一旦进入这一历史悠久的主题领域，我们立即发现有显眼的两极：个人与社会。而在政治时代，这两极实质是：个人与国家。这里着重讨论后者。正如作者所说：“人与社会的主题始终是人类政治思维的主要对象。”(第226页)“当代人类思维对政治的探究，更加依赖人与社会的主题框架。”(第196页)这里的核心在于：两极之中，什么是首要的、第一的或根本的？也即是说：政治哲学的终极实体何在？

仔细考察的结论是：即使在欧洲的同一文化传统中，对上述问题的答案也是众说纷纭的。最主要的，是存在两种对立的思维方式：个体主义和国家主义。

虽然康德曾宣称“人是目的”，但他并不代表大部份德国(特别是普鲁士)政治哲学家占统治地位的看法。人们发现，德国传统，尤其是黑格尔之后的德国传统，一直是国家主义的大本营。他们的根本观念是：国家是政治哲学的终极实体和根本目标。国家并不是单个个人的总和，它的目的也并非是为每个个人的利益服务的。它是绝对自在自为的理性的化身。在这个至高无上的神圣的民族共同体中，个人只有义务，没有权利，争取个人的权利和幸福是卑鄙的和不道德的。

正如黑格尔所说：“由于国家是客观精神，所以个人本身只有成为国家成员才具有客观性，真理性和伦理性。”(《法哲学》第254页)他进而宣称：“国家是在地上的精神”(同前书，第258页)，国家“是神自身在地上的行进”。(同前书，第259页)

这种彻底的国家至上主义实质上是主张，存在一种生活，这种生活比每个个人的生活高出千百倍，这就是某种神秘的国家生活、整体生活、社会生活。个人的唯一最高的最根本的目标，就是为上述最高的总体生活而牺牲自己，个人只是总体的工具。而战争，就是这种国家英雄主义的极至，也就是贬低个体的人生观所能达到的顶点。

这种德国政治思维传统的理论代表人物是黑格尔和斯宾格勒，实践代表人物就是军国主义的铁血宰相俾斯麦和国家社会主义的纳粹党魁希特勒。

与之相对立的传统是英国式的政治思维方式：个体主义的政治哲学。在根本点上，它与前者针锋相对。它的终极实体是个人。个人才是最高的目的，个人有不可剥夺的天赋权利：个人价值、个人尊严、个人独立、个人自由，它们至高无上。但为保障各自的基本权利和自由，人们互相达成协议，订立契约(法律)，各自让与部分权利组成国家，这就承担了与权利相应的义务。这些个人作为社会的主人，委托一部份人进行管理，国家从根本上是被看作一种公共职能机构，官员则是社会成员的公仆。国家只是工具，是为每个个人服务的，它根据法律，保障每个个人的人身、财产安全和自由。国家公职人员可由社会成员通过经常的法律程序撤换。这种政治哲学的基本倾向是，强调个人作为自己目标的最后判断者，个人在法律范围内有自由选择和行动的权利，争取个人的权利和幸福是理所当然和无可非议的。在国家关系上，提倡国与国之间和平相处。这些，就是英国传统的基本点。

这一传统的理论代表人物是英国人洛克、穆勒、罗素、培罗德·拉斯基，法国人狄骥以及德国人康德，而它在实践上的代表人物则可举出美国政治家林肯和英国政治家邱吉尔。

这两种传统导致的社会形态的对比是鲜明的。依德国国家主义传统看法，权力是属于整体的，社会恰象一个金字塔，每个人都有一定地位，或者命令别人，或者服从别人，从总体上看，二次大战之前，近代德意志民族的社会结构在一定程度上是建立于命令与服从的权力等级的区分上面，而近现代英国(及与英国类似的美国)的社会结构在一定程度上则是奠立在财产的多寡和贫富的差别之上。换言之，前者是个兵营化的政治共同体，后者则是商业化的政治共同体。

以国家为最高目标的哲学，施行的结果使国家遭受无穷尽的浩劫；以个体为根本目标的政治哲学，虽然导致了国家的繁荣，但是作为资产阶级国家，这种繁荣是不稳定的，现有的稳定是相对的。但这种历史的逻辑还是引人深思的。

两害相权取其轻。人们看到，第二次世界大战后，在西方，“兵营化”的政治体系正逐步向“商业化”的政治体系转化，德国传统正向英国传统靠拢，西德与日本就是最为典型的例子。当今，“‘反国家主义’正风行一时”(第50页)(当然，这里所反对的“国家主义”与本文前述的国家主义有所不同，本文所指的国家主义，实质上是国家至上主义。但二者仍有某种精神相通处)。由这里，我们也看到历史运动的某种难以避免的进程。

论及此，我不由想起斯宾格勒曾下过的判断，他认为：“西方三个最后的国家所企求的三种生存方式是以三个有名的口号为代表的：自由(英国)、平等(法国)和共有(德国)。”这三个口号在政治实践上最典型、最集中的代表就是英国式的自由主义代议制，法国大革命时的雅各宾专政式的社会民主主义，以及德国希特勒式的国家社会主义，即法西斯主义。

当我们研究西方的政治体制时，除了看到它们的共性以外，对比这三者间的区别及其后果是意味深长的。

关于这方面的学术探讨，过去国内学术界还未仔细深入地进行过，而本书特别强调政治思维中“人与社会”这个永恒的主题，我想，其意义是毋庸置疑的。

三

与个体主义的政治哲学相关的另一点，就是确认各种不同“利益集团”的合理性与合法性问题。

本书特别强调了这一点：“在实际政治生活和社会生活中，社会上并不存在普遍一致的社会价值，更多的只是利益集团和个人的价值观念。”(第150页)

事实上，本书所阐述的团体决策和搏奕理论的精髓和依据，都奠立于利益集团的划分之上，这绝非偶然。

作为现实主义者，只能面对这种现实，而不是掩盖这一现实，更不能否定这一现实。重要的是，政治体系应以上述事实为出发点和根据，确立某种公平的规则，使各利益集团通过种种合法的途径去争取自己的利益。诚如作者所说：

“政治体系的基本任务就是制定各利益集团的竞争规则，平衡各相互冲突的利益，制定公共政策。任何公共政策，均是利益集团经过一个竞争过程后达到的均衡。均衡取决于政治共同体中各个利益集团之间的力量对比，如果力量对比变化，公共政策也随之而变。”(第151页)

这是现代政治学的一个基本原则，事实上，政治体系的基本构成形式也应以上述事实为依归。这就是说，可以把上述思想更彻底地推到逻辑终点：把利益的概念扩展，把政策的地位升格。这里利益的概念既包括经济利益，也包括政治利益及其它内容，使公共政策的地位上升到根本法律的地位，这里的法律就是政治体系的最根本的“竞争规则”，它以如下原则为基础，

(1)承认社会上不同利益集团的存在，承认其存在的合理性

(2)承认各不同集团有利益冲突的可能性

(3)法律是调节各集团利益的最高的公开的准则，各利益集团只被允许在法律范围内竞争

(4)除法律外，不存在高于或超越于各利益集团之上的“总体利益集团”或个人，不存在全知全能的高于法律的绝对最高权力实体或个人

(5)制定与修改法律的立法机构是经由公正选举而授权的。选举是有规则的和公开的。法治社会的法律，是事先公开宣布的一般原则——竞赛规则(不针对特定集团与个人)，它使利益集团或个人能预见国家机器运转的规则，预先知道自身在某种条件下能做的事不能做的事；在法律面前，各利益集团和个人都有均等的机会以合法手段争取自身的利益，进行公平竞争

这里很重要的一点是公开化和规范化。公开化才有可能有舆论和各对立利益集团的监督，规范化才对各集团和个人公正合理，利于社会稳定。从而使各成员各得其所，各获其益，相互竞争，动态平衡。

过去我们不敢承认利益的不同，有时矛盾被掩盖而酿成大动荡乃至文革式的浩劫。这个教训，是值得永远记取的。

鉴于此，可以说，承认各不同利益集团争取自身利益的合理性，使之纳入法律运行的范围，使政治竞争公开化、规范化、合法化，这是健全法治社会的必由途径。本书使这一主题进入政治学研究的领域，应当说，在国内具有开风气之先之功。

中美教育比较 读书笔记 第5篇

金渝学校

周小琴

用了大约半个月的时间，认真阅读了郑老师发来的《中美教育对比原稿》。这篇稿子出自于北师大青岛附属学校十个老师之手，皆是去加拿大学习的最直接，最真实的第一手资料。“读书也是一种阅历。”我真正明白了这句话的含义。其实，我是一个不善于表达的人，对我身边的朋友，老师，虽然没有多少感激的话语，但内心的感激之情却是满满的。感谢我工作生活之路上的朋友，恩师，伙伴。

读完这十篇稿子，笔记本也写了二三十页。记住的，无法忘记的东西也很多，感想很多，感慨也很多。而这一切也许就这样埋在心底，慢慢去体会，慢慢去过滤，慢慢发酵，最后融入自己的生活吧，最大的愿望就是让其成为自己的一笔财富，一笔积蓄。

很多时候，我也总是觉得，自己的领悟力太差，理解力太慢，所以，没有进步没有变化没有成长。虽然如此，我依然会记住郑老师所说，记住张老师所说，把学到的运用于自己的工作实践。因为只有那样，知识，理论才会有生命力，才会有价值，才对得起自己所散结的时间。

读完了这十几万字，除了一点点儿摘录式的笔记，还是简单总结几个关键词吧。

1、阅读时，画出关键词。

记得是第一章里吧，作者在重庆参加“PBL”学习的时候，外籍教师告诉他们，在阅读活动要求的时候，请用笔画出关键词。事实证明，画出的关键词对后面工作的快速进行起到了非常好的作用。

还记得那年上一年级，一张白纸的孩子们不会读题，不会阅读短文，也不知道怎么找答案。张老师告诉我，让孩子们摸书，并用笔画出题目中的关键词，然后再去课文中找与题目相关的关键词或是段落。我照那样做了，虽然孩子们在判断什么是关键词的时候有一定困难，但是，进步依然是大大的，因为，只要反复提及，并养成习惯，对学生的学习是有很大帮助的。

现在，新的学校接手了三年级，记得还是刚工作的第三年上过一次三年级。所以，对这个段的教材，这个段的学生，都比较陌生。在平时的练习题和作文中，我发现，学生答题和习作，老是出现读题不认真，或者是不明白题意的情况，怎么做呢？指导学生用笔勾画关键词吧，一个多月的时间下来，学生慢慢养成读题审题的习惯。只是，我指导得不细，学生做得还不够好，所以，得继续加油。

阅读教学中，“关键词”一词也不知道从什么时候开始，进入了我们的课堂，阅读中，抓关键词理解，抓关键词说感受，抓关键词补充，抓关键词仿写；交流前，让孩子们拟定自己的关键词；在倾听中，捕捉关键词…….关键词似乎已进入了我们课堂的每一个环节。但是虽然我在做，却没有明白这个的重要性，所以常常是蜻蜓点水，浮于表面。

读了老师的记录，加深了我对“关键词”一词的重要性和必要性的认可，别人，别国都在做，我怎么不可以好好做呢？所以，在这方面，我得继续努力。

2、使用“我喜欢”，“我认为”的方式评价对方小组或同学的成绩。这让我想到了我们班的有一个孩子，总喜欢找对方的缺点，看不到别人的长处。我们评价的目的是什么？取长补短，改正不足。如果每一个人看到的是别人的不足，不但自己不能获得增长，而且可能给同学带来伤害，给交往和相处带来不利。所以，学会委婉说话，恰当说话，是每一个人在每一个场合都应该注意的。“我喜欢”“我认为”这样的表达方式，值得我学习，值得我的学生学习并记住。

3、榜样，照片，视频

从文稿中，知道了老师们去的那所学校，特别注意榜样的引领，随时随地，可见榜样的的宣传照片与视频，且在每一周，会播放孩子们们的短片，诸如做得好的行为习惯，礼仪等等。这让我想起了我们的榜样墙。

走过每一所的学校，教过的每一个班级，我们也比较注意榜样的作用，每一周或是每一月或对孩子们的表现进行评价，诸如：礼仪之星，学习之星，卫生之星等等，并将“星”的相片上墙。但是不知道怎么一回事，一直没有达到自己想要的目的。有时流于形式，有时觉得评比时有点儿随意，鼓励不了自己，带动不了别人。怎么办呢？读完老师的手记，我想，也许我们用随身带的手机，记录下学生的每一个优秀的瞬间，再通过视频或是PPT播放出来，或者各班轮流传看，我想，其榜样的引领力量是不是会更明显呢？试一试吧，带上手机，记录精彩瞬间，让其成为真正的榜样。

4、按教学系统来布置教室。通过老师上传的相片，我看到了加拿大的教室布置，如果用词来形容的话，就是五彩缤纷，五颜六色，整个墙上没有空白的，上面各种各样的东西都有，看上去特别随意。不像我们的教室么中规中距，那么整齐，那么清爽。但感觉很温馨，很天然。不过，根据老师的记录，知道上面不但会贴孩子们的作业，还会有老师这一个学期教学的重点内容，例如上面有词汇墙，字母表等等。其实，我们的墙面布置也与教学有一定的关系，特别是现在的评比，只是我们的布置更讲究美观，其次再是实用，我是这样觉得的。

5、规范的语言形式。

应该是一节数学课吧，老师要求孩子们用数学语言表达。要有规范的表达规则，表达形式。读到这儿，我想起了在丰都的小组学习汇报与交流中，教研室的张老师要求学生要有规范的语言表达，并事先给孩子们一个组织语言的框架。这样一举动，当时引来很多不满。认为固定了语言形式，固定了表达方式，等于固定了学生的思维。而实质上呢，并不如此。规范表达形式，对于学生来说，也是一种积累，在不断地规范与积累中，就会养成一种规范表达习惯，而且随着年级的升高，语言的积累，孩子就会创造性地运用，创造性地规范自己的语言了吧。总之我赞成也很喜欢这种规范性地表达，喜欢自己学生的学科语言，学科规则。

6、尊重，思考，倾听

关于这几个词语，其意思很简单，但却需要每一个人用自己的一生去践行，也需要我们老师把这一习惯传承给每一个孩子。对于其含义。太厚重，我无法说出自己浅溥的理解。只是想起了自己的班级。

我们班的孩子虽然几个，可是相互嘲笑，随意打乱别人的发言，随意发表自己的评价，不加思考的说，不加思考地举手等等，听别人在说的时候埋头干自己的，想自己的等等情况却特别严重。看完了这书，更是一直强调尊重，思考，倾听，可一直没有真正打动孩子，唤醒孩子的方法与措施，所以，效果并不明显，但我想，这既然是让我们用一生去践行的话语，学生一时半会怎么可能就养成那么好的习惯呢？且这与家庭环境，家人修养素质等等也是离不开的啊，所以仍然让这三个字时时与自己相伴，与学生相伴，让每一个词入住到孩子们的心间。

7、规则

规则这个词，在十个老师在记录中都用了不少的笔墨提及。加拿大人，时时处处，事事时时讲规则，交通规则，垃圾处理规则，学生的站队规则，学习规则等等，无一不是深深地震撼着我们。他们的孩子，可以在教室里吃零食，却没有人受到影响；他们的学生，几个班一起排队却可以没有任何声音，吃水，上学放学等等一切都是那么自然。想到我们的环境，车子到处飞，喇叭声声响，特别是今年到的新学校，走廊上，教室里，听到的都是一片喧哗，尖叫的，大声吼的，奔跑的，都有，没有安静的时候。人家的孩子为什么可以做得那么好？与家庭，与社会的教育与熏陶是离不开的，当然与老师的教育更是离不开的，记录中的加拿老师不是提及吗？刚接班的时候会花很长时间训练学生的习惯和规则的。

8、思维导图

听到这个词语，也是从教科室的张老师处。不过，一听，就喜欢上了，自己的课堂中也在试着运用，当然也不知道自己用得是不是正确。但当读到加拿的老师也讲究思维导图的时候，我突然觉得很高兴，我们也可以和国际接轨了，呵呵，当然更加坚定了自己的做法。

9、激励

记得，一个老师写到，在加国的老师口中，听到的所有评价都是“good”“非常good”……，基本上没有我们听到的那些打击同学，训斥学生的话，如果学生实在不听话，老师可以叫到外面站一会儿，如果孩子在家不听话，家长也不能打骂，最多就是关孩子的禁闭，让孩子独自反思，慢慢懂得。这让我想起我们的惩罚，体罚，高压线下，伤人损已的事时有发生。想想，我们为的是什么呢？告诉自己，管好自己的手，管好自己的心，管好自己的嘴。

这些手记里面，值得说的，记的东西很多，几句印象深刻的句子摘录于此：

1、独自一人的时候，想怎么着就怎么着，但有人在时候，你一定要考虑别人的感受，尊重别人。

2、把每一件事做出教育的味道。

3、老师读绘本，每一个环节都让孩子谈感受，说理解。

4、就算不喜欢，当别人送你礼物的时候也要微笑着接受，这是非常好的教养。

5、做一个善于表达爱和赞美的人，才能变得幸福。

6、你去评价一个人的作品时请用你的大脑去思考，而不是用你的情感。

7、当你回到座位上的时候，你可能会说：什么？我怎么可能得到这个分数，不公平！然后你可能会去找这个同学算账，两个人大吵一架，争论得面红耳赤，这是我非常不愿意看到的。当你回到座位上之后，请你注意自己的言辞，因为不同的人有不同的评价标准，这非常正常，请你在下课时对评价你的同学说谢谢，感谢他对我的评价。

8、轻易给别人下评价，这是不对的。每个人有自己独特的思考。今天，陆陆续——写写停停地用了一半天的时间，暂时记录下自己的这点儿感受吧。

《把班级还给学生》——要教育别人，先提升自己

金渝学校

周小琴

摘抄：

子曰：己所不欲，勿施于人。任何时候都不要寄希望于学生会轻易地接受改变，因为我们能改变的只有自己。

“正人者必先正已”，在发展学生的同时，我们必须发展自己；当我们拥有了更强的专业能力，也就有了更强的专业能力。

感悟：

任何时候，我们都无法寄希望于别人会改变多少，学生如此，家人如此，环境如此。所以，我们能做到的，只有不断地充实自己，提升自己，强大自己。以改变自己去适应环境，顺应时事，影响他人，帮助他人。回想自己的班主任工作，为何没有得到认可，一是自己做得还不够好，二是自己不会沟通交流，没有把自己的想法的意见采用最恰当的方式与人交流。争得他人的认可。

摘抄：

心理学巨匠威廉.詹姆斯说：，“人性中最深刻的禀赋，是被人欣赏的渴望”。欣赏别人的同时，别忘记了欣赏自己。学会欣赏自己，你便懂得了享受；学会欣赏自己，你便拥有了快乐；学会欣赏自己，你便走进了幸福。

感悟：做老师也好，做领导也好，甚至是做家庭成员也好，只有让你的伙伴感受到存在的价值，满足被欣赏，被赞美，被需要的渴望，你才能激发他最大的潜能。

摘抄： 快乐承受和痛苦忍受是截然不同的两个境界。“对于无法改变的事情，我们只能决定如何反应。我们不能改变手里的牌，但可以决定如何出牌。”求人不如求已，自己是心态的主宰。调适好自己的心态是解决问题的送关键所在。（增强抗压的能力）

感悟：就像本学期工作中所出现的问题，当木已成舟，当事实早已存在，生气，难过，抱怨又能解决什么呢？做好自己该做好的，做好自己能做好的就足也。有人不认同，有人看不起，也是正常的。改变这一切不良因素的唯一办法就是提升自己，做一个聪明的人，智慧的人，思考型的人。

摘抄：

面对竞争残酷的现实，我们虽然很难到做那种“宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望天上云卷但需舒”的境界，但与人为善，心胸开阔，淡泊名利，志存高远的师者古训依然是我们今天必须坚守的精神追求。

做自己情绪的主人

金渝学校

周小琴

昨晚，读了《把班级还给学生》第一章的第三节。郑老师用生动形象的故事和身边的案例告诉我们，每一个人，特别是班主任老师，应该有“好脾气”，应该能掌控自己的情绪，做自己情绪的主人。

儿子还小的时候，常常做一些傻傻的事，惹得他老爸十分生气，有时就会狠狠地揍他。看着孩子他爸不分轻重地，失去理智的，歇期底里的样子，我总会暗暗地埋怨他，批评他：“批评孩子旨在教育孩子，而不在于发泄自己的怒火，像你这样让情绪泛滥，不但教育不了孩子，还有可能伤害到孩子。到时可能追悔莫及。” 所以，虽然我也教训过孩子，但我一定很冷静，知道我在干什么，知道我要做什么。

作为一名小学老师，才工作那几年，很多的事想不明白：老师都讲过几遍了，学生怎么还总是出错呢？而且做错了事，竟然满不在乎，毫不在意，看到学生这样的表情，心里的火总会腾腾地往上冒；努力工作了，却没有相应的回报与收获，委屈与抱怨就常常相伴……委屈自己的同时，也会不由分说地把情绪传染给他人，事后，更多地是后悔与不快。

随着年龄的增长，应该说也是知识的积淀，才发现，只有自己才能决定自己是否快乐，是否开心，只有自己才是自己的主人。因为这一切，似乎都与自己的情绪有关，都与自己心态有关。是啊，再大的不快也会过去，就算自己哭肿了双眼，就算自己不吃不喝，受伤害的仍然是自己和自己最亲爱的人。所以，自己何苦为难自己呢？有人说得好，快乐也是一天，悲伤也是一天，这一天到底属于什么，只有自己的情绪才可以决定。

工作中，生活中，不如意的事情十有八九。但我们一定是学会做情绪的主人。被人误会了，相信真相总会大白；工作失误了，相信只要努力，明天依然灿烂；生活遇到挫折了，相信崛起，是唯一的出路……只要心中有目标，心中有追求，对未来充满希望和向往，就不会被情绪所控制，就会做情绪的主人。

说到这情绪，也突然使我想那到了元旦那天坐火车的事情。由于人们不知道乘车地方的改变，于是在得知情况后，一窝蜂地向公交车挤去。无奈车少人多，我也是好不容易挤了上去，站到了汽车最后一排。可外面还有不少人正往上挤。想着火车马上到点，想着车子老是开不起来，心里的那个急啊。而此时，我前面不远处一女的朝我喊着：“你往前面走一点儿嘛，你不知道后面还有多少人没有上车吗？”我知道这人也是一片好心，可当时也不知道是哪来的气，火一下子就上来了，毫不客气地回绝：“这明明这就是最后一排了，你让我坐到哪儿去？我不着急嘛，车都快走了。”气呼呼地说了一大通。

待我平静下来，才发现自己是被情绪所左右了。其实，没有必要那么激动的，没有必要冲着人家发火的。

比较公共行政读书笔记 第6篇

读《比较公共行政》有感 通过对《比较公共行政》（[美] 费勒尔〃海迪，中国人民大学出版社，2006年）这本书的阅读和学习，我对公共行政与公共管理有了新的认知，由原来的分块式理解到现在的整体分析有很大的帮助。学习了公共行政学这本书中的一些基本原理和重要理论，让我懂得从比较研究的视角去认识和把握国内外公共行政学的异同，拓宽了我的视野，培养了我在现实中对各国行政体制分析研究的兴趣，提高了我对公共行政学理论知识的甄别和应用能力。

《比较公共行政》一书对公共行政和公共管理的起源、发展、变革进行了微观要素方面不同层次的分析，并从宏观方面进行了横向、纵向的比较，以现代民族国家的政府官僚机构作为比较研究的对主要象，全面的比较了发达国家，发展中国家的行政系统，对这两大类国家中200多个国家和地区通过分类研究的方法进行列举说明。第一章中对“什么是公共行政”到“什么是比较公共行政”两大理论及其运动的发展过程和比较公共行政现代行政管理中的不可或缺性进行阐述。第二章从作为焦点的官僚制入手把不同国家的政府官僚制度作为比较研究的工具，总体分析了公共行政系统的背景、环境及运行模式，以及比较政治研究与比较公共行政研究二者的联系。第三章主要对在比较政治研究发展过程中产生的术语进行规范化的概念叙述和分析，如现代化，发展，变革进行展开叙述。第四章从历史和世界文明起源发展的顺序对国家行政制度的历史溯源进行概述，以不同时期的世界文化，经济中心及其代表事件为研究对象，形象的展示了古代世界到现代民族国家的演变历程。第五章对发达国家的两种特性的行政制度分别举例研究，根据“变异”行政体制和“古典”行政制度中官僚机构与其外部政治体系中其他机构的工作关系进行划分。前者代表性的国家有，美国、日本。后者代表性的国家有，法国、德国。第六章通过第五章的学习，具体对行政制度的变异形式进行分析，并对不同背景下产生的国家的行政体制进行研究并分析了其改革的原因，对以后的行政体制的发展提供了指导性的意见和启示。第七章对发展一次进行了详细的解释，从而引出了欠发达国家行政体制的发展过程及特征，通过对不同发展中国家行政体制的研究划分了官僚主导型和政党主导型两大类。第八章研究的是属于官僚主导型政体特性的国家，根据其衍生出的小类型列举了世界各大洲中具有代表性国家的例子，让我们对官僚主导型有了形象的认识。第九章对欠发达国家政体的另一种类型——政党主导型政体进行分析，根据其中细分出的三种类型通过具体国家政体进行说明。第十章，通过对前几章系统的学习，第十章把前面提出的不同官僚机构之间的相似性和差异性进行整体的，一般性的系统的整理总结，整理出它们的相似特征。

总结，比较公共行政通过对20多个国家的行政组织、高级官僚、行政与政治的关系进行了深入的剖析。清晰地阐述了不断变化中的全球政治情景及其自身理论的新发展，使我清楚的了解了比较公共行政对当今民族国家的影响，也了解了不同文化背景下产生的政体的不同。对当今世界影响深入的美国、德国、法国、日本，以及社会主义行政体制与“变异”的行政制度相结合的与我们切身利益相关的中国有了更加新的，全面的认识。