《论语》的学习观

《论语》的学习观（精选8篇）

《论语》的学习观 第1篇

一、孔子言行观的基本内涵

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的儒家经典。在《论语》中, “言”有两种基本的含义:一是指说, 二是指语言, 即所说的话;“行”的主要含义一是指“行走”、二是指“行得通”、三是指“行为”。在《论语》中, “言”字出现126次, “语”字出现12次, “行”字出现75次, [2]而集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育理念的“仁”、 “礼”两字分别出现109次、74次。由上, 我们可以看出孔子对“言”与“行”的重视程度。孔子之所以注重言行问题, 是因为他觉得通过言行可以体察人的本性, 他说“今吾于人也, 听其言而观其行。” (《论语.公冶长》) 。《论语》中折射的孔子言行观有下列基本内涵。

1.言行谨慎

孔子对于言行的基本态度是“言行谨慎”。他在《颜氏家训》曾说:“慎言检迹, 修身慎行”。在《论语》中, 孔子更是多次提到“慎言”、“慎行”的观点。

孔子认为, 慎言首先是注意选择恰当的言辞, 避免因失言而对自己不利。如其说:“多闻阙疑, 慎言其余, 则寡尤” (《论语.为政》) ;其次, 慎言为获得正道之途径。孔子说:“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉。” (《论语.学而》) 。再次, 慎言即是不多说话, 甚至无言。孔子反对花言巧语, 因为“巧言令色, 鲜矣仁!” (《论语.学而》) 。在孔子看来, 那些言语时满面笑容、夸夸其谈的人, 其实其内心并没有多少仁德, 是伪君子。所以, 孔子认为“君子欲讷于言而敏于行。” (《论语.里仁》) 即人们应该少说空话, 多干实事。在孔子看来, 言语观的最高境界是“无言” (《论语.阳货》, 即只做不说。孔子相信无言的行为有时会胜过千言万语, 只要踏踏实实践行了, 就会起到“此时无声胜有声”的作用。

慎行, 一方面是指人们事无巨细皆应该慎重对待。子曰:“多见阙殆, 慎行其余, 则寡悔。” (《论语.为政》) 这句话说明孔子对待事情的态度是非常慎重的。另一方面, 慎行是指人们要“思而后行” 《论语.公治长》, 即在做事情之前, 务必要冷静思考、权衡利弊, 不可莽撞行事。[3]

孔子之所以要求人们谨慎言行, 基于多方面的考虑。一是孔子认为“刚、毅、木、讷, 近仁。” (《论语.子路》) , 为使言行接近仁, 人们必须慎重自己的言语;二是言为心声。 “君子于其言, 无所苟而已矣。” (《论语.子路》) 为了恰当表达自己的观点、志向, 言语不能不谨慎, 以免他人误解。三是言多必失。在孔子生活的封建社会里, 人们没有言论上的自由, 稍微言行不慎, 便可能招来祸端, 所以只有慎言才可“寡尤”、慎行方可“ 寡悔”, 人们如果能做到“言寡尤, 行寡悔, 禄在其中矣。” (《论语.为政》)

2.言行符“义”

“义”是孔子思想的重要方面, 在《论语》孔子也多次论述到“义”, 他指出:“君子义以为上。” (《论语.阳货》) 、“君子喻于利, 小人喻于义。” (《论语.里仁》) 。因此, “义”被孔子视作人的可贵品质。“义”也是孔子对于人们言行的出发点, 人的言行应该以“义”为准则。他说:“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。” (《论语.里仁》) 意思是, 对于天下一切的事, 你不一定要依从别人的主张, 也没有什么事是绝对不能做的, 只看你的行为是不是符合义理。这里, 孔子思想的“义”自然包括其基本思想仁、礼、信的内涵, 所以, 言行符“义”, 是指言行既能以仁为本, 又能以礼为准绳。

言语符“义”, 孔子首推谦逊, 以为“君子义以为质, 逊以出之。” (《论语.卫灵公》) , 意即追求仁义的君子, 言语务求谦虚。此外, 孔子要求言语要真诚、通达。如他说, “信近于义, 言可复也。” (《论语.学而》) 意思是只有合符义的言语人们才会去信服、听从。所以, 孔子特别提到“君子有九思”, 其中之一就是“言思忠” (《论语.季氏》) , 即使自己言语忠于义礼。

关于行为, 孔子同样强调行为要合符礼法。其一, 他认为“礼以行之”、“信以成之”之人才是谦谦君子 (《论语.卫灵公》) 。其二, 孔子提出行为符“义”重要途径“推己及人”, “其恕乎!己所不欲, 勿施于人。” (《论语.卫灵公》) 。其三, 孔子推崇身体力行、身教重于言教的言行理念, 如他说:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。” (《论语.子路》)

总之, 孔子觉得人们言行举止必须符合义礼, 如他说“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。” (《论语.颜渊.》)

3.言行一致

对于言行关系, 孔子在《论语》中提倡言行一致的观点。他说, “古者言之不出, 耻躬之不逮也。” (《论语.里仁》) 即古人因为言行的不相符合而感到羞耻。由此可见, 孔子要求言与行应互相符合、不相违背。为做到言行一致, 孔子提出了下列言行要求:

第一, 言而有信。在《论语》中, 孔子指出人们要注重诚信的品德, 认为信是仁的五种品德 (“恭、宽、信、敏、惠”) 之一 (《论语.阳货》) , 如果“人而无信, 人不知其可也。” (《论语.为政》) 。由此, 孔子格外看重言语中的诚信品德, 要求人们必须言而有信、说到做到。

第二, 先行后言。为了做到言行一致, 孔子要求“先行其言, 而后从之。” (《论语.为政》) 在孔子看来, 只有身体力行之后发表的言论才会真实可信、有根有据, 才能达到言与行的一致性。

第三, 言不过行。孔子认为:“君子耻其言过其行。” (《论语.宪问》) 所谓言过行, 即言语超过实际行为。其具体表现为:说得多、做得少;说得好、做得差。孔子认为“言过其行”是君子以之为耻的事情。

第四, 讷言敏行。孔子还要求人们“讷于言而敏于行。” (《论语.里仁》) 讷言, 即不多说话;敏行, 即办事敏捷。一般来说, 对于一件事情, 人们说起来可能容易, 但做起来却难, 特别是有德的行为, 更是如此。因而, 孔子提倡人们少说空话, 多干实事。

二、孔子言行观的现代启示

在现代社会, 社会环境复杂多样、价值取向趋向多元化、人与人之间的交往日益密切。人们在交往中, 不可避免地要涉及言与行的问题。孔子的言行观, 虽然在一定程度上具有明哲保身的消极因素, 但总体上是积极的、健康的、睿智的, 对于当前人们的言与行依然具有重要的启示意义。

1.言行谨慎

“谨言慎行”是孔子的对于世人的肺腑之言, 是一生历尽沧桑之后的经验之谈, 是儒家哲学思想的体现。现在我们所处的社会与孔子生活的社会迥然不同, 但孔子的对待言行的谨慎态度仍值得我们学习和倡导。谨言, 要求我们无时无刻不注意约束自己的言语、选择合适的言辞、少说甚至不说。慎行, 就是我们对待任何事情应该头脑冷静、用心思考, 懂得事情该不该做, 怎样去做好。总之, 我们的言行要有自己的原则, 不盲从、不乱说。

2.言善行美

孔子强调人们要言行符义。孔子得这一言行观启示当今的人们应该以一定的标准规范自己的言行, 做到“言善行美”。言善, 即要说不违背社会常理的话、文明的话, 即语言要美。行美, 即做高尚的事, 能让人称赞与效仿的事, 即行为要美。只有每个人做到言善行美, 才会用语言和行动去尊敬他人、关心他人、感化他人, 人与人之间的关系才能真正融洽, 才能保证社会的和谐与安定。否则, 恶言丑行只会损坏自身形象、恶化人际关系、造成不好的影响, 不利于社会稳定。

3.言行一致

当前, 有一些人为了一己私利常常使得言语和行为相违背, 因而社会上存在不少骗人、害人者。孔子强调人们言和行之间的一致性, 对于当前人们的言和行也有重要的启示意义, 就是人们要做到:诚实守信、说到做到、不失信于人;实事求是、不说假而空的话, 不以言语害人;表里如一、心口一致, 以真诚美好的行动去实现自己的诺言。

4.少说多做

现在有的人嘴上说得头头是道, 行动起来却是束手无策或流于形式。因此, 孔子的“讷言敏行”观, 于今天仍具有启迪意义。它告诫当今的人们少说空话、多做实事。少说多做, 就是以行动说话, 不言过其行;少说多做, 就是培养实干精神, 少说毫无意义的话;少说多做, 既是对自己时间的珍惜, 也是对他人的尊重。诚如孔子所言, 真正有所作为之人, 其做事时少说话甚至不说话。

参考文献

[1]宋宁宁.孔子言行观浅析[J].广西社会科学, 2008, (4) :60.

论语中的教师观 第2篇

在中国教育史上，孔子对教育进行了第一次大的改革。此后，漫长岁月里儒学垄断了教育，重学必崇儒，崇儒必尊孔，儒学与学校教育融为一体。儒家的教育思想成为封建教育的指导思想。尤其记录孔子言行的《论语》更是深刻阐述了以儒家教育思想为主导的我国古代教育在师德、师道方面的主要特点。

一、《论语》中的教师观

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。在他的一生中，对我国古代的文化教育事业做出了伟大的贡献。孔子在近三十岁时就开展教育活动，首先创设儒家“私学”，相传其弟子达三千余人，成名者有七十二人。虽然他在晚年还专注于整理国故，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》进行了编纂和阐释，整理并发展了殷周以来的文化，成为中国文化的集大成者，为后世留下了宝贵的文化历史遗产，但他始终忠心于教育事业，给我们后人留下的是更多、更丰富的教育经验和令万世景仰的伟大教师人格。在《论语》这部儒家学派的经典著作中，主要记录了以下几方面关于孔子的教育观点。

1．关于教师的品质

孔子认为，教师要有“学而不厌，诲人不倦”的精神。教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。同时，只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。孔子一生当教师，但从未停止学习。他说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）直到晚年，他仍在勤奋学习，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。

教师学好是为了教好，所以“诲人不倦”是教师最可宝贵的品格，也是最崇高的精神境界。无论什么人只要向孔子请教，他都毫无保留地教诲，无论遇到什么困难，他都坚持教学。在宋，“与弟子习礼大树下”；在陈绝粮，“孔子讲诵弦歌不衰”（《史记·孔子世家》）。当学生把他的“学而不厌、诲人不倦”的精神，称之为圣与仁的时候，他却自谦地说：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华说：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》）也就是说，正是这一点是弟子学不到的。子贡更进一步解释说：“学不厌，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣已乎”（《孟子·公孙丑上》）。

2．关于师生关系

孔子教学，从不以自己的意见强加于人，而是以平等的态度与学生进行讨论，例如子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 孔子答曰：“ 可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡进一步说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”孔子高兴的说：“赐也，始可与言《诗》已矣，若诸往而知来者。”（《论语·述而》）

孔子对学生，从学习到生活，无不深切关怀，体贴备至，达到了爱如生子的地步，有时甚至超过对其儿子的关怀。“鲤趋而过庭“的故事，具体说明了他对儿子没有超过他对学生的教育。再如子路是孔子学生中年龄较大、与孔子接触较多、而且关系较为密切的一人，孔子对子路好勇、耿直和卤莽有着较深刻的了解，经常予以提醒和警戒。但在他对子路的批评中，包含着深切的关怀，而且对子路的品德和才能，他还是充分肯定的。如当孟武伯向他询问子路的才能时，他毫不迟疑地介绍说：“由也，千乘之国，可使治其赋也”的才干。他对学生真正做到了“爱之，能无劳乎；忠焉，能无诲乎”表现出深沉的和有原则的爱。正是出于对学生的热爱，激励孔子不知疲劳，全力教诲。将知识毫无保留的传授给学生，真诚无私的对待学生。

3．关于教师的身教

孔子特别强调教师要以身作则，以自己的模范行动做学生的表率。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?”（《论语·予路》）这就是说，身教比言教更为重要，更为有力。他对学生说：“予欲无言。”子贡说：“子如不言，则小子何述焉?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”（《论语·阳货》）显然，孔子在这里不是说教师不要言教，而是特别强调身教的重要性。他的意思是说，如果教师只重言教，即使讲的都是正确的，而不注意身教，就会变成空洞的说教，就会失去教育的作用，甚至会使学生感到教师是言不由衷，口是心非，讲的越多，效果越差，以致适得其反。

此外在教学方法上孔子提出“因材施教”、“教学相长”、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也”。这些教学原则都从教学角度对教师提出了进一步的要求。例如孔子的“因材施教”就是建立在他对学生正确的认识基础 2

之上的。正由于他对学生有深刻的了解，所以才能够做到因材施教。

二、《论语》中教师观的特点

在《论语》中体现出儒家在对待教师问题上具有以下几个显著的特点： 第一，认为教师具有很大的社会作用和很高的社会地位。

在中国古代，很早就形成了尊师的优良传统，给予了教师以很高的地位。这种“尊师”的思想不仅仅出自理论家们一厢情愿的理想描绘，而且已渗入中国古代社会各阶层的观念意识中。对学生而言，尊师更是类似于事父，所谓“一日为师，终生为父”，这不仅是一种社会观念，而且形成了相应的社会习俗。弟子(包括学习专门手艺的徒弟)一人师门，就要像侍俸父母一样侍俸老师和师娘。“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”。（《论语》）有时事师的要求比事君事亲还要高。师死，做弟子的要为其服丧。儒家礼制规定：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，眼勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”

第二，对教师的从业标准提出了严格的要求。

《论语》中凡提及教师，都会对教师的标准做或详细或简单的说明。而无论这种标准的说明是繁还是简，其标准都是非常严格的。孔子指出，为人师者必须有一种好学、乐学、“学而不厌”的认真学习态度和自强不息的学习精神。孔子还指出“诲人不倦”是为人师者最基本的品质，只有热爱教育，献身教育，以教为乐的人才会做到教人不知疲倦。教师要热爱学生，对学生严格要求、无隐无私。为人师者既要爱护、关心学生，又要对学生提出严格要求，把爱和严格要求有机地结合起来，同时在知识传授上，还要做到无隐无私，毫无保留地传授给学生。

第三，认为在学业上学生可以超越教师的成就，不必师云亦云。

孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”（《论语·于罕》）孔子不仅肯定“后生可畏”，学生可以超过老师，而且还鼓励学生要有“当仁不让于师”的勇气。

三、《论语》中教师观的形成原因

《论语》中教师观的形成是和当时的社会历史情况分不开。春秋战国时期是中国社会由奴隶制向封建制转变的过度时期。随着生产力的提高和新的社会生产关系的形成，阶级关系和政治制度都发生了转变。以孔子为代表的先秦儒家把教 3

师提到一个很高的地位，除了因为教师的确在传道、授业、解惑方面发挥着别人所不能替代的作用，更是因为这符合君主专制的需要。事实上，统治者之所以尊师，是要求教师代表他们的意志去施教，培养他们需要的人才。而提出“师严道尊”的目的在于把教师当作整个封建思想体系的代表，企图通过尊师来尊重封建的“道”。

《论语》的学习观 第3篇

一、《论语》中的孝道精华

(一) 孝悌, 仁之本

有子曰:“其为人也孝弟, 而好犯上者, 鲜矣;不好犯上, 而好作乱者, 未之有也。君子务本, 本立而道生。孝弟也者, 其为仁之本与!” (《学而篇第一》) 在孔子的思想里, 孝悌是做人、做学问的根本, 非常重要。《围炉夜话》里有一句妇孺皆知的话:“百善孝为先。”如果一个人能够做到孝顺, 那么他就有一颗善良仁慈的心, 有了这份仁心, 就可以有益于许许多多的人。在人的一生当中, 父母的关心和爱护是最真挚无私的, 他们为了养育我们付出了毕生的心血, 这恩情比天高, 比地厚, 是我们一辈子都报答不完的。

(二) 养老更要“敬”老

子游问孝, 子曰:“今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养不敬, 何以别乎?” (《为政篇第二》) 孔子认为, 如果养活父母没有诚敬之心, 那么和养活动物又能有什么区别呢?“孝”应该体现在人们内心的道德情感上。当父母老了, 四肢活动不便时, 很多的子女认为孝顺就是逢年过节时给父母送钱和礼品, 殊不知, 父母需要的不只是儿女物质上的帮助, 还有儿女精神上和感情上的慰藉, 需要儿女从内心深处的关心他们, 需要儿女的一颗诚敬之心。

(三) “孝”和“悌”相结合

《论语》中多次孝悌联用, 如“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。”“孝悌也者, 其为仁之本与!”“其为人也孝悌, 而好犯上者, 鲜矣。” (《学而篇第一》) 这里的“悌”就是指敬爱自己的兄长, 而敬兄长的实质则是要求人们不仅要善待与自己有血缘关系的人, 而且还要把这种“敬”推广到社会的关系中去。“宗族称孝焉, 乡党称弟焉。” (《子路篇》) 孔子认为应该用“孝”和“悌”相结合的方式来构建家庭和邻里关系的和睦。正如《颜渊篇》中所说:“四海之内, 皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”把“孝”和“悌”相结合, 把关爱传递给身边所有的人, 这对于我们今天所提倡的构建和谐社会有很大的启发。

二、孝道的现代境遇

国学大师钱穆曾经说过:“中国文化是孝的文化’”。随着我国经济、政治、文化、社会的不断发展, 人们主体意识、自我意识和经济意识也在不断增强。改革开放三十年, 党和国家致力于弘扬中华传统文化, 传统的孝文化得到了较好的继承, 但是, 由于市场经济和西方文化的冲击, 我国公民“孝”缺失现象逐渐增多。

(一) 农村养老成大难题

我国的老年人口70%以上还生活在农村, 一方面, 他们的子女较多, 很多子女把赡养老人当做一种负担, 于是就把赡养父母的义务互相推卸。农村的老人大多没有养老保障, 一旦儿女离开他们, 生活将会很艰难。另一方面, 我国目前的城市化快速发展, 广大的农村剩余劳动力向城市转移, 造成年老的父母和子女城乡分居两地的局面, 这就使很多子女和父母的关系逐渐疏离, 子女在新的生活环境中产生新的思想观念, 加剧了代际之间的矛盾。

(二) 代际关系危机

父母和子女成长于不同的时代, 因此, 他们的价值观念有很大的差异, 造成代际之间难以相处。另外, 现代社会的年青一代渴望独立和自由, 而父母往往还是用传统的思想观念来管教他们。作为儿女, 如果不站在父母的角度去考虑, 不体谅父母, 就会加剧父母与子女的冲突和矛盾。

(三) 人口老龄化

我国的老年人口数量是世界上最多的, 根据世界银行的统计和预测, 1950年, 中国60岁及以上老年人口为4 160.7万人, 占世界老年人口总数的13.4%;到2030年我国60岁以上的老年人口数量将要增加到32 845万, 占全世界老年人口数量的26%, 世界每5个老年人中就有1个是中国老年人[2]。但是, 我国的经济基础还比较薄弱、社会化的服务水平还有限, 虽然人口老龄化的问题愈来愈被人们重视, 但如何解决好我亿万老年人的养老问题, 仍将是我国面临的一个重大课题和挑战。

三、现代孝道的建设

毛泽东同志曾经说过:“我们必须尊重自己的历史, 决不能割断历史。”所以, 我们在构建和谐社会的过程中, 对传统的孝道资源要继承其精华并与时代精神相融合, 以适应当代家庭、社会的新变化, 创造出适合当代家庭、社会发展的新孝道。

(一) 家庭教育

家庭教育是一个人接受最早、时间最长、影响最深的教育, 家庭对一个孩子孝德的培养至关重要。首先, 年轻父母要以身作则。孩子的模仿力与观察力都很强, 父母对待自己的长辈是什么态度, 孩子对父母就是什么态度, 父母就是孩子或好或坏的榜样。电视上有这样一个温馨的公益广告:一位年轻的妈妈给年老的婆婆洗脚, 这一场景让她很小的儿子偷偷看到了, 于是这个可爱的孩子也端着一盆水, 水花四溅, 蹒跚地走到年轻妈妈面前, 要帮妈妈洗脚。感人的瞬间, 让我们看到了父母的行为是多么深刻地影响孩子的成长。因此, 年轻父母一定要孝敬老人, 和老人住在一起的要多多包容他们, 尽一份子女应尽的责任和义务, 时间长了, 孩子耳濡目染, 也会养成孝敬老人、关心父母的好习惯。

(二) 学校教育

学校教育是一个人一生中所受教育最重要的组成部分, 它对每个人的一生都影响深远。关于“孝”的教育应该从小抓起, 学校应重视学生人伦道德之起点“孝”的培养, 将孝文化引入课堂, 是对教育提出的一个意义重大的课题。首先, 学校要让学生感知和理解父母的爱, 体谅和尊重父母的言行。《诗经》中这样说:“父兮生我, 母兮鞠我, 抚我蓄我, 长我育我, 顾我复我, 出入腹我。”这首诗表达了父母对儿女的疼爱, 让我们真切地感受到了父母抚养和教育儿女之含辛茹苦, 教师可以用诸如此类的诗词文章引导学生去感悟父母的爱。另外, 学校要鼓励学生从小事做起, 帮助父母做一些家务, 体会父母为自己付出的辛苦, 从而使自己的心与父母的心贴得更近, 孝敬之心自会油然而生。

(三) 社会教育

社会组织或机构加强对公民的孝道教育, 可以营造团结友善的和谐社会环境。社会应当引导公民孝敬父母, 也善待别人的父母, 做到“老吾老以及人之老”, 使全社会形成尊老爱老的良好道德风尚。要充分利用全社会的力量, 加强中华传统美德的宣传, 使公民养成良好的行为习惯, 并为子女树立良好形象, 为“孝”的教育提供和谐的社会环境。例如, 浙江余姚市关工委发掘当地慈孝文化资源, 探索用慈孝文化来开拓公民思想道德建设的路子, 三年多来, 持续组织开展了“弘扬慈孝文化, 促进和谐社会建设”教育活动, 增强了公民的感恩尽孝之心, 为增强公民“孝”意识与和谐社会建设发挥了积极作用。

(四) 健全舆论监督机制, 加强立法和执法

舆论监督是社会政治文明的重要构成要素之一, 在现代社会中, 报刊杂志、广播电视以及电脑网络等大众传媒工具的出现, 使舆论的影响力显示出越来越大的作用。我们要利用好快速的网络工具, 把我们的舆论监督机制建立健全, 鼓励和宣传孝道德, 揭露不孝现象, 弘扬孝道, 树立民众间的孝道德规范, 抨击那些虐待父母的行为。

要加强立法和执法工作, 保障“孝”的实现。我国民法中关于“孝”有具体的规定, 例如:子女有赡养父母的责任, 父母有抚养、保护未成年子女的义务, 如果违背这一法律准则, 就要受到法律的惩处。1996年12月1日开始施行的《中华人民共和国老年人权益保护法》以法律形式对赡养人义务、社会保障、老年事业发展等做出规定。其宗旨就是保障老年人的合法权益, 发展老年人事业, 弘扬中华民族养老、敬老的传统美德。

四、结论

中国的孝文化是中国传统文化的重要组成部分, 它奠定了中华民族传统伦理道德的基础。《论语》的“孝”不仅是一德, 而且是众德之本, 是百行先、万事纲。“我们并不期望仅靠孝来解决一切社会文化问题, 但至少, 弘扬以孝为起点和核心的中国传统人文精神, 是建设当代社会文明、振奋民族精神的重要文化资源之一。”[4]所以我们要弘扬孝文化, 同时要加强家庭教育、学校教育和社会教育, 依法治国, 以德治国, 如此才能更好地解决现代“孝”缺失的种种现象。

参考文献

[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:学林出版社, 1987.

[2]熊必俊.人口老龄化与可持续发展[M].北京:中国大百科全书出版社, 2002.

[3]罗国杰.“孝”与中国传统文化和传统道德[J].道德与文明, 2003, (3) :79-80.

观《于丹讲论语》有感 第4篇

机关服务中心 孙艳

一次偶然的机会，在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语，一下子便被这个美女教授吸引住了，仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖了。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，许多独到见解，豁然于眼前。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。通过她的讲座，呈现在我们眼前的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。她说：“孔子没有温度，只有色彩”。她阐述了“天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”这七个方面内容，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！

人生在世，面对生活、工作的种种不公，除了检讨自己“三省吾身”之外，或许我们更多的应该是包容，于丹在谈到孔子“仁者不惑”时讲到，“你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空，胸怀无限大，很多事情自然小了”。面对那些“利”字当头的人，或许我们更应该坦荡处之、平淡视之、淡漠待之，正所谓有容乃大，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

在现代社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变的逐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，似乎都已变的模棱两可。《论语》里面教给我们要有仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，内心有所期待。朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。

《论语》的学习观 第5篇

现今,人们越来越发现传统文化中的隽美与睿智,儒学也被人们重新定义和发掘。“儒家的安身立命之道,可以丰富我们的人生,提升我们的人格,活化性灵、解脱烦恼、缓冲内心紧张、超越物欲的执着,复活人文理想的追求,使人真正过着人的生活。”《论语》作为儒家代表作之一,其中蕴藉隽永的智慧值得我们用一生品读。而在《论语》中,有人读出了治国之道,有人读出了仁爱正义,有人读出了孝悌忠厚……而我,则想就《论语》中的君子观探讨其对人生的指导意义。

《论语》中的君子精神是一种“极高明而道中庸”的精神,“道”并不缥缈,它贯穿于我们日常生活的实践中,对于一个想要有尊严而体面生活的现代人来说,了解、学习、体悟孔子之道,是大有益处的。君子一词在《论语》中共出现了107次,尽管在上古时君子的含义是指与平民相对的地位高的上层统治者,但在《论语》中,君子的定义更多是指良好的知识修养和高尚的道德情操。《论语》之后,君子一词更是作为德才兼备的代名词而被广泛使用,成为历代仁人志士所追求的文化品质和行为境界。对《论语》中的君子观,我们可以大致分为言行、才学、品德几个大方面来研究。

在言行上,孔子认为君子行事必定谨慎周到,言行一致。“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)就是说君子言行要谨慎迟钝,行动要勤快敏捷,即“敏于事而慎于言,就有道而正焉。”古哲的睿智常常令人倾慕,让人常叹今人不学且冥顽不灵。今日之社会,夸夸其谈者大有人在,只说不做亦成为常态。大学生眼高手低,动手能力差已成为普遍问题,令人哀其不幸,怒其不争。但一味地指责批评抑或煞有介事的反思都不如静心潜读《论语》,以君子之道规范自身,学习经典之中的高妙智慧,“耻其言而过其行”谦逊安稳,先言后行乃是为人正道。

在才学上,孔子强调学习和实践的结合。“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)和“吾尝终日不食,终日不寝,以思,无益,不如学也。”(《论语·卫灵公》)等都是围绕学习、思考、实践这三者关系来谈的。“求道”才是学习的主题,学问不是君子装饰自我的门面,而是对宇宙大道的一种心向往之。这让如今“为了学习而学习”的我们豁然开朗,有醍醐灌顶之感。同时,“君子不器。”(《论语·为政》)也表达出孔子认为君子不应该像器皿那样,只有某一方面的用途。诚然,真正的君子应上知天文,下晓地理,不求精通,但广泛涉猎确实必要。正如毛峰教授所言,今日的大学将知识细化分割,学生接受的都只是破碎片面的内容,又怎么培养出大师呢?钱学森之问可谓振聋发聩。的确,这种规划打破了人类完整浑一的生命,各种似是而非的原理、方法让人无暇注重对内心、人性、自然、社会的透视和思考。唯有从一切陈规陋习支离破碎的学科划分中解放出来,回归经典,与大师对话,我们才会获得真正彻悟完整的人生。当然,君子在才学上的品格最值得称颂。凡为君子者,在学习上,不以为苦,反以为乐,甘受寂寞和贫贱方能得大道、成大器。这才是我们应当坚守的姿态和人格。

在品德上,君子注重独立的人格追求和人格修养的濡染和养成。“君子矜而不争,群而不党。”(《论语·卫灵公》)即说君子庄矜自重而不争强好胜,易于合群而不结私党。这种不拘泥于团体、党派的超然之姿值得我们学习。而今日的大学中,拉帮结派已司空见惯。大学生深陷团体党派之争,却忘记了先哲的教诲,不争不党方为正道。真正的君子必定行为正直,光明磊落,不蝇营狗苟。“人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·学而》)也是君子为人的一种态度。物欲横流的社会中,多少人被名声所累。很多人喜欢曝光在镁光灯之下的感觉。人们内心的自我膨胀导致对名利的大肆追求。人不知而不愠,内心真正放下的又有几人。然而追名逐利之辈却不知真正有志者,都是深入简出,埋头于茅舍之中,有经天纬地之才的能人志士。梁漱溟先生在二十几岁成名之际辞去北大教席成为社会贤达;马一浮先生在盛年辞去高官,隐居西湖,遍读四库。大儒必有大智慧,他们的追求也为当今大学生提供了新的选择:潜心问道,远离纷扰,自能开辟另一方天地。

同时,君子与小人截然不同的道德选择的对比更彰显了君子高远的胸襟抱负。“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)君子的言行标准是义,以义衡量是非,决定取舍。同时君子舍弃富贵,箪食瓢饮也自得其乐。小人则以利为本,追名逐利,一切以利己为中心。对于当代大学生来说,对待富贵贫贱也应以义为先,同时用合理合法的手段获取财富,切不可为蝇头小利行鸡鸣狗盗之事,出卖自我良知。坚守住底线和原则,方可达到君子品格的本质。“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)用以形容我们大学生可谓再恰当不过。中国的应试教育发展至今,已经将学生的自我创造、自我学习的能力磨灭的消失殆尽。我们自小便接受“填鸭式”的教育,导致我们对权威有着非理智的盲目迷信。中国的教育弊病已经积压太久,那么,作为大学生的我们,更应该学会求诸己,凡事不假手他人,在自我探索和钻研中得到真正的快乐。“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)即说君子心地平坦宽广,小人经常忧惧休戚。的确,真正的君子绝不张扬跋扈,行为举止坦率大方。“忧道不忧贫”,目光专注于高尚之事,而小人则斤斤计较,患得患失,难以安定。今天又有多少人每日忧戚自己的考试和论文、工作与前程,又有谁能真正定下心来忧心民族和国家的发展和未来?我们都是碌碌无为的庸人,要成君子,必要有一颗宽广坦荡的胸怀,抛却世俗之事,投身于大业之中。

君子,坚守着温良恭俭让、信奉着仁义礼智信,匡时救世、兼济天下、忧国忧民、积极入世,堪称有担当、有责任的大丈夫,也是孔子“仁”的精神道德的核心。这既是孔子的自律自况,也是他构拟出的愿望,负载着他的人生理想。这一理想的人格典范无疑是对我们立人立事的最高追求。以君子自况,一生唯追求君子之道,与陈寅恪、辜鸿铭、熊十力等大家为友,岂不美哉快哉!

当然,“我辈纵有所见,亦无废先贤的糟粕而已,真是何足道哉!”南怀瑾先生尚且如此,仅以我们双十年间的苍白经历更加不能体味尽先贤智慧的精妙和广博,所得仅是沧海一粟却仍值得我们回味一生。现代文明在物质大扩张的过程中,失落了绝大部分合理的、美的生命感知,西方的僵化的分科体制将我们的生活生生割裂,昏聩的世界愈发需要中华文化的光明。我们对儒家智慧信念的坚守也就尤为重要。传统需要传承,论语需要推广。“儒学自孔子起就自觉的继承着夏、商、周三代的文化,在历史上曾经是中国文化的主体,是中华民族发育、生长的根,我们没有可能把这个根子斩断,那么中华民族的复兴就没有可能了。因此,我们只能在适时地传承这个文化命脉的基础上,使之更新。”

翻开《论语》,重溯中华文明的源头,重建中华文化的根本,我们尽可以遨游其中,折服于精妙绝伦的感喟和洞明凝练的箴言。正如梁漱溟先生所言:可见的将来,必是中国文化的复兴!信哉!诸生奋勉以助家国之兴!敬承《论语》,重扬经典,在经史子集里收获真谛,在天地君师中开启人生。

参考文献

[1]王秋生.生活之前从精读《论语》名句开始[M].北京:时代出版社,2011.

[2]强光中.全球史观下的孔子学说[M].海口:南方出版社,2011.

[3]南怀瑾.论语别裁[M].上海:复旦大学出版社,2003.

[4]钱穆.论语新解[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2008.

[5]郭齐勇.中国儒学之精神[M].上海:复旦大学出版社,2009.

《圣经》与《论语》言语观之比较 第6篇

关键词：圣经,论语,言语

一、言语的力量

孔子对言语重要性的阐述,有非常多的论据可以在《论语》中找到依托。成语“一言兴邦,一言丧邦”的出处便来自于《子路》中的典故,曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也!人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫违之也,不几乎一言而丧邦乎!”孔子力劝定公,作为一国之君,一言九鼎,具有无上权威,说出的话即为命令,臣民就必须无条件地服从并执行。正因如此,君王不应以无人敢违抗其言语而自喜,应行仁政,谨慎言行,集思广益,否则稍有不慎,会引起社会动荡不安,甚至带来不可逆转的亡国灾难。

在圣经中,笔者也能找到许多类似观点,明确指出了言语具有决定性力量。如《雅各书》3.6中描述“看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。”这里告诫我们,舌头仿佛致命的火点,他的危险不仅仅在于把东西烧毁,而是可以无限蔓延下去,永不熄灭。言语可以成为振兴的利器,使人坚强,同时也可以让人颓废甚至堕落。因此,百体之中,舌头是罪恶的源头,人的罪恶便通过舌头散发出来污秽全身。除此以外,在《雅各书》中还有一个非常生动的比喻,“看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。”这里把舌头即言语比喻舵,失去了舵,庞大的船只无法按照人的意愿航向,更不用提畅游世界。这里的隐含本意是引领人们顺服神的安排,让我们的言语被约束和规范,这样我们的全身百体也会听其指挥,行事也会走向正路。

二、好的言语

“礼”是孔子认为好言语的根本要求,这也是孔子学说的核心内容之一。如《颜渊》12:1中,子曰:“克己复礼为仁。”意思是说约束克制自己的行为从而符合礼制便是仁德。当时整个社会环境已经礼崩乐坏,孔子反复强调礼的重要性,希望借此让人们从自己做起,遵守礼制,在言语和行为上都要注意顺应公共道德,最终恢复礼制,天下太平。又如《卫灵公》15.:6,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。”意思是说话要忠诚可信,做事情要忠厚谨慎,那么即使到了野蛮落后的国家也能够行得通。由此可见,言语合符“礼”的一个重要条件便是“诚”,这与当今社会提倡的“诚信”社会如出一辙。《圣经》中也有类似要求,《以弗所书》4:15“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。”这里不仅要求说“诚实话”,更要用“爱心”去说诚实话才能达到上帝的要求。而“诚实”一词在原文中翻译为“truth”,更蕴含了“真理”的意思,笔者认为这里的诚实话对比论语里的,除了所言为实,更有道出真理的含义。

三、坏的言语

在论语中提及最多坏的言语莫过于“巧言令色”四字。《学而》1:3中,子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”意思是总是带着花言巧语,假装和善表情的人,很少会真正具备仁爱的品格。因为“仁”是一种内在的精神品格,而非外在的华丽辞藻或是表面的悦色能够伪装的。而在《卫灵公》15:41中,子曰:“辞达而已矣。”孔子的态度也非常鲜明,语言无需华丽,只要能传达出正确的意思即可。就笔者看来,如今的文学风格百花齐放,但最能打动人心的,往往还是那些语言简单质朴的作品。

“圣经”中最厌恶抵制的言语是“谎言”。摩西十诫中有明确的针对谎言的诫命:“不可作假见证陷害人”。除此而外,圣经中有许多厌恶谎言的语句,如《诗篇》101:7中有“行诡诈的,必不得住在我家里。说谎话的,必不得立在我眼前。”《何西阿书》10:4中“他们为立约说谎言,起假誓,因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”等等。而《箴言》中还常以谎言对比真言以达到育人警示的效果。如《箴言》12:19“口吐真言永远坚立舌说谎话只存片时”,警告人们,说谎话者或许会获得暂时的成功,最终却要招来极大的失败,造成不可挽救的结果。”

《圣经》和《论语》的言语观虽不能完全等同,但许多观点却有异曲同工之妙,不仅肯定了言语的影响力无以复加,也不断提醒人们,言语是一把双刃剑,不同的运用方式能产生截然不同的效果,因此更应该常常反省自己的言语,谨慎言行。

参考文献

[1]毕宝魁.论语精评价[M].北京:世界知识出版社,2010.

[2]于丹.于丹《论语》心得[M].北京:中华书局,2007.3.

[3]石衡潭.《东风破》[M].山东出版集团,2009.5.

[4]圣经[M].南京:中国基督教协会,2005.

[5]范文苑.任务型语言教学理论的研究以及在对外汉语口语教学中的应用[D].上海交通大学,2007年.

[6]张敬火,刘艳.儒家的仁与基督教的爱之比较[J].作家杂志,2008(4).

《论语》的学习观 第7篇

关键词：诚信,儒家,现代价值,社会主义核心价值观

党的十八大报告提出:“倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 积极培育社会主义核心价值观”。 (1) 诚信之所以作为社会主义核心价值观的重要内容之一, 不仅基于它是优秀的传统文化, 而且还是中华民族的道德准则和优良传统。“民无信不立”, 作为中华传统美德的诚信是儒家思想体系的重要范畴之一。在儒家看来, 诚实守信是个人修养的根本, 是社会和谐的基石, 是治国理政的前提条件。因此, 探讨儒家诚信观及其现代价值, 对于社会主义核心价值观之诚信观的培育与践行具有重要的现实意义。

一、儒家诚信观的基本内涵

诚信由“诚”和“信”两个范畴组成。《说文解字》中认为:“诚, 信也, 信, 诚也。”由此可见, “诚”与“信”互训, 诚即信, 信即诚。二者后来逐渐融合, 形成了双音词“诚信”。

“诚”, 是指真诚不欺、真心实意。《中庸》有云:“诚者, 天之道也;诚之者, 人之道也。”诚实是天地之大道, 天地之根本规律法则。追求诚信, 则是做人的根本原则。《大学》认为, “诚意”是修身、齐家、治国、平天下的先决条件之一, 即“意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平” (2) 。《论语》中有子曾经指出:“信近于义, 言可复也。” (3) 也就是说, 与人约信, 尽量合乎道义, 说话才能实践。“信”字由“人”和“言”两部分构成, 即“人言为信”, 其含义乃是真诚不欺。

“儒家将诚信视为‘进德修业之本‘’立人立政之本’。孔子对诚信这一基本的道德规范做了多方面的阐述, 就《论语》而言, 仅提到“信”字就达38处之多, 包含的内容也相当丰富。” (2) 本文以儒家经典著作《论语》为基础, 对儒家诚信观进行了初探。

二、儒家诚信观的维度

1. 从个人修养维度, 《论语》提出了诚信的重要性

子曰:“主忠信。” (4) 孔子认为, 忠信是为人处世的原则之一, 强调忠信在自我修养上的地位, 个人的发展最根本的是要做到忠诚、守信。孔子还进一步强调, “言必信, 行必果” (5) , 他认为说话一定要守信, 行动一定有结果。子曰:“与朋友交, 言而有信。” (6) 孔子认为, 与朋友交往, 答应的事就要守信用。他认为, 言而无信之人, 是不值得结交的。随着中华文明的不断发展, 诚信已内化为人们的道德原则之一, 同时也是人们交友方面的重要标准。

2. 从为人处世维度, 《论语》提出了诚信的原则

子曰:“人而无信, 不知其可也。大车无輗小车无軏, 其何以行之哉?” (7) 在孔子看来, 一个人说话不讲信用, 真不知道他怎么与人交往。他还说, “不逆作, 不亿不信, 抑亦先觉者, 其贤乎?” (8) 孔子认为, 对他人保持信任的态度是十分重要的, 不轻易怀疑别人, 这是做好贤人的前提条件。在日常生活中, 我们常常见到惯于说谎之人总是诚恳地说自己从不说谎。这种虚伪之人被孔子痛斥:“巧言令色, 鲜矣仁!” (9) 可见, 诚实守信是为人处世的基本原则。

3. 从治国理政维度, 《论语》中提出了诚信的作用

子曰:“信则人任焉” (10) 。在孔子看来, 诚实就会得到别人的任用。为政者更要讲求诚信, 这样才能得到民众的信任与拥戴。孔子还强调, “上好信, 则民莫敢不用情” (11) , 即执政者爱好诚信, 百姓就没有敢不守信的。此外, 孔子还进一步强调, “政者, 正也。子帅以正, 孰敢不正?” (12) 上级如果走正道, 那么下属自然而然就容易走上正道。因此, 执政者需以身作则, 恪守诚信, 才能建立起与民众之间的良好信任关系, 从而更好地治国理政, 使国家长治久安。

三、儒家诚信观的现代价值

随着社会的不断进步, 儒家诚信观的意义并未因时移俗易而丧失, 其现实价值反而越来越得到凸显。“民无信不立” (13) , 时至今日仍然是处理人际关系的重要准则之一。将“诚信”纳入社会主义核心价值观, 更加表明了诚信的重要性。在社会主义现代化建设过程中, 儒家诚信观对于社会主义核心价值观之诚信观的培育和践行具有重要的意义。

1. 对个人而言, 诚信有利于人格的完善和自身的全面发展

《论语》从个人修养等维度提出了诚信的重要性, 这对于我们个人修养的提升有着重要的作用。在日常生活中, 我们经常会发现这样一对矛盾:一方面, 社会进步、经济发展、个人发展都离不开诚信, 社会倡导诚信, 个人也标榜诚信;另一方面, 不讲诚信的现象却普遍存在着, 有人为了私利置党纪国法于不顾, 更谈不上诚信 (14) 。人们丧失了真我而淹没在漫无边际的物欲的海洋之中。这一问题如何解决?最终还得靠诚信。尽管诚信并非万能, 但儒家认为诚乃人道、天道, 对于人格的完善有着直接作用。诚信是做人应恪守的道德准则, 也是个人健康发展的前提。当今社会, 只有以诚信为本, 我们才能在繁芜丛杂的社会关系、斑驳陆离的现实生活中, 找到真实的自我, 实现人格的完善, 从而实现自身的全面发展。

2. 对社会而言, 诚信有利于人际关系的调谐及和谐社会的构建

《论语》从为人处世方面提出了诚信原则, 在现代社会中讲信修睦有助于净化社会风气, 从而形成良好的社会氛围。在人类社会中, 人是构成社会的最基本要素, 人们只有遵循一定的准则, 社会才能正常运转。诚实守信是为人处世的基本准则, 也是处理个人与他人、个人与社会关系的基本原则。在人际关系中必须坚持诚信, 一方面是现实生活的客观需要:如果人与人之间没有诚信, 那么社会秩序将变得混乱, 整个社会将会陷入互相猜忌、尔虞我诈、难以生存的境地;另一方面也是人的本质的客观需要:没有诚信这一人际交往的精神纽带, 社会关系将趋于萎缩, 人类将面临退化 (15) 。唯有以诚相待, 才能历久弥新。因此, 我们要大力倡导并遵从诚信原则, 以诚待人, 调谐人际关系, 构建和谐社会。

3. 对国家而言, 诚信有利于廉洁政治的建立和国家软实力的增强

《论语》从治国理政方面指出了诚信的重要作用。对国家而言, 诚信关乎国家的前途与命运。诚信是立国之本, 是为政之基。“民无信不立”, 国家是否安定, 关键在于执政者能否取得民众的信任。党要取得人民群众的信任, 就要不断实现和维护好最广大人民的根本利益。历史充分证明, 中国共产党作为执政党, 得到了广大人民群众的信任。但我们也应该认识到现实生活中存在着一些不太和谐的因素, 诸如极少数党员干部以权谋私、贪污腐化等现象, 这些都严重损害了人民群众的根本利益, 影响了人民群众对党的信任, 而这一系列丑恶现象的根源均在于这些党员干部未能坚守诚信原则。因此, 应当进一步提高领导干部的诚信素养, 努力实现政治廉洁。通常而言, 只要治国理政者讲诚信, 便能为人民群众树立良好的榜样, 从而在整体上带动良好社会风气的形成。因此, 党和政府需坚持诚信原则, 率先垂范, 努力树立良好的政府形象, 不断提高党和政府的公信力, 大力推进信用体系建设, 为构建阳光型、服务型政府打下坚实基础, 这不仅有助于建设廉洁政治, 而且有助于增强国家软实力。

注释

1 胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[M].北京:人民出版社, 2012:31.

2 唐贤秋, 张登巧《.论语》中的诚信思想及其现代意义[J].齐鲁学刊, 2003 (2) :46.

3 (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) 傅佩荣.傅佩荣细说论语[M].上海:三联书店, 2009:14;10;285;9;43;316;4;370;273;261;255.

4 (14) 龙钰, 冯颜利.儒家诚信思想及其当代价值[J].广西社会科学, 2014 (6) :73-77.

《论语》的学习观 第8篇

一、儒家友善观的基本内涵

友善由“友”和“善”两个词组成。《说文解字》中认为:“友,同志为友。从二又相交。善,吉也。从言、从羊。此与义美同意。善,篆文善从言”。二者后来逐渐融合,形成了双音词“友善”。

“友”,在甲骨文中,由左右结构的两个“又”字组成,意为抓握。“友”字的造字本意即为两人结交,协力互助。(2)孔子有云:“友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣”。(3)这就是说,与正直的人为友,与诚信的人为友,与见多识广的人为友,是有益的。反之,与装腔作势的人为友,与刻意讨好的人为友,与巧言善辩的人为友,是有害的。曾参认为:“君子以文会友,以友辅仁”。(4)在曾子看来,君子以谈文论艺来与朋友相聚,再让这样的朋友来帮助自己走上人生正途。

“善”,在甲骨文中,由上下结构的“羊”和“目”(有单目、双目,有时也写作“口”)组成,通“祥”,表示眼神安详温和[2]。“善”的基本义是吉、祥、美、义,一言蔽之即美好。孔子说:“见善如不及,见不善如探汤”。(5)即看到善的行为,就好像追赶不上;看到不善的行为,就好像伸手碰到滚烫的水。孟子指出:“君子莫大乎与人为善”(《孟子·公孙丑上》)。其意思是,君子最高的德行就是同别人一道行善。

“友善”本意即友好善良,指在人与人交往过程中应友好相待、崇德向善。儒家将友善视为人际交往的根本准则之一。本文以儒家代表作《论语》为基础,对儒家友善观进行了初步探析。

二、儒家友善观的维度

1. 从个人维度,《论语》提出了友善的行为准则

儒家友善观的核心是“仁爱”。孔子以“仁”的思想奠定了儒家基本价值取向,他指出,恭、宽、信、敏、惠,能行五者于天下为仁矣。(6)即庄重、宽容、诚实、勤快、施惠,做人处事能符合以上五点要求,就是行仁了。孔子强调:“己所不欲,勿施于人”。(7)他认为,自己不喜欢的,不要强加在别人身上。仲尼还进一步强调:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。(8)所谓行仁,就是在自己想要安稳立足时,也帮助别人安稳立足,在自己想要进展通达时,也帮助别人进展通达。由此可见,“仁爱”是儒家友善观的行为准则。

2. 从社会维度,《论语》提出了友善的价值目标

子曰,“礼之用,和为贵”。(9)即礼在应用的时候,以形成和谐最为可贵。也就是说,礼绝不是为区分而区分,秩序出现之后,每个人都知道怎么与人来往,整个社会就能和谐。子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!”(10)孔子认为,中庸这种德行,实在是最高的了!选择行为之恰到好处,为“中”;日常生活之长期坚持,为“庸”。简而言之,“中庸”即“择善固执”,是人生的正道。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(11)他认为,君子协调差异,而不强求一致;小人强求一致,而不协调差异。“和”是在肯定人与人之间差异的前提下达到的协调统一;而“同”是无差别的统一。人际交往中尊重主体的差异和个性,通过利益调整、思想交流和加强沟通而使得交际双方实现理解,并以包容、宽容实现人际和睦,最后达到“社会和谐”。(12)可见,“和谐”是儒家友善观的价值目标。

3. 从国家维度,《论语》中提出了友善的理想境界

子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时”。(13)孔子认为,治理诸侯之国,要尽忠职守与令出必行,节省开支而爱护众人,选择适当的时候征用百姓服劳役。孔子强调:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”(14)在他看来,能以礼貌谦让的态度治理国家,治理国家就不难;反之,不能以礼貌谦让的态度治理国家,治理国家就很难。子曰:“德不孤,必有邻”。(15)孔子指出,有德行的人是不会孤单的,他必定可以得到人们的亲近与支持。正因为“人性向善”,所以人们才“必定”亲近与支持有德者。“叶公问政。子曰:‘近者说(悦),远者来。’”(16)叶公曾向孔子请教政治的做法。孔子回答他说:“使境内的人高兴,使境外的人来归。”也就是说,为政者要对百姓友善,对外邦友好,这样才能使国家安定,并得到国际社会的理解与尊重。综上所述,人人友爱互助,家家安居乐业,没有差异,没有战争即为“大同”。这是友善的理想状态。由此可知,“大同”是儒家友善观的理想境界。

三、儒家友善观的现代价值

随着社会的不断发展,儒家友善观的价值并未因时光流逝而丧失,其现实意义反而越来越得到凸显。友善,至今仍然是人际交往、社会和谐和治国理政的重要条件之一。党的十八大将“友善”纳入社会主义核心价值观,充分表明了友善的重要性。在全面建成小康社会的征程中,儒家友善观对社会主义核心价值观之友善观的培育与践行具有十分重要的意义。

1. 就个人而言,友善有助于人际关系的优化

《论语》从个人维度提出了友善的行为准则,这对于我们提升个人修养、优化人际关系具有重要的作用。马克思曾指出,“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和(17)”。现代社会与传统社会的最显著差别就在于以血缘关系为主的社会关系逐渐淡化,人们的活动范围开始发生于更大的公共空间,人们需要更多地与陌生人进行交流、相处。然而,在当今社会人际交往中却呈现出两种非正常状态:一种是忽视对爱人、亲人、友人的关心和问候,却与陌生人交流亲切、相处融洽;另一种则是只在乎自己的爱人、亲人、友人,而对陌生人态度冷漠,拒人千里之外。(18)以上两种状态都是缺乏友善观念的具体表现。正如古人所言:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”。因此,我们应该心怀善念,将友善的行为贯穿于日常生活之中。为问路的陌生人指路,公交车上给老、弱、病、残、孕等让座,向受灾、病重、失学等需要帮助的人捐赠,这些都是友善观念落实到行动当中的具体表现。当今社会,友善价值观能提升个人修养、增进人与人之间的情感交流、缓解社会矛盾,从而优化人际关系。

2. 就社会而言,友善有助于和谐社会的构建

《论语》从社会维度提出了友善的价值目标,这对于净化社会风气、构建和谐社会具有重要意义。随着社会主义市场经济的高速发展,在当今社会中存在着一些不良风气,人们变得比以往更加浮躁,从而导致某些非常事件的发生。例如,公交车上女生未让座遭老人殴打;少数企业之间恶性竞争;某大学生因琐事与同学积怨,先后将4名同学残忍杀害等等。改变这些不良社会风气的有效方法就是心怀善念、友爱待人。由于我国正处于经济转型及法律制度逐步完善的过程之中,加上人们在学历和能力等方面存在差异,从而导致了我国社会群体的贫富差距拉大,使得一部分人对富人、官员产生了逆反和仇视心理。友善可以让这部分人较好地理解国家政策,消除对富人和官员的误解。由此可见,友善有助于人们以善待人,尊重理解他人,消除不良社会风气,构建和谐社会。

3. 就国家而言,友善有助于国泰民安的实现

《论语》从国家维度提出了友善的理想境界,这对于人民安居乐业、国家安定富强具有重大意义。友善价值观有助于政府加速向友善型政府转变。首先,政府应当对民众友善。政府要从最广大民众的根本利益出发,倾听民声,想群众所想,急群众所急,努力解决各类民生问题,扶贫济困,促进社会各方面协调发展,最终为民众创造一个安居乐业的社会条件。其次,政府要对生态友善。恩格斯早告诫过人们:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都会对我们进行报复”。(19)人类只有一个共同的家园,那就是地球。爱护地球、保护自然,是我们每个人应当肩负的责任。近些年来,由于片面追求经济的高速增长,我们忽视了对生态环境的保护,导致了对大自然的破坏,因此,出现了不同程度的大气污染、水体污染和土壤污染。例如,雾霾等极端天气越来越严重;水体农药、重金属含量超标;农产品镉、铅等重金属含量超标。这些正危害着人们的身体健康。因此,政府应当在发展经济的同时,大力推进生态文明建设,努力保护好生态环境,从而建成“美丽中国”。第三,政府应具有国际友善观念。和平与发展是当今时代的主题。我们应该本着友善的原则,在相互尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处的前提下,与其他国家和地区保持良好的国际关系,只有这样才能为我国经济社会的发展营造一个良好的国际环境,最终实现国泰民安。

注释

1胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[M].北京:人民出版社,2012:31.

2 李楠,王磊.深入解读社会主义核心价值观-友善价值观的传统价值和现代意涵[J].学术论坛,2015(2):13-16.

3(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(13)(14)(15)(16)傅佩荣.傅佩荣细说论语[M].上海:三联书店,2009:352;267;361;370;251;143;14;142;291;7;82;94;282.

4(12)段江波.友善价值观:儒家渊源及其现代转化[J].社会科学,2015,(4):139-146.

5(17)马克思.马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:505.

6(18)吴丽.社会主义核心价值观的解读-基于友善价值观的内涵意蕴与时代意义[J].商业经济,2015(7):114-116.