伦理悲剧范文

伦理悲剧范文（精选4篇）

伦理悲剧 第1篇

“文学是特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式, 文学在本质上是伦理的艺术”, 因此, “狐火”少女的故事实际上也是一出发人深省的伦理悲剧。本文拟从文学伦理学的角度, 阐释这出悲剧的本质, 欧茨用残酷的笔锋描写了一个道德缺失伦理混乱的社会, 而以长腿为首的主人公们就在这样的环境下成长, 她们周围的人伦理身份或缺席或失衡, 自我的道德选择又为社会规范标准所不容, 在伦理意识的漩涡中迷失了自我, 她们的悲剧也由此造成, 最终沦落为当时社会的牺牲品。

一.伦理身份的缺失与混乱

在人类社会历史发展进程中, 血缘关系最初决定了人们的伦理身份, 因此每个家庭成员在伦理身份的要求下都要承担相应的权利和义务, 无论缺少哪一种身份都可能使其他成员受到影响甚至造成悲剧。故事的讲述者马迪是个没有自信的女孩儿, 其原因就在于马迪生活在一个父爱缺失的环境下, 作为一种伦理身份, 父亲能够潜移默化地影响着子女, 但马迪却无法感受到父亲身上所特有的阳刚和勇气, 这也造成了马迪会盲目崇拜长腿那种不顾一切的“美国性”。而“狐火”帮的精神领袖长腿更是在混乱的家庭关系中迷失自我, 她自幼丧母, 父亲又“脾气暴躁、性情多变、好打架、酗酒”而且乱交女朋友, 不但没有尽到抚养子女的义务, 还在未成年法庭说出夸大的证词把女儿送进管教所。从道德哲学层面出发, 他的行为触犯了骨肉相残的禁忌, 破坏了正常的人伦关系, 父女亲情至此完全泯灭。然而, 当长腿得知一直憎恨的父亲并非亲生时, 她又产生了伦理身份上的困惑, 给尚未成熟的心灵留下了阴影, 她的父亲之后则选择逃避责任, 再没有出现, 这使长腿彻底崩溃, 最终一步步走向堕落的深渊。

不难发现《狐火》的主人公们, 她们“每一个人都与或曾与自己的家庭有过矛盾”, 都是在不健全家庭中成长起来的。父母伦理身份的缺失, 造成了她们性格上普遍存在缺陷, 为其走上极端提供了内在动因。

除了家庭伦理身份的缺失影响了少女们的人格发展, 社会伦理身份的混乱也是造成她们走上极端的重要外因。教师作为其中一种伦理身份, 本应要求有良好的道德品质, 才能履行为人师表教书育人的义务, 但在小说中, “令人畏惧, 受人钦佩”的数学老师却对女学生丽塔进行性骚扰, 他违背为师之道, 做出与自身伦理身份不符的极不道德的事情, 也正是因为他的兽行, “狐火”帮才宣告成立, 展开首次报复行动。而正当这群少女们在犯罪的边缘上徘徊时, 校长对长腿的开除更是起到了火上浇油的作用。作为一校之长, 他看见学生打架便不问青红皂白, 只想开除学生了事, 他的做法与校长该有的职业操守相悖, 胆小怕事又推卸责任, 全然不把学生放在眼里。不仅如此, 校长还做出“滥用公共基金”的骗子行径, 连起码的道德都不具备, 社会大众对校长有较高的标准, 而这样一个人更是方方面面都不相符。

学校本该是青少年的庇护所和培养皿, 是一个道德高尚秩序井然的地方, 但长腿等人所在的学校里充满了诸如此类的肮脏勾当和把她们视为异类的蔑视眼光。“长腿因在学校打架出名而被校长沃尔先生开除, 因而永远改变了她一生的道路。”可见对于“狐火”女孩们最终走向犯罪, 扭曲的学校教育和畸形的师生关系都难辞其咎。

二.个人道德选择与社会道德规范的冲突

纵观整部小说, 一直都充斥着两种力量的对峙, 一种是“狐火”少女的个人道德选择, 另一种是整个社会规范的要求。当两种力量不能兼容甚至互相排斥时, 那么个人的结果只有或妥协或反抗。

“狐火”帮就是反抗的典型代表。虽然长腿触犯了法律不断地被劳教被通缉, 但她的身上其实散发着众多闪光点, 汇聚着很多优良品德。她重情重义, 为人善良, 正是因为这些才促使她做出个人的选择, 而把自己陷入社会不容的困境。由于一群弱者同病相怜, 需要一个自我保护的盔甲, 长腿才提议成立“狐火”帮, 但在大众眼中只要是帮派就属邪魔歪道, 是有违社会行为规范的, 因此无论她们做过什么, 人们都会带着有色眼镜去评判, 也会抱有嗤之以鼻的态度不愿接近。其实“狐火”的每一次行动都是个人在“善”的指导下进行的。为了让丽塔摆脱数学老师的魔掌, 她们才涂鸦他的汽车以示警告;为了阻止小动物继续遭受虐待, 她们才公然在宠物店门口抗议;为了帮助那些穷困潦倒的人, 她们才开始筹集“狐火”慈善基金。长腿曾说过:“人类生活的根本就是乐善好施。意思是你要将你的爱给那些你并不怎么认识的人。”这群少女一直本着这样的原则即人与人之间相处要寻求“善”, 她们在个人的道德选择上是圆满的, 只是当时的社会道德出现了扭曲, 才致使她们采用了极端的方式。在当时以男权为主导的社会里, 人们普遍歧视女性, 男人只是把女人当做商品可以通过肉体来交易, 女性的生理和心理都受到了摧残。马迪满腹理想希望得到一台打字机进行写作, 却遭到老男人温陂的阻挠和猥亵, 而长腿原本想找工作养家, 经理却图谋不轨。她们都曾尝试把个人的选择融入社会, 结果失败了。当时的社会伦理环境使她们没有立足之地, 在身心皆受压抑的情况下, 终于爆发要反抗整个社会的道德规范。

虽然“狐火”少女在个人道德的选择上是圆满的, 她们遵循了“善”的选择, 但作为社会底层的一员, 她们的行为与整个社会的道德规范相冲突, 最后终究违抗不过整个社会的伦理道德标准, 采取了极端的方式而受到法律的制裁。她们的悲剧与社会的伦理环境是脱不了干系的。

三.伦理意识的丧失与觉醒

“正是人性因子的出现, 人才会产生伦理意识, 使人从兽变成人。伦理意识的最重要特征就是分辨善恶的能力没有伦理意识, 就不能分辨善恶, 不能分辨善恶, 就不能成为真正的人。”由于长期生活在压抑扭曲的伦理环境下, 又面临着各种艰难的伦理选择, 长腿的所作所为越来越受到非理性意志的支配, 从而使她丧失了基本的伦理意识, 对善与恶的界限开始模糊。正如马迪多年后在记录中写的那样, “就像我们当年是为了恶, 为了复仇而作恶似的。”这群处在豆蔻年华的少女建立“狐火”帮的初衷是为了拯救弱小、惩恶扬善, 但随着一次次成功的快感袭来, 随着对金钱的欲壑难填, 她们已经忘记最初的目的, 完全丧失了理性, 被非理性的意志所控制。最终长腿带领着她的姐妹们把魔爪伸向无辜的人, 为了赚取百万赎金, 她不惜冒着死刑的危险绑架富翁作人质, 这种从受害者到害人者的转变正是长腿及同党丧失伦理意识的过程。

而在故事的最后, 马迪的结局与长腿截然不同, “她很幸运, 马迪沃茨在这之前早就被逐出狐火’帮, 从法律的角度说, 这拯救了她。”马迪拒绝成为长腿的同谋, 既是因为她不愿伤害任何人也是因为惧怕犯罪, 她尚保留着一丝理性, 才不至于像长腿一样疯狂。她的伦理意识及时觉醒, 因而能明辨是非, 做出悬崖勒马的决定, 避免自身的不幸, 从而回归到普通人的生活。

由此可见, 无论是马迪还是长腿都是纠结在伦理道德的漩涡里, 挣扎于善与恶的边缘上。当人一旦失去伦理意识, 就不能再明辨善恶, 那悲剧的结果也就成了必然。

《狐火》是一部帮派的兴衰史, 是一段少女的成长历程, 更是一出引以为鉴的伦理悲剧。欧茨描写这群少女因为受虐待而走到一起, 在伦理身份混乱的环境下成长, 面临着个人选择与社会的冲突, 艰难生存于夹缝中。她们作为社会底层的弱者, 其实都是伦理道德混乱社会里的牺牲品。因此, 就整个社会而言, 只有建构出良好的伦理道德秩序, 给予弱者重视和关怀, 才能避免类似更多的悲剧发生。就个人而言, 每个人也应拥有基本的伦理意识, 正如长腿因丧失伦理意识而误入歧途, 马迪因残存伦理意识而幡然醒悟, 具备正确的伦理意识, 提升自己的道德素养, 无论对个人还是对他人乃至全社会都是至关重要的。

摘要：乔伊斯·卡罗尔·欧茨的《狐火:一个少女帮的自白》生动再现了一幅美国少女在社会夹缝中艰难生存的图景。以长腿为首的主人公们置身在各种伦理身份混乱的环境下, 面临着个人道德选择与社会伦理道德规范的冲突, 纠缠在伦理意识的觉醒与丧失中, 最终走向了不可挽回的结局。她们的悲剧实际上也是一出伦理悲剧, 作者以此呼吁大众给予弱者人文的关怀, 呼吁社会应建构良好的伦理道德秩序。

关键词：《狐火》,伦理悲剧,伦理意识

参考文献

[1] .Frieman, Ellen G.Joyce Carol Oates.NewYork:Frederiek Ungar Publishing Co., 1980.

[2] .聂珍钊:“文学伦理学批评:基本理论与术语”, 《外国文学研究》1 (2010) :12-22.

黑格尔悲剧理论的伦理学特色 第2篇

伦理实体作为实体，首先具有本原性的含义，这与黑格尔的客观唯心主义思想有关。绝对精神是黑格尔人为设定的外在于人的本原，是不同于上帝却具有上帝般的威严的绝对存在。绝对精神是自发展的，在不同的发展阶段有不同的称谓，在美学领域称为理念，在悲剧领域称为伦理实体。作为绝对精神的一个发展阶段，伦理实体自然具有了绝对精神的诸多性质，本原性就是其中之一。作为本原，伦理实体是各种伦理力量的出处，这些伦理力量包括国家与家族的荣誉及亲属的爱等。其次，作为实体，伦理实体具有普遍性的含义。作为绝对的存在，实体是个体或个别的理性内容，通过个别或个体实现自己，在个体中普遍存在。再者，实体不是偶然性的感性存在，而是必然性的理性存在，伦理实体具有必然性。在文艺复兴之后，在神性与盲目性已经被人性和理性取代之后，黑格尔在理性的旗号下给我们造了另外一个上帝，这个上帝在悲剧领域被称为伦理实体。伦理实体分化出来的伦理力量与人物内心的情致结合形成人物性格，具有不同人物性格的人物为维护自己所代表的伦理力量与对方产生冲突，从而损害了对方所代表的伦理力量。虽然黑格尔在悲剧理论里没有用到“道德”这个词，但是人物维护自己所代表的伦理力量的行为就是道德的体现。这样看来，好像道德就是由伦理实体分化而来的伦理力量与人物情致结合形成的，道德最终要向伦理实体回归。实际情况并非如此简单，伦理实体与道德的关系比较复杂。黑格尔反对混淆伦理与道德的倾向，在《精神现象学》、《法哲学原理》中对二者作了详细分析与不同的区别。在《精神现象学》里，伦理﹙实体﹚与道德的关系处于“伦理教化道德”这一框架中，伦理﹙实体﹚是肯定阶段，教化是否定阶段，道德是否定之否定阶段，显然道德处于比伦理﹙实体﹚高的阶段。而在《法哲学原理》中，两者的关系处于“抽象法道德伦理”这一框架中，抽象法是肯定阶段，道德是否定阶段，伦理﹙实体﹚是否定之否定阶段，伦理﹙实体﹚处于比道德高的阶段。我们一般偏向于采用后一种框架来阐述两者的关系而将前一种看作是黑格尔不成熟的表述，这种做法是机械主义的表现，两种表述实际上是辩证统一的关系，把它们的关系放在黑格尔的悲剧理论中考查就可以看得很清楚。

悲剧的黄金时代是古希腊的英雄时代，在这个以独立自足为标志的一般世界情况里，社会的总体风貌和民族精神也即伦理实体正在形成之中，这时的伦理实体就是黑格尔在《精神现象学》里讲的伦理，是一种社会总体意识，存在自发展的要求。经过教化，也就是经过民族集体意识的养成过程，在取得一定的共识之后，形成道德。当伦理实体还是一个整体并仅是一个整体的时候，人们只有集体意识没有自我意识，也就谈不上有道德，道德的产生需要满足下列条件：道德共识，个体意识，主体意识，具体行为。道德共识就是伦理实体，个体意识把自我与整体区分开来，主体意识把自我与他者区分开来，这样一来，伦理实体就成为个人的道德，伦理实体不再是外在于悲剧人物之外，而是成为他们的行动标准，并且在行动中也即动作中不断丰富和完善伦理实体。“古代英雄却不然，他们都是些个人，根据自己性格的独立自足性，服从自己的专断意志，承担和完成自己的一切事物，如果他们能实现了正义和道德，那也显得只是由于他们个人的意向。这种有实体性的东西与个人的欲望，冲动和意志的直接的统一就是希腊道德的特点，所以在这种情况之下，个人自己就是法律，无须受制于另为一种独立的法律，裁判和法庭。希腊英雄们都出现在法律尚未制定的时代，或则他们自己就是国家的创造者，所以正义和秩序，法律和道德，都是由他们制定出来的，作为和他们分不开的个人工作而完成的。”[1]他们作为伦理实体的维护者和完善者，乐于遵循自己一手参与创建的规则，为维护这些规则也即伦理实体经过教化形成的道德，也即伦理实体在教化过程中分化和外化成的伦理力量与人物内心情致结合形成的规范，不惜牺牲肉体，因为还有比肉体更重要的东西道德，维护道德首先是维护了伦理力量，是维护了伦理实体﹙当然也维护了情致这种意志﹚，即使个人违反了伦理力量，自己也不会原谅自己，这样就反过来促进了伦理实体的发展和完善，道德反哺伦理实体。道德不仅是伦理力量的体现，也是意志的体现，作为意志的体现的道德就是《法哲学原理》里讲的道德。抽象法还只是一种不真实的自由，是一种外在于人的客观法，抽象法与个体结合形成情致，情致与伦理力量结合形成道德。黑格尔在《精神现象学》讲的道德是仅就道德所蕴含的伦理力量而言的，在《法哲学原理》里讲的道德是仅就道德所蕴含的情致而言的。完整的道德概念就是悲剧美学里的道德概念，是民族精神与个人意志的统一体，是经过“伦理教化道德”阶段之后处在“抽象法道德伦理”阶段之中的道德，是纯粹理性与实践理性的结合体，是处于行动中的伦理实体。就道德作为情致而言，还只是一种主观法，只有到达伦理环节，才能实现客观法与主观法的统一。因此，伦理与道德的关系就清楚了，可以表达为：伦理教化/抽象法道德伦理。正因为道德具有客观内容，蕴含着伦理力量，因此悲剧人物才不惜牺牲以维护自己所珍视的道德;正因为道德又是个人意志的体现，因此个人的牺牲是不可避免的，因为个人意志对抗了民族精神，损害了伦理实体。作为整体性的伦理实体则不仅毫发无损，反而在个体的冲突中得到进一步确认和完善。

参考文献

伦理悲剧 第3篇

尤多拉·韦尔蒂是美国文学史上著名的南方作家, 曾获得过欧亨利短篇小说奖、普利策小说奖等奖项, 也是首位尚在人世就被“美国文库”收录作品的作家, 尤以短篇小说见长, 被誉为“美国文坛的契诃夫”。她生于南方、长于南方、创作于南方, 因而其小说多源于对南方生活的细微观察以及对人性的感悟。《一则新闻》收录在其首部小说集《绿帘》中, 讲述的是一则豆腐块新闻引发落寞的家庭主妇浮想联翩的故事。本文和韦尔蒂其他短篇小说一样, 同为对南方的平凡人生活的描述, 揭示了在当时南方族群中因物质贫乏、精神空虚、沟通障碍而造成的生活悲剧。

国内外学者对尤多拉·韦尔蒂的作品有着广泛研究。专家学者多从韦尔蒂小说中的南方特征、畸形人物以及创作手法如摄影技巧等方面入手, 而本文则试图从文学伦理学的角度解析其短篇《一则新闻》中女主人公的悲剧成因。

文学伦理学批评由聂珍钊教授提出, 是一种从伦理的立场解读、分析和阐释文学作品、研究作家以及与文学相关问题的研究方法, 它认为文学是特定历史阶段伦理观念和道德生活的多种表达。文学伦理学批评是从伦理的角度, 解释文学作品中描写的生活现象及其存在的深层原因, 并对其作出相应的价值判断。本文结合对小说社会背景的分析, 从主人公自身素质、夫妻关系和社会关系三方面着手, 分析上述三方面分别对其生活产生的深远影响, 从而进一步揭示女主人公鲁比悲剧生活的成因。

二、自身素质

首先, 女主人公鲁比未受过良好的教育, 这从她的行为举止就得以体现。她“大大咧咧地叉开双腿, 弓着腰, 上下左右摆动着湿漉漉的黄毛头, 像只猫在为糊涂事自责。她在自言自语。”受过良好教育的女性往往行为得体、举止端庄, 也不会像鲁比一样一个人自言自语, 更不会有“叉开双腿, 弓着腰摆弄头发”的粗鲁行为。其次, 鲁比作为一名家庭主妇并未履行自己的职责。文中描述鲁比在家一整个下午无所事事, 只是在丈夫斥责后, 才不得不匆忙地开始做家务。另外, 淋过大雨后直接在家里甩动湿漉漉的头, 这个细节反映出她并非一名能把家中事务打理得整洁有序的家庭主妇。她的“不愿”和“不能”, 与传统道德理念中家庭主妇贤惠能干的形象是相悖的。再次, 鲁比把自己锁在封闭的房子里, 鲜少接触丰富多彩的世界, 因此才会对生活中最平淡无奇的事情产生戏剧性夸张的反应。“她红光满面地走到旁边的桌前, 拿起一个小包。这是包咖啡, 上面标着红色的‘样品’二字, 她是从湿乎乎的报纸上解下来这包咖啡的, 但她拿得小心翼翼。”她甚至对这样的包装表示不满, 认为用报纸包样品不够珍惜。一包咖啡样品, 普通人根本不会重视, 但对于女主人公鲁比而言, 却如此珍贵。在她眼中, 咖啡样品是一件宝物;报纸也同样如此。“她蹲在那儿, 轻触报纸的版面, 仿佛那是十分脆弱的物件。她不光是在看—她瞪着眼在瞅, 好像报纸很难以捉摸似的, 那样子犹如年轻的姑娘面对着小婴儿。她紧张地蹲下来, 用皲裂的、红红的细指头轻轻拍平报纸上的折痕。”无论是自然界中最普通的暴雨、一包样品咖啡, 还是报纸上豆腐块大小的一则新闻, 都能带给鲁比巨大的冲击, 我们可以推测她的生活孤独而平淡, 她的人生鲜少有重大事件造访。正如文中提到:“她一定是孤独惯了、迟缓惯了, 瞧瞧她对什么都感到惊奇的样子吧。”鲁比终日足不出户, 她依附于丈夫、丢失自我, 无法作为一个独立的个体去体会生活的乐趣。

鲁比没有受过良好教育, 生活经历的磨练也并没有使她成为一个完美的家庭主妇, 她一味自我封闭, 不懂怎样在生活中提高自己, 为自己和他人创造价值。教育的缺失、家庭责任的懈怠和自我的封闭使得鲁比自身素质不高, 这正是造成鲁比悲剧的重要原因之一。

三、夫妻关系

文中开篇就描述道鲁比住在“空荡的房间”, 回家后“报纸垫在身下的地方还是湿乎乎的”。空荡显然是因为没有条件添置家具或生活用品;将报纸作为坐垫, 把湿乎乎的报纸垫在地上, 也表现出费希尔夫妇不注意家庭整洁。这些细节暗示了鲁比夫妇家庭环境恶劣, 经济状况窘迫。正所谓“贫贱夫妻百事哀”, 生活的窘迫、琐碎让他们的感情在现实的逼迫下更加淡漠, 在他们眼中, 吃饱穿暖远比精神关怀更为重要, 这必然会影响鲁比生活质量。

经济上的贫乏只是引发家庭问题的原因之一, 畸形的夫妻关系才是导致家庭关系扭曲的根本原因。鲁比对报纸上枪杀消息反应如此剧烈, 表明了丈夫的枪杀对她而言是一种潜在的危机, 也间接地反映出丈夫平日对她粗鲁无礼到了相当恶劣的程度。夫妻应该是平等的, 但通过小说的描述, 克莱德更像是这个家庭的主导者, 安排着鲁比该做什么和去做什么。他仅仅在乎鲁比有没有为他料理好家务, 而不顾鲁比自身感受。当鲁比不小心滴了几滴咖啡在桌子上时, 克莱德并未察觉她情绪的波动, 反而“把手重重地放到桌上, 盘子为之一震并说‘哪天我要把你身上的魔障活活打出来。’”最令人毛骨悚然的是, 鲁比竟然为自己勾画出了丈夫枪杀自己的情形。“立刻, 她想象出了自己垂死的样子。她应该身穿睡袍躺倒, 子弹正中胸膛。”然后, 她会死掉, 她的人生当场终结。正是因为这些平日恐吓的言语与粗暴的举动, 才使得鲁比夫妇的关系如此畸形, 如此疏离。连死亡的情节也都在鲁比的情理之中, 鲁比平日的生活是何等恐怖也可见一斑。

另外, 文中贯穿着一个从未出现却多次被提到的角色—“咖啡男”。他在鲁比的家庭中扮演着怎样的角色也是一个值得探讨的问题。“哎呀, 他怎么能用报纸包呢!”这虽然是很平常的交际言语, 但对比鲁比对丈夫的谨慎忐忑与亲昵的斥责“咖啡男”, 我们可想而知他们的关系显然更亲密。第二次被提到:“即便他听说了那个开着庞蒂亚克汽车送咖啡的人, 她觉得他仍然不会杀了他。”“克莱德要是听到风言风语, 是会打她, 但从来没有对她开过枪, 一次也没有。”这说明克莱德对鲁比与“咖啡男”的事情并非不知情, 而是“无动于衷而且可能以前就有过这样的情况。第三次是在克莱德怀疑鲁比的奇怪的举动时, 问“‘别给我顶嘴。你又到马路上搭车去了, 对吧?’‘从哪儿弄来的, 骚娘们!’她飞快地直视了一下他的眼镜, 甚至没有听见他在说什么, 只是心中充满幸福。”在鲁比与神秘的“咖啡男”的相处中, 她连想想咖啡男都是幸福洋溢, 全然忘记对老公噩梦般的恐怖假设。但小说从始至终, 鲁比夫妇并未对这一神秘男子作出正面答复, 这也是存在在他们夫妻关系中的一个重大隐患。

社会伦理道德要求婚姻以爱情为基础建立夫妻互敬的关系。而在文中, 我们感受到的显然是不同于传统意义上的夫妻关系。一方面, 鲁比夫妇的关系并不平等, 鲁比在夫妻关系中明显处于被动地位;另一方面, 鲁比夫妇间存在着一个隐形炸弹“咖啡男”, 这都为鲁比有一段幸福美满的婚姻生活设置了障碍。

四、社会关系

文学伦理学“强调回到历史的伦理现场, 站在当时的伦理立场上解读和阐释文学作品, 寻找文学产生的客观伦理原因并解释其何以成立, 分析作品中导致社会事件和影响人物命运的伦理因素, 用伦理的观点对事件、人物、文学问题等给以解释, 并从历史的角度作出道德评价”。这就要求我们仔细了解《一则新闻》中主人公所处的伦理秩序及相关伦理环境, 从鲁比所在的特定历史年代去解读她的悲剧成因。

旧南方的种植园经济剥夺了南方白人女性在社会生产中对生产材料的所有权, 她们也降格为白人至上的代表和纯正血统的传递者, 从而失去了真正的自主权并退化为顺从的寄从者。在南方的历史传统中, 女性的外在美比内涵美更重要。虽然南方妇女都外形姣好、善于交际, 但同时也压抑着自己, 缺乏提高自身的欲望和动力, 毫无意义的活着。在《一则新闻》中, 鲁比就是一个无所事事的家庭主妇。她没有受过教育, 文化程度不高, 做事大大咧咧, 对生活中任何事情都大惊小怪。在她的家庭中, 丈夫克莱德一人承担着养家的责任。因而他虽然粗鲁暴躁, 鲁比从来不敢违抗。究其原因, 无非是因为在南方传统中, 女性习惯了做男人的附庸, 逐渐失去了自己的主见和想法, 慢慢地沦落到毫无内涵, 最后被淘汰在社会的最底层, 毫无意义且诚惶诚恐地活着。

当残酷的战争使得南方走下神坛, 一切曾经的美好变成虚幻, 家园满目疮痍, 心灵伤痕累累。过去的辉煌与现在的虚无形成鲜明对比, 男权制也逐渐衰退, 男性大都实施了逃避主义并向社区集体意识妥协, 这也是造成鲁比悲剧生活的成因之一。从文中的描述可以发现, 克莱德作为丈夫长期选择逃避家庭, 即使在雷雨交加的下午也留下鲁比独自在家面对生活的恐惧与压力。鲁比作为婚姻关系中的弱势一方, 还要忍受孤独和恐惧, 这就使得其生活更加艰辛。在南方社会中, 家庭是一个极其重要的概念, 对以家庭为核心的家庭主妇来说其重要性更为突出。而男性的逃避主义使得女人除了承担家庭以内的职责以外, 还要独自忍受淡漠的家庭关系, 这也是造成女主人公悲剧生活的成因之一。

另外, 当时南方社会普遍存在一种从“曾经的辉煌”向“现实的残酷”跌落的落差感, 迷失方向的南方人普遍精神空虚。在小说中表现为丈夫在林中或是鲁比在家常常是无所事事得度过一整个下午。精神的极度空虚在生活中会造成毁灭性的影响, 使得女主人公鲁比无法有意义地度过自己的时光。

总而言之, 社会的变迁对社会关系造成了巨大影响, 这主要表现为女性神话的破灭和男性逃避主义所导致的家庭观念淡漠和人们精神的缺失上。这些都使得鲁比的生活要比从前更为艰难。

五、结语

本文运用文学伦理学批评理论, 从女主人公自身素质、夫妻关系以及社会关系三方面分析了鲁比悲剧生活的成因。文中指出, 由于鲁比自身文化水平不高, 也不能很好的处理家庭琐事, 因而无法为自己营造和谐的生活环境;同时鲁比夫妻之间长期缺乏沟通导致严重不平等的男尊女卑夫妻关系、存在在夫妻之间从未挑明却有持续影响的“第三者”, 致使鲁比在家庭生活处于被动地位;再加上在南方社会整体的精神缺失, 这些原因共同造成了鲁比生活的悲剧情形。通过对小说的分析, 我们发现只有在自身素质、夫妻关系和社会关系中都努力提升自己, 在三方面都做到尽善尽美, 才能避免悲剧, 过上幸福的生活。

摘要：《一则新闻》是美国南方女作家尤多拉·韦尔蒂的著名短篇小说, 讲述了鲁比·费希尔看到报纸上一则新闻后激动而复杂的心理活动以及其丈夫克莱德对新闻的无动于衷和对她的冷嘲热讽。本文从文学伦理学角度着手, 试图从鲁比自身素质、夫妻关系、社会关系三个方面来探析其悲剧生活的成因。

关键词：文学伦理学,自身素质,夫妻关系,社会关系

参考文献

[1]聂珍钊.文学伦理学批评:基本理论与术语[J].外国文学研究, 2010 (1) .

[2]聂珍钊.文学伦理学批评:文学批评方法新探索[J].外国文学研究, 2004 (5) .

[3]尤多拉·韦尔蒂.绿帘[M].南京:译林出版社, 2012.

[4]曹莉.尤多拉_韦尔蒂和她的短篇小说[J].外国文学, 1998 (2) .

[5]杨向荣.尤多拉·韦尔蒂访谈录[J].青年文学, 2007 (3) .

伦理悲剧 第4篇

一、美狄亚遭遇

《美狄亚》讲述了一个女人为自己爱情拼命抗争的故事。美狄亚科尔喀斯城邦国王埃厄忒斯的女儿,因从古太阳神赫利俄斯那里习得了强力魔法,并在对赫卡忒神殿的拜访中得到不断提升而闻名。当伊阿宋到访她的国度时,得到了爱神的帮助,美狄亚不能自拔的爱上了他。美狄亚借助赫卡忒女神赐予的法力,成功地帮助伊阿宋降伏了两只鼻孔喷火的黄铜蹄公牛。随后她又在赫卡忒的庇护下,向警醒的守护毒龙眼中滴了几滴魔水,使毒龙昏昏欲睡,成功地帮助伊阿宋顺利取得了金羊毛。美狄亚最终嫁给了伊阿宋,同他一起返回了希腊。在返回家乡时,科尔喀斯的舰队也追踪而至, 为了阻止追兵,美狄亚残忍地杀害了自己的弟弟,并将其碎尸扔入大海,从而成功地阻止了科尔喀斯舰队的追击。

在科林斯,美狄亚生育了两个孩子,但是伊阿宋迷上了美丽的底比斯公主格劳斯。为了迎娶新欢,伊阿宋狠心地抛弃了自己的结发妻子美狄亚。为此,美狄亚大受打击,并开始了一系列报复行动,她让情敌格劳斯穿上了一件有毒的嫁衣,任何穿上这件衣服的人都会无比痛苦地倒地死亡。因之前承诺雅典国王的儿子埃勾斯为其诞下子嗣,得到埃勾斯的收留,美狄亚抛弃了伊阿宋并杀死了他们的两个孩子之后, 她便驾着龙车潜入了雅典。

二、悲剧中的人物伦理

从欧里庇得斯的著名悲剧中, 我们似乎可以看出作者对待女人的矛盾态度。古希腊的家庭, 可以说是一个十足的男性系统的组织。男人享有多种特权, 如在婚姻生活中, 男子重婚并非被认为是不道德的事情,从悲剧中科林斯妇女组成的歌队对美狄亚的劝慰: 即使你丈夫爱上了一个新人,—— 这不过是件很平常的事,——你也不必去招惹他。可以看到欧里庇得斯认为女人应该默认这种男尊女卑的现实。但他又反对古希腊的这种传统秩序,认为, 男权—父权并未统辖一切, 女子仍拥有一定的地位与权利, 没有被完全排除于社会生活之外。但采用杀子惩夫这种极端的手段是否真的合适? 这本身就是一个基本的伦理学问题。针对这个问题的研究我们应当如何行为?

三、人物性格的悲剧

美狄亚为何会用孩子的血来为自己复仇,作为是母亲只出于本能, 母性的柔情在召唤下,她应该深深爱自己的孩子, 绝不会对自己的孩子下手。常言:“虎毒还不食子。”那她何以用如此狠毒的手段来对付自己的孩子呢?我们从三方面对美狄亚进行分析,或许可以从中找到缘由。

(一)美丽、智慧与勇敢。美狄亚多次救丈夫的命,杀死了黄铜蹄公牛,弄晕了昼夜不睡的看守着金羊毛的毒龙, 为了帮助伊阿宋脱离困境,他背叛了自己的父亲,自己的祖国,杀死了自己的弟弟。她心思缜密,为了使自己的计划有机可施,她请求克瑞翁让自己多留一日。并在实行计划之前, 为自己留下了后路。美狄亚通过精密计划,在报仇成功之后就去了已发誓要保护她的雅典王子的领地。

(二)记仇、残忍与凶暴。她为了复仇,用毒药和巫术杀死了公主和国王。为了让伊阿宋承受更多的痛苦,杀死了自己的两个儿子。美狄亚表现的极为果断的拒绝了伊阿宋所提出的以物质的补偿来弥补他对美狄亚母子的欠缺的要求。

(三)无奈、坚强与勇气。美狄亚极强的报复心来源于她对丈夫的依赖,但丈夫却要抛弃她去迎娶别国公主为妻。 当美狄亚遭受了这一切时,她对伊阿宋进行了一系列报复。

由此可知,美狄亚实际上是一个牺牲品,但她又甘于无谓的牺牲,她要让背叛自己、夺走自己幸福的人付出代价。 美狄亚勇敢、果断,但当她成为弃妇, 她有很残忍,她将自己的恨延伸到“他的”儿子, 并加倍的恨他们,这表明当时妇女已无可奈何地承认了父权在社会中所占的主导地位。