洛阳的民俗文化

洛阳的民俗文化（精选6篇）

洛阳的民俗文化 第1篇

点喜草就是新娘子下轿（车）以后，在男方家门口点燃备好的谷草的一种形式。在其他地方是否存在，很少见文字记载。但是在洛阳地区却很普遍，特别是旧时的婚姻仪式中是不可或缺。在洛阳地区，喜草必须选用收割后的谷子草，而水稻草或者其它的草则不行，一般是前一天备好，在男方的家门口两侧一边一个，谷草必须扎起成捆立在门口，由主家在喜草里面放置一些鞭炮、钱币、糖果之类的东西。并且安排有专人负责点燃，点燃喜草的人一般是新郎的长辈，当然辈分远近则无所谓。点燃的时机却很有讲究，当看到迎亲的车队远远地驶来时，燃喜草者就要备好火种全神贯注了，新娘子一到，下车后要经过门口的时候，喜草一定要燃起。此时，门口两侧的喜草熊熊大火燃得正旺，喜草里的鞭炮噼噼啪啪作响，显得很是喜庆。如果等到新娘子走过门口进了家里再点燃就失去了意义，也就是说点喜草的人没有完成他的使命，让主家也很不高兴。

在洛阳点喜草其实是有寓意的，新娘子和新郎携手从喜草火边经过，意味着生活甜甜蜜蜜、红红火火。这和其它地区的“过火盆”有异曲同工的道理，在闽南地区新娘子和新郎是跨过一盛有炭火的火盆，以生“吉祥”、日子越过越红火之意。做过这许多功课之后，才是拜天地高堂、入洞房、宴宾客等等。现在，随着社会的发展，目前在乡下有的地方可以看到这样的习俗，这种仪式在洛阳市区已很难见到。点喜草的习俗虽然已经渐行渐远，但人们对于新人红红火火过日子的祝福却并没有随着点喜草的习俗的远去而减少。记忆中的洛阳风土人情之二——藏红绫条

在洛阳的婚俗中，有一种藏红绫条的习俗非常有意思。

藏红绫条是指在婚礼仪式中，一对新人携手进入大门以后，新郎家大门上悬挂的红绫条被人们藏起，然后由主家再赎回的一种习俗。

红绫条在中国人的婚礼中地位十分重要。旧时的婚礼不仅新郎身披红绫条，手里还要用红绫条牵引着新娘进入洞房。新郎家的屋里房外也用红绫装饰，张灯结彩，喜气洋洋。红绫条不仅可以妆点气氛，在民间还有“祛邪”的说法。由于其作用很大，因此在洛阳围绕着红绫条也演绎出许多有趣的风俗习惯。

藏红绫条的人一般是新郎家的街坊邻居，多是一些结过婚的媳妇们，关系较远，她们或者一个人或是几个人商量好，在结婚的当天，新娘被迎进新郎的家里以后，就悄悄把新郎家门口上悬挂的红绫条摘下，藏入家中后，装作若无其事的样子继续观看新人的婚礼仪式。当主家发现大门的红绫条不见以后，就会打听是谁摘去的，然后送上糖果、香烟赎回红绫并重新悬挂。而这些街坊们就又如法炮制，再次藏起红绫条，等着主家奉上糖、烟才再拿出来。在这种习俗中，街坊的媳妇们配合地非常默契，一起来逗主家，以便使主家拿出更多的东西，有时候看到主家不爽快还要向主家“演戏”，装聋卖傻，互相掩护，表演地惟妙惟肖，现在想来很是生动有趣。有时候主家为了省事，事先专门派人看着红绫，看到新人进门就抢先摘了红绫。这个时候，门前的媳妇们也毫不示弱，上前就抢，一时间双方你扯我拽，嘻嘻哈哈，争得人仰马翻。那场面一时就夺了新人婚礼仪式的风头。也给婚礼现场平添了不少的欢乐气氛。

这种习俗在过去物资匮乏的年代非常常见，街坊的媳妇们无非是为了给上学的孩子或抽烟的丈夫讨要一点东西。也反映出当时的一种社会关系。现在随着社会的发展，这种习俗在洛阳已经很少见到，有的人甚至是闻所未闻了。记忆中的洛阳风土人情之三——抹花脸

洛阳的风土人情中，许多都和“闹”字相关，洛阳人叫“耍”。抹花脸就是其中之一。

抹花脸就是在主家操办喜事时人们用颜料、煤灰之类的东西把主人抹成花脸并当众参加仪式的一种风俗习惯。直到现在还很流行，洛阳人都不陌生。

抹花脸经常发生在结婚或吃满月酒的喜事中，被抹脸者多是新任的“公爹”，“公婆”和刚做“爷爷”，“奶奶”的长辈。在仪式举行前，主家的邻居或者朋友们商计好，手拿事先备好颜料，如写对联的墨水、作画用的颜料等，甚至直接用煤灰或锅底灰，趁其不备从后面偷偷地往脸上一抹，主人此时慌忙拿手就擦，越擦越花，引得大家哈哈大笑。有时耍家儿手拿颜料会直接迎上前去，不容分说一伙人将主人牢牢地拉住，主人此刻也是欲走还留，半推半就，在撕扯间人们便往脸上肆意地涂抹，越花脸越好。有的抹了大花脸以后，洗也洗不掉。婚礼仪式开始后就花着脸儿登台接受一对新人的拜高堂礼节。此时婚礼的现场众人哄堂大笑，就连新娘子也会忍俊不禁。现场立即充满了欢快和轻松的气氛。场面显得既滑稽又温馨。有时耍家儿会在筵席进行之中突然给主人抹个花脸，一时间，筵席的现场人仰马翻，闹的喜气洋洋。这种风俗习惯现在还经常看到。

洛阳人办喜事，主家其实从心里喜欢有人来闹一闹，有人开玩笑，这样会显得主家有人缘。它也显现出洛阳人一种开朗包容的心态。记忆中的洛阳风土人情之四——叫亲人

“十里不同俗”，这话放在洛阳太恰当不过了，有一种“叫亲人”的风俗，在伊河的东岸从来没有，但是在西岸却是非常地盛行。

“叫亲人”就是在婚礼典礼上新娘子和颇佳的亲戚逐一相认并当众称呼长辈的一种风俗习惯。它是洛阳婚礼仪式众多程序中的一个环节，一般放在新婚典礼的最后阶段。在一对新人喝完交杯酒后，司仪就会请上新郎的长辈上前和新娘面对面的认识一下，亲戚们出场的顺序是有讲究的，应该从关系近的到关系远的，从辈分高的到辈分低的。一般是新郎的爷爷奶奶、外公外婆、伯、叔、姑、姐姐再到舅舅、姨妈，然后是更远一点的亲戚，并且都是亲戚夫妻二人同时上台和新娘面对面，当然象新郎的干爹干妈以及其它关系的朋友也可以请上台去。此时，通过司仪的介绍，新娘和大家一一认识后，要开口甜甜地喊上长辈一声称呼，长辈便笑着应答一声，按照洛阳的规矩，不待别人提醒就会主动拿出事先准备好的红包交给新娘，此时伴娘就会代新娘先行收下并表示谢意。当然红包的大小根据关系的远近决定，最早，关系近的也就是10元8元的，现在即使关系远的恐怕也少不了50、100元了。非常有意思的是，在洛阳人们时行逗舅舅和姐姐姐夫，司仪有时也会乘此机会来逗一下，会让他们掏两次的红包，有的一时准备不足，便当场出丑，下面的宾客哈哈大笑，让这位亲戚更是显得十分尴尬。这些仪式之后，便开宴吃酒了。

“叫亲人”从一方面反映出在旧时的婚姻制度下，女方直到结婚当天才认识男方的亲戚甚至自己丈夫的客观情况，也反映出旧婚姻制度的盲目性。另一方面，在一对新人刚刚组成新家庭之际，大家纷纷添财祝福，初步为他们今后的生活奠定了物资基础。这种风俗习惯如今仍然在洛阳十分流行。

记忆中的洛阳风土人情之五——夹毡

洛阳婚礼中夹毡的角色非常重要。夹毡又叫夹红毡，是指主家人夹带红毡走在迎亲队伍前，在迎亲过程中协调好方方面面的关系，把新娘接回到家的一种风俗习惯。

这种风俗由来已久，究竟起于何时已无可考证，但是，直到现在它仍然流行不衰，在洛阳人的婚礼中不可或缺。夹毡人的地位非同一般，其中之一必须和新郎有血缘关系，他多是新郎的亲伯伯、叔叔或者亲哥哥，有的甚至是新郎的爷爷辈。夹毡必须为两个人，（洛阳人结婚讲究用双数）另外一个并不太讲究，但关系也绝非一般，除了自己家人外，也有让新郎父亲的好朋友担当的。

在迎亲队伍出发前主家会给夹毡人的胳膊上搭上一块大红毡，现在多是用一块大红色的被面料替代。按规矩他走在队伍的最前方，遇到十字路口、古庙、桥、井口或者一些晦气的地方，其中一人就会展开红毡朝这些方向遮挡一下，并让人燃放鞭炮，祛驱晦气，直到迎亲队伍走过后才再次赶到最前面。有的讲究的主家还特意交待寡妇家门口也如法炮制，达到了迷信的地步。夹毡人还要随身带有写着喜字的红符，最早要粘贴在上述的地方，现在只是沿途撒上。它的寓意是图个吉祥，起到辟邪的作用，祈愿迎亲过程顺顺利利，平平安安。夹毡人除了做这些功课外，还有一项具体的任务，就是要保证迎亲队伍在中午12时以前赶回家中，因此，夹毡人必须还要能言善辩，最好对女方村里的情况也比较熟悉。到女方家中既要和女方有效沟通，把一些必要的礼节做好，又要督促女方早一点出发，一般女方家人都会配合。真正让夹毡者头痛的是对付路上拦婚车的人了，他们抓住男方急于赶路的心理而纠缠不休，有时拿一根木棍挡在路上，婚车就不能再走，这也是洛阳婚俗中“耍”的一种，这时夹毡人就责无旁贷，上前说和，遇到熟人，互相嘻嘻哈哈，甚至插诨打科，拿出一些香烟、糖果、酒类便打发了，皆大欢喜。有时双方一时谈不拢，夹毡者也是急得团团转圈，满头大汗，引得围观者甚至女方家人出面解围。它从一个侧面也考验着男方家的办事能力和水平。有时夹毡者见到时间来不及时，也会直接派出几个彪形大汉，把烟酒、喜糖、钱散给拦婚车的人，然后连推带搡，强行通过。直到中午12点前将迎亲队伍顺利带回家中，夹毡人才算完成了使命。

岁月沧桑，时代变迁。但夹毡这种风俗至今仍然活跃在洛阳人的婚庆现场上，续写着新的动人故事。

记忆中的洛阳风土人情之六——经纪儿

八十年代前，洛阳各城镇的集市、街头，有一种从事牲畜、皮毛、药材、百货、布匹等交易的中介人，他们活跃在洛阳的经济社会中，民间称为“经纪”。

洛阳的关林会、偃师的李村会以及老城的的一些集市上南来北往的商贾，熙熙攘攘，车水马龙，货物琳琅满目，叫卖声不绝入耳，非常的繁华。商品交易中，一些了解各地的商品信息，懂得各地的物价行情、熟悉各类商品的功能的人就应运而生。

这一行业在古代和近代市场中为多，他们为买卖双方介绍交易﹑进行商品质量和价格的评定。查阅资料得知它最早出现于汉代，至明清最为盛行，人们通常根据其介绍交易种类的不同，又把他们叫做牛经纪、羊经纪、马经纪等等。他们交易时通常是先找“上家”，再找“下家”，然后抽取报酬，俗称“佣金”。

在洛阳解放前后时期这类人还很多见，集市开集的日子，“经纪”就早早地赶到了，他们四处转悠，观察商品和买家，和双方接触揣摸买方与卖方的心理。遇到合适的买卖，经纪人就首先向买方介绍他要买的牲畜的产地、口齿、脚力、特征等。介绍后，买方一旦相中，经纪人就找卖方，常常是和对方单独交涉摸底，俗称“拉背场”为了防止对方听到谈话的内容，在商定价格时，往往会掀开衣襟，或用手巾、草帽将手遮掩在下面，用手指询问价钱，洛阳人称它为“捏码子”。五以下的数字直接按指头数示意，六为一个大拇指和一个小拇指同时伸出，然后是捏

七、叉

八、勾九、十则是用一个大拇指表示。比如一匹马售价1500元，卖方就先捏经纪人的一个指头，然后再捏五个指头，以此表示售价。如卖方同意此价，不仅会点头同意，而且还会大声吆喝一声“成交了”经纪人也显得很是神气。这时欢声笑语，响成一片，大家也会纷纷聚拢上来看热闹，有的人忙声问道：多少钱？多少钱？成交后的喜悦，感染着在场的每一个人。如不同意，则互相往来，反复在袖里捏着，揣摩着，讨价还价，并以眼神示意，表示成与不成，这种无言的交易，往往让人急不可待。经常促成交易的慢慢就成了经纪人中的明星一样，有的买卖双方一到集市就直接找他，大家皆大欢喜。

如今随着社会的发展，这种行业已经消失，新的经纪人和它已经是两个截然不同的概念。渐行渐远的“经纪”也只存在我们曾经的记忆中了。记忆中的洛阳风土人情之七——换手巾

“换手巾”就是男女双方通过交换信物最终定下终身大事。实际上就是定亲。在洛阳农村把这种习俗叫“换手巾”有的县区叫它“过好儿”，或“交手续”。

青年男女见过面儿以后，通过一段时间的交往，彼此情投意合，双方的家长也相互满意。这个时候就会和媒人一起张罗着“换手巾”了。多由男方主动提出，得到女方的认同后，双方就定下日期，到男方家里“换手巾”。这个仪式是婚前最为隆重的。除了女方外，双方的父母甚至爷爷奶奶都会去参加，有的还会邀请自己要好的朋友一起参加。第一是见证定亲的过程，其次就是大家一起吃吃饭，把酒言欢，活跃现场的气氛。

到了男方家里以后，首先就是双方交换事先备好的物品，一般由媒人出面，将男女双方谈恋爱的情况总结一下，然后切入正题，说:"你们也互相了解了，大家都合得来，不如早些把亲事定下”等等等等。然后，单独和男方家人一起商量一番，便拿出男方家备好的礼物交给女方，再把女方的礼物转交给男方。早些时候在洛阳女方一般会给男方送自己做的鞋垫儿、鞋子等。随着社会的发展，后来送钢笔、笔记本、或者买一条领带、衬衫之类的。现在则直接买西服、皮鞋等等。男方则是送给女方布料、围巾、如今便是三金、高档的衣物，当然少不了现金，最初为一二十元、三五十元，现在至少也要几千元，条件好的甚至上万元。物品随着社会的发展不断变化，但双方的信物中必须有一条红色的手绢送给对方，且沿袭至今不变。这应该是“换手巾”的真正含义所在。

“换手巾”在民间相当于如今的领结婚证一样，换手巾后如果没有大的变故，不久就是举办婚礼了。

交换信物的仪式完毕后，男方会备好宴席招待女方宾客，以前多是在家里自己做些饭菜。现在这种仪式在洛阳越办越大。“换手巾”时要请双方的亲戚，在饭店设宴招待，有的会摆上十几桌来共同庆祝。

记忆中的洛阳风土人情之八——装被子

男大当婚，女大当嫁，结婚是指青年男女结合在一起，组成新的家庭。它是人生中的一件大事，是人类繁衍生息的基础，因此，婚俗中的很多仪式都明白无误地表达了这样的愿望，“妝被子”就是其中的一种。

给出嫁的女儿陪嫁妆新被子是必不可少的，陪被子的数量则有讲究，必须是双数，最初一般陪2条或者4条，如今则是8条、10条不等。当然，男方家里也准备被子，但相对而言，女方家更为重视。

“装被子”是娘家请上心灵手巧的媳妇们来进行的，她们多是从本家儿女双全的长辈中挑选出来的，一般为新娘的嫂子、婶婶、娘妈。“装被子”的人还要在结婚的当天送新娘出嫁，在洛阳称她们为“送女客”还有一点很讲究，就是她们的属相跟新人不可想冲。

“装被子”日子也有讲究，一般选在农历的三、六、九天气晴朗的任意一天。距新人婚期10天左右，一般是提前约好。当天吃过早饭，装被子者就带着自家干活的家什（针、顶针）来了，女方家人这个时候就已经备好了席子、新棉花、被里、被面、以及妝被子用的棉线，很有意思的是，还特意准备了生棉籽花。席子多是铺在空间大的平房上，便于操作，棉线则是红色的，寓意吉祥喜庆，被面一般是有“麒麟送子”、“娃娃抱鱼”的图案，最讲究的就是妝被子的时候，要在被子的四角分别放上一朵生棉籽花，正中间放上一朵，一共五朵，装在被子里面，生棉籽和“生子”谐音，寓意早生贵子，多子多福的意思。

几个本家的媳妇凑在一起，一边熟练地干着针线活，一边家长里短地说笑，打听男方的家里情况、人品性格，嘻嘻哈哈，非常热闹。有的出去取东西的时候，还要向街坊邻居宣传一番，主家姑娘要出嫁的消息在这个时候便传开了去。

装完被子后就搭在院外晾一晾收起，静候婚期的到来。这样的习俗如今仍然在洛阳流行，它表达了人们期盼新人早日添丁的美好愿望。记忆中的洛阳风土人情之九——送好儿

“送好儿”简单地说就是男方给女方家送婚期。即送好日子、送吉日的意思。

在洛阳，“送好儿”是很有意思的一种习俗。这种习俗双方事先并不相互过多商量，男方家里认为结婚的时机成熟便到先生家去择定婚期，洛阳人称为“看好儿，然后送给女方请求同意，称为“送好儿”。直到此时，女方家才会知道男方要催着结婚了。这其中有很多讲究，一般是当年请人“看好儿”择定的婚期要在次年，洛阳人择定的婚期以农历的腊月下旬居多。也有人上半年送好儿，下半年结婚。“送好儿”的时机也有讲究，多是男方在过节期间到女方家里串亲戚时“送好儿”。这时，男方的父母会陪同孩子一起到女方家里，显得很是隆重。写好婚期的红色帖子（好儿）随着礼品一起送到，帖子的内容很简明，直接说明送红过聘的日期和择定的婚期并落上款即可，帖子要用红色的布包起放在显眼处，以便让女方家看到。除了帖子外，还要特意准备一份礼金。到了女方家里以后，男方父母便会讲明希望孩子们早日成婚的愿望，同时奉上帖子以及礼品、礼金，有的还有“三金”。礼金过去多为几

十、几百元钱，现在则是成千上万元不等。在招待男方的间隙，女方的父母便会打开帖子，看明婚期、内容后决定是否答应，答应的话就会收下帖子和礼金，如果不答应女方家人会简单说明自家的难处，把“送好儿”的帖子和礼金原封不动地退回。在洛阳有女方第一次不接“好儿”的风俗习惯,从中反映出女方的矜持和含蓄。其后男方家就会再去请先生看个婚期，二次来到女方家里“送好儿”。如果没有意外情况，女方就会接住帖子和礼金并开始筹备婚事了。

有时男方一时失礼，女方家就会几次三番地退回帖子，急得男方要托媒人打探情况，了解清楚女方的用意后才再次去“送好儿”。在洛阳还有双方家里如果有老人过世，当年不准结婚的习俗。

女方收下男方送来的“好儿”后，有的地方还在回礼中放上一块发酵好的面团，企盼将要组成的小家庭发家生财，日子越过越好。这时，男方就开始高高兴兴地为婚事做准备了。记忆中的洛阳风土人情之十——抓果子

在洛阳，过去在迎亲抬嫁妆的过程中，有一种“抓果子”的习俗非常有意思。

男女方在定下婚期以后，女方家就开始置办家具，缝制新被褥，给女儿做嫁妆。此时，女方家的亲戚朋友、街坊邻居也会来送礼祝贺，称为“添箱”或者“交投”(音)。关系远的多是送一些饼干、糖果，或其他甜食；同门近亲的礼物则会重一些，过去多是衣物、被单和礼金，如今则是高档的毛毯、鸭绒被，礼金则成百上千元不等。

娘家除了陪送家具和贵重物品外，亲戚们还会专门备一个礼品篮子，里面备有四样食品，称为“四色礼”，其中的两样为糖果、饼干，或者其他甜食，称为“果子”。有的地方是花生、烧饼。另外两样是包好的饺子和手擀的面条，数量则有讲究，一般饺子是15个，中间是一个大的圆形的饺子，另外14个小饺子把大饺子围起来。手擀的面条为120根，但不用切断，称为“连刀面”，在洛阳称为“送饭礼”，其意是祝福新人生活甜蜜的意思。另外一层意思据说是娘家人担心刚刚出嫁的女儿不会做饭而特意准备的。

抬嫁妆的时日有所不同，有的地方是在婚礼前一天抬嫁妆，有的地方则是在婚礼当天拉回嫁妆，称为“拉箱”或“拉嫁妆”。抬嫁妆时，男方家会挑选身强力壮的小伙子前去，抬嫁妆的人在半路上会偷偷打开柜子，取出“果子”一分而光。“抓果子”则是在婚礼的当天更常见，实际上就是到婚车上去“抢果子”。婚礼当天，迎亲队伍一到，主事的各负其责忙得不可开交。这个时候，拉嫁妆者还有街坊看热闹的孩子们就会顺手把篮子里的“果子”拿走，有时你争我抢，互不相让，性急的便一头扎进了篮子里面，弄得两手甚至满脸都沾满了饺子馅儿和湿面条，给婚礼现场平添了不少欢乐气氛。

“果子”被抓光对主家来说很吉利，因此这个时候主家心里不仅不会生气，相反还会很高兴，也反映出洛阳人开朗包容的一面。此时，街坊的媳妇还会记下女方陪送的物品，甚至几床被子也查得清清楚楚。

记忆中的洛阳风土人情之十一——压床

“压床”的婚俗尽管不复杂，洛阳人却非常重视。它是新婚前夜，把新房的床铺铺好后，男方家请男孩儿和新郎同睡新床的习俗，现在依然很流行。

查阅资料可知，这种风俗全国各地都有。在洛阳地区，一般选年龄小于同辈男性，最好是新郎的亲弟弟或者是堂弟、表弟，也有让新郎的侄子压床，还有的新郎会让自己要好的朋友压床。压床人的年龄在四到十岁的居多，既懂点事又不懂事，他们觉得既好玩又荣耀，会向同伴炫耀：我哪天要给哥哥或者叔叔压床了。

压床一般是在结婚前夜，这种习俗有新婚吉祥、多生贵子的寓意。民间还认为在混沌状态的男孩儿有纯洁的阳刚之气，能够起到镇邪压惊的作用；有人则认为新婚床板上的灵气能祛百病，专治腰疼腿痛、驼背弓脊。

“小孩压床，难免尿床。”洛阳民俗认为“尿半床，是吉祥，尿一床，运兴旺。”新郎家人会让压床者睡在床中间的位置，才能使小孩“尿一床”，而不是“尿半床”。如果男孩儿在压床的时候，不小心尿在了床上，人们会很高兴。只是新郎第二天要辛辛苦苦地晒洗被褥，尿床的小孩儿则成了大人们的笑谈。

随着社会的发展，如今人们大多是独生子女，要在亲戚中找一个合适的压床男孩儿并不容易。现在，城市里有人用布娃娃来代替压床的娃儿，从而出现了“压床娃娃”这一词。记忆中的洛阳风土人情之十二——进门子儿

在洛阳，人们举办婚礼时，有一个角色叫“进门子儿”、“进门子孩儿”，有的地方称之“担鸡”。

“进门子儿”的角色多是由新郎的侄子或堂侄子担当。年龄一般是十几岁的男孩儿，他的主要任务是在婚礼迎亲队伍出发时，提前赶到女方家里通风报信，以便女方做好准备。在迎亲队伍接到新娘子后，又提前赶回男方家里通风报信，便于新郎家里提前准备。“进门子儿”的含义在此就不难理解了，就是进门通风报信的童子。

除了通风报信外，“进门子儿”还有一项重要的任务，就是挑上担子，一头是一公一母的鸡（如今都用木头刻好的鸡代替），寓意“鸳鸯和谐”；一头则是礼品包，里面放有四色礼，多是“并蒂葱两根”、“红筷子两双”、“一束柏枝”和“一块离娘肉”，用五色线扎好，每一样都有其寓意。“并蒂葱”代表着夫妻连理；“柏枝”寓意爱情常青；“离娘肉”是带肋排的礼肉，从中间切一刀但不能切离，代表女儿和母亲骨肉不分离的意思。

除此外，还有新娘用的两把梳子、两把篦子、两块香皂、两面小镜子、两个红手帕等。如果男方家一时疏忽大意，少带了一样，女方家人就会不高兴。这时，男方家就会派人返回家里补齐。

收到这些东西后，女方家会取出梳洗的用品，给新娘上头，然后把事先准备好的同样的梳洗用品以及两双红筷子、一把米、一把面、一块发酵好的面团，用红纸包上、红线扎好，让“进门子儿”带回男方家中。米、面、筷子以及发面团是期盼即将组成的小家庭生活美满、越过越红火的意思。现在的“四色礼”一般是两瓶酒、两条烟、两包粉丝和六个苹果。

看到女方准备完毕，“进门子儿”就第一个离开女方家赶回主家报信，男方家里便开始准备迎接新媳妇的到来。这时，“进门子儿”的任务便全部完成了。如今，这样的习俗仍然在洛阳流行。

记忆中的洛阳风土人情之十三——上头

“上头”也叫上梳，是将新娘的发式由长发盘成发髻的仪式。它是洛阳婚俗中必不可少的一道程序。

在洛阳，“上头”一般是在婚礼当日进行。迎亲队伍一到，女方在接待男方宾客的时候，新娘就在闺房内紧张地开始上头了。上头的用品，多由男方家里事先备好并安排专人带到，这个人一般是新郎的侄子，年龄大多为十几岁的少年，洛阳人习惯称“进门子儿”。他会在迎亲队伍出发时提前赶到女方家里通风报信，并把准备好的上头的用品交给女方家人。有的地方则是女方家人准备上头的用品。一般有两把梳子、两把篦子、两块香皂、两面小镜子、两个红手帕、一束五色线等。在洛阳，给新娘上头的人是专门选定的。她们多是从本家儿女双全、父母和丈夫健在的长辈中挑选出来的“全福人”，一般是新娘的嫂子、婶婶等人，称为“送女客”或“送家儿”。上头前她们要询问男方的执事人新娘上头时的方位（上头方位事先在喜帖中已经注明）。然后面向指定的方位端座，在洛阳，上头时新娘座的凳子或板凳下会放上一个柏木桶，里面盛上一些清水，寓意新娘清清白白，它反映出社会对女性的贞操观。旁边点上一盏油灯，油灯和“有丁”谐音，即期盼早日添丁的意思，显得非常庄重神秘。现在有的地方已经没有那么复杂，直接用一水桶代替，桶里面点上一支蜡烛或者一盏亮灯的手电筒即可。这时，上头者拿来梳子、篦子在新娘的头上前后左右分别梳三下，挽成发髻，口中念念有词，实际上就是一些祝福语，然后用五色细丝线绞去姑娘脸上的汗毛，并修细眉毛，剪齐鬓角，称为“开脸”。如今，新娘一般事先已经化好妆，上头人只是在新娘头上比划一下，并不用专门上头。上头完毕，有的讲究的人家还要嘱咐新娘一些尊敬公婆、侍候丈夫以及处理好妯娌、姑嫂关系的道理。

男方的执事人看到上头仪式基本完成后，就会嘱咐放炮手鸣炮，一般鸣炮三响，新娘就要和父母道别走出房门上轿出发了。

铜器表演——嵩县洒落花木兰鼓乐艺术团(开幕式)

杂技、舞蹈、变脸表演——洛阳市杂技团(开幕式)

街舞《闪烁的青春》——洛阳民俗博物馆(开幕式)

二鬼摔跤表演——偃师市民间艺术家李长发

河洛大鼓表演——洛阳市夕阳红河洛大鼓艺术团

马戏表演——偃师市天天乐宠物表演艺术团

武皇十万宫廷乐——洛阳市洛龙区田山武皇十万宫廷乐

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛阳市苗北红牡丹文艺队

豫剧现代戏《忠义神韵》——洛阳市河洛文化艺术演唱团

剪纸表演——洛阳市涧西区中州西路小学

木偶戏——汝阳县陶营乡南庄木偶剧团

二、4月12日

节目地点：民俗博物馆

文艺节目或活动：

武皇十万宫廷乐——洛阳市洛龙区田山武皇十万宫廷乐

盘鼓表演——洛阳市瀍河区铁路社区民间艺术团

二鬼摔跤表演——偃师市民间艺术家李长发

河洛大鼓表演——洛阳市夕阳红河洛大鼓艺术团

腰鼓表演——洛阳市瀍河区铁路社区民间艺术团

马戏表演——偃师市天天乐宠物表演艺术团

木偶戏——汝阳县陶营乡南庄木偶剧团

三、4月13日

节目地点：民俗博物馆

文艺节目或活动：

腰鼓表演——洛阳市瀍河区老干部局腰鼓队

二鬼摔跤表演——偃师市民间艺术家李长发

河洛大鼓表演——洛阳市夕阳红河洛大鼓艺术团

秧歌表演——洛阳市瀍河区老干部局腰鼓队

马戏表演——偃师市天天乐宠物表演艺术团

木偶戏——汝阳县陶营乡南庄木偶剧团

四、4月14日

节目地点：民俗博物馆

文艺节目或活动：

腰鼓表演——洛阳市瀍河区老干部局腰鼓队

二鬼摔跤表演——偃师市民间艺术家李长发

马戏表演——偃师市天天乐宠物表演艺术团

秧歌表演——洛阳市瀍河区老干部局腰鼓队

河洛大鼓表演——洛阳市夕阳红河洛大鼓艺术团

木偶戏——汝阳县陶营乡南庄木偶剧团

五、4月15日

节目地点：民俗博物馆

文艺节目或活动：

腰鼓表演——洛阳市瀍河区老干部局腰鼓队

二鬼摔跤表演——偃师市民间艺术家李长发

马戏表演——偃师市天天乐宠物表演艺术团

秧歌表演——洛阳市瀍河区老干部局腰鼓队

河洛大鼓表演——洛阳市夕阳红河洛大鼓艺术团

木偶戏——汝阳县陶营乡南庄木偶剧团

六、4月16日

节目地点：民俗博物馆

文艺节目或活动：

腰鼓表演——洛阳市瀍河区铁路社区民间艺术团

武皇十万宫廷乐——洛阳市洛龙区田山武皇十万宫廷乐

马戏表演——偃师市天天乐宠物表演艺术团

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛阳市苗北红牡丹文艺队

豫剧现代戏《忠义神韵》——洛阳市河洛文化艺术演唱团

木偶戏——汝阳县陶营乡南庄木偶剧团

七、4月17日

节目地点：民俗博物馆

文艺节目或活动：

腰鼓——洛阳市瀍河区铁路社区民间艺术团

武皇十万宫廷乐——洛阳市洛龙区田山武皇十万宫廷乐

马戏表演——偃师市天天乐宠物表演艺术团

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛阳市苗北红牡丹文艺队

豫剧现代戏《忠义神韵》——洛阳市河洛文化艺术演唱团

木偶戏——汝阳县陶营乡南庄木偶剧团

信俗厅展示的是洛阳一带民间信仰较为普遍的60位神，其中“三世佛”为复原型陈列，其余诸神以卷轴的形式展出，对于诸神的来历，则以史料为基础，结合民间特点进行较为详细的介绍。

婚俗厅为清末拜堂、洞房复原陈列，彩塑婚俗人物栩栩如生，洞房内古色古香，陈设高雅，生动地再现了当时洛阳书香门第的婚俗场面。

寿俗厅，以封建社会末期洛阳中等家庭寿堂为模式，复原陈列，真实地反映了当时寿俗的情景。

民间艺术厅则主要分工艺、雕刻、剪纸、皮影四大部分。不同形状、不同花色的年画、唐三彩、面塑、木雕等艺术品，种类繁多，工艺精巧。

刺绣厅陈列有云肩、罗裙、挂件、绣条、服饰等400余件，风格多样，令人目不暇接。

洛阳的民俗文化 第2篇

摘 要：洛阳市作为历史文化名城，拥有着丰富而深厚的文化旅游资源，随着经济的发展，洛阳市文化旅游产业也需进一步推进发展。本文围绕《关于加快我市文化产业反展的实施方案》，分析洛阳市文化产业现状、洛阳市文化旅游产业的发展现状，并提出一些建议。

关键词：洛阳;文化产业;文化旅游产业

当今社会，随着经济的不断变化与发展，文化软实力的不断提升与增强，文化与经济的结合越来越密切。文化旅游产业作为新兴产业，是经济与文化交融的表现之一。它既是经济文化发展的必然结果，也是人民大众的需求所在。

一、洛阳文化产业的发展特点

日前,在《关于加快我市文化产业反展的实施方案》[1]中明确提出了我市文化产业五年发展目标：到2020年，全市文化及相关产业成为国民经济支柱性产业。《方案》[1]指出，我市将紧紧围绕“四高一强一率先”奋斗目标，以历史文化和山水资源为依托，以华夏历史文明传承创新为核心，以文化旅游产业园区建设为重点，以市场化运作为主导，以改革开放和创新驱动为动力，以重大产业项目和文化品牌为支撑，推动文化产业结构优化升级，形成重点突出、布局合理、链条完整、效益显著的文化产业发展格局。

（一）特色文化产业的发展

随着经济的不断向前推进，文化与经济的结合日益密切。文化产业作为新型的经济与文化结合的载体，对二者的发展和壮大有着无与伦比的作用。洛阳历史文化丰富悠久，可发展的文化产业也是多种多样。其中，突出洛阳文化特色的文化产业有：牡丹文化产业、洛阳文化传媒业、发展会展业、文化旅游产业、洛阳特色汤食文化产业、演艺娱乐业等。

在洛阳牡丹文化产业方面，中国洛阳牡丹文化节是重中之重。自 1983 年举办首届牡丹文化节后，一年一度的牡丹文化节成为洛阳的一大特色。洛阳牡丹文化节，是在每年 4 月 5 日至 5 月 5 日前后，由国家文化部和河南省人民政府主办，洛阳市民政府、河南省文化厅承办的以“花开中国”为开幕式主题的文化活动。[2]牡丹文化节的举办，促进了旅游、传媒、交通、餐饮等各行业的收益增长。同时，伴随着牡丹文化节的日益求精，建设洛阳牡丹书画品牌，工艺美术品生产基地已经提上日程。在《方案》[1]中，就突出强调要做大做强牡丹文化产业和工艺美术业，筹办世界古都论坛、国际文物艺术品博览会、文化产业博览会等活动。除了有牡丹文化节，洛阳市还会开展各种各样的会展。比如5月份和10月份的洛阳房展、车展，6月份的小浪底观瀑展，9月份的河洛文化节等。这些会展突出展现了洛阳文化，也在初步改变洛阳的经济文化产业建构和产业链。

除了注重传统且重要的牡丹文化产业，洛阳市的文化传媒业也在欣欣向荣的向前发展。洛阳日报报业集团的新格局、洛阳广播电视传媒集团的新组建，洛阳市新华书店的买书系统的完善，都显示出洛阳市致力于打造具有洛阳特色的文化传媒业的目标。并且，为了促进文化传媒产业的转型，洛阳市政府加大对民营文化企业的支持力度，促进小微型文化企业的精致、创新、专一。不仅从形式上，也从内容上逐步创新，既要体现洛阳市注重以人为本、时刻关注民生、反映民生的特色，也能体现洛阳作为历史名城的文化传承性与创新性。在实践中，作为洛阳文化灵魂的河洛文化不仅能通过传统的报纸、广播和电视视频展现出来，也能通过互联网以各种形式，从早到晚，从街边马路到工作单位出现在百姓视野中。除此之外，各类以精品的演艺项目为主的演艺娱乐业、各种饮食文化也在不断地推陈出新。正如《方案》[1]中所讲，建好洛阳隋唐百戏城、帝都百戏苑，加大引进音乐会、明星演唱会等商业演出。通过特色文化产业的发展，使洛阳文化深深扎根于民生的土壤中，将洛阳文化与经济发展紧密连接，使洛阳文化既突出中国文化的核心价值观，也能保留自身特色，促进文化产业多样化。

（二）洛阳市文化旅游产业的发展

经济的发展离不开文化的之撑，特别是在当今社会，文化旅游业作为经济发展的朝阳产业，必须得到重视和发展。文化旅游产业正在逐步成为国民经济的战略性支柱产业，也是让人民群众更为满意的现代服务业。李亚在9月9日在龙门石窟世界文化遗产园区专题调研时指出：“现代产业体系中，旅游业是五大主导产业之一，文化产业是五大特色产业之一。”那么，洛阳要走出一条具有自身特色的文化旅游产业发展道路，而洛阳市政府也从经济、生态、政治各个角度重视洛阳文旅游产业的开拓。

在对洛阳市文化旅游业的发展方面，洛阳市政府、洛阳市旅游发展委员会非常重视。《方案》[1]指出，要提升文化旅游业布局、提升文化旅游业供给、提升文化旅游产业融合、提升文化旅游产业公共服务。针对布局，又提出要构建“一心一轴两带两翼”产业格局。所谓的“一心”主要指洛阳丰厚的历史文化资源，如洛阳牡丹、龙门石窟、白马寺、隋唐遗址、佛教文化等资源，区域性特别是中心城区如老城区、新开发区打造集遗址保护、遗产展示、文化演艺、休闲服务等多功能于一体的洛阳旅游会客厅；“一轴”，即即隋唐洛阳城旅游体验轴，打通北至上清宫、南到龙门石窟的古都文化龙脉；“两带”，即依托伊洛河水生态文明示范区，打造洛河文化旅游体验带和伊河生态休闲旅游体验带；“两翼”，即打造黄河文化旅游区和伏牛山山地生态度假区。其中的“一轴”“两带”“两翼”是洛阳市未来旅游业的发展战略和发展方向。洛阳文化旅游产业需要改变以前单线发展策略，实行多向发展，既要深深依靠中原河洛文化丰厚雄浑的资源，又要跟上时代脚步，与时俱进、推陈出新。比如说“一轴”中的隋唐文化，实践中就表现为明堂景点的建设；而“两带”中洛阳生态休闲旅游区便是沿着洛河东西贯通建设休闲娱乐场所，西可以通到偃师，东可以延伸到龙门石窟。“文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体。”洛阳文化旅游产业在不断的挖掘丰富独特的河洛文化，整合根文化资源，形成精品文化旅游路线。

文化旅游产业不仅会牢牢抓住洛阳本身的文化根，也会与其他有特色的文化产业相结合。比如，牡丹文化节可以说是旅游产业的一个产品，从牡丹节又延伸出了书法、国画的创作、欣赏和销售。它既宣传了洛阳牡丹文化、隋唐文化，提升百姓的精神素养，也促进洛阳旅游经济的发展。再如，洛阳旅游业的发展必须依托各种传媒手段得到宣传。而各种会展的举办，可以加大洛阳在全国的知名度，加深洛阳的影响力。而文化性音乐节等各种娱乐性文化产业的举办，能过推动洛阳交通、餐饮、旅店的更新创新，为洛阳市带来种种收益。

洛阳文化旅游产业是旅游经济与文化产业互动发展的产物，它极大的推进了洛阳市经济的发展，也带来了人文效益。洛阳市旅游发展委员会主任王晓辉介绍到：“洛阳市今年（2016年）前9个月，接待游客总数达8952.17万人次，同比增长11.21%；旅游总收入716.66亿元，同比增长15.63%。”从数据上可以看出文化旅游给洛阳市经济带来的新效益。而文化旅游产业也是增加游客知识，提升游客素养的一种方式。游客们通过参观游览龙门时刻、白马寺、牡丹文化节，了解到更多的古代文化，佛教文化，洛阳文化。除了游客，那些为学术交流而参加在白马寺、龙门石窟举办的人文活动，能够聚集来自世界各地的学者和专家，他们在这里擦除思想的火花，共同促进各种文化的发展。这便是人文效益。同时，文化旅游产业还将生态平衡、人民生活包含进去。文化旅游产业中建设的生态保护区，因是沿河建设，旁边就是居民区，那么，这既是平时百姓休闲娱乐的场所，又能从制度和法律上要求居民注意生态环境的保护。况且，开发文化旅游必须要坚持生态优先，使得自然和人文资源完美契合。洛阳市文化旅游产业充分将经济、生态和民生联系起来，做到自然和人文旅游的和谐。

洛阳市文化产业的发展，既能促进洛阳市经济发展，又能满足人民群众的精神文化需求，更能把生态文明纳入发展轨道中，这是坚持将社会效益放在首位，同时注重经济效益。洛阳市一直在寻求各种文化产业发展方式，就是为了更好的实践“文化搭台，经济唱戏”，更好的经文化资源转变为文化生产力。[3]

二、洛阳文化旅游产业的发展特点

洛阳市总的来说，有39家A级景区，5家5A级景区、16家4A级景区、13家3A级景区。有统计表明，洛阳市是中国旅游城市国际影响力20强。这表明了洛阳市的文化旅游产业再不断变强，不断拓展影响力，更表明了它还有很大的上升空间。那么，洛阳市文化旅游产业的特点是什么样呢？

（一）核心旅游文化活动

洛阳拥有5000多年的文明与历史，4000多年的建城市，1500多年的建都史，是国务院首批公布的历史文化名城之一，在八大古都总建都最早、历史最长、朝代最多，它的历史文化资源丰厚多样，得天独厚。因此，具有历史文化烙印的洛阳市，它的核心旅游文化之一必定是历史遗迹、历史博物馆、古代陵墓、民间工艺等各种物质文化。洛阳市著名的文化历史景点是天子驾六博物馆、中国第一古刹白马寺、世界文化遗产龙门石窟、明堂、玄奘故里等。这些旅游景点已经成为洛阳市的经典代表。同时，作为与武则天有着历史渊源的牡丹文化，在洛阳市政府的大力发展和推动下，已经延伸出了牡丹文化节，并举办了30多届。洛阳市文化旅游业的初步发展，就是抓住了历史文化和牡丹花卉这两个特点。

洛阳的牡丹文化节经过不断的改革和创新，现在已经成为一个旅游观光和经济合作的综合性文化旅游活动。牡丹文化节作为核心文化旅游产业，吸引了全国各地乃至世界各地游客的慕名而爱。每年的4、5月份，是洛阳市交通、餐饮、住宿收益最好的时候，而因牡丹文化节产生的各种旅游纪念品、牡丹为主的特色美食，也在此时大放异彩。同时，牡丹文化节还促进了洛阳市的招商引资，各种项目各种领域的签约不断。比如电子数码、生物医药、旅游开发、基础设施等，这些为洛阳的经济发展带来了巨大收益。[2]而赏完牡丹，游龙门、白马寺,从白马寺到龙门石窟，东西一条线的旅游路线使得旅游计划十分有利，这就提升了行业带动力。龙门石窟作为主要核心景点，在互联网应用上为洛阳市其他文化旅游景点的改革做了榜样。今年12月8日，在西安举办的“e服务.易时代”2016年陕西政务峰会上，龙门石窟现场分享了“互联网+”智慧景区的精彩历程。龙门石窟率先与腾讯公司联手，打造全国智慧旅游行业的标杆和典范。通过各种方便的微信支付形态，将景区的吃、住、行、游、购、娱紧密连接，为游客提供便利。这种将科学技术和文化旅游相结合的突破性进展，不仅转变了传统文化旅游方式，提升了旅游效率，也更加的人性化、便民化。这是将文化娱乐、信息咨询、文化服务通过科学技术即互联网纳入一体，是文化生产力提高的方式之一。现阶段，科学技术的提升要求文化旅游必须跟上数字时代的发展步伐，龙门石窟作为洛阳市核心文化旅游景点，对互联网的应用是文化与科技促进经济发展的潮流趋势。

牡丹文化节和龙门石窟作为洛阳市的核心文化旅游产业，必须要在洛阳市文化旅游产业中起好带头作用，紧密结合经济效益和社会效益、注重经济、科技和文化的相互促进，通过科技创新带动文化旅游形式的创新，从而带来更高的经济收益。[4]

（二）文化旅游品牌多样性

洛阳市是根文化是河洛文化，是隋唐历史文化。但是如果细分，洛阳市的特色文化化也有很多。《方案》[1]提到的9个品牌文化中，除了以白马寺佛教园区为主的佛教文化旅游品牌和以牡丹为主的牡丹文化旅游品牌是主流中心品牌外，其余7中文化旅游品牌很有特色。即以老君山为主的道家思想文化旅游品牌；以二里头、二程书院为主的的理学文化旅游品牌；以小浪底、洛浦公园为重的山水文化旅游品牌；以丝绸之路博物馆、隋唐城定鼎门遗址区为主的丝绸之路文化旅游品牌；以涧西工业文化遗产街区保护、杜康造酒遗址为主的工业文化旅游品牌；以“特色文化小镇”“ 中国最美休闲乡村”为主的乡村文化旅游品牌；牡丹花都风情旅游线、“回归自然”古朴乡村旅游线、‘“古都史迹”踏访怀古旅游线、“河洛文化”民俗风情旅游线。这些特色文化旅游品牌，有的已经成为洛阳市文化旅游业发展中不可或缺的一部分，有的还在建设和规划中。经济发展形式的多样性和高效率要求文化旅游产业要提高自身的开发率，不断将自身的历史根文化同现代文化相融合，不断的在自身历史文化资源中发现现代文化的连接点，发展同现代文化相互转化的现实价值。比如打造以丝绸之路为主的文化旅游品牌，既符合洛阳市作为东方丝绸之路的起点这一历史渊源，又体现国家注重丝绸之路发展的经济意义和现实价值。而“特色文化小镇”“ 中国最美休闲乡村”为主的乡村文化旅游品牌更是响应了最近中国人民乡村游的现实潮流。

这7条特色文化旅游品牌，还有一部分是在打造之中。这就表明很多洛阳市的文化旅游产业还有开发空白，文化旅游资源的发现和开发还有待提高，从而表明洛阳市文化旅游经济仍有很大提升空间。洛阳市的文化生产力还没有完全解放，那么提高显性的文化资源开发率，挖掘隐性的文化旅游资源，真正形成多种多样的文化旅游品牌，是洛阳市经济发展的要求，也是提高人民文化素养，丰富人民精神生活的需要。可以说，洛阳市的文化旅游市场会一直建设和发展下去，从而带动相关产业的长期发展。

三、文化旅游产业的发展建议

（一）发现并补齐“短板”

洛阳市作为文化旅游城市，从核心文化旅游资源和特色文化旅游品牌中看出，它的文化旅游产业优势不言而喻，但是，仍然存在许多不足。从旅游资源开发上看，除了龙门石窟、白马寺和牡丹文化节外，一些特色文化旅游资源开发利用程度不高。这这就出现了单体资源、分散开发多，但相对集中不足，规模不大，产业链接短的问题，使得有些文化旅游产品不能形成品牌效应，没有太大的市场收益。从旅游收入看，2015年洛阳旅游总收入仅相当于青岛的66%、西安的72.6%、杭州的35.4%、苏州的41.3%。游客人均消费不足800元，仅为成都的70%、杭州的41.9%、青岛的44.9%、厦门的53.7%。游客人均停留天数2.25天，而西安是3.38天。从硬件设施上看，洛阳市的航线、高铁班次少，交通的不便利成为阻挡游客旅游的因素之一。同时，洛阳是位居中原，经济的相对落后阻碍的了科技的创新、人才的培养，以及眼界的扩展、消息的共享，这使得洛阳市必须要加大开放力度，促进经济发展。从而更好的为文化旅游产业、文化旅游资源、文化旅游市场做铺垫。

为了更好的发展文化旅游产业，洛阳市提出必须要坚持“四高一强一率先”奋斗目标，建设“一心一轴两带两翼”的产业格局。以洛阳牡丹节、龙门石窟、白马寺等知名旅游景点为核心，继续突出“古都”地位，深入打造洛阳市的历史旅游名城形象；以各种特色旅游品牌为辅，充分开发利用文化资源，融合其他信息科技、娱乐、饮食、交通等行业，打造文化产业链，改革文化旅游产业格局，合理配置各种文化要素和旅游要素，协调区域不和谐，提升文化旅游业在洛阳市经济发展中的比重和地位。针对公共基础设施建设，政府要加大投资力度，提升洛阳市的旅游服务能力和舒适度，提供更加便捷的交通方式。[5]

（二）文化企业与人才培养

文化企业和人才的培养对洛阳市的文化旅游产业发展具有良好的推动作用。洛阳市政府在文化旅游产业的管理和规划方面占主导作用，但也应放手更多的文化企业。[5]打造文化旅游产业，以市场导向为主，紧紧抓住企业以经济发展为主的目的，放宽文化企业发展政策，是文化企业发展既能带来经济效益，又能提升文化效益。比如说为了提高洛阳市文化旅游资源影响力，可借鉴《印象刘三姐》、《大梦敦煌》等制作精美的旅游文化演绎作品，将这些作品的设计交给全力支持和培育的洛阳日报，洛阳广电传媒集团等企业，让他们探索和总结演艺精品化和市场化运作经验，从而提升自身能力，推出更好的影视作品，精益求精，及宣传洛阳文化旅游资源，有打造企业形象，一举两得。再比如提升洛阳市会展举办能力，可以多增强市场化运作。重视和培育符合现代会展业发展的专业展览公司，以私人公司为主力，以有经验和知名度的会展企业为基础，政府为这些企业提供公共基础设施和人才培育，从而培养能与世界接轨的专业会展公司。让他们这类公司可以为洛阳走出国内，走向世界建设更大更广的平台。[6] 人才的培养也至关重要。文化企业离不开各种优秀的人才，文化旅游产业也离不开复合型人才。[7]《方案》中指出，洛阳市围绕“河洛英才计划”，引进一批文化创意、经营管理、资本运作、市场策划、宣传营销等高层次人才（团队），将这些人才或团队投放到各个行业，为更好的促进旅游业发展服务；争取国家“千人计划”和“百人计划”等人才和引智项目对洛阳倾斜，培养高素质、高知识、高领导力、高效率的专业人才；推进与国内知名高校在文化创意产业人才引进、培养等方面的战略合作。经济的发展离不开人才的培养，文化的传播离不开人才的培养。教育至关重要，洛阳市政府应该加大专业人才培育方面的投资力度，让更多更优秀的人才为洛阳文化产业服务，为洛阳文化旅游产业服务。

（三）创新文化旅游产业形式

文化产业是出售文化、信息、智慧的经济活动，它以文化为基础，以创意为手段，以市场为目标，经过创新性的脑力劳动，来创造财富。既然如此，文化旅游产业就明显的是以经济利益为目标。它的收益离不开创新。洛阳文化旅游资源应该和广告、美术、设计、电影、时尚等各行各业进行合作，通过合作，开发文化旅游资源，创新文化旅游形式。最具说服力的便是创造洛阳特色的文化旅游形式。如通过对洛阳广电传媒的培育，创作出从形式到内容有新意的洛阳市旅游名城形象视频；通过人才培养，创新特色旅游纪念品，用传统文化打造现代旅游纪

【8】念品；通过开发洛阳方言，让洛阳方言成为一种具有体现地方特色的旅游产品。注重和创新洛阳饮食文化，即汤食文化，不仅限于洛阳水席这样老旧的品牌，用新的宣传等外在形式为洛阳饮食文化注入活力，增加汤食文化附加值。注重河洛大鼓的开发与表演，将河洛大鼓的表演与洛阳牡丹节相结合，与龙门石窟相结合，创新河洛大鼓的表演内容。

经济的发展离不开创新，文化旅游产业应充分利用人文资源，形成具有洛阳特色的旅游创新品牌。

参考文献

洛阳的民俗文化 第3篇

城市文化中视觉形象的重要功能为复杂的城市形象提供了一种经过升华凝练的视觉识别系统, 使人们透过现象把握本质特征, 把一个城市与其他城市区别开来。这种视觉形象既鲜明、简单、易于识别, 又内涵丰富, 容易使人产生联想。如今, 越来越多的城市将城市形象塑造作为城市营销的重要环节。而近年来, 国内已有很多城市通过城市形象设计大大提升了城市的知名度并获得了一定的经济效益。

具有“千年帝都, 牡丹花城”之称的洛阳, 正是处于河洛文化的中心, 是我国第一批通过审批的历史文化名城, 历史文化积淀非常深厚, 其城市文化资源占据绝对优势。然而, 与国内同样拥有着深厚历史文化的城市相比, 洛阳的城市形象并不突出, 欠缺一定的系统性和有效的城市形象推广方案。如果把这些无形的文化遗产通过艺术设计的手段加以整合和归纳, 设计出独特的、醒目的、突出城市文化特色的视觉形象, 通过具有城市文化特点的视觉形象去更进一步的认识洛阳、了解洛阳、宣传洛阳, 从而为洛阳打造更多的发展机遇, 创造经济效益。

一、洛阳城市文化特色

1. 洛阳牡丹文化

自唐代以来, 牡丹之盛, 莫过于洛阳。洛阳素有“花都”之称, 洛阳牡丹以花大色艳、雍容华贵、富丽端庄、芳香浓郁而“甲天下”, 牡丹也被奉为国花, 长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。从古至今, 文人墨客观罢洛阳牡丹无不尽舒感慨, 写下“洛阳地脉花最宜, 牡丹尤为天下奇。”“唯有牡丹真国色, 花开时节动京城”等脍炙人口的诗句。

牡丹文化反映在洛阳人生活习俗的方方面面。现实生活中随处可见绣有牡丹图案的被面、衣料;以牡丹为题材的剪纸、花灯;以牡丹命名的食品、街道以及牡丹画家不计其数等等, 都是洛阳人酷爱牡丹的真实写照。

2. 洛阳民间文化

洛阳历经十三个朝代的沉积, 拥有极为丰富和富有特色的民间工艺和民间艺术, 形成独特的洛阳民间文化。

洛阳的“唐三彩”融绘画、雕刻、印花于一炉, 有人物俑, 马、牛、骆驼、鸟兽俑, 还有盘、碗、壶等, 造型典雅优美, 设计古朴自然, 色彩晶莹瑰丽, 形成风格独特的民族艺术品。

在洛阳的民间艺术百花丛中, 河洛大鼓是一株古老的奇葩, 由于流行于河洛流域而得名。河洛大鼓起源于清末民初, 以洛阳一带流行的小唱本为内容, 在西河大鼓、京韵大鼓的唱腔基础上, 融合其他民间曲艺形成的新派系, 因演唱风格欢快活泼、气氛热烈, 流畅通俗、韵味十足而深受洛阳人民喜爱。

洛阳剪纸是洛阳民间传统装饰艺术的一种。洛阳剪纸多以花卉为主, 形象或粗犷豪迈, 或造型简朴, 或结构繁茂, 或精巧秀美, 是千年传统的一个重要体现。

洛阳宫灯历史悠久, 它始于周朝, 盛于隋唐, 具有浓厚的地方特色。洛阳宫灯品种繁多, 有白帽方灯、红沙园灯、六角龙头灯、走马灯、二龙戏珠灯等。现在, 每逢元宵佳节、牡丹花会和河洛文化节期间都会举办大型灯展。

3. 洛阳饮食文化

洛阳人的饮食文化十分独特, 这与洛阳的地理环境以及洛阳的历史均有一定关系。洛阳水席是其中最重要的部分, 与洛阳牡丹、龙门石窟并称为洛阳三绝。洛阳水席来自民间, 因武则天的喜爱而曾成为名噪一时的著名宫廷宴席。此后, 又传入民间, 并逐渐形成自己的特有风味。如今, 洛阳水席完整的工艺流程被国务院评定为国家级非物质文化遗产。

洛阳饮食文化另一个最重要的组成就是汤类。在洛阳大街小巷随处可见的汤馆充分证明了这一点。似乎我们能够想到的食材都可以用来做汤。牛肉汤、羊肉汤、驴肉汤、丸子汤、豆腐汤、牛杂汤、羊杂汤、不翻汤等等各种汤类无所不有, 形成了洛阳独有的汤文化。

二、洛阳城市形象的定位

城市形象定位是建立城市品牌的基点, 是城市独特个性的灵魂, 是一个城市有别于其他城市的标志, 是一个城市全部优势的凝缩, 是一个城市走向未来的航标。

每一个城市都有自己独特的个性, 抓住其核心进行有效定位, 能够形成持久的魅力, 在与其他城市竞争时便占据了有利位置。合理科学的城市定位为城市创造了巨大的经济财富的同时, 又无形中促进了城市形象的提升与增殖。

《中原城市群总体发展规划纲要》对洛阳提出的功能定位是:“中国历史文化名城, 国际文化旅游城市, 中原城市群副中心, 全国重要的新型工业城市、先进制造业基地, 科研开发中心和职业培训基地, 中西部区域物流枢纽。”对于洛阳城市形象的定位而言, 要将这些概括性的语言更加具体化、形象化、符号化, 这样才具有可操作性。我们可以归纳总结出具代表性的洛阳城市形象定位的三个方面:

1. 千年帝都, 牡丹花城

洛阳历史悠久, 是国务院首批公布的历史文化名城, 1529年的建都史, 足可以称得上是“千年帝都”。在洛阳牡丹不仅仅是花, 其身后的文化内涵, 更有精神上的象征意义, 形成了独具地域特色的牡丹文化。

2. 山水园林, 文化圣城

一个洛阳城, 其实就是一部浓缩的中国史。洛阳城承载了太多中国文明的精髓, 河图洛书、周公礼乐、程朱理学所有这些都是构成世界华人最引以为荣的民族认同的核心要素。发端于洛阳的五大学术流派 (儒、释、道、玄、理) , 最能代表中国特色的东方文化, 这些与洛阳休戚相关的文化是中华文化最璀璨的华章。

洛阳可谓“山在城中, 城在水中。”市区内有龙门山、周山、邙山和上清官四个万亩森林公园, 伊河、洛河、瀍河、涧河四水汇聚洛阳城。尤其是碧波荡漾、穿城而过的洛河, 以及依河而建的全国目前最大的城市滨河公园洛浦公园, 是北方城市中绝无仅有的靓丽的水岸风景线, 给洛阳城平添了无限的湖光山色。

3. 科技之城, 工业强市

洛阳是一座工业科技城, 现已拥有机械、石化、冶金、建材、轻纺食品、电力等6大支柱产业36个工业门类和5000多家独立核算工业企业, 成为了中西部地区重要的工业基地。同时, 洛阳是一个科技力量比较雄厚的城市, 拥有众多国家级、省市属骨干科研院所, 科研人才密度也高于全国平均水平。

城市形象建设要注重城市的文化内涵与风格特点, 使其成为城市形象的“魂”和“根”。洛阳具有河洛文化的多元化特征和典型的地域特色以及丰富的物产资源、深厚的历史文化累积, 在归纳总结出具代表性的洛阳城市形象定位的三个方面的基础上, 从视觉角度塑造洛阳城市形象, 对洛阳城市形象设计具有现实的指导意义。

摘要：洛阳, 地处河洛文化的中心, 历史文化积淀非常深厚, 其城市文化资源有着绝对优势。城市文化中视觉形象的重要功能为复杂的城市形象提供了一种经过升华凝练的视觉识别系统, 使一个城市与其他城市区别开来。城市形象定位是建立城市品牌的基点, 是城市独特个性的灵魂, 是一个城市有别于其他城市的标志。本文阐述了洛阳城市文化资源的主要特点并在此基础上总结归纳出具有其城市文化特点的视觉形象定位, 从而为洛阳打造更多的发展机遇, 创造经济效益。

洛阳的民俗文化 第4篇

一、等级制度的体现

贵族、官僚居宅建设是有严格等级规定的。

第一，唐法令规定了贵族官僚住宅的等级。贵族、官僚住宅面积、规格、装饰等各方面都享有特权，可以列长戟、施行马，《营缮令》对此有严格的规定。唐律规定，要按照《营缮令》规定进行建设，“诸非法兴造及杂徭役，十庸以上，坐赃论”。 不过，法令虽然有规定，但是在现实中，条令很难得到执行。如《营缮令》中虽然规定不得在公私宅中造“临视人家”的楼阁，但是私造楼阁的事时有发生。许敬宗私造70间飞楼，就违反了规定。如河间王之子李晦私宅有楼，下临酒肆，酒肆主人对李晦说“家有长幼，不欲外人窥之”，准备辞行搬家，李晦次日就拆了楼阁[1]。这说明了李晦为人宽厚，也说明了在现实中人们也反对“临视人家”的高的楼阁建设。权贵生活日渐奢靡，豪宅竞起，多违法令规定，破坏了居宅营建的封建等级制度。

第二，在隋唐五代官僚宅第还有门前列戟和施行马等的等级规定。隋规定三品以上，门皆列戟。唐代继承隋朝制度，权贵宅第仍然门前列戟。到唐玄宗天宝六载（747年）四月八日，敕改仪制令，对庙社、宫殿、州府衙门、三品以上官员门前列戟都作了规定：庙社门、宫殿门，每门各列20戟；东宫每门各列18戟；一品官宅第门列16戟；嗣王、郡王、若上柱国柱国带职事二品、散官光禄大夫以上、镇国大将军以上、各同职事品及京兆河南太原府、大都督大都护，宅第门列14戟；上柱国、柱国带职事三品、上护军带职事二品及中都督、上州、上都护，宅第门列12戟；国公及上护军带职事三品，若下都督、中下州，宅第门列各10戟。戟是官方供给，5年1换，本人去世，或犯法，则收回列戟。关于门前施行马，晋魏以后，官至高品，其门得施行马。行马，就是一木横中，两木互穿，以成四角，放在门前，作为约禁。

二、宗法制度的体现

隋唐五代住宅建筑形式的形象资料，来自敦煌壁画及其他绘画。在敦煌壁画中，贵族住宅多为多进院落住宅，采用乌头门，作为地位标识之一。仍常用直棂窗回廊绕成庭院，院内房舍不必为对称布局，屋顶为歇山顶和庑殿顶，檐下用一斗三升斗拱和人字拱。壁画中还有对里坊的描绘，坊的正门如城门，上有谯楼，还有坊内的住宅、寺院和公用的厅堂的描绘。此外，西安中堡村在1959年发掘的唐墓中有一套住宅模型，为狭长四合院型。此模型从南到北沿中轴线排列着大门、亭、中堂、后院、正寝，后院中有假山、亭子等，东西两厢各有三处廊屋。在敦煌莫高窟85号唐窟壁画中，则有前后二院的描绘，住宅的前院横长，主院方阔，四周围以廊屋。前院与主院之间有中门，大门和中楼都有门楼，院侧有马厩。敦煌写本“舜子变”说：“前家男女不孝，东院酒市（席）常开，西院书堂常闭。”这种分为东院、西院的住宅，应为二院类型。在中国广泛流行院落式群体组合方式，如住宅、宫殿、佛寺、道观、衙署等，形成建筑群体，群体内部各有分工，根据需要有不同的安排，这一习尚延续了很长时间。从商周直到近代，中国传统体系各类建筑都广泛通用院落组合方法。

在唐诗和绘画中，也可以看到四合院的描写。韩愈到长安30年后，在靖安里建1住宅，他在《示儿》诗中，抒发了他的心情，并描述了住宅的布局，诗中提到有中堂、东堂、南亭、南屋、北堂，说明有东、西、南北屋宇相围，“东堂坐见山”，表明大门在西，再加上大门的庑舍，显然是一所典型的四合院。四合院型的民居并不限于长安和洛阳，其他地方也流行。四合院住宅是宗法社会居住习俗的重要空间形式，自古便被视为规范家庭伦理关系、使之合于礼制需要的居住类型。为了体现长幼有序、内外有别的宗法秩序，四合院的设计思想到后来已逐渐形成“一正两厢”的布局形式。“一正”是指正房，在全宅的中轴线上，坐北面南，正房住长辈；“两厢”即院子的两侧厢房，住着晚辈。到宋代，住宅形式很多，从《清明上河图》中可以看到，城市住宅有门屋、厅堂、廊、庑组成的四合院。另外从敦煌莫高窟第85窟壁画也可以看出四合院构建的大致图形。

在近郊主要分布贵族官僚的别墅。一般而言，唐代住宅大多采取中轴线和左右对称的平面布局。住宅或为狭长的四合院，或为前后二院，或为多重院落，但就总体而言，大体都属于四合院式的模式 。

三、占宅风行

官僚贵族很迷信风水术，建筑住宅时都要以阴阳占宅。占宅中，地气很重要，阴阳占候人杜元纪为宰相李义府望气，认为所居宅有“狱气”，要“发积钱二千万乃可厌胜”[2]。李义府相信，加紧聚敛钱财。临淄郡王李隆基在大足元年（701年）出阁，赐宅于西京兴庆坊。史载，其住地有地气，他所居宅外有水池，“浸溢顷余，望气者以为龙气”[3]。中宗死，韦氏乱政，“上所居里名隆庆，时人语讹以‘隆为‘龙；韦庶人称制，改元又为唐隆，皆符御名”，因而起兵诛韦氏[4]。既然地气很重要，那么在占宅中破坏地气即是破坏风水，是居住文化中的大忌。《唐语林》卷7“补遗”载，泓师是唐代有名的风水先生，善阴阳算术，有不少他看风水的传说。他曾说“长安永宁坊东南是金盏地，安邑里西是玉杯地”，认为“金盏破而成”，后来王锷、韩弘、史宪诚等先后在此居住，并都做了大官；“玉杯破而不完”，马燧曾在此居住，其宅后毁了，成为奉诚园[5]。泓师又为张说占得永乐坊东南第一宅，认为宅院的西北角最是王地，不可在此取土。过了一月，泓师又来告诉张说：“此宅气候忽然索漠甚，必恐有取土于西北隅者。”后来确实有人取土于此，有三坑，泓师大惊说：“祸事！令公富贵止一身而已。更二十年外，诸郎君皆不得天年。”张说大惊，问填平可否，他说：“客土无气，与地脉不相连，今总填之，亦犹有疮痏，纵以他肉补之，终无益[6]。”后来他的儿子张均、张垍因为投降了安禄山叛军，张均免死，长流合浦郡，张垍死于战乱。这正应了泓师的预言。可见，当时人很迷信地气说法，而地气主要是由阴阳来决定的。

阴阳占宅虽然有很多迷信的成分，但是，又有一定的科学道理。唐代道士司马承祯就以阴阳和顺作为占宅的原则。他在谈论养生时，论述了居住文化对养生的意义。他说：“何谓安处，曰非华堂邃宇，重茵广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉……吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开，吾所居坐，前帘后屏，太阳则下帘以和其内映；太暗则卷帘以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣[7]。”他对住宅高低、明暗、居处朝向、通风等都加以论述，指出阴阳和顺，才能心安适，有助于健康。这里讲到了居住环境对人的身心健康无疑是有好处的。他的论述是有科学道理的。根据我国的地理气候，居宅朝向最好为南向和南偏东，西向和北向容易受到冬季风雨的侵袭。因此，风水讲阴阳有一定道理。但是，风水术中更多的是迷信。

四、人文与自然相结合

唐代贵族、官僚在长安、洛阳居宅注重建筑的豪华，并注重庭院的建设，浚池垒石，建筑亭榭，布置花草树木，把人文与自然结合起来。这些豪宅虽然分布两都，在坊间占地很多，但是，由于坊间地狭，自然景观有限，有一个趋势，即逐渐向都市郊区园林别墅发展，并出现了大量的私宅园林。盛唐以来，上到达官贵人，下到失意文人，多喜爱营建园林别墅，形成以长安、洛阳两都为中心的私宅园林布局。唐代前期长安私宅园林较多，多在南郊和东郊。唐后期，私宅园林建设开始向洛阳转移，尤其在文宗朝，在洛阳出现了好几座著名的文人私园，洛阳在唐宋时期成为私宅园林的中心。洛阳私园多在东南部，这里傍依伊水、运渠，不仅自然风光美丽，而且交通方便，聚集了有名的白居易白莲庄、李德裕平泉庄、牛僧儒归仁里宅园以及裴度集贤里宅园和午桥别墅等文人私园。白居易是唐后期著名的诗人，曾经经营过杭州西湖、渭上南园、忠州东坡园、庐山草堂和洛阳白莲庄，非常热爱园林。宋代李格非《洛阳名园记》记载：“方唐贞观、开元间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千余邸。”讲了洛阳裴度的湖园等唐宋18处园林，可谓盛极一时，唐代私园见于文献的有近500处。唐代私宅园林已经没有实物景观存在，但是我们可以从文献记载和绘画中领略其风韵。唐代私宅园林的建设，是在前代建设的基础上进行的，其文学、美学和哲学的意味极其浓厚。唐代私宅园林注重自然性，强调主体与客体的统一，追求意象美，而不是追求细节美，在没有规则中又体现了深刻的思想性。哲学又影响了文学、艺术，产生了相应的美学思想，追求自然美、意境美、绘画美、寓意美。如唐画《湖亭游骑图》就反映了私宅园林因势自然，人文与自然的统一。

唐代私宅园林分布在都市坊间、城郊和山野，其主要集中在都市城郊，追求人文美和自然美，具有深刻的思想基础。

五、结语

唐代的贵族、官僚私家居宅，别有情致，反映了这一时期的建筑水平和文化底蕴，是对中国传统文化的演绎。唐末乱世，长安、洛阳都城王公贵族的园宅以及园林别墅都受到破坏，但是其建设影响深远，影响宋代以后权贵居宅的建设制度和风尚。

参考文献：

[1]《旧唐书》卷60《河间王孝恭传》

[2]《旧唐书》卷82《李义府传》

[3]《旧唐书》卷8《玄宗纪》上

[4]《旧唐书》卷8《玄宗纪》上

[5]《唐语林》卷7《补遗》

[6]《太平广记》卷77《泓师》

[7]《说郛》卷75《天隐子养生书》

作者单位：

沈娴，安徽师范大学美术学院

洛阳文化产业调研报告 第5篇

2012年1月11号，本人应付跃龙老师的要求来到洛阳进行文化产业调研，走访了市政府文化产业科，宣传部文产办等几家单位。对洛阳市的文化产业进行了一次摸底式调查。洛阳市近几年来文化产业发展迅猛，但是定位并不准确，发展方向过于发散。2011年文化产业占洛阳市总GDP不到2%，与周边的文化产业大市比如开封，安阳还存在着一定的差距。

一、洛阳市文化文化产业发展情况

（一）产业总量增加，发展速度不断加快

2009年，全市生产总值2075.0亿元，同比增长13.0%；其中第三产业增加值661.2亿元，增长14.1%。全市文化及相关产业增加值34.12亿元，同比增长17.2%，比2008年加快了8个百分点，分别比同期GDP、第三产业增速高出4.2个和3.1个百分点；全市文化产业实现增加值占GDP的比重为1.64％，提高了0.07个百分点。

（二）从业人员增加，带动就业作用突出

截止2009年底，全市从事文化及相关产业从业人员7.04万人，同比增长33.3%，占全部从业人员比重为1.69%，比2008年提高了0.38个百分点。

（三）构成有所变化，产业结构逐步改善

从文化产业的三大层次来看：2009年核心层、外围层和相关层分别实现增加值8.5亿元、10.2亿元和15.4亿元，占全部文化产业增加值的比重分别为24.9%、30%和45.1%，核心层和外 1

围层占比首次超过50%，达54.9%，比2008年提升了9.2个百分

点，产业结构逐步趋向合理。

二、洛阳文化产业发展纲要

（一）进行了整体策划。著名城市战略策划机构——王志纲

工作室编制了《洛阳市国际文化旅游名城战略策划方案》：1.提出洛阳应打造世界级古都文化休闲目的地。形象诉求为“中国

洛阳，一个国色天香的地方”。功能定位为“东方锦绣神都，华

夏文明原点”。全域旅游格局概况为“一心两翼”。一心——国

际文化旅游名城中心，即洛阳主城区，主要由帝都文化核（隋唐

故城）、皇家风情体验轴、洛河文化体验带和伊河生态休闲带构

成。两翼——黄河文化旅游区和伏牛山山水度假区。2.大力落实

6项工作：培育运营主体，确定古都色调，营造水都风貌，理清

开发次序，完善旅游服务，占据舆论高地。

（二）特色文化产业园区建设扎实推进

以文化产业十大示范项目为基础，整合部分项目，突出重点，提升标准。1.推进了龙门石窟、关林、白马寺整体开发项目建

设。将龙门石窟文化园区建设成功能完善、设施齐全、特色明显的文化旅游度假目的地；对关林及其周边区域进行整体改造提

升，打造特色鲜明的关圣文化园区；对白马寺景区进行整体开发，建设国际佛教文化园区。2.推进了大遗址保护和主题公园开发

项目建设。建设隋唐城文化旅游产业园区；保护开发汉魏故城宫

城核心区；建设周文化主题广场和主题公园等。3.推进了历史

文化街区项目建设。对老城区历史文化遗产进行系统保护开发，形成功能齐全、富有特色的历史文化街区；以涧西区工业遗产街

入围“中国历史文化名街”为契机，保护工业遗产，开发工业旅

游项目。4.推进了牡丹文化旅游开发项目。5.打造精品演艺及

影视动漫剧目。6.完善文化旅游服务配套设施，提升城市建设

管理水平。

（三）科学布局，加快打造以信息服务为载体的现代文化产

业集聚高地

目前，我市已初步建立了信息服务示范园，太平洋门户网站

和部分动漫企业已登陆入驻；以信息技术为载体的本地电子商

务、文化外包发展方兴未艾，在现代文化产业发展中将起到龙头

作用；腾讯、阿里巴巴等国内知名IT业巨头正处于加快发展和

全国布局的关键时期，这些公司已与我市直接或间接联系，我市

也拿出了1000万元作为信息产业发展基金。因此，加快发展以

信息服务为载体的现代文化产业集聚高地的时机已经成熟。

（四）重点文化产业项目有效实施

我市以重点文化产业项目为龙头，整合优势资源，不断培育、衍生产业发展链条。目前，在建和拟建的文化项目有洛阳红太阳

田汉剧场、大型舞台百戏剧《洛神》、3D动漫电影《牡丹》等。

同时，抓住洛阳片区大遗址保护工作被列为国家大遗址保护重大

项目的机遇，加快实施偃师商城城墙、汉魏古城阊阖门和隋唐洛

阳城宫城核心区等重要遗址的恢复展示工程。依托洛阳新区开发

建设平台，开工建设洛阳广电中心、洛阳市图书馆新馆等项目。

大力发展数字电视、影视制作、网络动漫等新兴文化创意产业。

（五）理顺关系，加强文化产业的统计管理

发展文化产业，必须首先摸清家底，但当前的文化产业统计

渠道不畅，关系不顺，加强文化产业统计保障体系建设十分必要。

一是增加必要的人员与经费，将文化产业统计经费纳入各级财政

预算管理。二是建立文化产业发展评价考核机制。建立文化产业

例会制度，及时警示文化产业发展与产业统计中存在的问题；由

市文产办牵头研究全市文化产业考核的指标、范围与方案、方法，及早研究对各县区和各相关部门文化产业发展的量化考核指标

体系和定期督导考核检查机制，以促进各县（市、区）、各部门

对文化事业和文化产业的高度重视与共同协调发展；三是加强对

文化产业统计的组织领导，各相关部门要明确文化产业统计人员

及其岗位职责，做好本部门全行业文化产业统计工作，做到应统

尽统。四是建立文化产业发展备案制度和《文化产业调查证》制

度，以利于及时全面调查掌握文化产业发展进度与状况，做到各

县区、各部门全行业统计。

三、洛阳市文化产业定位分析

我们认为洛阳城市的总体定位应当是“华夏文明原点，河洛

文化之都”，其形象表述语应当为“中国洛阳，河洛文化之都，一个国色天香的地方”，理由主要有三条。

（一）争取中原经济区建设更大担当的需要。去年出台的《国

务院关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》，开篇便

赋予了中原经济区“华夏历史文明传承创新区”的战略定位，第八部分“弘扬中原大文化，增强文化软实力”中，更是两度点到

洛阳。中原文化的实质内核即“河洛文化”，我们要紧紧抓住这

一机遇，加快建设国际文化旅游名城。

（二）彰显城市文化品牌的需要。中国城市竞争力研究会公

布的《2011中国十大文化品牌城市排行榜》，洛阳以“河洛文

化”品牌名列第七。同时上榜的同类型城市还有西安，以“古都

文化”品牌名列第六；北京，以“古今文化”品牌名列第三。这

个排行榜反映了洛阳的文化特色，反映了“河洛文化” 之于洛

阳的唯一性。

（三）扩大城市影响力、辐射力的需要。“河洛文化”的地

域范围要大于我们通常说的洛阳平原。河洛地区是指黄河和洛水

交汇处的这一广大地区，具体范围可以界定为：以洛阳为中心，西到潼关、华阴，东到郑州、开封，南到汝州、禹州，北到济源、晋南。开放辐射性的地域概念，再加上遍布全球的约1亿客家人

——“河洛郎”，“河洛文化”品牌的影响力、辐射力不言而喻。

河洛文化作为洛阳市文化品牌中的精髓，为推广洛阳市的文

化产业应起到足够的作用。为此我们要改变以往的因文化而文化的营销策略，取而代之的应建立发展营销“一体化”管理体系。

成立全市旅游产业发展管理委员会，统筹全市旅游产业规划、发

展、营销工作。1.推出城市代表形象。我们认为有两个形象最

能体现洛阳的历史沧桑与浪漫情怀。一个是“河洛郎”。河洛郎，又称客家人，先世居黄河流域，后因战乱大批南下，现散布世界

各地，人数或超一亿。再一个是“洛神”。传说伏羲的女儿溺死

于洛水，化为洛神。三国时，曹植临洛水有感而作《洛神赋》。

后东晋大画家顾恺之据此画《洛神赋图》，更加丰富了“洛神”

文化。这两个形象一个展示了洛阳血浓于水的亲和力，一个展示

了洛阳高贵优雅的万种风情。2.创新营销模式。借助学术交流

搞营销，努力提高“河洛文化”研究水平，加强与相关地区及人

群的联系，扩大影响，推销城市。如依托“古雅言”（古华夏共

同语，洛阳为正音，现广东等方言多有保留）研究，建立“雅言

文化圈”，拉近与广东、福建及海外华人的距离。借助民间交流

搞营销。通过民间互访、寻根问祖等形式，把洛阳推向全国、推

向世界。

四、洛阳市文化产业发展思考

一个产业想做大做强，离不开市场中参与者的经营。市场中的参与者有政府，企业，消费者。怎么样构建完善的市场制度，保障文化产业正常运作，经营。成为做大做强文化产业的重中之

重。有以下几条建议：

（一）市财政设立文化产业发展专项扶持资金，用于推进文

化体制改革、支持文化产业项目建设和文化企业发展，扶持发展

前景好、市场竞争力强的文化产业项目和优秀文化企业。各县

（市、区）也要结合本地实际，设立一定规模的文化产业发展专

项基金，用于支持文化产业发展。

（二）组建市文化产业发展投资有限公司，市财政先期注入

一定的启动资金。积极吸收社会资本，多渠道融资，重点投资有

前瞻性的文化产业项目，在全市文化产业发展中发挥引导作用。

（三）国有经营性文化事业单位转企后，财政继续给予扶持。

转制后，原有的事业费仍按原渠道继续拨付，保持5年不减，以

增强转企文化单位的市场竞争力，推动文化体制改革的深化；5

年后视情况另定。原事业编制内职工的住房公积金、住房补贴中

由财政负担部分，转制后继续由财政部门在预算中拨付。为确保

转制工作顺利进行，同级财政可一次性拨付一定数额的资金，主

要用于资产评估、审计、政策法律咨询等。

（四）为扶持专业艺术表演团体发展，活跃和丰富广大人民

群众文化生活，市、县两级财政采取补贴方式，保障重点艺术表

演团体的演出服务。按照我市政府购买文化服务的相关管理办

法，市级艺术表演团体每年为全市城乡群众和驻洛部队提供非营利性演出，市财政给予一定补贴，并做到补贴额度逐年增加。各县（市、区）要出台相应政策，支持本级艺术表演团体下乡入村为群众演出，本级财政补贴视各县（市、区）人口多少，每万人每年政府购买补贴场次不得少于2场，并列入考核指标。

（五）在符合土地利用总体规划的基础上，优先安排重点文化产业项目用地计划指标，保障文化产业项目用地。对文化产业用地提前介入，跟踪服务，提高办事效率。

洛阳的民俗文化 第6篇

洛阳市人民政府关于调整洛阳市非物质文化遗产保护工作领导小组的通知

(洛政文〔2009〕82号)

各县（市、区）人民政府，市人民政府有关部门，各有关单位：

为进一步加强我市非物质文化遗产保护工作的领导，根据人事变动情况和工作需要，市政府决定调整洛阳市非物质文化遗产保护工作领导小组成员。现将领导小组成员名单通知如下：

组 长：王立林（市委常委、宣传部部长）

副组长：于 迎（市政府副秘书长）

徐建莉（市委宣传部副部长、市文化局局长）

成 员：韦建民（市财政局副局长）

林春芳（市文化局副局长）

李文建（市发改委副主任）

蒋江林（市民族宗教局副局长）

韩玉玲（市文物局副局长）

尤永政（市教育局副局长）

郭焕卿（市广播电影电视局副局长）

袁振科（洛阳日报社副社长、副总编）

方 斌（市文联副主席）

刘红旗（市社科联副主席）

领导小组主要职责是，拟定我市非物质文化遗产保护工作的指导思想和原则，审定我市非物质文化遗产保护规划，确定专家委员会人员组成，协调我市非物质文化遗产保护工作中的重大事项。领导小组下设办公室，办公室设在市文化局，林春芳兼任办公室主任。

洛阳市人民政府

二