良心与责任范文

良心与责任范文（精选8篇）

良心与责任 第1篇

良心与责任演讲稿 尊敬的各位领导：

大家好，今天我要演讲的题目是《守住良心，尽到责任》在演讲开始之前要请在座的各位思考两个问题？第一个问题是，怎样的处事方式能算得上讲良心？第二个问题是，你在为人处事方面是否真正守住了良心，尽到了责任？

大家都听过这样一句话，良心改变人生，责任创造卓越，其实良心与责任是息息相关的，一个人，只有真正守得住良心才能尽得到责任。今年很幸运能来泰化学校上班，之所以说幸运，一方面是因为一毕业就可以找到这样一所有影响力的单位工作，所以是幸运的，但更多的因为这里的老师是在用良心与责任书写孩子的未来。

岗前培训的那段时间里，本以为会像大多数培训一样，说些大而空的套话，但事实并不是这样，从贾家庄的生存拓展训练到学校各部门领导百忙之中为我们分析各种教学案例创设各种教学情境来看，我就已经感受到这儿绝对是一个充满热情与希望的地方，这里的人也一定是有良知，有责任感的人。

都说教师是人类灵魂的工程师，可如果教师自己都不懂得致良知的话，那又如何能塑造好学生的灵魂呢，这是自入职以来一直像大姐一样包容我们的王老师一直在说的话，繁忙的工作让她原本光滑细腻的皮肤变得越来越粗糙，每次有什么任务，她都冲到最前边，完成的最认真。记得那次下了晚自习四之后，去她办公室找她，第一次敲门的时候里边没有回应，试着推门进去，办公室里空无一人，隔了十分

钟后，我又跑去办公室敲门，但是推门而入后看到的依然不是她，一个十六七岁的女孩静静地趴在桌上写作业，后来知道她是王老师的女儿，在顺着楼道下去的时候发现了王老师拿着书在高三教室为学生辅导，疲倦的脸上挂着欣慰的笑容。当时我的眼睛是湿润的，那会儿是晚上10点半多了或许是被她的无私的责任心震撼到了，或许是被她淡然的微笑感动到了。

开学这两个月以来，对这里的一切都更加的熟悉，看到刚成婚的崔老师还没来的及在脸上显现幸福的红晕就又被黑眼圈所侵蚀，看到侯老师的女儿伏在大大的办公桌上，边做作业边等爸爸的小身影，看到温老师用已经沙哑的嗓音与班上同学一次次语重心长的交谈，看到赵老师在体操比赛前牺牲自己的休息时间耐心的为学生挽领子，洗衣服。

这儿真的是一个最正确的选择，这里的教师是在用自己的言行来证明在平凡的岗位上只要守住良心、尽到责任人生一样可以精彩。

当代社会越来越多的人被利益与金钱侵蚀的麻木不仁，行色匆匆的跋涉在人生路上，没有任何信仰。司机撞人之后不顾伤者呼救为避责任直接碾压，无家可归的儿童因寒冷在油桶内取暖被活活烧死，每次看到这些，都会心痛不已，但我愿意相信只要守得住良心，尽得到责任这些都是可以被终结的。

各位同仁，拿到教师资格证的那刻起，我们就获得了教师的身份，同时也承担了一分责任，孩子一生的幸福有多重？一个家庭的希望有多重？真的希望，在面对阳光与孩子笑脸的时候，我们可以问心无愧。

责任铸就灵魂，良心成就事业，在现实生活中，我们需要守住良心，尽到责任。

良心与责任 第2篇

市三小叶华

尊敬的各位领导，大家好！

责任造就卓越，良心改变人生。

责任是一种与生俱来的使命——正所谓“天地生人，有一人，当有一人之业；人生在世，生一日，当尽一日之勤”。今天，我演讲的题目是：责任与良心 一名合格的教师，首先要具备的是什么，有人会说：是扎实的基本功、是爱。这些我都赞同，但我觉得最应该具备的是强烈的责任心，责任感。否则，一切都无从谈起。试想，如果说医生手里那把小小的手术刀可以操纵人的生命，那么教师手中的那根粉笔就可以草拟孩子的未来；如果医生一个微小的疏忽可能丧失一条生命，那么教师一个微小的疏忽就有可能扭曲孩子的灵魂。

所以说：教师的工作确实是一个良心活儿。那么，良心到底有多重呢？一个安于现状、不思进取、自甘平庸的老师，在完成自己的教学任务后，沾沾自喜地说：“我已经对得起自己的良心啦。”而一个兢兢业业、不断进取、乐于奉献的教师，在送走最后一名辅导的学生后，满含愧疚地说：“我只能对得起自己的良心而已。”同样是良心，孰重孰轻？诚然，人的能力有高低之分，对社会的贡献有大小之别，但每个人至少都要有基于并超越个人学养及业务素质之上的精神追求。这就是：责任与良心。

因为我们是一名教师，所以首先要对学生负责。要平等地欣赏，对待身边的每一位孩子；要让每一个孩子学会负责、学会珍惜、学会感恩；要让每一个孩子幸福得像花儿一样健康成长。那些赞许的点头、理解的微笑、关切的注视、信赖的倾听贯穿在每天的教学生活中。爱的契机无处不在，责任的浪花涌动飞扬。因为我们是一名教师，所以就要对家长对学校负责。当家长把他们的宝贝送学校的那一刻，我们就知道自己的责任有多重！家长的期望就是我们努力的方向。为此，学高为师，德正为范，为人之师，自当率先垂范，栽培桃李，更须辛勤耕耘。尤其是在21世纪的今天，我们更要爱岗敬业，关爱学生；刻苦钻研，勇于创新，奋发进取；淡泊名利，志存高远。我们要潜心研究，用心去做，力争

用高尚的人格感染学生，用广博的知识征服学生，用关爱的雨露滋润学生。

为此电脑成了我忠实的伴侣。我通过网络与家长之间建立起了多种科学便捷的沟通桥梁。说是便捷，那是辛苦啊！孰不知在这背后我付出了多少心血。

如果说推动摇篮的手，就是掌握世界的力量。那么我们握着粉笔的手，又何常不是改变世界的力量？老师们，孩子一生的幸福有多重？一个家庭的希望有多重？中华民族的未来有多重？真的希望----当我们白发苍苍、安享晚年的时候，能坐在斜阳下坦然地对自己说：我问心无愧！

社会责任映射企业良心 第3篇

一个企业的存在,绝对不能仅仅以赚钱为唯一目标。一个企业不仅是作为社会的细胞体,还是社会整体财富的积累、社会文明进步、环境可持续发展的重要推动者。因此除了赚钱之外,企业还应该服务社会、创造文化、提供就业机会、把高质量的产品和服务以最低的价格提供给消费者。承担对员工、消费者、社区和环境的责任,这些都是企业应该具有的目标,也可以说是企业的使命。一个企业如果从管理层到普通员工都能形成这样的责任感,那么这个企业最终一定会有大的发展。仔细研究那些世界著名企业,我们会发现,任何一家企业都不是以赢利为自己的最高使命,它们大多以服务社会、造福人类、改变生活之类的崇高使命作为自己企业文化的核心。

社会责任意识至关重要

“企业社会责任”这一概念最早由西方发达国家提出,近些年来这一思想被推广流行起来,连《财富》和《福布斯》这样的商业杂志在企业排名评比时都加上了“社会责任”标准,可见西方社会对企业社会责任的重视。联合国也是推动企业发挥社会责任的重要机构。新一届秘书长安南上台后,联合国的工作重点发生了较大的变化,即从国家主权的维护更多地转向了公民权利的维护。鉴于全球化的脆弱性和国际间越拉越大的差距,鉴于国家内部的差距也在拉大以及财富的分配不公和不平等,特别是鉴于某些企业不合理的发展对世界安全和生态环境带来的巨大威胁,安南向国际商界领袖提出了挑战,那就是呼吁企业约束自己自私的牟利行为,并担负起更多的社会责任。

1999年1月,在瑞士达沃斯世界经济论坛上,联合国秘书长安南提出了“全球协议”,并于2000年7月在联合国总部正式启动。其内容是:企业应支持并尊重国际公认的各项人权;绝不参与任何漠视和践踏人权的行为;企业应支持结社自由,承认劳资双方就工资等问题谈判的权力;消除各种形式的强制性劳动;有效禁止童工;杜绝任何在用工和行业方面的歧视行为;企业应对环境挑战未雨绸缪;主动增加对环保所承担的责任;鼓励无害环境科技的发展与推广。

分析这九项原则,从企业内部看,就是要保障员工的尊严和福利待遇,从外部看,就是要发挥企业在社会环境中的良好作用。总起来说,企业的社会责任可分为经济责任、文化责任、教育责任、环境责任等几方面。就经济责任来说,企业主要为社会创造财富,提供物质产品,改善人民的生活水平,就文化责任和教育责任等方面来说,企业要为员工提供符合人权的劳动环境,教育职工在行为上符合社会公德,在生产方式上符合环保要求。用“全球协议”的标准来对照我们中国企业,可以看到很多差距。也就是说目前中国企业的发展目标距离国际标准还差得很远。

具体来讲,当前某些中国企业最突出的问题大体表现在八个方面:一是无视自己在社会保障方面应起的作用,尽量逃避税收以及社保缴费;二是较少考虑社会就业问题,将包袱甩向社会;三是较少考虑环境保护,将利润建立在破坏和污染环境的基础之上;四是一些企业唯利是图,自私自利,提供不合格的服务产品或虚假信息,与消费者争利或欺骗消费者,为富不仁;五是依靠压榨企业职工的收入和福利来为所有者谋利润,企业主堕落成资本的奴隶,赚钱的机器;六是缺乏提供公共产品的意识,对公益事业不管不问;七是缺乏公平竞争意识,一些在计划经济时期延续下来的垄断企业,大量侵吞垄断利润,并极力排斥市场竞争;八是普遍缺少诚信,国有企业对国家缺少诚信,搞假破产逃避债务,民营企业通过假包装到市场上圈钱。

把好产品质量安全关

2008年,很多食用三鹿集团生产的婴幼儿奶粉的婴儿被发现患有肾结石,随后在其奶粉中发现化工原料三聚氰胺。中国国家质检总局公布对国内的乳制品厂家生产的婴幼儿奶粉的三聚氰胺检验报告后,事件迅速恶化,包括伊利、蒙牛、光明、圣元及雅士利在内的22个厂家69批次产品中都检出三聚氰胺。

该事件亦重创了中国制造商品信誉,国民对大型企业产生信任危机,多个国家甚至禁止了中国乳制品进口。9月24日,中国国家质检总局表示,牛奶事件已得到控制,9月14日以后新生产的酸乳、巴氏杀菌乳、灭菌乳等主要品种的液态奶样本的三聚氰胺抽样检测中均未检出三聚氰胺。

单从三聚氰胺事件来说,中国乳业行业只是单纯的追求自己的利润,而忽视了广大用户的利益和社会责任。三鹿等企业也严重违背了法律,受到了相应惩罚。在过去的10年中,世界乳业增长1.5%,但是中国乳业则保持20%左右的增速,企业是盈利组织,却不能持续实现盈利目标,不然就失去了生存和发展的可能,而一个行业的的快速膨胀必然意味着弊病丛生。中国乳业却不顾这一规律,持续增长,最终弊端暴露。

在市场经济条件下,企业一定要有自己的商业标准,对社会负有责任感,严格把控好自己的产品安全,才能保证企业健康、稳定发展,才能赢取消费者信任,使企业在竞争中能够脱颖而出,不断吸引消费者,增加市场占有率。

由于三鹿等著名乳业集团的行为违背了企业社会责任,因此它们在消费者树立的品牌形象在一夜之间轰然倒塌,随之还引起食品行业的危机。这些不得不被关于食品监督的一些有关机构重视。企业责任需要明确,为了使整个社会协调发展,使经济能够快速而稳定的增长,营造一个和谐的经济环境,企业需要加强自己的社会责任感,不仅对得起消费者的付出,也为了整个社会的可持续发展而努力。如果企业一意孤行,只在乎企业效益,不关心社会责任,那么最后的结果可能是害人害己。

担负好社会责任的职责

有人提出这样的观点,企业在照章纳税之后,就算完成了企业对社会的责任,就没有必要再去承揽其他社会义务。企业如果负有太多的社会责任和道义感,这类企业肯定长不大,成不了大气候。这种观点甚至将道义感太重笼统地概括为东方企业的特点,最后得出结论:东方文明难以产生大企业,发展到一定阶段时便会被社会责任所压跨。还有人认为,企业首先要为自身的生存与发展负责,然后才能考虑到社会。这些观点也有一定的道理,但思维方法似乎并不全面。企业是否仅仅是一架机械运转的机器?企业具不具有人性化?市场经济下的企业到底都负有哪些责任?的确是当前我国社会值得认真研究和讨论的话题。

毋庸置疑,企业的首要任务是创新和生产,企业应当是社会物质财富的创造者,企业的主要目的是给社会提供物质产品也包括精神产品。企业是支撑人类社会生存的基本经济单位。企业如果失去了生产和创新功能,那么企业就失去了其存在的基本价值。因此,任何企业的第一要义是搞好生产,创造出市场效益,争取为社会多纳税,实现它对社会的经济责任,这就完成了它的主要任务。至于说企业的其他社会责任,有人认为是第二位的事情,可以称之为“份外儿”的事情。譬如,如何保障职工的劳动权利,要不要教育职工,要不要从事清洁生产和保护环境,要以企业的发展程度来定。如果企业有经济实力了就可以考虑,如果没有就顾不上了。这种观点也是不正确的,企业无论在什么时期都要以身作则,考虑社会责任。

作为一个主营电子产品的企业,创新是三星得以不断持续发展并能取得成功的关键因素。三星的创新又不仅仅体现在产品上,在三星(中国)投资有限公司成立至今的18年间,中国三星一直进行着教育支援、残疾人支援等公益活动,履行自己的社会责任。在做社会公益、履行社会责任的过程中,中国三星也在不断探索新路径。2013年被中国三星定位自己的企业社会责任(CSR,Corporate Social Responsibility)经营元年。这一年里,中国三星按照计划从共享企业社会责任资源和力量、摸索投资与社会责任并重的崭新的产业投资模式、全方位扩大社会公益事业以及用开放的心态积极与社会沟通等四方面全面开展了一系列工作。

不仅要创新,还要有自己的特色。中国三星坚持自己的公益要与其他企业有差别,金钱的、物质的支援是任何一家企业都可以很容易做到的,在硬件支援中要添加软件支援的部分。中国三星的公益活动不是简单的捐钱捐物,而是坚持员工亲自参与的原则。从多年的公益实践中三星发现,组织员工参与公益活动,不仅能够帮助受益者,还能够让员工获得成就感,从而对企业产生认同,更具凝聚力。中国三星认为,企业的社会公益活动不是单纯的慈善事业,而是有目的的活动,公益活动要能提高企业形象,构建人脉关系,体现效果极大化。

良心与责任 第4篇

很多出版人自己都很清楚的积习，经过这些年的整顿调整仍旧没有改变而且似乎仍有愈演愈烈的趋势，令人揪心。例如教辅书的粗制滥造，盗版成风；不要专业，不讲特色；不好不坏，又多又快；缺乏操守，胡乱炒作；不讲规则，无序竞争；过度包装，内容糟糠等等实在让人不忍卒读。

教辅,是教材的辅助,质量上乘的教辅资料在一定程度上可以弥补学生学习盲区,有利于提高学习成绩、开阔视野、扩充知识。正是基于以上原因,教辅资料在市面上一直吃香。也正是看中了这一行业的大好“钱景”,受利益驱动的一些出版机构及其利益链条中的商贩们,纷纷涌进教辅图书出版市场。据统计,教材和教辅书籍的销售利润,为全行业平均利润的520%。由于同类教辅书竞争激烈,一些出版单位为抢进度,增效益,不断缩短出版周期,减少编校次数,使得目前的教辅用书呈现良莠不齐、粗制滥造的现状。

“言不由哀”、“驭年马月”、“铁和硫酸反应生成的是二氧化碳气体”居然是一本较权威的中学教辅书里信手可拈的常识性错误。前年两会期间，全国人大代表、南京外国语学校特级教师朱善萍在接受采访时,将一些质量粗糙的教辅资料直指为“精神垃圾”,并呼吁 有关职能部门一定要对这种“不仅毁了教育也会害了孩子”的现象进行大力整治。

中小学生的年龄段正是学习的黄金时期,也是接受能力最强,知识最容易固定化、模式化的时期。在这个阶段,如果学到的是“错误的知识”,很有可能影响他们一生。因此,粗制滥造、错误百出的教辅书不仅侵犯了中小学生获取正确知识的正当权利,而且会使学生在学习过程中无所适从,给心灵造成伤害。

台湾九章出版社的孙文先先生在出版人的责任与良心的时候，打了一个生动的比方。他说一个强盗和一个做劣质低俗出版物的出版商，“如果我是法官，要在两者之间决定判谁重刑，我会判出版商的罪重一点。因为强盗抢劫要冒一个风险，有可能受到被抢劫者的反抗；但是出版商却在盗取人家的灵魂，而且是在无形之中。”

出版人在现代社会具有独特的地位。如果说教师被誉为“人类灵魂的工程师”，我们的出版人则被当代社会定义为“文化传播者”、“文化设计师”等等。做文化的先锋，历来就是出版人的文化理想。出版界需要坚持文化良知与良心的出版人，需要一批将出版作为终生理想与终生事业的人，把安身立命与安心立命结合起来的人。做有良知的出版商，做有理想的出版家，这就是出版人的职业理念。

人类文明创造了出版，出版又成了载承文明的载体。传承文明要多出好书，好是前提，庸俗与平庸是文明传承之敌，要通过文化创新来自觉抵制庸俗与平庸。当今有良知的人在呼唤建立“国家阅读日”之际，出版人更要自觉承担起拯救阅读衰微的责任，唤起公众的阅读心，让阅读不在我们这一代消亡，让阅读的接力棒顺利地交接给下一代，让历史延续这一代出版人的心智。文化的力量是民族生存发展的根本力量。

现阶段我们出版人要深刻领会和高度重视和谐社会与和谐文化建设，自觉担当起建设和谐文化的庄严使命，要努力满足人民需求，出版多种多样的出版物，最大程度地满足人民群众的文化需求，而不是仅仅以企业自己的利益作为目标。

中华书局的创始人陆费逵说：“虽经营书业，然与普通商业不同。”

“书业商的人格，可以算是最高尚最宝贵的。”“所以当我们刊行一种书的时候，心地必须纯洁，思想必须高尚，然后才可以将最有价值的结晶品贡献于世；否则，不但于道德方面要抱缺憾，即自己良心方面亦受责罚。” 杂志出版家张静庐先生在那本《在出版界二十年》中，曾经痛心疾首的指出：“出版家的精神堕落，这趋势比纯以赚钱为目的更为可怕。”我以为，不论客观环境发生何种变化，为人民服务，为时代服务，为社会主义服务，为党和国家的工作大局服务，是我们所有出版人职业道德的灵魂，更是我们众生恪守的良心和责任。

良心如枕 责任如天 第5篇

——教师学期工作总结

英国王子查尔斯曾经说过:“这个世界上有许多你不得不去做的事,这就是责任。”责任，是教师道德的准则。一学期来，因为责任，我爱岗敬业；因为责任，我关爱每一个学生的进步；因为责任，我不断地学习提高业务水平；因为责任，因为太多的责任，倾心于教育事业，成就孩子的精彩。

一、道德责任之——爱岗敬业

一位哲学家说过：“热爱是最伟大的老师。”一学期来，我对工作兢兢业业、勤勤恳恳、不计得失、不图名利„„把教学工作放在首位。

备课时，我精心准备，努力钻研教材，既备教材又备学生，力求设计出激发学生兴趣，又能切实落实教学目标，流畅且富于特色的方案，为课堂教学奠定基础。课堂教学是实现教学目标的动态过程也是最为重要的环节。课堂上充分发挥学生的主体性，把表达的权利交还给学生，鼓励学生积极思考，发现问题，解决问题，营造平等和谐的课堂气氛，给学生以充分的心理安全，让每一个学生都有发言的机会，愿意自由发表自己的意见。为此，我不惜花费时间，鼓励那些学习能力较差的学生发言，认真倾听他们的发言。经过很长一段时间的实践，我惊喜地发现学生的口头表达能力较以前有了显著进步，尤其是那些学困生，原来说话都不成句的学生现在可以流利地表达自己的观点，让我颇感欣慰。兴趣是最好的老师，我始终坚信这一点，想方设法激发学生的学习兴趣，从导入到布置作业，从问题的提出到课后的总结，力求新颖激趣，充分调动学生学习的积极性。从我自身来讲，用自己的活力来感染学生，用生动幽默的语言来吸引学生，让他们从心底里爱上语文课，把上语文课当成一种美的享受。我从语文学习的重要性入手，让学生自己寻找学好语文所带来的优越性，使他们从内心深处认识到语文的重要性，重视语文的学习，从而主动学习，使阅读教学中枯燥的分析课文变为师生共同发现探讨问题。我作为学生的学习伙伴，通过恰当地引导点拨，给予学生充分发挥的空间。这样，师生配合越来越默契，教学相长，寓教于乐；同时，我注重双基落实，每开学初我们班就制定了各种闯关项目，如生字词默写关、课文背诵关、练习读背关、课后题背诵关等，每闯过一关积5万分；为帮助学困生顺利闯关，班里开展了一对一帮教活动，每帮助学困生闯过一关将积3万分，以上活动激励了学生的学习积极性，有三分之一的孩子开学后不到一个月全部闯关，就连那些学困生到期末全部闯关；而且重视了预习作业，采用了五步法：（即读课题，想课文内容；查资料，了解时代背景；初读课文，划出生字词；再读课文，理清文章思路；细读课文，质疑问难。）这些有效的做法在卷面中得到了很好的体现。因此，我们班期末考试成绩优秀，基础知识题失分甚少。

为提高学生作业完成质量，我除了努力提高课堂教学质量，还采取了各种有效措施。首先从字迹上严格要求，让他们明白写一笔好字可以终生受用，要从小练起，不要怕耽误时间，用王羲之练字的故事鼓舞他们，同时，我手把手教孩子们使用钢笔，如何起笔、顿笔、收笔、运笔，成效较好。其次针对学生不知道及时改正作业中的错题这一现象，我要求学生写完每一项语文作业后进行自查，从字迹、正确率、作业态度等方面给自己评定等级，定期举行优秀作业展评，目的是培养学生良好的学习习惯，这项举措收效良好，作业质量又得以提高。

二、职业责任之——不断学习

“水有源，故其流不断；木有根，故其生不止；人有学，故其能不衰。”教师如果做不到不断学习，不断地给自己的桶里添加新鲜的水，久而久之会跟不上时代，将有何资格教书育人？为了能胜任教书育人这一神圣的职业，我不断学习。向书本学习、向网络学习、向实践学习、向同行学习、向孩子们学习„„丰富头脑，工作中有的放矢；身体力行，实践中改进提高；

他山之石可攻玉，取人之长促成长；力求做一个让学生满意、家长满意的老师。

三、情感责任之——关爱学生

教育没有感情，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不能称其为池塘。没有情感，没有爱，也就没有教育。爱的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基础。有人说：做教师的爱好学生是人，爱特殊的学生是神！那我要毫不虚心地夸自己是神上神！我们班的月月一个与众不同的孩子，学习无心，上课睡觉，还落的安静。有时是一个小纸片能剪得碎得不能再碎，一下课丢得满地都是；有时一支铅笔在纸上画了又画擦了又擦，一下课吹口仙气，橡皮灰屑落在白色的地板砖上，像黑色的蚂蚁在***„„我期待，我等待，我搜寻她的点点进步。有一天，小美找到我：“老师，我受不了了，再也不能跟月月做同桌了！”有人说：“放弃吧，就这样！”学生说：“别再管她了，我们看到你尽力了！”我不语，来到班里，“谁愿意跟月月做同桌？”话音刚落，一些孩子把头恨不得低到桌斗里。当我的目光看向谁时，谁就像躲瘟神似的回避。紧接着大课间，看着月月有节奏地跳着，小脸上的单纯，我的心里酸酸的„„如果让她一个人坐，后果不堪设想，性格将变得更加与众不同，我不能放弃她！冲她摆了摆手，叫到跟前“月月，老师给你换了那么多座位，人家都不愿意跟你做同桌，你知道为什么吗？”她低着头，嘴撅得老高。“老师跟你说，原因是你不学习！这次你自己选一个同桌，老师帮你做工作，但前提是好好学习。”他憋了半天，终于说：“李珂。”我来到李珂跟前，趴到她耳朵上悄悄地跟她说，真担心孩子会一口拒绝。但出乎我的预料，李珂毫不犹豫：“老师，我愿意！我理解刘欣悦的心情！没人跟她做同桌她心里一定可难受！”说罢，雪白的小脸通红。我很是惊愕，感动得不知说什么好„„“来，击掌！”往后，虽然少了些苦口婆心的说教，却更多了默默地鼓励。当月月上课是精彩的发言，我总是致以热烈的掌声；当月月完成一次作业，我总是批上红红的大大的双优„„期末考试月月语文考了86分的成绩。

责任教育、良心教育发言稿 第6篇

交流会上的发言稿

同心县下马关镇新缘小学 吴飞虎

各位领导、老师：

大家好！

今天很高兴和大家在这里作关于“责任教育、良心教育”主题教育实践活动交流发言。

“师德”是教师的灵魂，“责任与良心”是教师职业道德的核心和基础，也是师德的外在表现。教师的教育责任心，体现在对待教育事业、对待学校、对待学生的工作态度与教育实践中，体现在自身的教育业绩中。没有教育责任心，也就没有真正的教育。教育的责任心，是一种发自内心的使命感，也是我们工作的源动力。它能促使我们爱生如子，诲生不倦；钻研业务，精于教学；发展学生，成就自我。教育的责任心，就是教师的良心。教师良心是教师职业道德的底线，又是教师人格的前提保证。教育水平有高低之分，教育责任心不应有强弱之别。只有全身心地投入教育教学工作，才会给学生创造幸福的学习生活，享受到教育人生的乐趣。我将从以下五方面做好本职工作：

一、爱岗敬业，无私奉献。以强烈的事业心和高度的责任感对待自己的工作，对学生负责，对家长负责，对社会负责。

二、认真学习相关的教育法规，学习《中小学教师职业道德规范》，不断增强法规意识，提升自己的职业道德水准。并落实到实际行动中去。

三、关爱每位学生，关心他们的身心健康。用自己的知识和品德去熏陶感染学生，引导他们健康快乐的成长。

四、加强自身修养及学习，学习科学文化知识，学习教育教学理论，不断丰富自己的业务知识，提高自己的业务能力。

五、认真上好每一节课，批改好每一本作业，辅导好每一位学困生，不歧视学困生，不进行有偿家教，更不变相体罚学生。

良心与责任 第7篇

男：我是女：我是()

合：现在请允许我们宣布：扬州市梅岭小学一(17)班“故事大王”比赛正式开始!

男：经过上一轮的激烈竞争，有二十一名同学成为了班级的“故事高手”

女：首先，让我们以热烈的掌声对他们表示祝贺!

男：今天是我们“故事大王”的第一场比赛

女：希望选手们以最饱满的精神状态，给我们带来一个个动人的故事!男：我们欢迎第一位选手()，她要讲述的是()。

(第一位讲完以后)

女：第一位选手的故事真是很精彩，舞台表现力很强，

男：相信第二位选手也会给我们带来惊喜，有请()，给我们带来()。

女：(第二位讲完以后)第二位选手的声音响亮、大大方方，也很不错!

男：两位选手的故事都非常精彩，下面我们将进行民主投票。

女：记住，你只能投一票哦!

(投完票以后)

男：老师的票会投给谁呢?我们请老师投票吧!

女：(老师投完票后)恭喜()同学获得“故事大王”的称号!恭喜你们!

男：让我们有请上期的“故事大王”为他们颁发礼品!(颁奖以后)

女：今天的比赛很精彩，大家听得也很认真。

论德性与良心的关系 第8篇

关键词：德性,良心,道德感

德性是人优秀品质中的一种。概言之,其是由理智或智慧在正确道德观念的前提下,根据有利于具有者和他活动于其中的共同体及其成员更好生存的根本要求培育的,通常以心理定势对人的活动发生作用并使人的活动及其主体成为善(好)的道德意义上的善(好)品质,即道德的品质。作为品质特性,它具有指向性、意向性、多维性、统一性、稳定性和普适性等主要特征。德性从直觉的层次上看是社会道德要求的内化,但从批判的层次上看则根源于人更好生存的需要。(1)德性和良心是个人道德的两个基本要素,两者之间存在着区别,同时又相互联系、协同作用。本文拟在对良心作必要阐述的基础上对德性与良心的关系问题作初步的探讨。

一、良心的含义、特点和意义

“良心”或“良知”是一个古老的道德概念。在汉语中,良心是“指对是非的内心的正确认识,特别是跟自己的行为有关的。”[1]英文中的良心(conscience)一词,源于拉丁文conscire,本意是“知道”,由此衍生出con-scientia(知识、意识),其字面的含义是“人对自己思想和行为正确与错误的意识。”[2]无论是在中文还是在英文中,良心从字面上看主要是对思想和行为正确与否或对错的认识或意识。

在中外思想史上许多学者对良心作过研究,有的学者是从宗教、心理分析和生物心理学角度研究,也有不少学者是从哲学的意义上研究。例如,根据基督教神学家的观点,良心是当你对你的邻人作恶时使你感到不安的那种东西,或者是在你这样做时告诉你什么行为是正当的什么行为是不正当的。如果一个人长期坚持恶的生活方式,那说明他的良心已经泯灭。一个说谎的伪君子就是一个不顾良心如此之久以致良心已经失去了功能的例子。[3]又如,心理分析学家弗洛伊德将良心看做是起源于超我的东西,它是人在孩童时期从父母那里获得其暗示的。不服从良心的结果是“有罪”,而这种有罪感会成为精神病的一个诱因。人的良心是通过有罪的否定性反馈系统使一个人在社会意识形态之下活动的社会结构。[4]海德格尔从哲学存在论的意义来理解良心或良知,把良知看做是人走出“沉沦”返回本真能在的途径。他说:“我们所称的良知,即呼唤,是在其自身中召唤常人自身:作为这样一种召唤,它就是唤起这个自身到它的能自身存在上去,因而也就是把此在唤上前来,唤到它的诸种可能性上去。”[5]

从伦理学的角度给良心下的定义更多。《自由百科全书》中的“良心”一文对良心作了这样的规定:“良心是一种区别人们的行为是正确还是错误的能力。当人们做了违反他的/她的道德价值的事的时候,它会产生懊悔的感受,而当人们的行为符合我们的道德价值时,它会产生正直的感受。它也是人们在履行任何行为前告知人们的道德判断的那种态度。这样的道德判断基于理性的程度几乎是贯穿整个西方哲学史的一个有争论的问题。”[6]

总体上看,良心就是人的具有自我道德调控作用的道德感。“良心指一个人的正当不正当感。具有良心意味着对一个人行为的道德正当不正当或者一个人意图的善恶的意识。”[7]这种道德感不是一般的情感,而是一种复杂的情结。从结构上看,良心这种道德情感中包含着道德意识、道德信念、道德意志、道德情感、道德习惯等因素。从内容上看,良心是在善恶观基础上形成的义务感、责任感、使命感、公正感、荣辱感等道德情感。所有这一切综合地对人发生作用,就构成了我们所谓的良心。[8]不过,需要注意的是,良心是道德感,但不是说道德感是良心;良心是基本的道德感,是好善恶恶的道德感。道德感除这种好恶道德感之外,还有更高层次的道德感,如仁爱、博爱等情感。

综合有关学术成果并结合我们的研究,笔者认为良心具有以下一些特点。

首先,良心是人辨别行为及其动机或意图善恶和区分行为正当与不正当的道德能力。良心是人们在长期的道德实践中形成的道德认识和判断能力,人们总是根据自己的良心来认识和判断自己行为及其动机或意图的善恶以及自己行为正当与否。这种认识和判断的过程也是辨别善恶和区分正当不正当的过程。这种辨别和区分的对象常常是个人自己的行为及其动机或意图,而不是他人的。良心对他人行为及其动机或意图善恶的辨别及正当不正当的区分也有一定的作用,但通常是一种直觉或直接的感受,而不是一种自觉的道德意识,不是一种有意识的认识、判断和评价。对他人行为的认识、判断和评价在更多场合下是通过理性而不是通过良心实现的。良心对行为及其动机或意图善恶的辨别、对行为正当不正当的区分是以良心具有某种善恶标准和正当不正当标准为前提的,它是“控制或禁止个人行为或思想的伦理和道德原则的情结”[9],所以人们经常说“凭良心办事”。这种善恶、正当不正当标准是在道德生活中逐渐形成的深层道德观念,而不是一般的道德认识。

其次,良心对行为及其动机或意图的善恶、对行为的正当不正当有一种认可或否认的态度,并对于善的行为及其动机和意图、正当的行为有一种感到满意或欣慰的感受或情感,而对于恶的行为及其动机和意图、不正当的行为有一种厌恶或懊悔的感受。良心不只是一种道德观念,而且会根据道德观念对善的行为及其动机或意图、正当的行为给予认可,并会对这样的行为及其动机或意图感到满意或欣慰,而对恶的行为及其动机或意图、不正当的行为给予否定,并对这样的行为及其动机或意图感到厌恶或懊悔。人们经常说的“对得起良心”、“受到良心的责备”就是良心的这种功能的作用。

第三,良心“是一个人行为或动机中的内在正当不正当感,它推动人们从事正当行为。”[10]它通过认可和否定态度、欣慰和懊悔的感受自动地调控动机和行为,使人们倾向于善的动机,倾向于正当的行为,特别是强烈地扼制作恶的倾向,所以人们在作了恶后常常会感到强烈不安甚至痛苦不堪。因此,我们可以说,良心是人的一种扬善抑恶的自我道德调控机制,对于人的行为及其动机或意图具有强有力的自发调节作用。人们常说的“接受良心的审判”所体现的也许就是良心的这种制约作用。良心的这种制约或调节作用并不是消极的,不只是对自我的限制,而是积极的,是通过对自我加以适当限制来保护自我,促进自我的发展。它要求人们适当克服个人的那种只顾个体、局部、眼前利益的自然倾向,而兼顾整体、全局和长远利益,要求人们通过正当的手段达到正当的目的。

第四,良心的形成是一个从道德意识走向道德无意识、从道德自觉走向道德自发的过程,所形成的良心是自发地发生作用的。无论是良心对行为及其动机或意图善恶和对行为正当与不正当的区分,还是良心对它们的认可或否定态度、满意或厌恶的情感,都不是有意识的,而是自发的,是自然而然形成的,是以直觉或感受的形式出现的。从这种意义说,良心是人的一种自动的道德调控机制。

最后,良心虽然是自发发生作用的,但却是人道德自觉的重要体现。由于文化积淀的作用,每一个人生来就具有良心的秉赋。正因为如此,任何人都具有孟子所谓的“善端”或“良知”。但是,这种先天的秉赋并不是完全意义上的良心。完全意义上的良心,是在特定的社会文化和道德体系中最后形成的。良心可以自发地在社会生活中形成,也可以通过修养形成。自发形成的良心一般与一定社会中大众信奉的日常道德相一致。大众道德淳朴,则其中个人的良心也会淳朴,反之亦然。修养形成的良心则不同,它的性质取决于个人修养的内容,修养的内容不同良心的性质也不相同。修养是人的自觉、自主活动,通过修养形成的良心是自主性的道德。这种自主性的道德是现代人道德的特征。由于现代社会是价值、道德多元化的社会,个人的道德和良心越来越成为个人自主选择的结果。从这个意义上看,修养对于现代人形成什么样的良心、良心作用力的大小有着决定性的意义。现代社会中任何人的良心不管实际上是自发形成的还是修养形成的,都可以看做是修养形成的。正是在这种意义上,我们可以将良心看做是人道德自觉的一种重要体现。

既然良心这种道德感是人的一种自我道德调控机制,那么我们就应当重视良心的这种扬善抑恶机制的作用。重视良心的作用至少具有两方面的意义:其一,在外在约束力减弱的情况下,不建立起良心这种自律机制,人的行为即使是合法的,也可能是不合适、不理智、不正当的。既然每个个体都是道德主体,那他自己就应当有行为正当不正当、道德不道德的尺度。这种尺度不是别的,就是他的良心。其二,在现代社会条件下,一个人如果没有良心,没有良心的召唤,没有良心的警告,没有良心的约束,他不但不会获得真正的自由,相反可能会受奴役,成为法律、狭隘、私利、情感、欲望的奴隶。良心作为要求兼顾整体与个体、全局与局部、长远与眼前利益,要求目的和手段都要正当的内在制约机制,其意义正在于它可以使人把法律作为行为的起点,而不是把它看做是行为的约束;它可以使人不贪图个人的、局部的、眼前的狭隘利益,而兼顾他人、全局和长远的整体利益;它可以使人不沉湎于即时的享乐,而追求持久的幸福。

二、德性与良心的异同

一般认为,德性和良心是个人道德的两个基本方面。“品德属于个人道德,它和良心一起构成个人道德。如果说良心是个人道德水平的标志,那么可以说品德是个人道德素质的标志。作为个人道德,品德像良心一样是人生的一种特殊价值,对于人生和幸福具有十分重要的作用。良心是实现人生幸福的自我制约机制,品德则是实现人生幸福的自我保障条件。它们一起为人更好地生存、发展和享受提供动力,营造环境,丰富内容。”[11]笔者的这一论断大致阐明了德性与良心的异同,这里我们再作一些具体的分析。

德性与良心是个人的两种不同心理现象,也是个人道德的两个方面,两者之间的差异虽然是明显的,但也需要作一些辨析。

首先,德性是人的品质特性,而良心是人的道德感。每一个人都有其品质,品质有好有坏,德性是人的好的品质或道德的品质。每一个人也都有道德感,只不过人们的道德感有强有弱,有的能发挥作用,有的不能发生作用,良心一般是指有一种好的道德感,即能正常发挥作用的道德感。这种道德感所涉及的主要是对行为满意或悔恨的感受和肯定或否定的态度,而且这种感受和态度会对进一步的行为发生影响。德性作为一种品质特性从人有意识时起就在环境的影响下开始了形成的过程,人在儿童时期就已经形成了一些良好的行为习惯,这些行为习惯可以看做是德性的雏形。当人有了反思意识之后,人们可以在道德观念的影响下通过反思强化或改变原来的德性,并进一步形成新的德性,逐渐完成其德性体系。与德性不同,良心作为一种道德感要到人有了反思意识才开始形成,可能要到青年时期人们才会在道德观念的影响下通过反思形成良心。因为只有当人们有了反思意识才能对自己的行为进行反思,也才会对自己的行为感到满意或反感,才会形成认可或否定的态度。因此,德性要比良心形成得早。德性是品质特性而良心是道德感,这一区别是德性与良心的基本区别,其他区别都是由此派生的。

其次,德性是一种心理定势,而良心是一种调控机制。作为心理定势的德性,其特点是意向性,也就是它倾向于怎样,而不对人的知情意行具有直接的调控作用,它潜移默化地、不动声色地、持久地影响人的生活,所以人们经常将德性与习惯联系起来。与德性不同,作为调控机制的良心,其特点是调控性,也就是它要求怎样,对人的某一具体行为具有直接的调控作用,并且通常以激烈的形式针对具体行为进行调控。例如,一个人具有负责的德性,他就会在各个方面体现出负责的特点,除非有什么意外的阻碍,否则他会一以贯之地表现出责任心。而如果一个人在责任心方面有良心,他会对他的某一特别负责任的行为感到欣慰,而尤其会对某一不负责任的行为感到不安或自责,而且可能(并不必然)因为感到欣慰而强化同类行为,并可能因为感到不安而改进同类行为。

再次,德性涉及人生活的方方面面,具有多维性,而良心主要涉及人的行为方面,具有一维性。人生活的方方面面都存在着品质问题,人的品质涉及人的知情意行各个方面,是人格的一个基本方面。(2)品质的好坏直接关系到人的好坏,关系到人过什么样的生活。良心虽然也与人的知情意行有一定关系,是各种因素综合起作用的情结,但其所涉及的或者说所指向的主要还是人的行为方面,包括行为本身和行为的动机和意图,通常不直接涉及人的认知、情感、意志等方面。或者说,良心主要是人行为的道德感。从这个意义上看,我们可以说德性所涉及的是如何做人的问题,而良心所涉及的是如何做事的问题;德性要求做好人、优秀的人或有道德的人,而良心要求做好事、正当的事或道德的事。

最后,德性更具有普适性、一般性,而良心更具特殊性、针对性。德性虽然总是某人的德性,但其中有相当部分的德性(体现为具体的德目)是一定社会普遍公认的,有一些甚至还是人类有史以来不同民族公认的德性,如善良、诚实、关爱等。与德性相比较,良心通常更会因人而异,因社会道德体系不同而差异较大。之所以如此,是因为良心作为一种行为调控机制,与一定社会的道德要求的关系更密切,而不同社会的道德要求常常是差异较大的。

德性与良心作为个体道德的两个方面,存在着一些共同点或相通点,了解这些共同点有利于更深入地认识两者之间的关系,更协调地发挥两者的作用。两者的共同点主要表现在以下四方面:

第一,两者从根本上说都是指向服务人更好地生存的。德性是人在生存的环境中通过智慧的选择所养成的习性或者良好习惯。这些习性之所以会被选择,之所以会使所选择的这些习性成为习惯,一般来说就是因为这些习性是有利于个人生存发展的。德性中有些是直接有利于个人生存和发展的,如审慎、勤俭、进取等,有些虽然不是直接的,也间接地或深层地利于个人的生存发展,如关爱、合作、公正等。德性的这种终极目的指向是不可否定的,否则德性就可能是异化的。良心也是如此,良心就其本性而言是自我制约机制,同时又是自我保护机制,自我协调机制,自我适应机制。它的功能和作用就在于为自我实现,为生存、发展和享受需要更好地得到满足营造环境,开辟道路。良心看起来更明显地指向他人和群体,实际上最终是指向自己,为的是使个人自己更好地在世界上安身立命。总的来看,德性和良心都是人的智慧的体现,它们都是人类在进化的过程中形成的保护自我、实现自我和发展自我的心理机能。虽然两者在复杂的社会生活环境中可能发生某些偏离其本性的情况,甚至有时还会发生异化情况,但它们的本性是不变的,而且伦理学研究就是要致力于使其本性复归。

第二,两者都是智慧根据一定的价值观念(包括道德观念)选择的结果。德性和良心,特别是现代人的德性和良心几乎都不是完全自然而然形成的,而是在环境的影响和教育的作用下,个人运用自己的智慧根据一定的价值观念选择所逐渐养成的。在这一方面两者几乎是完全相同的,它们可以说是同一智慧在两个方面的结晶。无论是德性还是良心都是以一定的价值观念为前提的,对于同一个人来说,这种观念虽然形成时期不尽相同,但其内涵大体上是相同的,因此可以说两者是以相同的价值观念为前提的,或者说两者有共同的观念源头。这种价值观念是人们运用智慧进行德性和良心选择的依据,一般来说在性质上与德性和良心是相同的,但两者之间并不是一回事。观念变成德性和良心需要智慧的权衡和取舍,需要一定修养锻炼的工夫。德性和良心是价值观念、智慧和实践相互作用的结果。在这方面,德性和良心是共同的。不过,德性要比良心受环境影响更大。正如朱丽亚·德里弗(Julia Driver)所说的:“人身上的德性或优秀不只是他们与社会环境分离的内在状态问题。”[12]

第三,两者都是以趋善避恶、扬善弃恶为价值取向的。德性和良心虽然是两种不同的心理机能,但两者有共同的价值取向,这就是使趋善避恶、扬善弃恶成为人的自然倾向。德性是要使趋善避恶成为心理定势和行为习惯,成为自然而然的事情;良心则直接就是奖善罚恶的机制,它的目的是要使行为符合道德观念的要求。它们都是为了使人及其行为成为善的而不成为恶的。

第四,两者都是自发地发生作用的。德性和良心虽然是个人道德生活的两个方面,但不是全部。在个人的道德中,还有德性和良心发生作用以外的领域,这主要就是个人自觉地根据一定的道德规范行动。就是说,一个人的道德活动可能有三种情形:一是出于德性行动;二是凭良心办事;三是按道德要求(道德规范、道德义务等)行事。这三者之间是有联系的。有德性和有良心,一个人会更自觉地按道德要求行事,但三者之间存在着一个基本的差别,即德性和良心是自发地发生作用的,而按道德要求行事是自觉的。这里所谓的“自发的”,是指不需要经过人们理性的权衡,不需要意志的作用,德性和良心就会自然而然地发生作用。一个人有德性,他不需要经过理性和意志的作用就会随时在行为中体现出来;一个人有良心,如果做了坏事,不需要经过理性和意志的作用就会自然地感到不安或愧疚。这里所谓的“自觉的”,是指要按道德要求行事,首先要有理性(理论理性)认识到这是对自己的要求,其次要通过意志(实践理性)将这种要求变为行动。这里理性的作用就是有意识的自觉作用。当然,按道德要求行事可能是自愿的,也可能是被迫的,但都是有意识的、自觉的。

德性和良心所共同具有的这种自发地发生作用的性质告诉我们非常重要的两点:其一,德性和良心都很难形成,因为它们都是要把人们的有意识的道德活动变成习惯成自然的活动,而这一活动转变是很难的;其二,养成德性和良心极其重要,只有一个人真正成为有德性的、有良心的,他才能真正“从心所欲不逾矩”,因为假定一个人的道德活动是一定的话,那么德性和良心发挥作用的空间越大,按道德要求行事的空间就越小,而德性和良心的空间越大,人就越自然而然地自由生活,越少受理性和规范的约束。

三、德性与良心的互动机制

德性是个人相对稳定的道德心理特征和行为定势,所体现的是人的道德基本素质。良心是个人的稳定的道德调控机制,所体现的是人的道德调控能力。两者之间存在着相互影响、相互作用的复杂机制和重要的互动关系。

首先,两者之间存在着相互支持、相互促进的关系。德性在人出生后就开始了其形成过程。在整个德性形成过程的早期(儿童时期),由于人还没有反思意识因而良心还没有开始其形成过程。良心的形成过程是以反思为前提的,而人的反思能力至少要到少年时期才开始形成。因此,从发生的角度看,德性开始形成的过程在前。由于德性是向善的心理定势,在儿童时期就已开始其形成过程的这种定势必定会对良心的形成发生影响。

具体地说,德性对良心形成的影响主要体现在两方面:一是德性的取向会对良心的选择起定向作用。德性是以价值观念为前提的,价值观念的取向会影响德性的取向。由于德性形成于良心之前,而德性又是一种心理定势,因而德性的价值取向必定对良心的选择潜在地起定向作用。如果一个人德性的价值取向是幸福主义的,这种取向就会潜在地使人们选择形成幸福主义的良心。当然,这种定向作用并不是绝对的,因为人们在形成良心的过程中会受到价值观念特别是道德观念以及环境的影响。一般地说,一个人越缺乏道德的自觉,他的良心就越受德性取向的自发影响。二是德性的水平对良心起基础作用。良心不仅在德性之后形成,而且德性作为心理定势一旦形成就会对人的认识和选择,包括对良心的认识和选择提供一个平台和起点。德性范围越广,良心形成的平台就越广,所形成的良心的范围也就越广;德性水平越高,良心形成的起点就越高,所形成的良心的水平也就越高。从以上三方面看,德性形成的状态对良心的形成状况有十分重要的直接影响。

不仅德性对良心的形成有促进作用,良心也对德性有重要促进作用。良心形成的过程会使德性的形成加速。人开始形成良心的时候,德性并没有最终形成,尚处于重要的生长期。良心形成过程会加速德性的形成过程,促进其最终形成。良心形成的过程是一个在道德认识的基础上不断强化道德观念和意志、形成道德情感和态度的过程,也就是一个外在的道德要求转变为内在的道德自律的过程。道德观念和意志的强化、道德情感和态度的形成都会促进德性的形成从主要依赖道德环境熏染转变为主要依赖个人自主养成,而且可以促进德性养成的广度和深度。同时,在良心形成过程中,智慧特别是理性要进行复杂的道德认知和反思活动,这是一个主体愿望与道德要求相互作用的自我意识和对象意识的过程,这种相互作用的过程会促使人们对已形成的德性进行反思。通过反思,人们可能有意识地改变原来主要在环境作用下形成的一些德性。良心形成后,良心在发生作用的过程中对德性的完善也具有意义。这至少表现在以下两方面:一是一些良心可以积淀为德性。例如,如果在工作责任心方面有良心,良心对工作责任心的呼唤可以唤醒人对责任的意识和强化责任行为,久而久之,就可以养成负责的德性。二是良心可以强化德性。一个人在某方面可能已经有一定程度的德性,但并没有达到真正优秀的程度,这时如果这方面的良心形成并发挥作用,这种作用会强化这种德性。例如,一个比较正直的人在某些时候可能由于某种原因而做了不那么正派的事,如果每次这样做都受到良心的责备,他的正直德性会被强化。

其次,两者之间存在着相互依赖、相互制约的关系。德性作为人的一种道德素质,从根本上规定着良心可能发生作用的范围、深度和力度,规定着行为可能达到的道德水平。我们可以说,德性是良心发挥作用的空间,德性的空间有多大,一个人的良心才能在多大的空间发生作用。例如,一个不诚实的人不会为说谎感到脸红。一个懒惰的人,不会为吃嗟来之食感到羞耻。可以说,只有具有良好的品质,一个人才能真正发挥良心的作用,才会有优良的行为表现。因此,要真正发挥良心的作用,需要养成完善的德性。另一方面,良心作为一种道德感或道德调控机制对人的德性具有重要的维护作用。缺乏这种维护,再好的德性会慢慢丧失。因为德性再完善、再高尚的人也有可能由于外界的诱惑或一时的疏忽而在道德上失误。在这种情况下,如果没有一种机制进行自我制裁,久而久之,原来高尚的就会变得不高尚,原来完善的德性就会变得不完善,一些德性还有可能丧失。德性是获得性的,不呵护,没有制约机制,完全有可能丧失。例如,一个具有守规德性的人也难免在日常生活中由于种种原因发生违规的情况,特别是由于行为者本身的原因发生了这种情况后,如果有良心发生作用就会对这种违规行为持否定态度,甚至对违规行为感到厌恶,违规者以后会减少以至杜绝这种情况的发生;相反,如果没有良心的否定态度和厌恶情感,行为者可能越来越不在意违规行为,久而久之,守规的德性就会丧失。从这种意义上看,可以说良心是德性的忠诚卫士。

此外,德性与良心还具有互补的作用。德性使人自然而然地为善,但由于生活的复杂性以及人性的弱点,自然而然地为善也可能发生偏差甚至背离。当这种情况发生时,也就是当人没有为善时,良心提醒人们,让人们警醒。例如,无私的德性是与人利己的自然倾向不一致的,需要实践智慧才能认识到无私对于人生的意义。一个人即使具备了无私的德性,在日常生活中也会常常面临利己自然倾向的挑战,而难免失足。在这种情况下,如果有良心的作用,人们就会通过良心的否定和反感作用纠正失足,巩固和强化无私的德性。因此,良心对德性的补充作用也是明显的。德性对良心也有重要的补充作用。良心通常是在面临比较大的道德问题时才出现。一般是在做了一件较有意义的善事时,良心才会感到安慰;而做了一件较大的不良行为时,才会受到良心的责备。而在日常生活中,人们更经常面对的是日常小事,在这种情况下,主要靠德性这种道德心理定势起作用,来维护人们日常的德行。