孔子的人才观范文

孔子的人才观范文（精选5篇）

孔子的人才观 第1篇

一、孔子“以德为先”人才思想的主要内容

孔子奉“德治”为圭臬, 高擎“明德慎刑”的大旗, 张“仁”复“礼”, 在治国安邦问题上, 提出了“为政以德”的著名主张。所以, 在人才的选拔和培养问题上, 孔子特别强调“以德为先“, 认为要用道德规范人才的思想, 用礼制冶炼人才的精神, 寻找并唤醒人才的自觉意识。概括来讲, 孔子“以德为先”人才思想主要包括以下几个方面内容:

1.人才首先必须是一个道德高尚或至少是有“道德”的人。所谓有道德的人, 主要是指能够孝顺父母、忠于国家、帮助他人、关心社会等。孔子非常重视人才的道德操守, 将“尊五美”视作人才的基石, 即“君子惠而不费, 劳而不怨, 欲而不贪, 泰而不骄, 威而不猛”。把“吾日三省吾身”作为人才天天必修的功课, 即要求一个人才首先应该注意的就是要加强自身的道德修养。一个人才首先要把自己修养成一个有道德的人, 然后才能谈把“家”治理好, 然后才能谈把国家治理好, 才能谈把天下治理好。而参照这一原则, 一个有道德的人首先要在家中孝敬父母, 在此基础上做到“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, 同时更重要的是应当忠于国家及其根本利益。孔夫子认为, 做一个有道德的人, 这是人才首先必须具备的要素。

2.人才对“道德”必须身体力行, 并以自己的榜样力量影响他人。孔子认为人才的关键在道德, 人才治国的关键在于人才的道德操守, 也就是说在于人才对道德身体力行方面的影响力。这就是所谓的“政者, 正也, 子率以正, 孰敢不正?”“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从”以及“苟正其身矣, 于从政乎何有?”等警言的意义所在。孔子认为一个人才的力量, 既不在于人才手里握有的权力的大小, 也不在于他的社会地位的高低, 而是在于人才本人的道德人格。只有高尚的道德品质和自身的道德模范行为, 才是人才的真正力量所在。

3.充分重视人才“以德治国”的作用。孔子认为, 对人才进行选拔、培养时, 要特别注意他们的道德品质, 并且主张人才也要“以德治国”。在德治和法治的取舍上, 孔子力主德治, 而且认为人才要用道德规范人民的思想, 用礼制冶炼人民的精神, 这远胜于法治。孔子认为, 人才如果仅靠“政令”和“刑法”治国, 百姓可以免于犯罪, 但对“法”只有敬畏之心而不能消灭犯罪的根源, 甚至会想方设法去钻法律的空子。人才只有用道德去疏导, 让人们有了对不道德的事情的羞耻之心, 才能使一个人不去犯罪, 做到自己约束自己, 这才是真正的治国之道。正所谓“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”。

二、“以德为先”人才思想对构建社会主义和谐社会的意义

早在几千年前孔子就看到了道德维护社会秩序的基础性作用, 道德对于民心的重要性, 道德从精神上调节社会行为的功能, 以及人才的道德修养对社会道德风尚的深刻影响, 这些都对我国建设社会主义和谐社会具有很大的参考价值和实践意义。

1.重视人才道德对社会主义和谐社会构建的重要作用。人才的道德素质和法律素质中, 孔子更强调道德素质的重要作用。法律和道德是作为人才参与社会活动要受到的两种控制力量, 前者是外在的强制力量, 后者是内在的约束力量。法律虽呈刚性, 但其效力并不源于法律本身, 而在于社会成员对它的认同。如果社会绝大多数成员都与法律相抵触, 拒绝遵守法律, 法律就会成为一纸空文。从根本上说, 法律被社会认同离不开道德教化, 只有借助道德教化的力量, 使法律条文转化为道德的善恶判断, 才能对社会成员产生积极的作用。正所谓“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”。

此外, 在一个社会中, 即使完备的法律也都有不完善的地方, 这就使得法律的执行有了弹性空间, 即执法者的自由裁量区间, 在此情况下, 法律权威的维护在很大程度上就必须依赖于作为执法者的人才的道德素质。倘若作为执法者的人才道德败坏, 以权谋私, 则势必使法律蒙羞, 乃至对社会产生极其恶劣的影响, 危害政治稳定, 动摇社会和谐;反之, 若作为执法者的人才道德高尚, 品行端正, 秉公执法, 则势必使那些不法之徒闻风丧胆, 不法而治, 社会安定和谐。所以, 人才的道德对于社会的和谐是至关重要的。

2.建设和谐社会、加强道德建设, 必须重视人才的道德垂范作用。建设社会主义和谐社会, 就必须加强社会主义道德建设。社会主义道德建设中又必须重视人才的道德垂范作用。人才是社会道德活动的主体, 人才的道德也应该成为社会的主体道德。由于人才在社会生活中处于主导地位, 因为他们既是群体利益的代表者和维护者, 又是群体意志的体现者和协调者, 还是群体关系的设计者和执行者, 他们对社会的人、财、物进行全面管理和协调。因此, 人才本身的道德取向和实际道德表现, 就具有了导向作用。一方面, 人们从他们的道德言论中感悟社会所倡导的道德要求, 另一方面, 人们又从他们的道德行为中判断善恶是非。因此, 人才的道德建设不仅是社会道德建设的主体, 也是影响社会道德建设成效的关键因素。只有作为社会精英群体的人才的道德水平提高了, 人民对社会主义道德建设才有信心, 社会风气才有可能更好。

孔子的人才观 第2篇

——基于孔子的教学方法

摘要：在大学生资源市场日趋上升的情势下，用人市场挑剔的眼光也随之趋升；没有市场价值就无法在这市场站立。而这价值在于你是否是个实践性、实用型人才；再归咎起来这就是现代教育的一大弊端。本文将要阐述的就是基于孔子的教学方法去思考如何实现应用型人才与创新教育。

关键词：大学生；创新教育；孔子；实用型人才

随着我国飞速的发展，人才的急需也日益上升；一大批一大批的大学生被迅速的“生产”出来，而这样的生产模式却造成了大学生的“质量”下降。成批的大学生无法找到合适的工作，一毕业就面临着失业的窘境。这迫切的提醒着我们去思考中国现状的教育模式到底出现了什么样的困境？提醒着我们该抛弃现今模式的不足，去寻求更适合在时下发展体系中能生存的创新教育模式。创新的教育模式应该重视教与学两者关系互动,使教师起到引导的作用,强调学生为主体地位的作用。使之二者达到和谐、互动才能实现教学相长的目的。而其实,这样的一种模式早已经两千多年前的《论语》中淋漓尽致的得到了体现。

一、普遍高校教育模式的现状

1、以教为主，通篇读文。目前的高校教育方法仍然处于老师讲，学生听的灌输式、家长式的教育方法。而这样的模式让学生感到乏味无趣，产生不喜欢听课的心理。而教师看到学生都不听课，更是大受打击，应付式的将课文内容按本照宣，草草了事。形成一个死循环，越陷越深。

2、背文成疾，应试教育。通过卷面考试的形式对考察学生是否学有所成。绝大部分的学科通过课本的背诵记忆填写答卷，形成了是在考察学生的背诵记忆力而非学科成就的认识程度。导致一大批学生毕业出去面试对考官技术上的问题感到陌生、茫然失措。

3、课堂传教，生硬死板。缺乏实践性和启发式的教育。长期的在课堂上传教，没能走出课堂，放下课本去亲身的实践和感受所学内容。对所学的内容没能更深、更清楚的了解掌握。重头到尾仅只是文字上的认识而已。缺乏探讨研究，忽视培养学生的分析、发现以及解决事情的能力。

二、创新教育中教的方法

1、注重言传身教。身为一名教师应做到不厌其烦、不辞辛苦地传授给予学生正确的知识,并以自身的正确言行去感染以及激励学生，以身作则。《论语》中孔子就有多次强调了身为教师就必须以身作则、先身为范、正己正人的言传身教的重要意义。通过教师自身的正确行为去影响和引领学生走向正确的知识道路。在学生的生活当中教师是学生接触时间最长的对象，而教师的言行深刻的影响着学生。所以教师要体现出一种积极向上的精神面貌，以自身的正能量，自身的经历去领导学生学习。

2、适当因材施教。孔子教育方法的一大特点就是因材施教，虽然目前的被授课群体基本上以大班级的形式出现。实施全布及的因材施教不大可能实现，但也不能全部抛弃。应当适当的了解以及深入到学生群体当中，去留意和发掘学生群体中个性特点较为突出的对象，进行有分析和针对性教育教学，避免出现视群体为一类的一概而论现象。对于学生群体中个体差异突出的，要正确对待，扬长避短。不要让学生学习环境中的身心成长收到负面性的影响，使其失去学习的兴趣，导致厌学、避学。

3、引导启发式教育。启发式的教学方式，主要是让学生形成独立思考、在研究探讨过程中更深刻的学习到知识，激起学习求知的一个过程。教师应当在教学过程当中，对某项学习内容先行对学生指定或者是进行提问，先让学生有意识的去阅读和思考课本内容，使得其在脑袋对于学习内容形成一个大概的轮廓，对将要学习的内容有了一定的掌握程度，却又不是特别的清晰明白。而这时教师在对学习内容进行详细的点拨和指导。理清学生头绪，补充自身思考的缺漏，延续自身的思路。这样一步一步的递进，由浅到深，这样使学生的学习效率的到提高，学习效果更为突出，提高学生的独立思考能力。这样的教学方式将起主导作用的教师得到提升且调动了学生积极性。使学生思维得到发散，融会贯通地掌握知识，掌握独立分析和解决问题能力。

4、实践教学培养兴趣。孔子思想中认为在学生对学问的兴趣浓厚时,他们会对学问自觉自发的进行研究,使教学效果达到最佳。在心理学上人是一类感情动物容易在真实情感中被所打动。在教学中渗透入情感教学能达到培养兴趣的效果。使学生在情感的带动中积聚对学问知识相关的内容感到兴趣。在教学过程中有意无意的透露自身的热情和对学生的关怀，和学生建议深厚的友谊，使学生达到一种爱戴、喜欢之情。从而形成浓厚的兴趣氛围。

5、走出课堂丰富实践。课堂上的文字和讲述对于学生或许看来较为生硬死板，走出课堂，亲身去实践更能去培养学生认知学习能力。在课堂教学之余要多开展学生的社会实践经历，从而去丰富学生的思想见识范畴。

三、创新教学中学的方法

1、学而不厌,温故知新。要达到学习的真正目的就必须得一步一个脚印，扎扎实实的去勤奋刻苦的钻研学习，这是没有捷径可走的。学习是一个循序渐进、反复积累漫长的过程。对所学的知识内容要不断地温习重复学习,又在温习的过程中重新提炼获得新的知识。学习学问的道路上是浩瀚无际的，我们无法去全面覆盖的学习，所学的知识一部分。所以在学习的选择范畴内要有一个统领全局的思想和一个明确的目标。当把我们所限的能力范围运用到明确的目的当中，就能最佳的达到学习效果。

2、学思并用，择优从之。学和思是一个辩证统一的存在，学是思的基础。对思考能力的发展要得到重视，要勤于思考。学思应当达到交修并进，不仅要学还要思。仅思不学,将会把自己封闭起来。仅学不思,将迷失自己。在学思的范畴中去寻找善与优，则优从之。时刻向优良看齐，以学问渊博、道德高善的人为标准；以不学无术、质量低劣的人为镜子,看一看自己是否有同样的缺点。由此可见,不管做学问还是做人,这种通过比较来获得学习榜样的方法,是孔子教学方法的一大特色。

3、提倡不耻下问。有些经历、方法和教训并不是每个人都知晓的，因此，在求知的过程上问是一个重要方法。问既能表现出自己的知礼，更重要是在通过问的过程我们将加以确认自己已知的东，把未知变成已知。从而获取学问、经验和方法。

孔子的人才观 第3篇

[摘要]提高自主创新能力,建设创新型国家,是我国重大发展战略。走中国特色自主创新道路,必须培养造就宏大的创新型人才队伍。高校正在成为我国培养创新型人才的主阵地,但现行的高等教育模式存在着诸多影响创新型人才培养的弊端。笔者根据《论语》中孔子对待“异端”所体现出的“恕”与“和而不同”的精神,对高校如何培养创新型人才提出了一些心得体会和建议。

[关键词]孔子思想 宽容和谐 高等教育 创新型人才 人才培养

[作者简介]董娜(1973- ),女,河南洛阳人,苏州大学学生工作部(处)副部(处)长,讲师,硕士。(江苏苏州215006)

[中图分类号]G640[文献标识码]A[文章编号]1004-3985(2009)33-0142-02

提高自主创新能力,建设创新型国家,这是我们国家发展战略的核心,是提高综合国力的关键,是我国建设创新型国家的重大战略决策。实现这一战略,必须培养造就宏大的创新型人才队伍,而高校正在成为我国培养创新型人才的主阵地。然而,高校教师在“第一课堂”上的“主角”“知识权威”的身份以及“填鸭式灌输”的教学模式束缚了学生的创新思维。同时,以“考试成绩优秀”“集体观念强”“遵守纪律”作为评选优秀人才的评价标准,造成那些在课堂上思想活跃、提出质疑的学生往往被视为“不听话”“影响课堂秩序”的“差学生”,这种评价标准压抑了学生的个性和创造性。笔者在学习《论语》的过程中认识到,孔子对待“异端”所体现出的“恕”与“和而不同”的精神对高校如何培养打破常规、具有与众不同的独创性思维的创新人才有一定的启示作用。

一、我国建设创新型国家需要高校培养创新型人才

党的十七大提出,提高自主创新能力,建设创新型国家,这是国家发展战略的核心,是提高综合国力的关键;要坚持走中国特色自主创新道路,把增强自主创新能力贯彻到现代化建设各个方面。到2020年,我国的自主创新能力显著增强,科技进步对经济增长的贡献率大幅上升,进入创新型国家行列①。

胡锦涛总书记在2008年6月中国科学院第十四次院士大会、中国工程院第九次院士大会上指出:“走中国特色自主创新道路,必须培养造就宏大的创新型人才队伍。人才直接关系我国科技事业的未来,直接关系国家和民族的明天……要遵循创新型科技人才成长规律,不拘一格,广纳群贤,在创新实践中发现人才、使用人才,在创新活动中培育人才、锻炼人才,在创新事业中凝聚人才、成就人才……要把教育摆在优先发展的地位,更新教育观念,深化教育改革创新,全面推进素质教育,调整学科和专业结构,创新人才培养模式。”②

创新是一个民族生存和发展的永恒动力,创新是整个社会发展和科学进步的灵魂。而高校作为教书育人、塑造高素质人才的摇篮,培养具有创新精神和创新能力的人才是其主要任务,特别是在国际高等教育生源市场竞争日趋激烈,国内高校毕业生就业形势严峻,用人单位更加看重毕业生的综合素质与创新能力的新形势下,提高大学生的实践能力和创新能力显得更加迫切。

北京交通大学党委书记王建国认为创新型人才应具备“六个有”:第一,有可贵的科学精神。第二,有敏锐的观察力和强烈的好奇心。第三,有坚韧的意志品质。第四,有超前的创新思维。第五,有科学的学习方法。第六,有超常的创新成果。这六个方面是由浅入深、由创新思维到创新行动并实现创新结果的过程③。从这六个方面我们可以说创新型人才是具有全面创造性的人才,是内在的创造性得到充分揭示和开发,形成创新素质,并能产生外在创造性成果的人才④。他们具备个性特征,他们自身有强烈的创新意识,所从事的创新活动是标新立异、展示个性的活动。因此,高校要培养创新型人才,不仅要注重学生基本知识的培养,更要注重学生个性品质的培养,要强调学生的主体作用,要促进学生有目的、有选择地学习,提高学习兴趣和主动性;要重视学生创造性思维的培养与教育,要在培养中突出开放性、自主性;要注重激发学生的创造欲望,从而培养学生的创新能力。

二、现行的高等教育模式不利于创新人才的培养

创新人才培养的关键是培养学生的创造个性,但当前我国的教育体制、培养模式、对学生的评价机制方面,存在着诸多影响创新型人才培养的弊端。

(一)教育理念滞后不利于创新人才的培养

长期以来,高等教育的首要目标是学习已有的知识成果,注重对知识的传授,把教学过程理解为知识的积累过程,对学生的评价立足于掌握知识的多少,而忽视了学生了特长与潜质的培养。“一份考卷定终身”的考试评价制度限制了学生对科学知识的渴望与好奇。

(二)教学模式不利于创新人才的培养

在高校“第一课堂”主要还是教师单向“填鸭式灌输”的教学模式,教学方法单一,学生被动接受知识,课后师生间缺少交流,教学设施、实验设备、实习经费缺乏,学生缺少参与科研的机会,特长无法发展,很难形成创新性思维和掌握科学的学习方法。

(三)学生评价机制不利于创新人才的培养

学校评价好学生主要是以“考试成绩优秀”“遵守纪律”“老实听话”为标准,而那些思想活跃、常有自己的看法、爱提意见的学生,尤其是那些有特长并且为了发展特长而影响甚至耽误了学业的孩子,通常被视为“不听话”“不务正业”的另类,这种评价机制很难激发学生的创新意识,束缚了学生个性的发展。

在现行的高等教育模式中,大学生由于长期受到应试教育、“知识传授”的影响,形成了被动接受知识的习惯,满足于完成学习任务,应付了事,创新意识淡化,创新能力不强,达不到创新型人才的要求⑤。

三、孔子的宽容和谐思想有助于学生创新能力的培养

创新型人才的培养,需要汲取世界现代教育的先进理念与方法,同时也可以从我国传统文化中获得营养。

我国春秋时代伟大的思想家、教育家孔子通过宽松、自由的对话方式将自己的实践与思考传授弟子,弟子们将孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则整理编写了《论语》。《论语》学说中“攻乎异端,斯害也已”中允许不同意见、“己所不欲,勿施于人”的宽和容众、“和而不同”的和谐思想对高校教师如何营造宽容和谐的教育环境,从而让大学生转变观念,解放思想,勇于创新,大胆讲出自己的观点。对激发学生求知欲望与创新意识,培养创新能力有着很好的启示。

(一)孔子对待“异端”体现“恕”与“和而不同”的精神

孔子在《论语·子罕》中说:“有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”这里的“两端”是指不同方面,“叩其两端”就是详细了解对方不同的意见。了解清楚对方的意见后,通过思考得出自己的看法,再详细地告诉他。在《论语·公冶长》中,孔子要学生们“盍各言尔志”,让学生表达各自的志向,通过这种教育方式给学生权利表达各自不同的意见,启发学生培养自由发展的心志模式;在《论语·先进》中,孔子还说过:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”对于自己的话没有反对意见,孔子认为对自己没有帮助。在《论语·为政》中的“攻乎异端,斯害也已”,孔子认为对于不同意见进行攻击,这样的做法是非常有害的。由此可见孔子对待不同意见的态度是:允许不同的意见,不同意见各有道理,没有必要互相攻击。既然不同意见各有所当,那么研究它就不会是有害的,而如果不加研究,就横加攻击,才是有害的做法。因为这样做不仅破坏和谐,也使得人们有意见不说,导致思想僵化,使社会发展失去活力。孔子对“异端”的态度体现的是他“恕”与“和而不同”的精神。

(二)孔子的“恕道”是中国古代宽容主义理论的重要形式和范畴

在《论语·卫灵公》中子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”这其中孔子的“恕”是指人应该以爱人之心、爱人之能去对待他人,视人如己,施爱于人。只要有宽容之心,以自我感觉为准绳,自己不愿做的、不想得到的,便不要施加于他人。孔子在《论语·卫灵公》中说:“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。”作为代表知识权威的教师应严格要求自己,对他人不必求全责备,多谅解多宽容,师生间就会少些怨恨。这是为师者做人的美德,可贵的德行。而在《论语·八佾》中“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”,这其中孔子的“恕”则是指身居高位的人如果置上不宽,在位不仁,无德无才,理当唾弃。可见,孔子的“恕道”其意在教人“和平相处”,讲求宽恕别人的言行与己的不一致,而达到和谐共处;主张自己不愿意承受的、经历的、遭遇的境况,就不要、也不能够施加与他人的道德准则;提倡尊贤容众的宽厚态度;倡导知人知言,议论时政的言论和讲学自由;体现出宽容他人不同的思想和行为,以达到和谐相处,共同生存与发展。“恕道”是孔子仁学思想的重要组成部分,也是中国古代宽容主义理论的重要形式和范畴。

(三)孔子的“和而不同”用宽容促进和谐共生的良好局面

《论语·子路》中子曰:“君子和而不同,小人同而不和”,即“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见”。所谓和而不同,就是对上不盲目附和,能提出不同意见,使决策更完善;对下能容纳和听取不同意见,与持不同意见的人和睦相处,相互切磋;所谓同而不和,则是对上迎合附和,不表示不同意见;对下搞一言堂,自己的意见只能赞成,不能反对,排斥不同意见和有不同意见的人。显然,孔子所要追求的是“不同”基础上形成的“和”,是矛盾对立面的统一,具有一定的原则性,而非杂乱无章的,这其中带有强烈的宽容性、平等性、正义性等特征,追求求同存异、增同减异的理想社会关系,彰显社会的公平与正义,激发社会的热情与活力,促进人与自然的共生与发展,最终形成社会各种组成要素“和而不同”、和谐共生的良好局面。

四、营造宽容和谐、有利于创新人才脱颖而出的高校育人环境

在面向21世纪培养创新人才的今天,作为传道、授业、解惑的教师如果仅仅通过课堂讲授、教材编写来给学生传“道”已远远不够了,高校教师应当从孔子的教育思想中吸取经验,教师的作用要由“授业”向“授渔”转化、由“解惑”向“引惑”转化。在作用转化的过程中,教师要以高境界的智慧、高水平的素质、博大的胸襟、宽广的视野直面学生的不同想法,要倡导言论自由,要追求“不同”基础上形成的“和”,在宽容、博爱、平等的教育氛围中激发学生的创新意识,培养学生的创新能力,最终实现高校的培养创新型人才的根本任务。

(一)在课堂教学过程中教师要具有宽容的教学态度

在“第一课堂”中代表知识化身、权威象征的教师要转变观念,允许学生有不同意见,鼓励学生大胆讲出自己的观点。通过启发式与讨论式教学,鼓励学生对一些研究领域保持好奇心和求异思维,从而展开思维的碰撞。要宽容学生,不怕学生说错话、做错事,培养学生大胆质疑、多向思考等创新思维能力。

(二)在大学生科技创新活动中教师要具有宽容的指导态度

教师要勇于接受学生的不同意见,通过宽容的态度,激发学生的学习兴趣,让学生参与到创新的环境中来,更多地关注社会与现实,使学生形成探求创新的心理愿望和性格特征,形成一种以创新精神汲取知识、应用知识的习惯,这是学生科技创新活动的目的所在。

(三)在学生评价体系中教师要具有宽容的评价态度

教师要转变观念,解放思想,树立“以学生为本”的教育观,建立更加开放、灵活和科学的评价体系,特别要倡导尊重个性,鼓励学生敢闯、敢试、敢冒尖。要因势利导,因材施教,创造有利于学生个性发展的文化环境,促进学生自主学习,勇于创新,最大程度地发挥学生的创造潜能。

大学生创新能力的培养是顺应时代发展要求的,高校教师必将转变教育观念,积极思考对策应对传统教学中存在的学生对教师的依赖性,要以宽容、平等、民主的态度与学生相处,善于听取学生的心声,多与学生交流思想、交流感情,营造宽容和谐的教育氛围,激发学生的创新意识,培养学生的创新能力。

[注释]

①胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568.

htm,2007-10-24.

②胡锦涛.在中国科学院第十四次院士大会和中国工程院第九次院士大会上的讲话[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-06/23/content_8424606.htm,2008-06-23.

③王建国.改革培养模式是当务之急[N].中国教育报,2009-02-13.

④林瑞.论创新型人才之素质特征[J].中国人才,2008(19):10.

⑤东北大学学生创新中心.以实施创新教育为主,探索新的人才培养模式[EB/OL].http://202.118.31.220/llxx/llyj/h000/h00/1227931416d330.html,2008-

11-29.

[参考文献]

[1]王金刚,等.试论指导教师在大学生创新活动中的作用[J].高等农业教育,2008(5).

[2]吴丕.“攻乎异端”与社会和谐——孔子是怎样对待不同意见的[J].学习论坛,2006(10).

[3]林佳梅.《论语》的“恕道”思想与和谐社会[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2007(4).

[4]李小桃.“和为贵”与“和而不同”——《论语》的和谐观探析[J].作家,2008(10).

[5]江南.由“和而不同”想到的[J].秘书工作,2007(3).

[6]皮江红.孔子的和谐教育思想及其启示[J].教育探索,2008(3).

孔子学院文化活动的开展与人才支撑 第4篇

关键词：孔子学院,文化活动,人才支撑

文化活动是孔子学院汉语教学之外的重要办学内容。由最初的汉语教学培训机构, 逐渐成为一综合性文化交流平台, 可以说文化活动的开展在孔子学院功能拓展、品牌树立过程中发挥着越来越重要的作用, 也是影响孔子学院未来发展的关键。2011年12月第六届孔子学院大会以“孔子学院的未来十年”为主题, “文化活动”即是其中的重要议题之一。当前贯彻落实党的十七届六中全会精神, 推动文化大发展大繁荣是教育界重大而迫切的任务。在新形势下由孔子学院文化活动的开展入手来探寻其人才需求与支撑, 对于科学规划孔子学院未来十年的发展, 推动我国高等教育国际化和中华文化走出去具有十分重要的意义。

一、孔子学院文化活动的开展

孔子学院以开展汉语教学为基本定位, 在积极适应世界各国 (地区) 人民对汉语学习的需要, 提供与汉语学习相关的各项服务外, 提供中国教育、文化等信息咨询, 推动中外教育、文化等方面的交流合作也是其重要内容和办学目标。如果说前者主要是由教学活动来实现, 而后者则主要是由文化活动来承担。综观孔子学院的办学实践, 其文化活动的开展可谓形式多样、内容丰富、涉及面极广。对此我们可以从总体情况、大型专门活动以及日常活动三个方面来考察。在2006-2010年五年中, 伴随着孔子学院/课堂数量的增多, 其文化活动的开展既十分活跃又充实有力。就总体情况而言, 年度活动由900多场次增加到10000多场次, 参加人数由22万余人次增长到500多万人次;就大型专门活动而言, 从实地文化体验中心/体验角/体验区的设立到网上文化体验中心的开通, 从面向一国的语言文化宣讲到覆盖50余国的文艺巡演、文化巡讲、图书巡展 (“三巡”) , 从服务校园、社区到配合国家语言年乃至世界大型综合性体育赛事等等;就日常活动而言, 既有图书、摄影展览也有京剧、电影展演, 既有夏令营、各类比赛、传统节日庆典也有专题文化讲座、文化论坛、文化周、文化月、文化节等, 其内容则几乎涉及中华文化的方方面面, 包括中国书法绘画、中国民间工艺、中国戏曲歌舞、中国服饰美食、中国体育养生保健以及中国传统思想等等。即使是某一单项活动也往往是多种中国文化元素的综合呈现, 如亚美尼亚孔子学院举办的中国文化周, 就包括了中国语言文化图书展、亚美尼亚学生唱中国歌跳中国舞比赛、中国茶艺表演、中国书法绘画表演、中国歌舞表演等丰富内容[1] ;再如美国西密歇根大学孔子学院组织的中国文化节, 不仅有汉语课程和大型书展的宣传, 而且有中华美食、中国书法、中国服饰的展示, 更有用毛笔给外国学生书写中文名字的活泼有趣的互动[2] ;又如华中师范大学赴美国孔子学院的巡演, 既有民族舞、古乐合奏又有男女声对唱、古筝伴奏太极拳表演, 编排新颖, 内容丰富, 充分体现了“欢乐、和睦、共享”的春节文化内涵和浓郁的楚文化特色[3] 。由此可见, 在形式多样、内容丰富、涉及面极广的文化活动开展下, 孔子学院的确已成为一个综合性文化交流平台, 这一平台既是世界各国了解、认识中国的窗口, 也是增进中外友谊、加强中外合作的重要场所, 在促进中外人文交流、多样文明交流以及世界和平友谊、合作共赢方面发挥着独特而重要的作用。

二、孔子学院文化活动开展对人才的需求

文化活动的开展需要人才支撑。孔子学院以中外合作办学的方式扎根于国外主流教育体系, 将课堂和舞台搭建于海外, 由校园辐射周边社区和当地社会, 为我国高等教育的人才培养开辟了新领域, 也提出了新要求。

孔子学院设立之初, 师资短缺就一直是困扰世界汉语学习的一大瓶颈问题。据估计, 2005年全球学习汉语的外国人近4000万, 而从事对外汉语教学的教师不足4万, 师生比为1∶1000;另据当时预测, 到2010年, 全球学习汉语的人数将达到1亿人, 需要数百万汉语教师[4] 。孔子学院设立后, 采取了派出教师和志愿者、培训和培养本土化教师等多项措施, 在孔子学院办学范围内, 如果单就教学而言, 师资不足的状况有了明显好转;但问题在于随着孔子学院办学功能的不断拓展, 教学之外的文化活动在整个办学中所占的比重越来越大, 而如果从文化活动的师生比来看, 师资短缺的问题仍甚突出。目前, 孔子学院的师生比为1∶90~50, 这比2005年1∶1000的一般面上情况大为改善, 但如果就文化活动而言, 其师生比则仍在1∶1250~700之间, 这说明如果不是大量志愿者的派遣, 孔子学院办学中师资短缺的情况不仅没有改善而且还有所加剧。可见, 文化活动的开展在充实拓展孔子学院办学功能、树立打造孔子学院品牌的同时, 也使孔子学院的人才需求数量大为增长。

与孔子学院人才需求数量相联系的是, 伴随着文化活动的开展, 参与学科的范围也日趋扩大。孔子学院办学之初以汉语教学为基本定位, 虽然汉语教学本身也离不开必要的文化技能, 但人才的学科背景要求总体较为单一。而在各类文化活动陆续展开之后, 仅靠语言学科已难以支撑。且不说各类专门文化讲座、文化巡讲、文艺巡演, 就是一场小型的才艺比赛、节庆晚会, 要想办出质量、提高文化的吸引力也必须要有“专业”味。上文已经指出, 就目前孔子学院日常文化活动所涉及的内容而言, 几乎已涵盖中华文化的方方面面, 这既是作为中国“窗口”的功能使然, 也是随着办学实践的深入, 由服务校园到服务社区再到服务社会的现实要求。因此, 我们应当清楚地认识到, “目前各国民众学习汉语的需求日趋多样, 涉及从经贸合作到人文交流等多个领域, 从大中小学生到社会成人等不同年龄层次的人群”, 而要适应这一形势的需要, 孔子学院办学就必须进一步“扩大服务领域, 充实教学内容, 丰富文化活动”[5] 。从这一意义上讲, 孔子学院所开展的“文化”是一种全面反映中国精神与风貌的文化, 是一种满足世界不同国家、不同人群、不同领域对中国多样文化需求的文化, 而这样的文化自然是一种广义的大文化。这其中既有传统与现代的结合, 也有理论与实际的联系, 更有人文与经贸的交叉, 其明显的综合性决定了支持、参与其中的学科也一定是多元的。

伴随着孔子学院文化活动的开展, 除了人才、学科需求数量上的增长外, 对人才的质量也提出了新要求。其一, 有限的师资, 海量的文化活动, 要求一专多能的复合型人才。正如上文所言, 自汉语国际推广开展以来, 师资短缺就一直是困扰世界汉语学习的一大困难。这一困难伴随着孔子学院的设立虽有所好转, 但越来越多的文化活动开展又无形中增加了师资的压力。一方面是有限的师资, 一方面是持续升温的世界汉语热和中国文化需求热, 这就要求投身其中的只能是一专多能的复合型人才。既要学有所长, 又要学科兼通;既要熟谙语言文化知识, 又要具备跨学科的综合专业素质。只有如此, 才能以一当十, 充分发挥现有人才的最大效应。其二, 空前广大的世界舞台, 亟待实施的文化项目, 要求国际化的应用型人才。汉语国际推广是走出国门的文化传播交流事业, 面对不同国家和地区, 不同人群和需求, 如何在跨文化交际中实现文化传播交流任务, 不仅要有国际化的视野和思维, 而且要有过硬的心理素质和具体实施运作的能力技巧。既要有“各美其美”的责任, 也要有“美人之美”的胸怀;既要“顺其自然”, 符合对方的接受习惯, 更要“有所作为”, 使传播和交流取得成效。只有如此, 才能不辱使命, 与各国人民一道共建和谐世界。应当看到, 作为一项新的事业和业务, 我们的人才虽在办学实践中不断成长, 但“当前从事汉语国际教育和中华文化传播的合格人才匮乏”[6] 仍是人才质量建设上的突出问题。

三、应孔子学院文化活动需求, 做好人才支撑

孔子学院文化活动开展及其人才需求为我国高校的人才培养既创造了机遇也带来了挑战。如何应这一时代要求, 将高校人才培养与支持孔子学院办学结合起来, 将推动高等教育国际化与中国文化走出去统一起来, 成为我们必须认真思考并加以切实解决的重大现实问题。

1.改革培养模式。

孔子学院的设立, 文化活动的开展为我国高校人才培养开辟了巨大空间, 搭建了广阔舞台。由于人才需求量大、参与学科多, 故高校如以孔子学院办学及其人才需求为依托, 则可以有力地促进人才 (特别是人文社会科学人才) 培养模式的变革。国际化是近年来高校建设的重要目标之一, 也是我国由高等教育大国成长为高等教育强国的重要标志, 而高校的国际化首先是人的国际化, 特别是具有国际视野与水准、能够开展国际交往交流的国际化人才培养应是其中的重要内容。孔子学院将课堂与舞台建立于世界, 致力于该项事业的人才虽非高校国际化人才培养应有内涵的全部, 但这一平台的搭建无疑为国际化人才的成长创造了难得的环境与条件, 既将人才推向了国际, 也使人才在国际上经受了锻炼。理想信念是事关人才成长的内在驱动力量, 它既是人才培养的重要组成部分, 也是我国高校人才培养的一大特色。坚定而崇高的理想信念不仅表现在对个人成长的不懈追求上, 更体现在对国家、民族的热爱奉献上。孔子学院办学以汉语国际推广这一“国家与民族的事业”为己任, 其中所倡导的“三感” (“光荣感、责任感、使命感”) 、“三情” (“感情、热情、激情”) 精神对于人才成长中树立正确的理想信念无疑也有着巨大的激励作用和普遍意义。至于“专精”与“博通”的兼顾[7] 、“知识、素质、能力”的综合构建[8] 、创新能力的培养[9] 等新型培养理念与方式, 亦无不与前述孔子学院办学对人才质量的新要求相契合。将两者结合起来, 则我们的人才培养也一定会进入新境界。如国内高校参与的大规模的文艺巡演活动, 既是对专业技能的实战演练, 也是对我国民族艺体文化如何与世界接轨、打造国际品牌的创新探索, 由此所获得的启迪与磨炼、思考与体会不仅关乎人才的业务成长, 而且有益于人才的全面发展, 其收获是多方面和全方位的。

2.整合有关力量。

高校是人才培养的高地, 也是各类人才、学科的汇聚之地。充分发挥高校在人才、学科方面的资源优势和职能作用, 整合有关力量, 在满足孔子学院人才需求的同时推动中华文化走出去, 是摆在我们面前的又一重要任务。孔子学院以汉语教学为突破口带动文化传播, 其人才力量的构成主要包括以下三个方面: (1) 国际汉语教师:包括中外方专兼职教师, 其中中方专职教师多是来自国内从事对外汉语教学工作的专任教师, 他们经验丰富、职业素质高, 在孔子学院汉语教学和日常文化活动开展中起着主导作用, 可看作是孔子学院办学的核心力量。 (2) 国际汉语教师志愿者:主要来自国内在读本科、硕士生, 他们学科背景较为多样, 年轻富有朝气, 目前其数量几与专兼职教师数量相当, 正是由于他们的参与才在很大程度上缓解了目前师资短缺的状况, 故可称得上是孔子学院办学的推动力量。 (3) 专家学者及其他有关人员:以国内高校人文社科方面专家学者为主, 也包括文体艺术类大学生, 他们或造诣深厚或专长突出, 一般是按文化活动的需要而临时派出, 故可看作是孔子学院办学的参与力量。根据以上力量构成, 在力量整合上, 我们首先应从全局入手, 统筹安排, 包括以国际汉语教师为龙头, 搞好核心力量建设;以国际汉语教师志愿者为依托, 搞好推动力量建设;以高校专家学者为重点, 搞好参与力量建设等。其次还应抓住结构内部的突出问题, 采取有力措施, 建立有效机制, 稳定和壮大力量队伍。如国际汉语教师及志愿者是目前的核心和推动力量, 但由于其服务期限一般为两年左右, 故“走马灯式流动”[6] 就使得办学效益大受影响;再如目前的师资 (包括志愿者) 多以汉语教师的要求来塑造, 而随着各类文化活动的广泛开展, 孔子学院综合性文化平台的性质已日益凸显, 在此背景下, 可否考虑在国际汉语教师之外, 再增加其它类别的专门文化传播人才的培养?又如虽然孔子学院办学的影响已越来越大, 但在目前许多人的心目中, 对孔子学院所打开的这扇中国之窗内外天地的理解仍停留在坐井观天式的想象上, 真正以此为有力抓手, 系统整合有关学科、资源, 推动中华文化走出去并由此带动高校哲学社会科学的发展繁荣, 还有大量的工作要做。

3.创新工作思路。

中华文化源远流长、博大精深, 在世界文明中独树一帜。要看到像以孔子学院这样的方式大规模成建制地将汉语和中华文化推向世界, 在中华民族历史上还是第一次。广阔的天地、崇高的事业、全新的舞台, 需要我们以创新的精神去统领各项工作。就人才支撑而言, 要做好全方位的服务, 还必须把握以下两点:一要注重协同创新。教育部《高等学校创新能力计划》 (“2011计划”) 中指出: “长期以来, 我国创新力量各成体系, 创新资源分散重复, 创新效率不高, 迫切需要突破自主创新的机制体制障碍, 促进社会各类创新力量的协同创新, 促进教育与科技、经济、文化事业的融合发展, 提高国家整体创新能力和竞争实力。”孔子学院虽是中外合作办学的教育机构, 但它搭建的是综合性文化交流平台, 发挥的是中国“窗口”的功能, 这实际上已涉及教育之外的文化、经济、科技等广泛领域, 所以要做好孔子学院的人才支撑, 就必须进一步推动“教育与科技、经济、文化紧密结合”和“校校、校所、校企、校地以及与国际优势创新资源的深度融合”, 通过协同创新来引领和进一步激发支撑孔子学院办学的人才创新。可喜的是在这方面我们已取得了一定成绩, 积累了不少经验, 如除了现实中的地面孔子学院, 还有网络孔子学院、电视孔子学院、广播孔子学院陆续开办。这些新的办学形式, 既是协同创新的结果, 也必将使各方面的人才、资源优势进一步结合与融合, 共推孔子学院的更好发展。二是要加强中外互动。在教育部为贯彻落实党的十七届六中全会精神而出台的《高等学校哲学社会科学繁荣计划 (20112020年) 》中指出, 要“坚持走出去’与请进来’相结合, 加强统筹规划, 创新思路办法, 拓展交流途径, 健全合作机制, 有选择、有步骤、有层次地推进高等学校哲学社会科学走向世界, 推动中华文化走出去’, 增强我国国际话语权”。文化交流本来就是在互动中实现的, 回顾孔子学院的办学, 为推进汉语和中华文化走向世界, 在大量人员“走出去”的同时, “请进来”的工作也卓有成效, 其常规化的项目如孔子学院大会、世界汉学大会、中外方院长培训班、国外师资培训、本土化教师培养、国外中小学校长和教育官员访华以及“汉语桥”世界大学生、中学生、在华留学生中文比赛及夏 (冬) 令营等。近年来为加强中外互动, 扩大汉语国际推广的影响和力量, 还建立了国际青年汉学家研修基地、实施了“I SING BEIJING国际青年声乐家汉语歌唱计划”以及驻华使节汉语学习班等。以上项目不仅涉及人员数量众多, 而且层次、类别多样, 在互动交流中为孔子学院办学和汉语国际推广注入了活力。中外合作是孔子学院的基本运行机制, 也是它成功运作的关键所在, 相信只要我们牢牢把握住互动这一合作办学中的核心, 就一定能不断拓展交流对象和途径, 就一定会在合作中实现共赢, 在中外文化的交流互鉴中推动和谐世界的建立。

参考文献

[1]中国新闻网.亚美尼亚孔子学院举办“中国文化周”系列活动[EB/OL].http://edu.163.com/10/0625/09/6A0UE7A000293I4V.html.

[2]北京语言大学报.孔子学院:以丰富的教学和文化活动搭建沟通的平台[N].北京语言大学报, 2010-04-15 (1) .

[3]党波涛.我校艺术团赴美国孔子学院“三巡”载誉归来[EB/OL].http://hb.gmw.cn/2011-02/22/content_2180656.htm.

[4]教育部.关于《汉语国际教育硕士专业学位设置方案》的说明[EB/OL].http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/html-files/moe/moe_823/201002/xxgk_82703.html.

[5]李蔚.孔子学院将扩大服务领域拓展汉语教学广度和深度[EB/OL].http://www.chinese.cn/conference11/article/2011-12/13/content_395603.htm.

[6][10]刘汉俊, 翁淮南.孔子学院:中国文化“走出去”的成功范例[J].党建, 2011, (11) .

[7]王义遒.高等教育培养目标中的“博通”与“专精”[J].北京大学学报 (哲学社会科学版) , 2008, (3) .

[8]刘秀琼, 赖先朴.论人才培养模式创新及其对教师的要求[J].四川师范大学学报 (社会科学版) , 2008, (4) .

孔子的人才观 第5篇

带着这个疑惑, 笔者重新翻开《论语》, 把目光投向了孔子及其弟子间师生的互动, 希望从中窥探一、二.

《论语述而》称:“子温而厉, 威而不猛, 恭而安.”

“温而厉”, “温”正是指夫子平时呈现在外的中正和平气象, 仁民爱物, 使弟子乐于亲近;“厉”则是指夫子对于事情严正的态度, 不卑不亢, 不偏不倚, 择其善者而从之, 使弟子乐于受教.泛爱于大众, 克己以修人, 是谓仁者无敌也.

“威而不猛”, “威”则是其崇高的德行, 以之待人处事, 不卑不亢, 使弟子仰望膜拜, 自叹弗如, 威由心生;然而夫子从未因此持才而傲, 独断专行, 反而诚信为首, 平等相待, 随和坦率, 是谓教者无私也.

“恭而安”, 因有“修己以敬”, 才有宽阔的胸襟, 富足的内心, 方能坦然处之, 怡然自得.是谓智者无虑也.

以上正是弟子对孔子平时性情、仪态、生活等方面的观察所得, 也是对孔子人格的一种轮廓式描述.

下面笔者就其与弟子间的一些生活侧面, 从孔子之仁、之教、之智这三个方面来细细品味孔子人性的光辉, 人格的魅力.

一、温而厉仁者无敌

《论语述而》称:“子钓而不纲, 弋不射宿.”孔子钓鱼, 但不用网;射猎时不射归巢栖息的鸟.弟子们用九个字便把夫子“仁”的精神表现出来.“仁”, 不单是为人, 也及于动物的存在, 是“仁民爱物”的博爱思想.正如夫子所说“泛爱众而亲仁” (《论语学而》) .仁的根本, 决不是简单地说说怎么“爱人”, 关键在于行“仁”, 即行善.此善应是出于内心, 出于真诚, 而非矫情做作, 方能让人感激信服.

孔子收弟子, 没什么要求, “自行束脩以上, 吾未尝无诲焉.” (《论语述而》) 然而真是送上十条干肉吗?在古代, 束脩只是很微薄的见面礼, 可见孔子注重的不是师生间的利益, 而是弟子是否自愿学习, 故用上了“自行”二字.孔子之前只有官学, 而自孔子起方有私学.上官学要讲条件, 首先必须是贵族子弟.孔子却什么也不要求, 连学费有也不重视, 只要你愿意学他就愿意教, 他的条件等于无条件.有教无类, 真正做到一个“诲人不倦”的仁者.

孔子是一个平民教育家, 他并没有什么等级森严的思想, 是把每一个人当成与他一样的人看待.以人为本, 从爱出发, 对待学生毫无门第之见.正如其一个学生仲弓, 他的父亲是贱民, 但孔子说其子“可使南面” (《论语雍也》) , 做一个大官.

对于弟子中之弱者, 孔子更是赋予了其较多的赞扬和鼓励.如仲弓, 为人厚道, 不善言辞, 而当时的社会崇尚口才之术.当有人对孔子说:冉雍仁德, 但口才不好.孔子说:如果谈经论道只凭口才而无实际的内容, 那么, 会惹人反感的.不知道什么是仁, 只凭口才又有什么用呢?又如颜渊, 家境贫穷, 但生而好学, 是孔子最为钟爱的学生, 也是在《论语》中得到褒奖最多的一位:“贤哉, 回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷.人不堪其忧, 回也不改其乐.贤哉, 回也!” (《论语雍也》)

但爱不是姑息, “爱之, 能勿劳乎?忠焉, 能勿诲乎?” (《论语宪问》) 此句孔子论述的虽为君王之道, 但其对待学生上, 也的确如此.温而厉, 爱亦是严爱.

颜渊虽是孔子非常欣赏的学生, 但孔子也指出:“回 (颜渊) 也非助我者也, 于吾言无所不悦.” (《论语先进》) 孔子含蓄批评了颜回缺乏怀疑的精神, 此中可以看出, 孔子看一个人是深刻的, 不因自己欣赏而去回护他.

同样孔子亦不会因观点不同就对学生存有偏见.

如子路, 孔子曾说:“由 (仲由, 即子路) 也, 千乘之国, 可使其治赋也.”又说, “由也果, 于从政乎何有”, “片言可以折狱者, 其由也欤”!可见, 尽管孔子有时对子路有所不满, 认为子路鲁莽冲动, 动不动要敲打敲打这个老顽童式弟子, 但对子路的从政才干还是颇为欣赏, 充分肯定的.

二、威而不猛教者无私

孔子在学生面前从不盛气凌人.学生在他面前是“放松”的, 他们总是愿意把自己最真实的情感展现在孔子面前.孔子去见南子, 子路很不高兴.身为弟子, 竟然管起了老师交友上的事, 这似乎有些过分了, 但孔子不仅没有责怪他, 反而发誓说:“予所否者, 天厌之!天厌之!” (《论语雍也》) 这语言, 这神态, 哪里还像师生, 分明就是朋友的争执!有时候, 弟子们甚至在孔子面前大发脾气.孔子“在陈绝粮, 从者病, 莫能兴, 子路愠见曰:君子亦有穷乎?’”面对愠怒的子路, 孔子怎样呢?他只是心平气和地说:“君子固穷, 小人穷斯滥也.” (《论语卫灵公》) 孔子已经把最真诚的感情给予了学生, 他和学生之间无话不谈, 即使在批评弟子时, 却也是注重方法, 威而不猛.

《论语颜渊》载樊迟问“修慝”, 孔子回答说:“攻其恶, 无攻人之恶, 非修慝与?”要把过错和犯过错的人分开, 可以指责过错的危害, 但不要指责对方有这种过错.

再如司马牛“多言而躁”, 话说不到点子上.司马牛问仁, 孔子说:“仁者, 其言也.”意思是说, 仁的要求是要把话说到点上.针对司马牛多愁善感, 孔子说:“君子不忧不惧.”

有一次, 孔子到了他的弟子子游担任长官的武城, 听到到处都是弹琴唱歌声, 认为子游是大材小用了.“夫子莞尔而笑”, 批评道:“割鸡焉用牛刀?” (《论语阳货》)

孔子听到子路谈自己治理国家的思路不对时, 也没有板起脸来指责, 而是“哂之”, (《论语先进》) 用一笑来表明自己的不赞同.

如《论语公冶长》第七章:子曰:“道不行, 乘桴浮于海, 从我者其由与?”子路闻之喜.子曰:“由也好勇过我, 无所取材.”

孔子想批评子路“好勇”, 先把“好勇”当做优点来说, 使子路很高兴, 为自己拥有这个优点而自豪.这时指出这个优点如果过分了, 就不好, 就可以使子路很自愿地接受.

又如在批评子路不分对象只是一味地宣讲时, 孔子先赞美子路拥有别人不具备的自信.孔子说:“衣敝蕴袍与衣狐貉者立而不耻者, 其由也与! (穿着破衣服而给穿华贵衣服的人讲说而不自卑的人, 是子路啊!) ” (《论语子罕》) 然后才指责说“他们听不进, 就不必浪费口舌!”

孔子这种先赞美后批评的方法, 效果是显著的, 不但没有使脾气暴躁的子路反感, 而且自觉地接受, 终日奉行.“子路终身诵之.”使孔子不得不重新来矫正他这种行为“是道也, 何足以臧?” (《论语子罕》)

由此我们不得感叹:孔子真不愧是伟大的教育家!

如此悉心的教导, 循循善诱, 怎能不使其弟子对其尊敬, 对其爱戴!

所以当有人诋毁孔子时, 子贡曰:无以为也!仲尼不可毁也.他人之贤者, 丘陵也, 犹可逾也;仲尼, 日月也, 无得而逾焉.人虽欲自绝, 其何伤于日月乎?多见其不知量也.” (《论语颜渊》) 后来颜回赞美孔子对他教育的恩德时, 用的也是“夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼”.

孔子不是把自己的意志强加于学生身上, 从《论语》中我们看到, 弟子们是自觉自愿地在践行孔子的政治主张.“子张问行 (怎样做到哪里都能行得通) ”, 孔子告诉了他, “子张书诸绅 (写在腰中的带子上) ”.颜渊、仲弓问孔子怎样做一个“仁”人, 孔子告诉他们后, 他们都说:“虽不敏, 请事斯语矣.” (《论语颜渊》) 弟子们都愿意主动地去践行他的主张, 应该是“亲其师, 信其道”的缘故吧!

三、恭而安智者无虑

子贡问孔子:“贫而无谄, 富而无骄, 何如?”子曰:“可也.未若贫而乐, 富而好礼者也.” (《论语学而》)

子贡说贫穷的人不谄媚, 富有的人不欺人, 怎么样呢?孔子答道, 这样可以啊, 一个人如果做到苦中有乐, 富贵而又知礼才是非常必要的.

孔子还说:“饭疏食, 饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣.不义而富且贵, 于我若浮云.” (《论语述而》) 这种淡泊明志、宁静自得的精神支持了孔子, 使他能在各种厄难中站住脚, 努力追求着自己的人生境界, “发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至” (《论语述而》) .

正因为对事情看得比较开, 所以当在陈、蔡被围时, 子路已经不耐烦了, 而孔子却可以“讲诵弦歌不绝”.游说列国时, 路人形容孔子为“丧家之狗”, 孔子欣然叹曰“然乎哉!然乎哉!”面对郑人的揶揄, 孔子不但没有生气, 而且还非常高兴, 因为“丧家之狗”正道出了孔子奔波列国的辛酸, 孔子可以借此以解嘲, 也表明孔子不怨天尤人的达观态度.因此, 孔子“有终身之乐, 无一日之忧”, 这是智者的略带伤感的幽默;有人召孔子, 子欲往, 弟子阻之, 孔子说:“吾岂匏瓜也哉, 焉能系而不食!”这是老者的固执;子贡曰:“有美玉于斯, 韫柜而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也.”这是孩子般的坦诚.

孔子的仁者胸襟和忧道言行, 成就了孔子人格的非凡魅力.

以上仅是撮取几方面谈了孔子的人格魅力, 我们看到了一个性格丰富的、有声有色的孔子.诚如太史公所说:“《诗》有之:高山仰止, 景行行止.’余读孔氏书, 想见其为人.孔子布衣, 传十余世, 学者宗之, 中国言《六艺》者, 折中于夫子, 可谓至圣矣!”