孔子的音乐美学思想

孔子的音乐美学思想（精选9篇）

孔子的音乐美学思想 第1篇

一、孔子音乐美学思想的基础

孔子音乐美学形成的基础与他所生长的环境以及孔子对音乐的重视和热爱有关。西周是礼乐文明最兴盛、雅乐到达巅峰的时期。战国时期,挟天子以令诸侯,礼崩乐坏,雅乐衰落,礼乐僭越现象时有发生,一直到明清,雅乐逐渐衰落,再也没有像西周时期那么繁盛的礼教文明和雅乐盛世了。而我们的大音乐家孔子就出生在礼乐文明繁盛、百家争鸣的春秋时期,所以说,孔子生长的这个环境是非常有利于音乐的发展的,这个大背景对于孔子音乐美学思想的形成也是非常重要的,这些条件开启了孔子音乐美学思想的萌芽。

孔子对于音乐的认识主要集中在《论语》中。《论语》中有很多关于孔子对于音乐的言论。子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”《论语·泰伯》孔子将音乐看成是一个人成长成才的最后阶段,可见孔子对于音乐是何其重视!他认为诗、礼、乐在道德培养和人性发展过程中发挥着重大作用,是君子的必备课程。孔子认为世子、国子以及有才华的青年学习的主要内容是“礼、乐、射、御、书、数”,乐居第二位,由此可知,在孔子心中乐是仅次于礼的,从中也可以看出音乐的重要性。

孔子非常热爱音乐,史料记载,孔子在齐国听闻韶乐,竟到了“三月不知肉味”的地步,可见他对音乐的痴迷程度。孔子喜爱唱歌,史料记载“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”《论语·述而》孔子弹琴技艺高超,历史上有“孔子学琴于师襄子”的故事。孔子也会弹瑟《论语·阳货》记载:“取瑟而歌。”孔子也能击磬《论语·宪问》记载:击磬于卫。”这些音乐实践对于孔子音乐美学思想打下了坚实的基础。

二、孔子对音乐美学的深刻理解

1. 提出“尽善尽美”的审美标准

孔子的音乐美学思想体现在他对韶乐和大武的认识和理解。孔子对于音乐作品的内容和形式作了分析和区分,有这样的见解:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。”韶乐是舜时期的一部乐舞,音乐有九段,又叫《九韶》《九辩》,用排箫演奏,所以又称为《箫韶》。因其内容是歌颂尧禅让贤才舜,具有“善”的内容,又形式多样,具有美的形式,故孔子称它“尽善尽美”。《武》是周时期的一部著名的乐舞,内容是讲的周武王如何伐纣灭商的故事,所以说大武的内容不具有“善”的本质。孔子认为一部优秀的音乐作品,既要有深刻的内容,又要有丰富的形式,二者缺一不可,主张内容和形式的有机统一。从这里可以看出,孔子所推崇的美学是和平的,讲仁义道德的,符合儒家伦理思想的音乐。所以说,在音乐的评判标准中,光有美是不行的,注重美与善的结合。如果没有善的内核,旋律再优美也无法做到“尽善尽美”。孔子的“尽善尽美”理论是音乐美学史上的一大进步,在他之前,音乐的评判标准还仅仅停留在只重形式,不重内容的层面上。在他之后,音乐审美上升了一个新的台阶,这对于音乐美学的发展具有重要意义,对于人类思想发展史也具有划时代的意义。

2. 提出“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则

孔子对于音乐批评的审美主要体现在“中庸”二字上。孔子认为音乐反映人们的思想与情感,但不能超出中庸的界限,要节制,要适度。“子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤”《论语·八侑》主张欣赏音乐时要有节制,不能因为快乐而放荡,也不能因为忧愁而过度哀伤,一定要有个“度”,否则就会失去音乐的艺术性。

孔子好雅乐恶郑声,他认为雅乐旋律平稳、音调舒缓,听了之后容易使人向善,利于治国,利于养生。孔子不止一次的表现出对郑声的厌恶,“郑声淫”“恶郑声之乱雅乐也”,他认为郑声使人们欲望增大,意志消沉,不利于治国,不利于养生。何为郑声?郑国和卫国的音乐,泛指民间音乐。孔子称其为“靡靡之音”,他认为这些音乐对于感情毫无节制,已远远超出“度”,听完之后使人容易大喜或大悲,没有体现出孔子的音乐审美准则“乐而不淫,哀而不伤”。

三、结语

孔子的音乐美学思想根植于他所成长的环境,完善于他的学习生涯。他提出的“尽善尽美”审美标准与“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则是先秦音乐美学史的开端,影响了后来的孟子、荀子,集大成于《乐记》,这部著作可以说是继承并发展了孔子的美学思想,在中国美学史上的地位卓越、影响深远。他的这些美学观点对于我们今天欣赏、创作音乐或其它艺术形式时仍发挥着重要作用。当我们欣赏音乐、绘画以及其它艺术形式时,我们要做到“尽善尽美”,内容与形式并举,外在形式的美固然重要,但是其内含的深刻内容值得我们发思。像音乐、舞蹈、表演这种偏表演性质的艺术形式,更需要我们“乐而不淫,哀而不伤”,因为在表演中如果没把握好这个“度”,就很容易“过犹不及”,弄巧成拙,失去艺术的本真效果。所以说,孔子的音乐美学思想在我们当今社会仍然受用,而不仅仅是在音乐上,对于各种艺术形式都是有其借鉴意义的!

摘要：孔子是春秋战国时期伟大的思想家、教育家、哲学家,孔子周游列国,去宣扬自己的治国理念;兴办私学,广收弟子,使得穷苦出生的孩子也能够受到教育。此外,孔予还是一位杰出的音乐家,他会唱歌、弹琴、鼓瑟、击磬,对于音乐更是有着自己深刻的理解。本文主要从孔子音乐美学形成的基础以及他对音乐美学的深刻理解两个大部分来论述孔子的音乐美学思想。

关键词：孔子,音乐,美学思想

参考文献

[1]王肃注.孔子家语[M].文渊阁四库全书本.上海古籍出版社,1987.

[2]金文达.中国古代音乐史[M].人民音乐出版社,1994.

[3]孙孝良.略论孔子的音乐美学思想[J].内蒙古社会科学,2012(09).

[4]孔子.论语十三经注疏[M].中华书局,1980.

[5]程英.论先秦时期儒家音乐美学思想的表现[J].语文学刊,2013(07).

[6]朱静.《论语》中的音乐美学思想[J].西安联合大学学报,2004(08).

孔子的美学思想论文 第2篇

孔子的美学思想

孔子是什么样的一个人呢？他是中国古代的大圣人。中国的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这八大圣人。这八大圣人中孔子是最后的一个，也是地位最低的一个，因为其他的圣人都是帝王，周公虽然没有当过帝王，但是也当过实际上的执政者。孔子不仅没有当过帝王，连小官也没当上。

说白了，他跑来跑去，周游列国，想要当官，结果什么官都没当上。因为他当不上官，他只好收几个门徒，靠私家讲书来维持他的生活，这给孔子带来了很多好处。第一，他走向了民间，懂得了民间的疾苦；其次，他因为私家讲学，打破了过去“学在官府”的局面。孔子不仅成了中国第一个私家讲学的人，他还开创了中国第一个显学“儒学”，成了中国的“万世师表”。在从政方面，孔子是失败了，但在著述方面他却取得了非常大的成功。他以前中国的学术是伟大的，在这基础上他开创了以后的中国的学问。

司马迁在写孔子思想的时候，对孔子赞不绝口，他这样说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之，自天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣矣！”这就是说，在司马迁看来，中国的帝王很多，有学问的人也很多，但都是活着的时候了不起，死了也就没什么了。

而孔子则以一个普通的老百姓传了十多代，天下有学问的人都尊奉他为师，所以孔子才真正称得上圣人，是至圣。孔子这种至圣的地位，二千多年以来不仅没有衰落，而且是越来越高，影响越来越大，他真可谓是一个大圣人，他是中华民族的民族魂。

我们今天建设社会主义现代化，要珍惜中华民族的荣誉。孔子伟大的思想，我们要认真地学习、研究与继承，并加以发扬光大。像孔子这样一个伟大的人物，我们看他的美学思想，先要看他的人生态度。孔子的人生态度，有一段话可以说明。人家问他是一个什么样的人，孔子说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这段话说明孔子一方面是一个自强不息的人（中国的知识分子一般是失意了就比较消极）；另外一方面，孔子是一个非常乐观的人。他一生不得志，周游列国，去宣传自己的理想以实现自己的抱负，但是处处碰壁。他自己说道：“向吾适宋之卫，困于陈蔡，累累乎若丧家之犬也”。

虽然他到处碰壁，但是他仍然乐观。他自己说他“乐以忘忧”，在快乐之中把忧愁忘记了，他不要忧愁，要的是快乐，这是他很大的一个特点。他在陈、蔡被围，仍然“弦歌不绝”。他的大弟子颜渊生活很苦，孔子赞美他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”颜渊生活很苦，旁人觉得他应该很悲苦，而颜渊却很快乐。孔子既然赞美颜渊，就说明他非常欣赏颜渊在穷苦的生活当中仍然过得很快乐的生活态度。

有一次他和他的弟子们谈志向。有的说我要做官，有的说我要发财，有的说我将来要做“小相”，就是我们现在开会的“司仪”，对这些孔子都没表示赞同，他最赞同的是曾点的志向，曾点说：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子对曾点的这种以审美的态度来游玩观赏春色的志向，非常赞同，这说明孔子喜欢快乐乐观。他自己喜欢音乐，一生差不多是音乐欢乐的一生，听到美妙的音乐《韶乐》，就“三月不知肉味，不知为乐之至于斯也”。他看到一个婴儿，天真烂漫，眼睛大大的，就非常高兴，形容这个婴儿“就像《韶乐》。

这些就是孔子的美学思想。

浅谈孔子音乐的美学思想 第3篇

关键词：孔子思想,音乐美学,核心思想

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家, 又为儒家学派创始人, 世界最著名的文化名人之一。他对中华文化影响深远, 是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。他的是几千年来中国读书人的楷模。在音乐美学思想方面他也对后世音乐美学的发展, 也同样有着极其深远的影响。他说过治国要“兴于诗, 成于礼, 立于乐”这样非常重视音乐的理论。

一、孔子的音乐美学思想核心

孔子的思想是以“礼”“仁”为核心的, 其中礼为表, 是制度和等级所维持的。而“仁”则为里, 具体的表现方式就是以音乐的形式。所以孔子的音乐美学思想核心就是“仁”。孔子认为, 音乐必须表现出“仁”的思想, 否则是淫乐。这既是孔子给美下的定义, 更是孔子对美本质的认识。孔子所说音乐所要表现“仁”, 实际体现的是一种人道主义精神, 即是如今国际社会所提倡的一种精神, 但又比如今的人道主义更加深刻。因为孔子的“仁”不仅包括爱护人的生命, 尊重人的人格, 追求人的价值, 也包括了无私和忘我。“仁”是孔子音乐美学的基础和灵魂, 渗透、贯穿了他音乐美学的各个方面。孔子的仁既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标, 也可以看作是孔子对每一个读书人的具体要求, 既是梦想也是规范。也就是说孔子的音乐美学思想的一种完美的追求, 以道德为基础, 以提倡人的生命人格发展为条件。这对于当时仍处于奴隶社会背景下的孔子来说尤为显得伟大。所以, 孔子在音乐美学方面注重的是人在听音乐的时候所体现所得到的一种内在修养的提升, 得到的一种仁爱、人文关怀的教育。目的不在于人从音乐中得到了多大的欲望满足, 得到了多少快乐的释放, 而在于人在听音乐的过程中所建立起来的高尚思想与品德, 提升各个阶层人民的修养, 使得社会可以和谐的发展。虽然说这种思想有一定的局限性, 目的性有些过于强烈。但这在当时确实是一种非常难能可贵的人道主义音乐美学思想, 在如今也对我国文化和音乐思想起着很大的影响作用。近现代思想家蔡元培先生曾提出“美育代替宗教”的主张, 这也正是孔子思想近代演化的一个非常重要的体现。

二、孔子对音乐的要求

孔子在《论语》中曾有着这样的两段记载:子在齐闻《韶》, 三月不知肉味, 曰:“不图为乐之至于斯也” (《论语·述而》) 。子谓《韶》:“尽美矣, 又尽善也。”谓《武》:“尽美矣, 未尽善也” (《论语·八佾》) 。

这两段记载告诉我们, 孔子在听韶乐的时候获得了很大的审美享受。韶乐是当时春秋战国时期仍保留下来的一种古乐舞, 韶乐和黄帝时期的《云门大卷》, 尧时的《大咸》, 夏禹时的《大夏》, 商汤时的《大濩》和周代的《大武》六个雅乐舞蹈并称为六代乐舞, 是我国古代正统音乐的典范。孔子认为, 韶乐不仅符合形式上美的要求, 而且符合道德思想上的“仁”的要求。因为韶乐表现的内容是歌颂舜帝, 舜帝继承并发扬光大了尧的功德, 这是一种远古禅让制度的体现, 因此不难明白孔子对韶乐有着极大的偏爱及推崇。而六代乐舞的另一作品武乐, 孔子的评价却没有那么高, 武乐所表现的是武王以征诛而得天下, 没有表现出仁爱思想, 却带有一种以武力强势服人的思想。因此孔子认为武乐虽有美的形式, 却不完全符合道德的要求。 (韶, 声容之盛, 美轮美奂, 为尽美;舜绍尧治, 揖逊而有天下, 为尽善。而武王以征诛而得天下, 声容之盛亦尽美, 然, 故未尽善。)

可见, 孔子在对音乐的要求方面, 即是对好的音乐的评价标准上, 也自始至终贯穿着“仁”的思想。孔子对音乐的要求是从音乐的外在形式之美和内在“仁”之善两个方面来评定的, 追求尽善尽美。艺术上要美, 思想上更要符合“仁”的要求, 必须包含仁爱与人道的精神, 才能产生真正意义上的美感。

三、孔子的音乐审美思想

“和”是孔子最重要的音乐审美思想.这也是中国最有代表性的人文思想之一。传统中国人讲求凡事中庸, 不求过多, 也不过少。音乐方面也是如此。

“和”这一思想涵盖两个方面的内容。首先是“乐和”, 即指音乐本身的外部美感, 包括婉转柔和、雍容典雅、强弱适度、高低和谐, 以让人听起来悦耳动听舒服为目的, 不过激, 也不过于低沉。这看似与老子的“大音希声”好像有一些关系, 但其实却有很大区别, 老子的“大音希声”如果在孔子看来, 应该会显得过于极端, 因为其否定了一切人为的音乐, 只推崇自然而然的音乐, 也过于抽象。其次则是“人和“, 即音乐与人之间的互相影响, 即什么样的思想感情产生什么样的音乐旋律, 反过来什么样的音乐旋律也会影响到人们产生什么样的感受和性情, 所以孔子认为音乐表达的思想感情也非常重要。

基于这样的原因, 孔子提出了乐而不淫、哀而不伤;重视雅乐、排斥郑卫之音的音乐审美态度。雅乐是当时从周朝传承下来的典礼礼仪性乐舞艺术, 具有庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。孔子非常推崇并喜爱雅乐, 认为雅乐可以陶冶人的性情, 使之正而不邪, 有助于养成“仁”为特点的高尚道德品质, 不去作违背道德的事情。而孔子极度厌恶的郑声实际上是指当时的“新乐”, 它的节奏明快强烈, 曲调高低变化较大, 容易激动人心。孔子认为, “郑声淫”, 孔子所说的“淫”, 是指过分, 不中正平和的意思。所以孔子认为新乐没有以正面的教育为核心, 在表现形式上任由感情自然发展, 没有节制, 极容易诱发人们的私欲, 不利于培养以仁、礼为内容的社会秩序, 所以要禁绝。因而他把“雅乐”比做正人君子, 把“郑声”看做谗佞小人。这是孔子的一种对音乐的审美态度。不少学者认为孔子重视雅乐, 排斥郑卫之音是孔子思想中的糟粕部分。但因为孔子的核心思想是以“仁”为美, 毕生都在为提高君主和人民的修养, 促使社会和谐发展, 使人民过上和平幸福生活为目标, 因此在当时社会生产水平低下, 人民生活得到不到保障的时期, 才会对容易激发人的欲望的音乐——郑声如此厌恶。

孔子的音乐美学思想主要包括了四个方面的核心是“仁”, 要求是“尽善尽美”, 标准是“和”。孔子的思想在每一方面都渗透着“仁”, 这一当时社会最具人道主义内涵的思想, 在对音乐方面也是如此, 从对音乐的要求, 对音乐的标准及对音乐社会作用的认识上都得到了体现。他的这种“仁”的 音乐美学思想不仅在当时具有重要的影响, 在过去几千多年具有重要的影响, 即使在现在也具有非常重要的指导作用。如今社会也是一个社会改革的时期, 社会的每一部分都牵扯着很多利益关系, “仁”“和”“礼”“乐”这些思想都对如今的社会起着很大的不可或缺的融合调剂作用。对孔子音乐思想的再次发掘, 或许会对如今音乐美学的发展和普及产生影响, 对于中国音乐自身的发展具有一定的指导作用。

参考文献

[1]张前.音乐美学教程.上海音乐出版社.

[2]刘再生.中国古代音乐史简述.人民音乐出版社.

[3]陈应时, 陈聆群.中国音乐简史.高等教育出版社.

孔子的音乐美学思想 第4篇

《1844年经济学哲学手稿》与孔子美学思想比较研究

通过对<1844年经济学哲学手稿>与孔子美学在思想基础、对美的探讨路径、人道主义及其成因的比较研究,为实践美学和儒家美学在新的历史条件下找寻新的生命活力.

作 者：刘程 LIU Cheng 作者单位：华中师范大学,国际文化交流学院,湖北,武汉,430079刊 名：武汉理工大学学报(社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：18(1)分类号：B83关键词：实践美学 孔子美学 比较研究

解读孔子的音乐美学观 第5篇

音乐对心灵的影响至少是两方面的。一方面, 音乐影响听众的心态;另一方面, 它反映作曲家与表演者的心理。《乐记》中说:“乐者, 音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者, 其声噍以杀。其乐心感者, 其声啴以缓。其喜心感者, 其声发以散。其怒心感者, 其声粗以厉。其敬心感者, 其声直以廉。其爱心感者, 其声和以柔。六者, 非性也, 感于物而后动。”3以上描述道出了音乐的本源, 这一本源可用以下方程式来表示:事物+心里+声音=音乐。此外, 这段描述揭示内在情感与音乐表现紧密相关。正因为如此, 音乐得以表达和反映人类情感和思想。孔子曰:“钟鼓之声, 怒而击之则武, 忧而击之则悲, 喜而击之则乐。其志变, 其声亦变, 其志诚通乎金石, 而况人乎!”4钟鼓曾经是中国古代进行音乐演奏时常用的乐器, 此处用来指代一般乐器。金石是制作中国古代乐器的基本材料, 因而此处象征演奏出来的音乐本身。由此可以看出, 音乐与心灵之间的相互作用是显而易见的。此外, 孔子一次有趣的经历也证实了他对音乐与心灵的相互作用及以上提到的音乐产生的方程式的认识。昔者孔子鼓瑟, 曾子、子贡侧耳而听, 曲终, 曾子曰:“嗟乎!夫子瑟声殆有贪狼之心、邪僻之行, 何其不仁趋利之甚?”子贡以为然, 不对而入。夫子望见子贡有谏过之色, 应难之状, 释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰:“嗟乎!夫参, 天下贤人也, 其习知音矣。向者丘鼓瑟, 有鼠出游, 狸见于屋, 循梁微行, 造焉而避, 厌目曲脊, 求而不得, 丘以瑟浮其音。参以丘为贪狼邪僻, 不亦宜乎!”5

音乐对心理的作用也使音乐具有审美功能。事实上, 孔子沉浸在《韶》乐中的经历也可以看作是审美意义上移情效应产生的结果。我们认为, 是音乐带给孔子的快乐使他“三个月吃饭都不知道肉的味道”。孔子曰:师挚之始, 关雎之乱, 洋洋乎!盈耳哉。6孔子非常欣赏由鲁国著名音乐家挚演奏的关雎乐曲, 称赞他的演奏从头至尾非常美丽动听, 妙不可言。孔子对《韶》乐的反应体现了音乐的审美价值, 即快乐、优美与和谐。此外, 将《韶》乐与《武》乐进行比较后, 他提出“韶, 尽美矣, 又尽善也。武, 尽美矣, 未尽善也。”用艺术批评的专门术语来说, 这里的“尽美”是指音乐的形式, “尽善”是指音乐的内容。与《武》乐比较起来, 孔子更加喜欢《韶》乐, 由此可见孔子希望音乐能够在内容和形式上都臻于完美。谈到人生的理想和抱负时, 孔子将其托付给音乐, 着实令人惊喜不已。

由此可见, 孔子最欣赏曾皙的理想和抱负。这种理想的生活方式显然是追求真正的艺术境界, 尤其是精神上的自由。从以上几个例子得知, 首先需要注意的是音乐如何通过它固有的美德如快乐、优美、和谐与美感来打动和感染听众。孔子似乎非常注重音乐本身的特征, 儒家思想的另一代表人物荀子继承了他的这一观点。荀子说:“夫乐者、乐也, 人情之所必不免也。故人不能无乐, 乐则必发于声音, 形于动静;而人之道, 声音动静, 性术之变尽是矣。故人不能不乐, 乐则不能无形, 形而不为道, 则不能无乱。”7带来快乐和流露真情是音乐的功用, 因此有音乐的地方必然会有快乐。8然而, 从道德意义上说, 音乐带来的快乐既要符合正道, 以避免无序和混乱, 还要符合君子之本性, 从而使他的意志与善意和谐一致。其次, 应该注意到音乐形式与内容的区别。这一点有助于认识音乐形式的必要性及音乐内容的相对独立性, 虽然人们广泛认为孔子对美的音乐形式的认识是源于他对善的音乐内容的认识, 因为他对音乐的审美很多大程度上建立在“仁”的基础之上。至于音乐的形式美, 他认为, 除了演唱者迷人的声音、舞蹈者优美的舞姿、音乐的节奏和韵律及和谐的音阶之外, 还包括其它装饰元素, 如精美的色彩及构成优美曲调的其它组成部分。9最后, 对于孔子自己来说, 人生的最高境界以审美价值为基础, 达到这种境界需要懂得欣赏音乐, 让音乐的价值得以实现。他认为, 这样的生活与政治生活中取得最高的成就是等值的, 因为懂得欣赏音乐和音乐的价值意味着能够培养人才、经营家庭、治理国家及实现世界和平。

注释

11 . (清) 孔广森.《礼记·乐记》[M].北京:中华书局, 2013.3:29.

22 .同上.

33 .同上, 1:2.

44 .孔子集语译注/六艺四 (上) , 梦庆祥等, 译注.《说苑·修文》[M].北京:黑龙江人民出版社, 2003.

55 .孔子集语译注/六艺四 (上) , 梦庆祥等, 译注.《韩诗外传》[M].北京:黑龙江人民出版社, 2003.

66 .张燕婴, 译注.《论语·泰伯第十五》[M].北京:中华书局, 2006.

77 .王先谦.《荀子·乐论》[M].北京:中华书局, 1988年版, 20:1.

88 . (清) 孔广森.《礼记·乐记》[M].北京:中华书局, 2013.1:24, 2:19.

对孔子思想的美学思考 第6篇

美学, 即美是人的本质力的对象化。笔者认为, 这一概念可以作以下通俗的解释:美是能够引起人们愉悦、舒畅、振奋或使人感到和谐、圆满、轻松、快慰、满足或让人产生爱 (或类似爱) 的情感、欣赏享受感、心旷神怡感或有益于人类、有益于社会的客观事、物的一种特殊属性。美学, 也就是研究人类审美活动的科学。美的种类主要包括社会美、自然美和艺术美。

孔子的仁学美学思想主要见诸于《论语》, 下文主要分析《论语》中体现的美学思想。

1.《论语》体现的社会美思想。

《论语》的核心思想是一个“仁”字。所谓“仁者, 亲也, 从人从二” (许慎《说文解字》) 。也就是说, 儒学的本质是一种伦理学, 所要探讨的是人与人之间的关系。孔子认为, 人与人之间的正常关系应该是一种“爱”的关系。《论语》中, 以社会美论最为丰富和突出, 如孝悌之美、人格之美、人际关系之美等。

子游问孝。子曰:“今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养。不敬, 何以别乎?” (《为政篇》) 孔子认为, 只是供养父母的生活, 还不能够算是孝, 如果没有“敬”父母之心, 那么和动物就没有什么区别。孔子提出这个问题是针对一些人对“孝”的误解的纠正, 是对当时社会上存在的不良风气的批评。孔子又讲:“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则学文。” (《学而篇》) 他在这里强调年轻人在家要孝敬父母、尊敬兄长, 在社会上为人要诚实守信、关爱他人。《学而篇》是讲“学”的方方面面, 但孔子首先要求青少年要学好做人。其道理很显而易见:一个人可以不务政事, 可以不治学问, 也可以不做文章, 但决不可以不做人。孝、悌、谨、信、博爱、亲仁, 这些是做人最基本的也是最为重要的社会道德标准。只有这样才具有美的人品, 才能得到社会的认同和赞美。

人在社会中面临五种基本的人际关系, 即夫妇关系、父子关系、兄弟 (姐妹) 关系、上下 (领导与下属) 关系、朋友关系。除了这五种基本的人际关系外, 还有一种关系, 即人与社会其他成员的关系。自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来, 这些关系从来就没有改变过。在《论语》中, 孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系, 并提出了处理这六种人际关系的具体原则。《论语》中提出的处理人际关系的最高的及其基本的原则, 如:“夫子之道, 忠恕而已矣。” (《里仁篇》) “忠”是尽己之心以待人, “恕”是推己之心以及人, 忠恕之道也就是仁道, 这是最高原则。孔子主张:“己欲立而立人, 己欲达而达人。” (《雍也篇》) “己所不欲, 勿施于人。” (《颜渊篇》) “君子成人之美, 不成人之恶。” (《颜渊篇》) “德不孤, 必有邻。” (《里仁篇》) 这些就是孔子及其弟子以“与人为善”为指导思想, 以温良恭俭让为方法, 处理人际关系的基本原则。《论语》中的社会美论是丰富多彩的, 仅就上述, 便不难看出孔子及其弟子是以“仁”的核心伦理道德作为标准判断、建构社会美的标准的。

2.《论语》体现的自然美思想。

一天, 孔子饶有兴致地问围坐在自己身边的几位得意弟子的志向, 子路、冉有、公西华纷纷慷慨陈词, 表达了自己不凡的理想和追求。惟有曾点 (曾皙) 与众人的志向相左:“莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。” (《先进篇》) 意思是说, 当春天来了, 穿上舒适的春装, 相约上五六成年人, 六七少年人, 结伴到沂水里去游泳, 然后在凉爽宜人的舞雩台上吹吹风, 大家优哉游哉地玩个痛快, 之后高高兴兴地唱着歌回家。这番话显得很没有抱负, 没想到却得到了夫子的赞同:“吾与点也!”。从孔子师徒以上这段对话中, 我们可以得到这样一些信息:亲近大自然, 与大自然同在, 在大自然中享受生活, 这才是最大的快乐, 也是人生追求的最高志趣。当然, 在这种与大自然和谐相处的生活中, 孔子并没有“遗忘”社会生活, 因此对于其他几位弟子的志向并没有否定, 他的理想是人与社会、自然的整体和谐。在孔子和他的弟子看来, 人们欣赏自然山水之美的过程, 就是人的道德观念寻求客观再现的过程。自然物因为能象征、暗示、比喻人的德性, 所以才具有审美价值, 成为美的景物或事物。这就是孔子及其弟子对自然美的独特认识, 它把自然和人的品德联系在一起, 着眼于自然与人的关系, 而不是脱离人类社会来谈自然美。《论语》体现的这种审美观可以说与我们今天提倡的“生态文明”、构建和谐社会有着殊途同归之妙。

3.《论语》体现的艺术美思想。

孔子的文艺思想, 大抵是“诗言志”说的继续, 或者说, “诗言志”说是孔子及其弟子文艺观的典型体现。

《阳货篇》载:子曰:“小子何莫学乎诗, 诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。迩之事父, 远之事君, 多识于鸟兽草木之名。”“兴”指诗歌能引起欣赏者精神的感动与奋发;“观”指诗歌可使人了解社会生活、政治风俗的盛衰得失;“群”指诗歌可以在社会人群中引起思想交流, 相互感染, 从而保持社会群体的和谐;“怨”指诗歌可以对不良政治的种种表现表示出否定性的情感态度。这是孔子对诗的作用的分析, 实际上可说是包含着对一切艺术作用的分析。在孔子之前, 还没有人提出过这样明确全面的看法。这一简练的论述, 总结了从远古到春秋时期漫长历史年代里人们对艺术认识的美学内容。

《论语》记载:“子在齐闻《韶》, 三月不知肉味。曰:‘不图为乐之至于斯也。’” (《述而篇》) “子谓《韶》:‘尽美矣, 又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣, 未尽善也。’” (《八佾篇》) 孔子认为, 《韶》乐是尽善尽美, 达到了美与善的高度统一。这里的善是指政治、道德的标准, 美指艺术的标准。《武》乐是尽美但未尽善, 也就是说, 《武》在艺术上达到了最高的标准, 但在“善”的方面则比《韶》略有逊色。为什么呢?按照汉朝郑玄注:《韶》乐是“美舜自以德禅于尧;又尽善, 谓太平也”, 《武》乐是“美武王以此功定天下;未尽善, 谓未致太平也”, 即舜以德禅让而得天下, 并且达到了“太平”, 这是儒家理想的太平盛世, 所以说是“尽善”, 反映在《韶》乐上就达到了美善的高度统一;武王伐纣, 以征诛得天下, 并且武王没有达到“太平”, 所以《武》乐在“善”的方面比《韶》乐稍逊一筹, 未达到“尽善”。孔子注意到了“美”与“善”的区别和统一, 这在美学史上具有重要意义。

总之, 《论语》中体现出来的孔子的美学思想以及他对社会美、自然美、艺术美的认识和主张, 无不贯穿着儒家的仁学思想。其美学思想虽有不足和局限, 但有其合理之处。当前我们正在构建社会主义和谐社会, 追求和谐已成为每个现代人心灵内在的呼唤, 孔子的美学思想对我们社会主义和谐社会的构建有重要的意义, 我们要予以批判地继承和借鉴, 用传统文化来充实社会主义和谐社会的理论, 从而指导我们的实践, 构建一个人与社会、人与人、人与自然和谐相处、共生共荣、可持续发展的物质文明、精神文明、政治文明、生态文明的社会。

摘要：在“重思中国”的新的文化环境下, 我们对孔子的思想有了更多的思考和关注。孔子思想中的美学思想是与他所提倡的“仁”学密不可分的, 他从“仁学”出发, 要求个人全面的发展, 这正是孔子美学思想极为深刻的地方。本文以《论语》为例从社会美、自然美、艺术美三个方面对孔子思想进行美学思考。

关键词：孔子,美学

参考文献

[1]焦娟芳.浅析孔子的仁学和美学.大众文艺, 2006.3.

[2]朱立元主编.美学.高等教育出版社, 2001.6.

[3]寇鹏程著.文艺美学.上海三联书店, 2005.1.

孔子美学思想简析 第7篇

一.理想化君子形象为代表的人格美学

孔子的美学是围绕着人为核心的, 是一种以人本主义为基础的人格美学, 即时刻关注道德品格的修养, 追求高度完美的精神境界。而这一美学思想则主要表现在《论语》引诗里所塑造出来的君子形象。

1. 如切如磋

《论语学而》篇中引用了《卫风淇澳》里的诗句:

子贡曰:“贫而无谄, 富而无骄, 何如?”子曰:“可也。未若贫而乐, 富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:如切如磋, 如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也, 始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”[1]52

孔子对子贡所说的对待贫富的态度在肯定之上进行否定, 君子不仅要做到“贫而无谄, 富而无骄”, 还强调了“未若贫而乐, 富而好礼。”子贡所引诗句“如切如磋, 如琢如磨, ”则形象的表明, 品德的修养, 是一个永无止境的过程, 必须要不断地修炼, 不能浅尝辄止, 君子在修炼自己的美好品德时候, 要像打磨象牙和美玉一样, 永不懈怠, 追求最高的境界。

2. 谨言慎行

《论语》里引用了“南容三复白圭”的典故:“南容三复白圭, 孔子以其兄之子妻之。”[1]125《诗经》里的意思是为人君主要谨言慎行, 《论语》引用南容多次重复《诗经》里白圭的典故, 为了强调君子一定要做到谨言之, 慎思之, 笃行之。同样的思想, 在《论语》一书中其他地方也有论述, 如《论语学而》篇里提出“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言。”[1]52

3. 安贫乐道

孔子引用《邶风雄雉》篇里“不忮不求, 何用不臧?”[1]115来称赞仲由的良好品行, 《诗经》诗句原是批评统治者不知道修共德行, 王先谦《集疏》:“何用不臧, 尤言无往而不利。”马瑞辰《通释》:“末章则推其君子久役之故, 皆由有所忮求。若知修其德行, 无所忮求, 则可以全身远害, 复可用而不臧乎?此以择君子之仕于乱世也。”[5]125孔子引用这两句诗来赞美仲由虽身穿破衣烂袍置身于衣着华丽之人之间, 但仍能做到坦然自若的行为。从中也可看出孔子所赞美的人生态度, 那就是安贫乐道。孔子是一个自强不息的人, 也是一个乐观豁达的人, 他觉得最快乐的事情是曾点所描绘的人生状态, “暮春者, 春服既成。冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。”[1]131孔子的这一态度从《雍也》一篇里可以看到, 他赞美颜回:“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷。人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!”[1]87孔子喜欢的是精神大于外在物质的生活, “饭疏食, 饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。”[1]97

4. 崇德辨惑

《论语颜渊第十二》中提出了“辨惑”的概念:“子张问崇德、辨惑。子曰:“主忠信, 徙义, 崇德也。爱之欲其生, 恶之欲其死。既欲其生, 又欲其死, 是惑也。诚不以富, 亦祗以异。’”[1]137这里引用了《小雅我行其野》之辞。《诗经》此章原文:“我行其野, 言采其葍。不思旧姻, 求尔新特, 诚不以富, 亦祗以异。”[3]541这是一位远嫁异国而被遗弃的妇女的诗作, 包含着浓烈的感情。关于“诚不以富, 亦祗以异”的含义应是指男方喜新厌旧有异心。孔子之意, 喜欢一个人的时候想要他活得长久, 厌恶一个人的时候, 又希望他赶快死去, 既要他生又希望他死, 这就是惑。表示人的欲望太过混乱, 并且爱以自己的好恶来定是非, 下决定, 这是需要认真辨别并加以理性看待的。原诗本是弃妇埋怨丈夫三心二意, 喜新厌旧, 这里借用来指人的欲望变幻多端, 是一种难以抵挡的迷惑。孔子这里提出了关于人辨别内心欲望或者私欲的命题。孔子并不反对人有欲望, 反对的是人的欲望过于混乱, 即时而“爱之欲其生, ”时而“恶之欲其死。”总是随着自己的性情好恶来判断是非, 这也是一种放纵私欲的表现, 因而是惑, 是应当避免的。那么该怎样避免呢?孔子认为需要辨, 通过理性的辨别, 然后再付诸行动。

5. 如临深渊, 如履薄冰

《论语泰伯第八》引用《诗经小雅小旻》之篇:“战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰。”而今而后, 吾知免夫!小子!”[1]103此篇是讽刺周王不能采纳善谋的诗, 方玉润《诗经原始》认为:“刺幽王惑邪谋也。”[4]402《小雅小旻》有云:“不敢暴虎, 不敢冯河。人知其一, 莫知其他。战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰。”[3]593意指国君不善于采纳好的政策, 导致诗人预料到国家的衰败, 因此有了如临深渊、如履薄冰之感。《论语》引这两句诗, 则用来表示对身体的珍爱, 《孝经开宗明义章》:“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也;立身行道, 扬名于后世, 以显父母, 孝之终也。”[5]123孔子非常注重孝道, 因此, 《论语.所引此诗, 表明一位真正的君子, 不仅要注重性格的修炼, 还要珍惜爱护自己的身体发肤, 因为这也是对父母孝的表现。

二.以仁为基础的礼乐美学思想

孔子的美学思想与“仁”是紧密联系的, “仁”是关于人性的理论, 他在论语中多次论及仁, 同时又提出了“克己复礼为仁, ”[1]132把礼作为实现仁的具体途径。

《论语八佾第三》引《周颂雍》诗:“三家者以《雍》徹。子曰:相维辟公, 天子穆穆。’奚取于三家之堂?”[1]61关于原诗的主旨, 《雍》是一首祭祀先王的乐歌, 只有天子祭祀时才能使用, 原诗描绘的是周武王祭祀的场面庄严肃穆。孔子引用这两句诗来表达对孟孙、叔孙、季孙僭越天子权力的不满, 认为这是不合乎礼仪的, 也即不合乎仁。

同时, 孔子认为仁是通向礼的途径。《八佾》篇里又有了关于《卫风硕人》里诗句的对话:

“子夏问曰:“巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”[1]63

这里其实讨论的是礼, 孔子认为礼是建立在一定基础之上的, 就像先有白绢, 然后才在上面添加绘画文采, 使之绚丽夺目一样。对此, 《四书章句集注》做的解释是礼须以忠信为素。然而, 这一解释太过褊狭, 笔者认为, 根据孔子的思想来推测, 礼应该后乎于仁。仁是孔子思想的核心, 《论语》里多次强调礼的重要性, 如“《诗》、《书》、执礼, 皆雅言也。”[1]97“兴于《诗》, 立于礼, 成于乐。”[1]105等等。

《论语》引诗里对个人道德的关注, 对仁的强调, 对礼乐的的重视, 构成了孔子美学思想的核心。孔子以善为美, 他的诗学思想表现出鲜明的为人生的色彩。由于孔子没有超越功利实用性的目的去理解美, 往往导致过于理性化和道德评价等同于审美的偏颇。孔子的美学思想是先秦理性美学的一个高峰, 对儒家工具主义文论的的传统有着深刻影响。

摘要：《论语》里引用有17条《诗经》里的诗句, 从引诗中可以看出孔子丰富的文艺美学思想。这些引诗塑造了一个具有理想化人格的君子形象, 这一君子安贫乐道, 品德高尚, 有着良好的修养, 他的核心特点即是仁, 并且孔子通过引诗表达了把礼乐作为实现仁的主要途径的方法。

关键词：《论语》,人格美学,君子形象,礼乐

参考文献

[1][2] (宋) 朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局.2012:52-137.

[2] (清) 马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京:中华书局.1989:125.

[3]程俊英等.《诗经注析》[M].北京:中华书局.1991:541-593.

[4] (清) 方玉润, 李先耕点校.诗经原始[M].北京:中华书局.1986:402.

浅析孔子之美学思想的人本色彩 第8篇

关键词：尽善尽美,中和之美,兴观群怨,人本色彩

《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行, 也比较集中地反映了孔子的思想。不管是其哲学思想、政治思想、美学思想还是其文艺观念, 都具有人本色彩。孔子的美学思想强调的是美与善的结合, 这使美不再是形而上的抽象概念, 而作为更加具体的事物呈现在人的面前。同时, 孔子主张中和之美也具有人本色彩, 它是对人与人和谐相处环境的审美体验, 孔子所认为的美的社会作用“兴观群怨”更是突出了其以人为本的思想。

一、孔子审美理想中的人本色彩

1、“尽善尽美”:艺术审美理想中的人文内涵

《论语·八佾》中:“子谓《韶》, 尽美矣, 又尽善也。谓《武》, 尽美矣, 未尽善也。”可见孔子是非常强调美与善的结合的。《论语》里的“善”是仁政德治以及以仁义礼乐为中心的伦理道德观念, 朱熹注说:“《韶》, 舜乐。《武》, 武王乐。美者, 声容之声。善者, 美之实也。”《韶》乐之所以“尽美”又“尽善”, 是因为融透了尧舜的仁的精神, 内容与乐的形式完满融合。孔子认为事物只有具有了美与善两种品质, 即尽善尽美, 才会长存, 由此, 《论语﹒述而》中才会有“子在齐闻韶, 三月不知肉味, 曰:‘不图为乐之至於斯也。’”同时, 在孔子看来, 善与美结合不是两者物理上的相加, 而是互相融合, 美中有善, 善中存美, 二者达到完满融合。

美虽然以善为内容, 但是与善不完全相同, 有独立的地位和价值。孔子在这里的“美”应该与李泽厚在《中国美学史》中指出的美的含义一样, “美指事物的能给人审美享受的外在形式和感性特征……”但是, 孔子思想中的“美”不只是限于此, 也是指其追求的至高境界。孔子认为, 要实现“美”就需要人们实行“善”, 也就是需要人尽可能成为具备仁义礼乐等伦理道德观念的“君子”。只有做到这一点, 也就是达到尽善, 才能够得到美学上的具有普遍性的快感, 享受尽美。不仅仅“三月不知肉味”, 而且能体会到“为乐之至于斯也”这种审美享受, 对人性境界的体悟也就更深一层。这里的美其实也就包含了抽象的人性的美。

孔子的尽善尽美直接指向了人的自我实现。马斯洛的自我实现需求是针对真善美至高人生境界获得的需求, 具体包括认知、审美、创造、发挥潜能的需要等等。《孔子家语》中, 孔子学琴的过程就是一个自我实现的过程。自我实现的一个重要目标是欣赏美和创造美, 审美需要源于人的内在冲动, 因而自我实现需要满足的必要途径是审美活动。审美活动的形象性、无直接功利性、超时空性、主客体交融性, 使之对完美人格的创造, 具有极其重要的意义;同时, 审美与完美的紧密关系, 使美具有真的、善的和内容丰富的性质。这样, 通过审美活动, 形成了包含真、善、美于一体的完美人格, 审美活动便成为人的一种基本的生存方式。在学琴的过程中, 孔子追求的不只是技艺的精湛, 还有对艺术所蕴涵的精神的体会, 也就是说他追求的是“尽善尽美”。在这种追求中, 孔子也实现了对自我人格的塑造, 正如师襄子所言, 达到“君子圣人也”。孔子希望通过审美活动创造完美的人格, 且审美客体只有“尽善尽美”, 才有利于人的自身价值的不断提升, 完美人格即“君子”人格的形成。

审美活动的最高境界、完美人格的典型状态是高峰体验。在高峰体验中, 主客体合一, 既无我, 也无他人或他物;对于对象的体验被幻化为整个世界;同时意义和价值被返回给审美主体;主体的情绪是完美和狂喜, 主体在这时最有信心, 最能把握自己、支配世界, 最能发挥全部智能。美与善存在于人的价值领域, 事物具有这两种特性, 才能够使主体感受到人的价值和意义, 从而得到主体的认可。尽善尽美的美学态度体现了人如何才能获得自我实现, 从而获得“高峰体验”这种情感上的幸福感、人之价值上的认同感和终结关怀上的超越感。“子在齐闻韶, 三月不知肉味, 曰:‘不图为乐之至於斯也。’”是孔子听《韶》时获得的高峰体验。在这种体验中, 主客体合一, 孔子“不知肉味”, 只知“乐”美。同时, 韶乐的意义和价值被返还给了主体, 从而使他获得了情感上至极的幸福感, 与《韶》的作者在价值上达成共鸣, 并在欣赏中达到了超越时空、忘记自我的境界。

2、“知者乐水, 仁者乐山”:自然美审美理想中的人文内涵

孔子对自然美的看法也反映了美善结合的思想, 他说:“知者乐水, 仁者乐山;知者动, 仁者静;知者乐, 仁者寿。” (《雍也》) 在这里自然之美与人之美互相象征, 自然之所以美是因为具有了人的品质。这并不是说自然本身就具有人的品质, 而是人作为审美主体对大自然的生命力量进行了审美观照, 从而赋予自然以人的特性, 自然山水也就具有了人的品质, 成为美的。由此人又在欣赏自然的过程中反观自身, 实现心灵的愉悦。马斯洛认为自我实现是一个连续不断发展的过程, 而每一次自我实现的满足, 都会引导人们达到更“丰满”的自我实现。山水被赋予了人的思想品质, 在人的眼中拥有了美, 是对人的自我实现的折射。这个自我实现的过程不是一蹴而就的, 而是在对美的不断体认中实现的, 在体认中, 人们对美的欣赏能力不断提高, 自身的审美潜能更加充分地发挥, 自身不断接近善所体现的终极意义上的美。尽善尽美是孔子不断追求人生至高境界的体现, 这种审美观使孔子在每一次的自我实现满足后, 继续追求更丰满的自我实现, 不断向他心目中的“天人合一”靠近。

另外, 《子罕》中说:“岁寒, 然后知松柏之后凋也。”以松柏之后凋来比人之道德的高尚, 也就是说经过磨难才看清楚一个人的品德是否高尚。这种自然景色与人的精神对比的“比德”表现了主体伦理道德意识向主体德性审美与自然审美的转化。自然在这里是人观照自我的媒介, 人通过对自然的审美实现对主体德性的审美体认。在整个审美过程中, 人始终是被放在第一位的, 人对自然的“善”的审美体验其实是人对自身价值的认识。

二、孔子“中和之美”审美标准的人本色彩

孔子思想的基本宗旨是能够在它他所理想的社会原则下求得客观存在彼此间的和谐。所以, 在思想方法上, 他主张中庸, 指出“中庸之为德也, 其至矣乎!民鲜久矣”。中庸, 就是恪守中道, 坚持原则, 不偏不倚, 无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中, 折中致和, 追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中, 因时制宜, 与时俱进。具体到艺术与审美领域, 孔子所追求的便是“中和之美”。《中庸》说:“喜、怒、哀、乐之未发, 谓之中。发而皆中节, 谓之和。中也者, 天下之大本也。和也者, 天下之达道也。”又说:“致中和, 天地位焉, 万物育焉。”也就是说中庸之道的理论基础以及最终目的就是“天人合一”。实行中庸, 其主旨就是要修养人性, 不断完善自我。孔子希望人们在处理任何事情时都不要走极端, 不要过于偏激, 从而追求一种和谐之美, 并在和谐中塑造更加完美的人格。

《八佾》中有:“子曰:‘《关雎》乐而不淫, 哀而不伤。”这种评论表现了孔子赞赏中和之美的态度。孔子对《关雎》的评价, 体现了他的美学观, 是他中庸思想在评价文学作品中的运用。“乐而不淫, 哀而不伤”意思是快乐而不放荡, 悲哀而不痛苦。若是作为一种美学观念, 就是艺术作品在表达思想感情时应该有所节制, 顺人情, 该快乐时就乐, 该悲哀时则哀, 但不能放纵, 没有限制。这种要求符合艺术心理学和社会心理学的原则。任何感情的无限度宣泄都会走向它的反面, 对个人和社会造成危害, 过犹不及。在审美体验中, 艺术的价值和意义会被返还给审美主体自身, 所以孔子在艺术领域追求中和之美对人与人之间的和谐相处是十分重要的。诚然, 中和之美寻求的是对立统一, “和而不同”, 中、和互为前提。以中庸之道处世, 用中和之美作为美学原则, 凡事做得恰到好处, 才能够实现人自身的价值, 达到孔子心中的最高境界:“天人合一”。

孔子的中和之美还体现在“文质彬彬”。《论语·雍也》:“子曰:‘质胜文则野, 文胜质则史, 文质彬彬, 然后君子’。”《礼记·表记》中说:“子曰:‘虞夏之质, 殷周之文, 至矣。虞夏之文, 不胜其质;殷周之质, 不胜其文;文质得中, 岂易言哉?”可见, 孔子即不主张偏胜于文, 亦不主张偏胜于质;当不偏不倚, 执两用中, 而做到这点且属不易。孔子认为, 作品只有坚持中和之美, “尚德”、“存仁”, 才是“君子”之文, 才能指导人做到“文质彬彬”, 然后实现其所极力推崇的理想人格“君子”。君子是人的自我价值达到最大的实现的理想境界, 孔子希望以中和之美来实现人作为生命本体对自身所具有的人性之美的认知, 从而使人的发展更加完善。

三、孔子“兴、观、群、怨”审美功用的人本色彩

《论语·阳货》:“子曰:‘小子, 何莫学夫 (诗》?《诗》可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨;迩之事父, 远之事君;多识于鸟兽草木之名。’”意思是:孔子说:“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志, 可以观察社会, 可以交往朋友, 可以怨刺不平。近可以侍奉父母, 远可以侍奉君王, 还可以知道不少鸟兽草木的名称。”这说明了文学欣赏的心理特征和艺术的社会功用。

“兴”:朱熹注:“感发意志。”孔子强调艺术要诉之于人们的社会性情感, 唤起个性向善的自觉, 要求用艺术的形象去陶冶、发展、完成人性。“观”:朱熹注:“考见得失。”孔子从社会历史的观点去观察审美和艺术的发展变化, 并且把艺术看作一定时代人们的道德精神心理状态的表现, 由此对人的发展提供借鉴, 趋利避害, 实现人格的完满。“群”:朱熹注:“和而不流。”孔子在特定的历史形态下认识到了并充分肯定了人的社会性。在他看来, 真正的“群”应当建立在人们的互爱互助的基础之上。孔子认为“君子群而不党” (《卫灵公》) , 即是说群必须以仁为基础。“群”要求实行“仁”, 使“仁”成为个体自觉的心理欲求, 在情感心理上把个体陶冶成为一个具有社会责任感、与人们和谐交往、能自觉行“仁”的人。“怨”:孔安国注:“怨刺上政。”孔子对诗的批评作用的肯定体现了他对人的情感表现的正当性、合理性的肯定, 有利于为人的发展提供良好的外在环境, 同时对个体自身人格的塑造也具有积极的作用。

孔子非常重视艺术的社会作用, 他之所以十分推崇《诗经》, 就是因为其能够指导人们在社会中的行动, 具有十分明显的社会作用, 而且他通过整理《诗经》, 使它的社会功用更加突出。这正体现了孔子以人为本的思想。文学之所以美, 有价值, 是因为它所描述的社会是审美化了的社会, 能够使人的感情得到抒发, 对世界产生美感。孔子认为美是可以指导并运用到生活中去的, 诗作为一种艺术是美的, 可以“兴观群怨”。这种社会美学观念恰恰又是围绕着人而展开的, 兴观群怨是为了给人的发展创造良好的环境。所以, 美 (诗) 的目的是人的发展和自我实现。

四、结语

孔子的美学思想以人为中心, 体现的是人作为主体对事物的认知、审美和创造, 它所带有的人本色彩突出了人的地位, 始终关注人的存在方式与价值观念, 这对我们实现以人为本构建和谐社会有极大的启示。在当今的社会, 人的基本需求已得到满足, 人们开始追求精神上的需求。孔子的美学思想以人为本, 能够提高人们在从事审美活动中的品味, 营造良好的生存环境, 促使人们不断追求美与善, 从而使人格不断趋于完善, 达到真善美的统一。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

[2]马斯洛.人本主义哲学[M].九洲图书出版社, 2003.

改革开放30年来孔子美学思想研究 第9篇

1978年十一届三中全会胜利召开, 迎来了孔子美学研究的繁荣兴旺, 随后的30年来, 出现了邓承奇的美学专著《孔子与中国美学》 (齐鲁书社, 1995年版) , 以及中国人民大学2006届文艺学专业张明的博士论文《论孔子的“仁”境之美》, 涉及孔子音乐美学思想的著作有江文也的《孔子的乐论》 (华东师范大学出版社, 2008年版) ;以“孔子美学”为题名展开研究的学术论文有100余篇。不过, 这些文章主要的思想观点只是复述并细化20世纪70年代末施昌东的《先秦诸子美学思想述评》 (中华书局, 1979年版) , 以及20世纪80年代叶朗的《中国美学史大纲》 (上海人民出版社, 1985年版) 、敏泽的《中国美学思想史》 (齐鲁书社, 1989年版) 、李泽厚和刘纲纪的《中国美学史》 (安徽文艺出版社, 1999年版) 中对孔子美学思想的论述, 自身并无多少新意。

改革开放为孔子美学思想研究提供了宽松的理论环境

改革开放给国人遭受禁锢的思想带来了极大的解放, 人们不再热衷于以阶级斗争为纲, 探讨问题时注意运用辩证的眼光, 既看到其不足, 又能发现其闪光点。因此, 对待孔子的美学思想, 大家普遍认为, 第一, 孔子应该值得肯定, 作为儒家思想的创始人, 以及影响中国历史的重要人物, 他的美学思想值得后人赞颂与借鉴;第二, 孔子谈论“美”不只是剥削阶级的审美享乐[有人认为他的“食不厌精, 脍不厌细;唯酒无量” (《论语乡党第十》) 是剥削阶级的审美享乐], 他代表的是平民百姓的审美思想;第三, 孔子很注重美育, “兴于诗, 立于礼, 成于乐” (《论语泰伯第八》) 即要求每个平民百姓都要懂得在诗书礼乐中得到审美熏陶, 提高审美品位和人格境界, “志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺” (《论语述而第七》) 则提出人格审美境界修炼的具体路径;第四, 孔子能举重若轻地把握美的本质, 诸如“文质彬彬、尽善尽美、里仁为美、思无邪”等审美范畴的提出, 就把中国美学的最初脉络给清晰地勾勒出来了。

孔子美学思想研究的主要视角

30年来研究孔子美学思想的文章主要视角有五:第一, 研究孔子的音乐美学思想, 这部分的论文特别集中丰富;第二, 研究孔子的文学与修辞美学思想;第三, 研究孔子的社会伦理美学思想;第四, 研究孔子的审美教育思想;第五, 研究孔子美学思想的内涵与外延。

研究孔子的音乐美学思想。这方面的论文有近20篇。其中, 邓东的《孔子音乐美学思想的要点》认为孔子音乐美学思想的几个要点都根植于音乐艺术自身的特殊性和当时的音乐文化现象:“成于乐”即达到“从心所欲不逾矩”的音乐境界;“尽善尽美”表明孔子已经注意到音乐的独立自主性, 并着重从审美体验角度去领悟音乐的绝对美;“思无邪”是一个动态的荡涤情怀、纯化情感的审美境界生成过程, 道德自制的理性力量在其中起着重要的作用。 (1) 李兆森的《孔子的音乐美学思想》则较早地提出了“仁”是孔子的思想核心, “和”则是孔子的音乐美学思想的主要范畴。 (2) 全华的《浅谈孔子的音乐美学思想》则认为“礼乐、中庸、美善合一”是孔子音乐思想的精髓。 (3)

研究孔子的文艺与修辞美学思想。胡敬君的《孔子文艺美学思想发微》认为, 孔子的文艺美学思想作为中国古典文艺美学萌生时期的产物, 具有开拓性意义, 主要表现在4个方面:其一, 重视文艺在社会生活中的作用;其二, 重视主观思想情感的抒发和表现;其三, 提出了早期的形象理论;其四, 确立了文艺批评的标准。 (4) 扬清的《试论孔子的修辞美学思想》认为, 孔子的修辞美学理论主要包括两个方面的内容:一是对语言本质的认识 (语言是思想内容的表达工具) , 二是修辞的审美标准 (文质彬彬) 。 (5)

研究孔子的社会伦理美学思想。廖瑜的《从〈论语〉管窥孔子思想中的社会美学》认为孔子讲求美善统一, 以社会道德作为评判美的标准, 为儒家的社会美学奠定了基本的理论框架。 (6) 李文秋的《儒家审美的基石孔子人格美学思想述要》认为, 孔子的人格美学思想集中概括为3个方面:其一, 以“兴于诗, 立于礼, 成于乐”等为内容的礼乐美学思想体现了一种以“礼乐相亲”为审美原则的规范之美或秩序之美;其二, 以“游于艺”、“尽美尽善”、“绘事后素”等为内容的艺术美学思想一方面体现了一种以“绘事后素”为审美追求的自然美倾向, 另一方面提出了一种以“善美相成”为审美标准的“和谐之美”诉求;其三, 以“仁”为核心, 以“文质彬彬”为审美理想的人格美学思想, 生发出了一种以“文质协调”为审美法度的人格美水准。 (7)

研究孔子的审美教育思想。其中, 樊宁的《从孔子的美学思想看艺术的教育功能》和刘慧的《论孔子的美学思想及艺术教育功能》的观点很接近, 他们都认为“仁学”是孔子美学思想的基础, 而“游于艺”则是“仁学”的最高境界。杨斌、范玲玲的《孔子的美学思想对高校素质教育的启示》、邢泽静的《孔子美学思想对高职语文教学的几点启示》、安宝珍的《从孔子的美学思想谈如何实施中小学美育》等文章是孔子美育思想在各级学校中具体运用的理论拓展, 主要探讨孔子关于《诗》的“兴、观、群、怨”思想和“文质彬彬;君子成人之美, 不成人之恶;五美;里仁为美;为仁由己”思想在素质教育中的作用。 (8)

研究孔子美学思想的内涵与外延。从内涵方面研究孔子美学思想的文章主要有3种类型: (1) 王龙的《孔子“中庸”的美学思想简论》、王庆生的《孔子“中和”美学思想》、席忍学的《和:孔子美学思想的精髓》近似地认为和 (中和、中庸) 是孔子美学思想之精髓或曰理想。 (2) 齐爱军、孙占奎的《乐教而非诗教的人生之境艺术观孔子美学思想再思考》认为:第一, 孔子诗教艺术观不成立, 乐教观才真正构成其艺术观;第二, 孔子乐教观的审美指向是人生之境, 即对个体生命人格的形成与超越作用, 这得益于他对中国古代乐教的继承和对乐的精神的新发现;第三, 孔子美学思想包含两个层面, 即“命成思想及其人生实践构成孔子的审美超越理论;尽善尽美表达的是孔子有意味的形式的美学思想和对艺术境界的某种规定性”, (9) 这些观点颇为新颖, 是孔子美学思想的当代再阐发。 (3) 王亚贤的《礼乐及仁:孔子美学思想的发展》认为孔子美学概而言之就是礼乐美学, 从美学角度研究礼乐, 它的核心是美与善的关系, 孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则, 这一原则成为儒家美学的核心。 (10)

从外延方面研究孔子美学思想要点的论文主要有聂民玉、卢圣弘的《浅析孔子的美学思想》, 该文认为, 达到“仁”的境界是孔子的最高审美理想;“仁、尽善尽美、中和之美”构成了孔子的审美准则;而心灵充实之谓美、“人的自然化”之谓美、心灵的“自由”之谓美, “知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。 (11)

对孔子美学思想进行定性的变迁历程

从30年来的研究文章中可以发现, 对孔子美学思想的定性也由于政治以及思想潮流的影响, 经历了4个发展时期, 即“批判部分肯定全盘肯定颂扬为中国古代美学的奠基人”等逐级升华的阶段。

1983年赵沛霖的文章《从“五美”看孔子美学思想的特点》认为, 孔子美学思想的实质与特点, 诸如它的狭隘的阶级性和政治功利性, 它的先验论性质和政治道德化倾向一样, 集中而鲜明地体现在他关于抽象的内在美的观念中;作为对于事物的一种审美评价, 孔子所说的抽象的内在美由于受到他的奴隶主阶级立场的制约, 而有其特殊的质的规定性。 (12) 这篇文章还基本停留在对孔子美学思想的批判阶段。

1989年王长华的文章《孔子美学思想片论》, 则采取了部分肯定的理论态度, 他认为, 孔子尽管说过那么多有关学习方面的激动人心的话, 给人留下的第一印象也是循循善诱的导师, 但由于他对人以外客观自然的无知、对超验世界的拒斥, 使他最终无法成为具有世界意义和影响的哲学家、美学家。

1995年刘珙的文章《孔子美学思想初探》则对孔子采取全盘肯定的态度, 该文认为, 孔子是一位与古希腊柏拉图、亚里士多德并驾齐驱的思想伟人, 他的美学观以其广阔的文化背景, 渗透于佛、道之中, 影响了我国民族的审美心理结构和美学思想, 建构了我国美学思想的基本特征。 (13)

1996年杨太的文章《孔子文艺美学思想综论》则把孔子定性为我国古代美学理论的重要奠基人, 认为他虽未留有独立、系统的美学著作, 但却以自己的艺术实践和对文学艺术的哲学思考, 总结、丰富和发展了前人的文艺审美观念, 形成了独具特色并对当时及整个中国封建社会产生了规范性影响的艺术美学思想。 (14)

从横向比较角度研究的主要对比点

30年来从横向视角对孔子美学思想进行研究的文章时有诞生, 主要集中在与柏拉图的比较上。李斌、何林军的《孔子和柏拉图文艺美学思想异同论》认为:第一, 两人对文艺的本质看法不同: (一) 孔子将艺术与“善”相联, 柏拉图侧重谈它与“真”的关系; (二) 艺术形式在孔子处只获得附庸身份, 柏拉图则从本体论角度凸显其独立性; (三) 孔子提倡“表现论”文艺观, 柏拉图认为艺术是“模仿”。第二, 两人都对文艺的社会作用予以关注, 但一个从仁学出发肯定情感、肯定艺术, 一个依据理念论而否定情感、否定艺术。第三, 孔子“为人生而理论”, 柏拉图除此之外也“为理论而理论”。 (15)

对孔子美学地位的研究