孔孟论学习读后感

孔孟论学习读后感（精选6篇）

孔孟论学习读后感 第1篇

孔孟论学习读后感

学习了《孔孟论学习》后，我感到收获颇多，特别是对于自己的日常的学习有了深刻的启发。我认为学习过程中，兴趣和爱好是非常重要的，爱因斯坦也曾经说过：“兴趣是最好的老师，爱好是成功之母。” 追求学问首先在于爱学、乐学，这是最关键。孔子说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”他的目的就是强调兴趣和爱好的重要性，事实上也正是真正爱好学习的人，为学习而快乐的人才能真正学好。记得小学时有一个同学调皮异常，学习积极性不高，上课多不注意听讲，有一次老师让他上黑板默写生字词，居然十个错九个，而且笔画笔顺错误甚多。

老师就让他在黑板上抄写三遍。要平时，在本子上抄他根本没有自觉性给它抄完。在全班同学和老师的共同监督下，他很认真地一字不漏地抄写着。并再次对他进行听写，效果比第一次好。以后他学习一偷懒，老师就叫到黑板上去听写，他居然每次都欣然同意，而且完成得相当不错。比起以前让他在练习本上自己去抄写的效果要好得多。我们同学就有些不明白，于是问他为什么，他说，“我喜欢到黑板上写字”。后来逐渐他对语文学习产生了很强烈的兴趣，而且有几次考试语文成绩都名列前茅。可见，兴趣对于学习是多么地重要埃 我们每个人都会有过类似的经历，感兴趣的，特别喜爱的学科总会学的很好，而兴趣不大或反感的学科自然成绩会很不理想。所以我们一定要在学习过程中不断培养自己的学习兴趣，那样，我们就会成为一个爱好学习的人，一个学习成功的人。()

孔孟论学习读后感 第2篇

一、教学目标：

1．了解儒家代表人物关于读书学习的观点，领会读书学习的基本道理。2．比较孔孟言论的语言特色。3．识记古汉语词句的有关知识。

二、教学重、难点：

疏通文句、理解文意。领会读书学习的道理。

三、教学时数：三课时

四、预习要求：

1．诵读并抄写课文的前面七节（即《论语•学而》、《论语•为政》（三节）、《论语•公冶长》《论语•雍也》《论语•述而》。2．参照注释，口译这七节课文。3．把预习中遇到的问题记下来。

五、教学过程：

第一课时

（一）检查预习。

1．检查诵读（1—7节）情况（小组读、个人读）。

2．同桌二位同学相互检查抄写（1—7节）情况，并对错别字进行登记。3．教师在黑板上对错别字进行汇总，并与学生一起进行订正。

4．请学生说出在预习中遇到的问题，教师与学生一起讨论加以解答（也可以留待课文讨论时解答）。

（二）导入课文

学习第一节：《论语•学而》

1．分别请二位学生口头翻译这一节。

2．请其他同学评价这二位同学翻译的情况（如有误译，要指出来）。3．教师总结学生的口译和其他同学的评价，订正误译并说出自己的翻译。重点解释：而（而且）习（温习）说（通“悦”，高兴）4．请学生交流本节内容所说道理的经验或体会。学习第二、三、四节：《论语•为政》（三节）5．分别请二位学生口头翻译这三节。6．请其他同学评价这二位同学翻译的情况。

7．教师总结学生的口译和其他同学的评价，并说出自己的翻译。重点解释： 而（从而）为（成为）罔（迷惑而无所得）殆（疑惑）知（在“是知也”中属于通假字，通“智”。）8．请学生分别交流这三节内容所说道理的经验或体会。9．小结 [内容要点] ①《论语•学而》：孔子的观点，在学习之后按照一定的时间去温习，是一件快乐的事。这一种快乐，需要我们在学习的过程中去体验。

②《论语•为政》

（一）：在学习中，温习旧的，往往会有新的发现，旧的就转化为新的了。这就产生了发现的乐趣，而且，按照孔子的意见还可以成为老师。③《论语•为政》

（二）：这一则强调的是学与思的关系，可以说是相辅相成。④《论语•为政》

（三）：能够把自己知道的和不知道的分清，并承认自己所不知道，是一种智慧。这不仅是学习，也是处世的一种智慧。以上四则讲的是自己学习的道理。

（三）背诵课文

当堂背下以上四则课文。

（四）学习探究（5—7节）

1．分别请二位学生口头翻译这三节。

2．请其他同学评价这二位同学翻译的情况（如有误译，要指出来）。3．教师总结学生的口译和其他同学的评价，订正误译并说出自己的翻译。重点解释：敏（聪敏灵活）耻（羞耻，意动用法，以„„为羞耻）好（在“好之者”中，爱好）隅（角落）

4．请学生交流5、6内容所说道理的经验或体会，也可以按以下问题思考：1．“敏”与“好学”是什么关系？为什么并提？2．“乐之”为什么比“好之”更值得肯定？教师说说7节的经验体会。5．小结 [内容要点] ①《论语•公冶长》：学习中要克服世俗的羞耻感。“敏”与“好学”是并列关系，说明具有良好的学习素质。

②《论语•雍也》：善于在自己的学习中培养学习的乐趣。乐于学习，就会在学习中拥有无限的乐趣。

③《论语•述而》：一般而言，学习中遇到困难可以请教老师，但必须是自己认真思考。“不复”是促使他去思考。

（五）背诵以上三节课文。

（六）布置作业。1．巩固1—7节的背诵。2．诵读并抄写8—10节。3．参照注释，口译这三节课文。4．把预习中遇到的问题记起来。

第二课时

（一）检查作业和预习。1．检查1—7节课文的背诵。

2．检查诵读（8—10节）情况（小组读、个人读）。

3．同桌二位同学相互检查抄写（8—10节）情况，并对错别字进行登记。4．教师在黑板上对错别字进行汇总，并与学生一起进行订正。

5．请学生说出在预习中遇到的问题，教师与学生一起讨论加以解答（也可以留待课文讨论时解答）。

（二）学习《说苑》和《孔子集语•子贡第二》 1．分别请二位学生口头翻译这二节。

2．请其他同学评价这二位同学翻译的情况（如有误译，要指出来）。3．教师总结学生的口译和其他同学的评价，订正误译并说出自己的翻译。重点解释：孰（谁、哪一个）居（居住，生活在一起）期（相约、会面）4．请学生分别就这二节内容所说的道理交流经验或体会。5．小结

（1）《说苑》：读书要有自己的思考，但并不是所有的问题都能自己解决，因而向别人请教极为重要。

（2）《孔子集语•子贡第二》：读书要体验作者的思想感情，重要的就是要深入文章的情景。这就需要我们在读书时设定与作者交谈的情景。

（三）背诵以上二节课文。

（四）学习《孟子•离娄下》

1．分别请二位学生口头翻译这一节课文。

2．请其他同学评价这二位同学翻译的情况（如有误译，要指出来）。3．教师总结学生的口译和其他同学的评价，订正误译并说出自己的翻译。重点解释：道（方法）自（自觉）居（保有）资（积累）原（通“源”，水源）4．师生共同交流本节课文所说的道理。

可以参照以下问题：在学习中如何才能做到左右逢源？你有这个体会吗？ 5．小结

文章所说的是君子，但每一个同学在学习中也会有这样的一个感悟：学习方法得当，知识的积累和感悟就会深厚，一旦使用就会文思敏捷，左右逢源。6．背诵这一节课文。7．课堂小测

一、解释下列加点字的意义。1．学而不思则罔

（）2．思而不学则殆

（）3．敏而好学

（）4．知之者不如好之者

（）5．不愤不启

（）6．不悱不发

（）7．受学重问

（）

8．读书诵诗，与古人期

（）

二、说出下列句子中加点的“之”所指代的内容。1．学而时习之

（）2．知之为知之

（）3．君子深造之以道

（）

三、解释下面二组加点词的意义。

A．①可以为师矣

②人物之往来，以为戏具

①

②

B．①诵诗读书，与古人居

②自得之，则居之安

①

② [参考答案]

一、1．迷惑而无所得2．疑惑3．机敏，聪敏灵活4．比不上5．苦思苦想仍然不能领悟的样子6．想说而又说不出来的样子7．请教8．相约、会面

二、1．学习的内容2．知识、道理3．指所学的东西，学问

三、A．①成为，作为②作为B．①生活在一起

②保有

（五）布置作业

1．巩固8—10节的背诵。2．诵读并抄写11—13节。3．参照注释，口译这三节课文。4．把预习中遇到的问题记起来。

第三课时

（一）检查作业和预习情况 1．检查8—10节课文的背诵。

2．检查诵读（11—13节）情况（小组读、个人读）。

3．同桌二位同学相互检查抄写（11—13节）情况，并对错别字进行登记。4．教师在黑板上对错别字进行汇总，并与学生一起进行订正。5．请学生说出在预习中遇到的问题，教师与学生一起讨论加以解答（也可以留待课文讨论时解答）。

（二）学习《孟子•告子上》

1．分别请二位学生口头翻译这一节课文。

2．请其他同学评价这二位同学翻译的情况（如有误译，要指出来）。3．教师总结学生的口译和其他同学的评价，订正误译并说出自己的翻译。重点解释：暴（pù，通“曝”，晒）奕（通“弈”，围棋）诲（教导）俱（一起）与（通“欤”，句末语气助词，吗）奕之为数（围棋作为一种技艺。之，结构助词，没有意义）惟奕秋之为听（“惟听奕秋”的倒置，意思是只听奕秋的教诲。惟，只、只有。之，结构助词。）为是（造成这样的结果。为，动词，造成。是，这样（的结果）

4．师生共同交流本节课文所说的道理。

可以参照以下问题：“一暴十寒”和“奕秋诲人”的故事各说明什么道理？这二种的情况你经历过吗？ 5．小结

以这二种情况联系我们的生活，我们并不陌生，有的同学可能还有类似的经历。设想我们得到同学如果在学习上是一暴十寒，其结果是可想而知。同样的道理，认真听老师的讲课，与在课堂上心不在焉这二种情况，其结果也是不言而喻的。

6．背诵这一节课文。

（三）学习《孟子•尽心上》和《孟子•尽心下》 1．分别请二位学生口头翻译这二节课文。

2．请其他同学评价这二位同学翻译的情况（如有误译，要指出来）。3．教师总结学生的口译和其他同学的评价，订正误译并说出自己的翻译。重点解释：辟若（譬如。辟，通“譬”）而已（助词，罢了）仁人无敌于天下（介词词组“于天下”后置，翻译时要提到动词“无敌”的前面，即：仁道的人在天下没有敌手）

4．师生共同交流这二节课文所说的道理。

或可以参照以下问题：孟子所说“尽信《书》，则不如无《书》”是什么道理？你有过这一类的经历吗？ 5．小结

不能迷信，不要拘泥于包括《尚书》一类书本知识。书本知识是前人的经验，而社会在前进，因而在社会生活中处理事物，我们既要注意学习、借鉴前人的智慧，但也要根据社会生活做出我们的理解和判断。6．背诵这二节课文。

孔孟“射艺”思想论析 第3篇

关键词：射艺,礼乐,仁,忠恕

一、“射艺”的形成及历史发展

所谓“射艺”是指“对各种投射活动的总称, 包括各种射箭、骑射等活动以及在射箭运动基础上发展而来的投壶活动”[1]49。“射艺”是一项历史悠久的传统体育项目, 早在春秋战国时期就已经成为民间社会一项重要体育活动。关于“射艺”的起源, 孔颖达认为“射”起源于黄帝, 其言:“其射之所起, 起自黄帝, 故《易·系辞》黄帝以下九事章云:‘古者弦木为弧, 剡木为矢, 弧矢之利, 以威天下。’”[2]1913盖原始部落时期, 人们直接从大自然取食, 狩猎是人们获取食物的重要途径, 因此射箭也成为生活中的重要技能。随着生产力的不断提高, 人们活动范围也在不断扩大, 由此产生的部族冲突使得射箭成为一项重要的军事技能。“射艺”在周代就已经成为“六艺” (礼、乐、射、御、书、数) 之一, 成为学校教育的内容。

春秋以降, 由于“学在王官”制的逐渐式微, 民间兴学成为一时之风尚, “射艺”作为一项教育内容蓬勃开展起来, 射箭活动也雨后春笋般地在各地出现, 这从《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《墨子》、《管子》、《列子》等先秦典籍的记载中即可窥见一斑。这一时期, “射艺”无论在理论上还是在实践中都取得长足发展, 例如《韩诗外传》中就提到射箭的技巧:“夫射之道在:手若附枝, 掌若握卵, 四指如断短杖, 右手发之, 左手不知, 此盖射之道。” (《韩诗外传·卷八》) 先秦儒家也从理论上对“射艺”做了符合儒家之道的创造性发挥, 为“射艺”注入了深厚的儒家精神元素, 将其与儒家礼乐文明、道德诉求、价值原则、理想境界等联系在一起, 使得“射艺”成为儒家传统德育项目之一, 这其间尤以孔孟之努力为著。

二、孔孟的“射艺”思想

1. 以礼饰射, 所重在德。

先秦儒家十分重视“射艺”, 作为儒家创始人的孔子本身就是一位射箭高手。《论语·子罕》言:“达巷党人曰:‘大哉孔子!博学而无所成名。’子闻之, 谓门弟子曰:‘吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。’”此句话虽然是孔子对那些汲汲于想成为一专之才而忘却立德弘道之旨的人所说的戏谑之语, 但也从侧面反映出孔子精于“射御”的特点。《礼记·射义》中甚至有“孔子射于矍相之圃, 盖观者如堵墙”的记载。至于孔子习于“射御”的原因, 孔子自言:“吾少也贱, 故多能鄙事。” (《论语·子罕》) 盖孔子出身于没落贵族家庭, 自小即需培养谋生之手段, 而练习“射御”即是其中之一事。而自大的历史背景看, 春秋以降, 诸侯相伐、外夷入侵, “射艺”也成为朝野一时之风尚。孔子期用于时, 然三桓当途, 志不得遂, 转以“六艺”教人, 其余诸如对学生“射”、“御”之培养亦在其中。

儒学乃“修己”之学, 子路问“君子之道”, 孔子认为自君子至于圣人, 皆以“修己”为本。以“修己”为本, 即是以修身养性、立德弘道为本, 注重培养内在之德性, 培育天然之良善, 而于外在之穷通否泰、贵贱患达则不甚重视, 尤不重视与他人争一时之意气, 正如《荀子·荣辱》所言:“凡斗者, 必自以为是, 而以人为非也。己诚是也, 人诚非也, 则是己君子, 而人小人也;以君子与小人相贼害也, 忧以忘其身, 内以忘其亲, 上以忘其君, 岂不过甚矣哉!是人也, 所谓以狐父之戈钃牛矢也。”争一时意气的人, 总是以为自己是对的, 别人是错的, 自己如果真是对的, 别人真是错的, 则自己是君子, 别人是小人, 以君子和小人相互戕害, 而不顾亲友、君上的安危, 这不是明显的过错吗?“行其少顷之怒, 而丧终身之躯” (《荀子·荣辱》) 这不是愚蠢的行为吗?所以儒家反对意气之争, 而注重内在德性的培养。

《论语·八佾》云“君子无所争”, 但紧接着却说“必也射乎”。那么, 孔子为什么注重“射艺”呢?还说“君子无所争, 必也射乎”呢?这就要结合先秦儒家对“射”的理解再加以讨论了。《礼记·射义》云:“射之为言者, 绎也, 或曰:‘舍也。绎者, 各绎己之志也。’”对“射”的一种理解为“绎”, 孔颖达在《礼记正义》中解释道:“绎, 陈也。言陈己之志。”[2]1923所以“射艺”不只是一项外在体育活动, 它也是人内在之志的展现。“志”即“心之所之”, 乃心之所向。《礼记·射义》云:“内志正, 外体直, 持弓矢审固, 然后可以言中。此可以观德行矣。”在射箭的过程中, 只有懋正内在之志, 端正外在形体, 方可射中正鹄, “射艺”乃是内在之志、德性的展现, 志道据德之人才可言中, 所以“射艺”可以“观德行”。这也是君上行大射之礼以择士的依据, “是以诸侯君臣尽志于射” (《礼记·射义》) , 君上以“射艺”观其志向、德行而知其人, “是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士” (《礼记·射义》) 。所以“志”、“德”与“射艺”的关系在先秦儒家看来, 即是内在之质与外在表现形式、本质与现象的关系, 观“射艺”以“明其志”、“观其德行”乃是孔子注重“射艺”的原因之一, 所以孔子说:“射不主皮, 为力不同科, 古之道也。” (《论语·八佾》) “射艺”彰显的主要是一人之志向, 而其气力大小却在其次。

孔子重“射艺”, 不仅因其可以“观德行”而“明其志”, 更在于“射艺”可以“尽礼乐”以“立其德”。在习射过程中, 一般会配以礼乐, 习射之人身份地位不同, 所饰之礼乐也不同, 关于此点《礼记·射义》中有详细记载:“天子以《驺虞》为节, 诸侯以《狸首》为节, 卿、大夫以《采蘋》为节, 士以《采繁》为节。”《驺虞》、《采蘋》、《采繁》皆是毛诗篇名, 《狸首》乃古逸篇。不同之礼乐所歌颂之德行亦不同, “《驺虞》者, 乐官备也;《狸首》者, 乐会时也;《采蘋》者, 乐循法也;《采繁》者, 乐不失职也” (《礼记·射义》) 。《驺虞》为天子之乐, 天子以得贤为德, 故乐官备;《狸首》为诸侯之乐, 诸侯以按时朝觐天子为德, 故乐时会;《采蘋》为大夫之乐, 大夫以循法为德, 故乐循法;《采繁》为士之乐, 士以不失职为德, 故乐不失职。因此行“射艺”之时, 诸侯君臣皆可习礼乐以立其德, 所以《礼记·射义》说:“故事之尽礼乐而可数为以立德行者, 莫若射, 故圣王务焉。”

“射艺”之效并不仅仅在于立一己之德行, 更在于净化社会风气、维护社会长治久安。《礼记·射义》记载孔子“射于矍相之圃”的时候, 就为参与射箭比赛者制定了以下三条规定:一是“贲军之将, 亡国之大夫, 与为人后者, 不入”;二是“幼壮孝悌、耆耋好礼、不从流俗、修身以俟死者不在此位也”;三是“好学不倦、好礼不变、旄期称道不乱者不在此位也”。那些蝇营狗苟之辈、只知钻营奉承而致亡国败家者, 孔子不许其参与比赛, 只有那些年轻并孝顺父母、友爱兄弟, 年老却喜好礼乐, 不为流俗牵引, 修身以伺命的人以及好学、好礼之人孔子才允许其参加比赛。如果社会上大多数人能做到这一点, 那么也就没有“暴乱之祸”了。所以《礼记·射义》说:“是以诸侯君臣尽志于射, 以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者, 未之有也。”行“射艺”的时候, 诸侯君臣不但可以践礼习乐, 还可以培养德行, “礼乐习”、“德行立”的结果就是甲兵不用、暴乱无有。

2. 仁者如射, 正己后发。

自言“私淑”孔子的孟子, 也继承了孔子习射、论射的特点, 《孟子》一书16次提到“射”字, 其中14次都是指“射箭”, 孟子在深刻了解“射艺”的同时, 也将“射艺”与儒家精神联系在一起。

孟子说:“仁者如射, 射者正己而后发;发而不中, 不怨胜己者, 反求诸己而已矣。” (《孟子·公孙丑》) 在射箭比赛中, 射箭手如果没有发而中的, 这不能怪参与比赛的他人, 只能怪自己没有端正心身, 正如《礼记·射义》所说:“内志正, 外体直, 持弓矢审固, 然后可以言中。”只有端正内在心态、摆正外在姿势才能紧握弓矢, 只有紧握弓矢、姿势正确才能发远中的, 这正体现了儒家所一贯倡导的“忠恕”之道。何为“忠恕”呢?朱熹说:“尽己之谓忠, 推己之谓恕。”“忠”是“恕”之本, “恕”是“忠”之发。只有先“正己”、“尽己”, 才能推而及人, 乃至邦家、天下。所以《大学》说:“意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。”“尽己”、“修身”是根本, “家齐”、“国治”、“天下平”是效用。

“发而不中, 不怨胜己者, 反求诸己而已矣”, 射箭比赛中的这一精神也反映出儒家严于律己、宽以待人的精神。孔子说:“躬自厚而薄责于人, 则远怨矣。” (《论语·卫灵公》) 这也是“忠恕”之道一方面的展现, 儒家在正身修己的过程中总是孜孜不倦、“学而不厌”, 以期“下学上达”, “尽心、知性、知天”;而在待人接物的过程中则秉承“己欲立而立人、己欲达而达人” (《论语·雍也》) 、“己所不欲, 勿施于人” (《论语·卫灵公》) 的理念, 不强求别人, 不给别人造成压力, 所以“射艺”中的这一原则与儒家精神内涵是一致的。

另外, 孟子还强调“射于百步之外, 其至, 尔力也;其中, 菲尔力也” (《孟子·万章下》) 。孟子认为在射箭过程中, 不仅要考虑到射箭的技巧, 也要考虑射箭的力量 (这一点与孔子略有不同) , 从而联系到儒家“仁知并举”的精神。“仁”显示出一种大丈夫的担当精神, 一种追求真理的勇气, “知”显示出一种通透人伦物理的睿智。孔子提出“仁者乐山, 智者乐水”, 开儒家“仁知并举”之先河, “仁、知、勇”成为儒家标榜之三达德, 近来出土楚简之《五行篇》更是将“仁知”列为圣贤之境界。而“仁且知”正是在一位“百发不失一”的射箭手身上展现出来的精神风貌, 力量是“仁”的象征, 技巧是“知”的表现, 这也是孟子重“射艺”的原因之一。

参考文献

[1]吕继光.中国传统体育文化概论[M].内蒙:内蒙古教育出版社, 2000.

孔孟论学习教学教案 第4篇

课 题：《孔孟论学习》

课 型：主读

授课日期：20xx.11.1211.13

姓 名：xx

单 位：滕州市xx中学

八年级上册第四单元 《孔孟论学习》（2课时）

课前预习：

了解作者相关资料，并搜集相关名言背诵。

相关课程标准：

“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养，提高文化品位”

“浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。”

“初步掌握学习语文的基本方法，养成良好的学习习惯”

“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”

教学目标：

1.有感情地朗读课文，体会文言文的音韵美、思想美。

2.掌握常用虚实词，结合个人体验，理解文中的思想、方法。

3.比较孔孟议论方式的特点和优点。

评价任务：

1．进行有感情地朗读，把获得的体会感受读出来。

2．再次阅读课文，引导学生归纳整理常见文言现象。

3．结合自己的学习体验，说说文中的道理。

4．理解分析文中的议论方式。

5．品味文中的经典思想。

教学过程：

第一课时

一、导入---回归古典

德国哲学家雅斯贝尔斯曾说，公元前800前2，尤其是公元前600前300年，是人类文明的“轴心时代”。这是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子。范曾先生说，这是个伟大的时代，这是个产生世界文化巨人的时代。

在其中，孔子为代表的中国古哲人，成为中国文化的源头和精神家园之一。特别在精神虚浮的今天，在世界各地也产生着广泛而深刻的影响，成为人们精神回归古典的源头之一。人们在其中寻找着自己的精神归宿。

二、学而时习---认识孔孟

学生在历史及课外，对孔孟已有一定的认识。用多媒体展示孔孟的图片，增强学生对孔孟的感性认识。学生可以结合自己的所知来介绍孔孟。学生相互补充。

假设孔孟是自己的老朋友或自己引以为豪的人，你该如何向他人介绍。

教师补充强调要点：

对于古代作者要掌握人、时、地、名、作、事六个方面。

如：孔子，字仲尼，名丘，春秋时期鲁国陬邑人。主要作品是《论语》。

主要成就是大思想家、大教育家。宣传“仁”，强调因材施教。

强调《论语》作者不是孔子，而是记录孔子及其弟子言行的书。

同样让学生记住孟子的知识点。

(《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录共二十篇。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”成为儒家的重要经典。

孔子前551前479名丘字仲尼。鲁国陬邑今山东曲阜东南人。春秋末期思想家、政治家、教育家儒家学派的创始人。晚年致力于教育整理《诗》《书》等古代文献并把鲁国史官所记《春秋》加以删修成为我国第一部编年体历史著作。孔子曾大力宣传“仁”的学说。首创私人讲学之风主张“有教无类”因材施教。相传有弟子三千贤人七十二。现存《论语》一书是研究孔子学说的主要资料。

孟子公元前372约前289名轲字子舆战国时邹今山东邹县人。他是儒家学派中思子思孟孟轲学派的主要代表我国历史上著名的思想家。《孟子》是孟子的弟子们整理的孟子言论其间杂有弟子的话语。《孟子》现仅存“内书”七篇。《孟子》一书除了阐述儒家的“仁”的主张外还提出了“义”的观念提出了“性本善”、“养浩然之气”等一系列在中国古代思想史上有重大影响的命题。)

三、与古人谋---我是“孔孟”（吟诵之美）

假设你回到古代，遇到孔孟，孔孟是如何向他们的学生呤诵自己的文章。应该用什么样的语气与口吻。找几个“孔子”或“孟子”呤诵。

1、学生结合注解及工具书，试着读文章。要求尽可能地读准字音和停顿。

2、学生有感情地诵读文章，并选择自己认为最好的段落，同位之间互读。

3、教师范读，学生标出字音和停顿。

强调七个通假字的读音及重点字词读音：

论语 lún 不亦说乎yuè 学而不思则罔思而不学则殆wǎnɡ dài

不悱不发fěi 举一隅yú 奕之为数yì 辟若掘井pì 流杵也chǔ

4、学生大声诵读，注意诵读的抑扬顿挫。并相互评价。

5、学生进行诵读竞赛。并试着背诵。

注意强调两个要点：大声读，有感情。

让学生从诵读中感悟文言文的音韵美。

四、好之乐之---“孔孟”是我（文白之美）

选择你比较喜欢的一则，假设你做为孔子或孟子穿越时空，来到当代的教室里，你该用什么的语言向你的学生介绍你的观点。要符合信、达、雅的要求。并请同时代的“俊杰”给你提出“最忠肯的建议”，以寻求最合理的表达。

百家争鸣，各抒已见。评出“十佳孔孟”。

（“信”即忠实于原文字字落实句句落实不随意增减；“达”即表意明确

语言通畅语气不走样；“雅”用简明、优美富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。）

做这项工作之前，要做好预习工作，可采用以下方法，激发学习文言文的兴趣。

1、思考提问法：学生手上资料太多，不可避免地要产生一定的依赖性。因此可采用思考提问法。让学生自读，找出不懂的地方，做出标志；其次划出文中的重点语句，并将自己理解中的难句标出来；并试着让学生把课文内容用现代文的形式向同位讲述。并以问题的形式将课文内容列出。

2、语意推断法：对于学习中遇到的困难，学生可根据上下文的信息进行合理的推断，并可联系旧有知识点进行合理的猜想。达到温故知新的目的。

3、对应翻译法：也可叫字句落实法。即对每一个字词要一一对应地落实。。不懂的地方，做出标志，听老师讲解。

五、与古人居神交孔孟（再读文章）

学生再读，并试着背诵，融入古时的情境。闭目想着孔孟在春天的田野上领着一群学生在畅游，并谆谆教导着自己的弟子的学业。而学生以崇拜的目光仰视着他们的老师。

让我们一起进入那让人神游天外的地方去吧！

第二课时

一、温故知新---复习旧知

学生可以先背诵片断，然后思考下列问题。

1学而不思则罔（“而”在这里起什么作用？）

2敏而好学，不耻下问。（“敏”与“好学”是什么关系？为什么并提？）

3.弈之为数。（是翻译成“围棋是一种技艺”，还是”围棋作为一种技艺“更恰当？

4.惟弈秋之为听。（是翻译成“只听弈秋的”，还是“惟有弈秋的话听进去了”？）

5.“为是”（是翻译成“因为这样“，还是”造成这样的结果“？为什么？

二 、居安资深---归纳整理

让学生以小组为单位，分工归纳常见文言现象：

1、通假字：不亦说乎 左右逢其原 今夫奕之为数 掘井九轫而不及泉 是知也 一日暴之 辟若掘井

2、古今异义：

今夫奕之为数（古义：技艺，技能；今义：数量）

可以为师矣（古义：可以凭借；今义：表可能）

是知也（古义：这；今义：判断动词）

虽有天下之物（古义：即使；今义：虽然）

3、一词多义

居：与古人居（动词，生活在一起） 居之安（动词，保有）

为：可以为师矣（动词，做、担任） 知之为知之（表判断，相当于“是”，“就是”） 有为者辟若掘井（名词，作为）

故：温故而知新（旧的，已学过的知识） 故君子欲其自得也（所以）

以：可以为师矣（介词，凭，把） 君子深造之以道（介词，按照）

以至仁伐至不仁（介词，用） 举一隅不以三隅反（介词，按照）

这是一种学习文言的方法：归类积累法。可以把学生感性的知识变为系统的知识结构，也有助于学生对知识的理解与把握。

三、感受思想之美

学生找几则自己喜欢的语句，并用自己的体验去解说。比一比谁说得最精彩。

评出“思想之星”。

教师指点：

1、学而时习之，不亦说乎？

解析 孔子讲的学习，包括礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、诗、书。孔子讲学习，不是学过了就算，要求按一定时间去实习。在学习中还要有体会，有心得，所以说不也喜悦吗？正因为学了有体会，所以感到喜悦。学习时有朋友来共同切磋，比一个人学习好，所以说有朋友来，不也快乐吗？这样，孔子讲的学习，不光讲学习书本知识，还要实习各种技能，还要跟德育结合，提高品德教育。

2、学而不思则罔；思而不学则殆。

解析 这一句讲学和思的辩证关系。正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。思而不学，只是空想，不知道自己想的问题是否前人已经解决，倘前人已经解决了，那再去想不是白费了？倘前人没有解决，不知道从前人已经研究过处继续前进，再从头开始，是再走前人已经走过的路，也是浪费。所以一定要学与思结合才行。

小试牛刀

“乐学”是学习的最高境界，因为_______________________

读书应有怀疑的精神，孟子的名言这样教导我们_______________________

点明学习与思考的辩证关系的句子是_______________________

讲述新旧知识关系的句子_______________________

讲述虚心好学的句子是_______________________

讲述学习主体性第一性原则的句子_______________________

本文出现的成语_______________________

四、感悟思路之美

本文可以说，是关于学习的千古传诵的`经典。那么本文主要从哪些方面谈论了学习？

学生可自已思考，然后小组内交流。允许不同意见的争论。

可能会有三个方面：

第一种、从具体内容来说：从以下十个方面谈了读书之道：

1. 温习的重要（第一，二则）。

2. 学习与思考缺一不可 （第三则）。

3. 虚心好学（第四、五、八则）。

4. 情感、态度于学习具有更重要的作用（第六则）。

5. 启发式教学原则，学习主体的第一性原则（第七则）。

6. 学习经典是与大师、先贤对话、交流（第九则）。

7. 学习、深造的正确途径是依靠自己主动学习，主动获得（第十则）。

8. 学习的关键在于专心致志（第十一则）。

9. 做学问要有成就必须持之以恒，坚持到底，不能半途而废（第十二则）。

10. 读书、学习要有怀疑精神（第十三则）。

第二种、从学习的不同侧面归纳，可分学习方法、态度、原则、

学习方法: 1、2、8、9、10

学习态度: 3、4、11、12、13

学习原则: 5、7

学习意义: 6

第三种、从学习的过程要素进行归纳

（1）要有好的求知态度：好学谦虚老实以学习为乐

（2）要有好的学习方法：按时复习总结复习，发现新知学思结合注重启发

（3）要有好的学习原则：居之安，则资之深积累重要坚持不懈

（4）要有好的学习结果修养身心

对于以上的分类，不必有太严格的界限。学生有可能分的不太清。理解即可。

五、品味语言之美

读完本文后，你对本文的语言有何感受？学生试着说出这篇文言文的语言特点，并在小组内尝试进行归纳。注意用文中的句子来例证自己的观点。

教师指点：

《论语》：事理论证、直接提出观点两种议论方式；哲理性强，格言警句多，发人深思，善于在矛盾对立的转化中展开议论。

《孟子》：事实论证（例证法，举例论证）、事理论证两种；逻辑性强，形象性强，富有说服力。长于事实例证是《孟子》议论的一大特点，而且长于类比，多层次层层推进，显得逻辑性强。其次善作形象类比，常用故事、寓言、比喻作为其论据。

（《论语》的这几则也能充分地体现《论语》的文学特点。首先，它们全是用当时的规范性口语写成的，可以说是明白如话。其次，语言自然流畅，简约朴实，不事雕琢，不求辞采，却能表达出深刻的道理。再次，它们有一种从容不迫、多方启发的风格，体现出所谓“文如其人”的文章规律，使读者如同亲眼目睹那位被学生们誉为“循循善诱”的师长。最后，《论语》不以善譬称；但偶尔也有生动确切的比喻，使读者耳目一新。

关于《孟子》的语言特色，一般认为与《论语》基本相同，属语录体。孟子的比喻，有故事，有情节。课文中“弈秋诲人”的故事，就是一例。如“一心以为有鸿鹄之将至，思援弓缴而射之”。这种故事往往就成了寓言。这样的寓言是为了说理，为了辩论。善于论辩，是孟子的特点。《孟子》里许多寓言至今仍然家喻户晓，如“五十步笑百步”、“揠苗助长”，等等。孟子的寓言，则多有民间故事色彩。）

六、昭示个性光彩

1、孔子教给他的学生子路对待事物的正确态度是“知之为知之，不知为不知”。然而，随着时代的发展和认识的多元化，人们对这句名言产生了两种完全不同的看法。对此，你又是怎样看待的？请联系实际，写出你的看法及理由。

看法一：“知之为知之，不知为不知”是 科学的老实的学习态度和品质，具有重要的现实意义。

看法二：“知之为知之，不知为不知”的古训，不利于培养我们现代青少年的怀疑和探索精神。

我的看法：_______________________________________________________

理由：_______________________________________________________

2、本文所论述的大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。请你根据上联，写出下联。（宽对即可）

上联：时习悦，学思乐，自得喜；

下联：___________________________

3、假如你参加《孔孟论学习》的综合性活动

A、你将如何向同学介绍孔孟。

B、选择其中一则对你影响最大的，结合自身实践，谈谈你的理由。

《孔孟论学习》课文讲解 第5篇

第二则：温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了。或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”

第三则：学习却不思考就不能解决疑难问题。只思考却不学习也不能解决疑难问题。

第四则：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明。

第五则：聪敏而又热爱学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。

第六则：对于一件事，了解它不如热爱它，热爱它不如发自内心地喜欢研究它。

第七则：不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。教他一个方面，他不能推知其它三个方面，就不再教他。

第八则：接受教育，注重请教，怎么会不顺利成功？

第九则：诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人生活在一起；诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人一起商讨，交谈。

第十则：君子遵循正确的方法以获得很深的`学问，并想自己找到正确的方法。自己找到了正确方法，所学的东西就能掌握牢固；知识掌握得牢固了，那么学问积累就多；学问积累得多，就用之不尽，取之不竭。所以，君子都想自己找到正确的方法。

第十一则：即使有天下最容易生长的植物，如果一会儿晒它，一会儿冰冻它，没有能够生存下去的。现在，围棋作为一种技能，是小的技能；如果不专心致志地学习，也学不会。一位名叫秋的围棋手，是全国最擅长下围棋的。让他教导两个人学习围棋，其中一个人专心致志，只听从秋的教导。另一个人虽然也听从秋的教导，但心里却总是想着天鹅将要飞来，想着拿弓箭来射它，虽然和另一个人一起学习，但不如另一个人学得好。是因为这个人的智力不如另一个人吗？答案是：不是这样的。

第十二则：做学问就像挖井，井挖得很深了，还没有泉水，还是一口废井。

第十三则：完全相信《尚书》上所说的道理，还不如没有读过《尚书》这本书。我读《武成》，只是选择读其中的二三页罢了。仁道之君挥无敌于天下，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会使血流得把舂米的木槌都漂起来了呢？

〖质询疑点

用现代汉语翻译文言句要遵循什么原则？

“信”：忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减；“达”：表意明确，语言通畅，语气不走样；“雅”：用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。

〖主干知识

1、wǎng dài fěi yú huì chǔ yì hóng hú

2、⑴时：按时。说：通“悦”，高兴，愉快。

⑵是：这（就是）。知：通“智”，聪明。

⑶造：造就。以道：遵循正确的方法。

3、⑴温习旧的知识，从而学到新的知识，这样就可以当老师了。

⑵不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。

⑶这是因为他的智力不如别人吗？

4、春秋儒 孔子及其弟子言行

孔孟论学习教学反思 第6篇

说教学效果这堂课得突出特点是：能够根据新课标的有关要求去精心地创设教案，能使用现代化的教学设备来辅助教学，在教学中，能够做到目标明确，环环相扣，层层深入地推进知识，老师讲得少，学生读得多，说得多，想得多，练得多。通过多媒体课件的展示、老师适当的点拨、练习题的合理设计，学生们不仅学到了知识，领会了文章的美妙所在，并能够学以致用练习写法。课堂气氛活跃，有激烈的讨论，有争先恐后的发言。学生们都能在学习的过程中和课后的练习中，得到美的体验和情感的熏陶，同时还收到思想的洗礼。本课教学主要在教师的引导下，侧重学生的感悟和探究，让积极主动的参与其中，充分发挥了学生的主体地位，在合作探究的形式下教好的完成教学目标。因而课堂效果比较令人满意。