客家谚语范文

客家谚语范文（精选3篇）

客家谚语 第1篇

《说文解字·卷九》释廉曰:“仄也。”“此与广为对文,谓偪仄也。廉之言俭也。堂之边曰廉,天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高,廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱,故曰廉。廉,隅也。又曰:廉,棱也。引伸之为清也,俭也,严利也。”[1]444段玉裁对廉字的起源、原义、引申义做了详细的说明,尤其是将其引申义概括为三点:清白、节俭、严利,以节俭之心保清白之节,要严格对待“利”,可以理解为不贪不义之财。客家人的廉洁观重法律、重名节、重思想,尤其以重思想最为重要,在思想上树立廉洁观念方能有金刚不坏之身,不怕歪风邪气的侵扰,包含了修身自律和以民为本的思想。

一、修身自律

廉与贪本质的区别在于财富观的不同,贪者私欲膨胀,为求私利不顾一切,廉者通过不断地修身自律将欲望限制在一定范围内,不对他人、社会造成危害,而对于获利则讲究“君子爱财取之有道”,“有道”可以理解为以义取利、重义轻利、先义后利。贪者突出的是“私”;廉者看重的则是“公”。

1. 俭以养德。

节俭是客家族群最显著的品质标签之一。在客家谚语楹联中有很多关于节俭的言论。比如说客家谚语“财从俭中来”,鹤湖新居的建立者罗瑞凤就是践行这句话的典型代表。他在乾隆中期来到龙岗,白手起家,据其后人讲罗瑞凤外出干活儿都要带一块用盐泡过的鹅卵石,在外吃饭时吃一口饭再舔一口“盐水鹅卵石”当做下饭菜,很是节俭,后来罗瑞凤逐渐富裕并最终成为富甲一方的巨贾仍然保持节俭的本色。家族里代代流传这个故事,就是告诉后人要谨记祖先创业的艰辛和“财从俭中来”的道理。

客家还有一句谚语,“风吹鸡蛋壳,财去人安乐”,现在的人理解这句话只有破财消灾一层含义,可是为什么区区“鸡蛋壳”可以称为“财”?为什么风会轻易地吹走鸡蛋壳?其实这里还有着一层节俭的意思。据《茂盛何氏族谱》记载,他们的祖公何维松、何维柏兄弟从兴宁乘船南下,连续几天都以一只咸鸡蛋下饭,到后来咸蛋的“内容物”几乎没有了,一日二人仍然用这个咸蛋下饭,忽然一阵风起,薄薄的咸蛋壳被吹落江中飘然而去,维松说“风吹鸡蛋壳”,维柏应道“财去人安乐”。兄弟对视而笑,遂以笑谈下饭。笔者在调查中发现,类似的故事在客家族群早期创业者中多有发生,比如惠东盐灶背的黄氏家族祖先(黄氏故事的“主角”是鸭蛋壳)等,因而这句谚语可以说既有破财消灾之意,更蕴含着节俭之精神。

不同的时代不同的生活水平,对节俭的要求自然不同,现代的中国人民生活水平普遍提高,基本不会出现类似的事情,但是这些客家谚语与故事留给世人的不单纯是如何的“抠门儿”,而是一种节欲性质的财富观,欲虽不可去但求可节,人向往财富、获取财富无可厚非,这是人安身立命的经济基础,但作为人又绝对不能为财所累,要节制物欲,以防止其无限膨胀最终害人害己。

客家谚语楹联中关于节俭的内容非常丰富,如谚语“有油莫点双盏灯,免得无油打暗摸”、“君子不饮过量酒,正人不贪意外财”等,楹联“各务名利新事业,共尊勤俭老家风”(深圳龙岗正埔岭)、“裕后勤和俭,兴家读与耕”(福建永定南江裕兴楼)、“宁俭毋奢器械衣冠须质朴,远宗近守书诗易礼务精明”(福建永定宁远楼)等。

2. 重义轻利。

义与利的取舍是廉与贪的关键。客家族群长年迁徙,因此更加看重团结,以亲与义为精神纽带将族群凝结在一些,反对因利害义。客家谚语楹联中反映的义利观非常清晰,一方面不反对获取利益,“各务名利新事业”(龙岗正埔岭李氏堂联上联),另一方面对利的获取与使用颇为讲究,主张通过正道获利,所谓“君子爱财,取之有道”,“共遵勤俭老家风”(龙岗正埔岭李氏堂联下联),通过勤劳节俭来获取利。“不义钱财如粪土,廉洁名声值千金”、“求利唔忘义,赚钱莫乱来”(客家谚语),非正道的钱财功名不可沾染。在利的使用上,个人生活要节约,对待乡里、国家要仗义疏财。最重要的一点,当家族、乡里乃至国家大义与个人私利冲突时,要重义轻利,做到“处公无私”。

客家人认为利欲之心人皆有之,虽然难去,但求可节,主张修身怀仁(仁义礼智无愧于心乃是吾家孝子———深圳坑梓长隆世居楹联上联)、勤俭养德(居家不可唔俭,创业不可唔勤———客家谚语),从思想上树立崇高的道德标准,方能廉洁立身(利从诚中出,誉在信中来———客家谚语)。只有做人能够做到诚信、友善、正直、慎独,为官才能以廉为宝、造福一方。从根本上讲,法律制度固然要遵守,但是思想保障必不可少,它是廉洁的第一道防线,是治本的源头,加强个人修养,提升道德水平,做官不比谁的官大、利大,而要比谁为民为国付出多、谋取利益多,从思想意识上树立廉洁观念,铲除腐败滋生的土壤。

“你要佢一尺布,佢想你一条裤”,这条客家谚语非常口语化,也非常地生动,很容易让人联想到对官员的贿赂。贿赂其实是要换取官员手中的权力去为行贿者谋取更大的利益。诙谐生动的谚语提醒从政者千万不要搞权钱交易、权权交易,要珍惜手中的权力,不要贪图小利而滥用公权。

“有钱莫傲气,无钱莫低志”(客家谚语),经济利益、个人利益不是衡量成功的唯一标准,更非行事准则。站得高看得远,将客家廉洁文化精华与社会主义核心价值观相结合,构筑精神高台,看到“利”以外的世界,不被“利”蒙住双眼,追求人性光辉,这是廉洁文化得以薪火相传的根本。

3. 以孝传家。

“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养,不敬何以别乎?”[2]14孝是中华民族的传统美德,儿女的行为不违背家里长辈以及先人的良心意愿,使他们不至于行差踏错,是一种稳定伦常关系的表现。奉养父母固然是孝的重要内涵,但儒家更为看重的是在此基础上对祖辈精神的传承与名声的珍视。客家族群对孝的理解和践行都以儒家思想为核心,后人不仅要奉养父母先辈之身,更要秉承祖宗之志,使老有所养、幼有所教,以期家人能够“幸福地度日,合理地做人”(鲁迅《我们现在怎样做父亲》)。他们将优良品德代代相传,形成了以善为美、以廉为节的良好家风。

“仁义礼智无愧于心乃是吾家孝子”(深圳坑梓长隆世居堂联上联),什么样的人是客家人心中的“孝子”,昏定晨省不是标准,心怀仁义礼智,堂堂正正做人,才是真正的“孝子”。客家人特别珍视祖辈的品德和名声,在客家建筑中这类的楹联比比皆是,如“贤相家声远,武侯世泽长”(深圳龙岗五联七星世居巫氏)、“兰陵世系,麟阁家声”(深圳龙岗萧氏宗祠)、“循良绩著,孝友传家”(深圳龙岗同乐吓坑黄氏宗祠)等。

“耕也好读也好学好便好”(深圳坑梓长隆世居堂联上联),无论做什么职业,修身自律、端正品德是最重要的,为官先为人,做好人才有可能做廉吏、做好官。节俭、重义,从个体世界观的角度看都属于以积极进取、克己复礼的方式去获得自我的提升,而在奉养的基础上传承祖辈的优良品德是客家人孝的核心内涵,这是节俭、重义等品德得以传承和发扬的重要根基之一,家庭、家族以此为家族精神,从而形成良好的家风,规范家人的行为、提升他们的思想境界,不仅告诉家人要做好人,并且对于如何做好人也有指引性的作用。家庭是社会的基本细胞,每个细胞都能健康发展,必然会促进社会良好风气的形成,这是孝在现代传承的重要意义。

二、民本思想

客家廉洁文化中蕴含了朴素的民本思想,这一思想既约束了专制权力,又符合群众对从政者的要求,有利于维护社会秩序、国家稳定。“国廉则安,家廉则宁”,这是在客家族群(不限于客家族群)中流传的一条谚语,廉不是一个人的事,廉与贪影响深远,小则影响家庭,大则关系国家,国家的政治清廉有利于安定团结,有利于政治、经济、文化等方方面面的发展,对于家庭来讲,每个家庭成员都能廉洁自律,才能够安宁幸福。客家谚语“官清马瘦,官贪民穷”、“阎王不嫌鬼瘦,贪官不怕民穷”,明确指出贪官贪污就是搜刮民脂民膏,权力并非个人所有,而是人民赋予的,严厉地批判了贪官不顾人民利益滥用公权为自己谋私利。“正己安民德懋功高光世第”(深圳龙岗正埔岭大门联上联),修身正己的真正目的是为了“安民”,以民为本才能建立功业光宗耀祖。再如“励志读书端在立心立命;有怀投笔总之为国为民”(福建上杭华家村华时中祠堂)等都有为民造福的思想。客家人的民本思想是对传统儒家文化的继承,在长期的迁徙过程中,更加认识到以民为本对增强宗族以及社会凝聚力的重要性。

明代理学家薛瑄将廉分为三个层次:“见理明而不亡取者为上,尚名节而不苟取者次之,畏法律、保禄位而不敢取者再次之。”[3]623从思想上树立廉洁观念为最高境界,看重名节为第二层次,敬畏法律、为求自保为第三层次,无论做到哪一个层次都是好事,值得提倡,而第三层次实际上也就是现在人们常说的“底线”了,突破这条线就跌进了贪污腐败的万丈深渊。这三个层次也适用于客家的廉洁文化,本文探讨的是前两个层次。在思想上树立廉洁观念相当于在思想上树立起一道防腐拒贪的坚固堡垒,对于现代的党员干部、公职人员来说,守住底线是本份,培养高尚品德、以民为本才是理想追求。

参考文献

[1]段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.

客家的方言谚语 第2篇

一人一样心，无钱好买针

「教示谚」若一屋人无共心，就会变贫穷。

一人主张，毋当两人来思量

「教示谚」集思广义的意思。

一人打井，千人饮水

「教示谚」勉励人多做好事，大家都有好处。

一人行一路

「经验谈」各人行各人的路，各有各的生活。

一人有福，牵带满屋/一人有福带过一屋，一人无福牵过一屋

「经验谈」一侪人有福气，一屋大细就有福气，一侪人无福，一屋大细也分诹累受害。

一人肚腹无主意，三侪肚腹唱龄戏

「经验谈」一侪人心中无主张，三侪人共下参祥，主意就尽多了，连做出戏就做得。

一人省一口，做得蓄条狗

「教示谚」积少成多、聚沙成塔之意。

一人做一路

「习用语」各人做各人的头路。

一人得道，鸡狗升天

「俚俗语」喻一侪人侥幸得官后，谑窒氯恕⑽菹氯宋愎苡胁诺魑蓿也跟诘玫胶么Α

一人敢死，万人毋挡

「经验谈」一侪人系讲死就毋惊，几多人阻挡也无法度。

一人开井，百人饮水

「教示谚」同「一人种树，千人聊凉。」

一人传虚，百人传实

「经验谈」谣言的可怕。

一人愁一样，无人愁共样

「经验谈」每侪人就有要愁虑的事情，无人愁虑共样的事情。

一人种树，千人聊凉

「教示谚」一侪人做好事，多人受惠，勉励人多做善事。

一人种树，千人遮荫

「教示谚」侪人做好事，多人都能得到好处。

一人难合手人意

「经验谈」公众之事难为。

一刀比人三刀罪

「比喻词」劝话人毋好请裁开玩笑，就像用刀仔在人前比画，会伤及人身。

一丈水退九尺看清楚

「师傅话」水退忒剩十分之一，当然水肚的东西就显出来。

一丈水退八尺真相大白

「师傅话」有水落石出、真相明白的意思。

一丈差八尺差忒多

「师傅话」只有两尺，距一丈还差忒多。

一下雷鸣天下响

「习用语」本来要隐藏事情，隐藏毋得，一下仔爆发出来，天下人皆知。

一下^邵位，上妈^?毋去

「俚俗语」自夸感夸人做事情当有效率，事半功倍。

一千赊毋当八百现

「教示谚」高价h帐买卖，毋当低价现金交易。

一千银毋当四两命

「经验谈」一千两银钱的价值毋当人四两命的好处;命好毋惊无钱，命歪有钱也会无忒。

一女配两郎做毋得，无正常

「师傅话」一女配两夫系不受社会允准的，故为「做毋得」、「无正常」。

一女许两郎，官司有得尝

「教示谚」一女许两男、一物两卖、一屋两售，都会有官司纠纷。

一子一份，两子平分

「教示谚」教示做父母者，要公平对待子女。

一寸士地一寸金，千金难买故乡情

「经验谈」土地再贵也有限，故乡土地之情，千金也买毋到。

一不拗众，四不拗六

「教示谚」劝话人少数要服从多数。

一五一十

「习用语」表示全部讲出来，无共样意思。

一尺风，三尺浪

「俚俗语」一尺风想要击起三尺浪，系无可能的，故为吹牛、膨风。

一尺风三绽伺蚍

「师傅话」吹年，讲花撩。

一手念经，一手摸乳姑

「俚俗语」无正经样，无专心做事。

一支竹篙打一船人

「俚俗语」只是个人的主观看法，而将所有其它人都变毋着咧。

一支竹篙押倒一船人

「俚俗语」讲一句坏话就讲到全部的人，和全部的人牵连在内。

一文钱看做两两大

「俚俗语」讥人小气，和细钱看做大钱。

一斗较赢九石

「教示谚」少量好东西胜过大量的坏东西，劝话人贵精，毋好贪多。

一斤差十四两差忒多

「师傅话」要一斤，才只有二两，毋罅十四两，还早咧。

一斤黄麻毋当四两苎麻

「比喻词」喻庸才多人，毋当一个才人。

一斤猪肉切两盘，要好看又要省钱

「俚俗语」讽人好面子，又毋粉得多使钱。

一斤Y仔，毋当四两老公

「经验谈」老公比Y仔较重要，也较可靠。

一日一文钱，三年斗一千

「教示谚」劝话人要节俭，日久就可积少成多。

一日一钱钱，三年共一千

「教示谚」训示人要节俭，积少做得成多。

一日三餐无米煮，却愁邻舍无菜傍

「比喻词」自家顾毋好势，还要想顾别侪。

一日毋练手脚慢，两日毋练丢一半

「教示谚」技艺系要每日练习的，做毋得一日停下来。

一日平安一日福

「教示谚」平安过日就系福气。

一日打赤膊，三日慵浣

「经验谈」喻春天天气无常，一热就要打赤膊，一冷起来也可能几天就毋敢出门。

一日狂南三日水

「经验谈」狂人的南风吹归日，过来就会连续三日落大水。

一日赤膊，三日间角

「俚俗语」形容天气变化当大，一下仔大热天，一下仔又变冷。

一日赤膊要打，三日间角要

「经验谈」在冷天时节，有一日一下仔变到尽热，热到要打赤膊;接下来会连续几日做冷，冷到愕轿萁俏愀页雒拧

一日风，三日雨

「习用语」人身弱、多病痛。

一日食饱，游游野野

「习用语」饱食归日，闲闲无做事，这逛该逛。

一日无事比神仙

「经验谈」平安无事过日就像神仙样子。

一日阉九猪，九日无猪阉

「教示谚」指工作忙时非常忙，闲的时节非常闲。

一片草也会径死人

「教示谚」劝人千万毋好看轻小人物感细事情，诔墒被崦锷啡恕⒑λ廊恕

一毋拗众，四毋拗六

「教示谚」劝人少数要服从多数。

一世父母，三代兄嫂

「教示谚」教母和子女只系一世的.关系，兄嫂和自己年龄差毋多，关系会延续到三代人。

一世做官，九世做牛

「教示谚」有一代讨到恶妻，三代人都无好子孙。

一代做官三代绝

「教示谚」警诫人做官要谨慎自重。

一代富，咬姜啜醋;二代富，绸衫绸裤;三代富，毋知人情世故

「经验谈」指富有人家第一代俭成家立业，第二代食好着好衫，到第三代连一般人情世事就毋晓得了。

一代无好妻，三代好无好子

「经验谈」女性对子女的孝养影响重大，强调贤妻良母的重要性。

一代亲，二代表，三代毋识了了

「经验谈」亲戚关系，总系一代比一代疏远。

一代亲，二代表，五代闲了了

「经验谈」指亲疏轻重关系。

一句来，一句剪

「习用语」责备晚辈页撞长辈之语。

一句来一句去

「习用语」双方言语相争，拗来拗去。

一句问，两句瓶，无问较清闲

「俚俗语」多问人一事，不如少问一事之意。

一句话有三十六角

「经验谈」一句话有尽多会伤到人的所在，劝话人要谨慎言语。

一句话有三尖六角

「教示谚」教示人讲话要细意，有成时讲者无意，听者有意。

一皮竹壳包一节，奈有一妹恋两郎

「比喻词」喻连植物都系一个跟一个，何况系人，劝话人要专情。

一石九斗风

「比喻词」讥人讲话膨风，毋实在、无内容。

一石动，满山松

「教示谚」世事尽多系「牵一发动全身」。

一母生九子，连毋十条心

「经验谈」喻Y仔多无用，每个Y仔和阿姆就无共心。

一名透京城

「俚俗语」形容人名声尽好，传到大城市去。

一好有一坏，无两好共下排

「经验谈」世间无十全十美的事，也难有两全其美的好事情。

一好无两好，两好毋到老

「经验谈」指人世间福无两全，就系有，也无可能长久。

一字，两画，三雕刻

「俚俗语」喻毋好做偶像崇拜，忒过迷信之意。

一字值千金

「教示谚」喻文学创作的价值

一年之计在于春

「教示谚」立春系一年之始，年始就要计划好。

一年心舅，三年师傅

从客家谚语看男女两性意识及其差异 第3篇

内容摘要：客家谚语是客家人经过长期的生活实践总结而成的，内容极为丰富，是我们初步探索客家男女两性意识的重要窗口。文章从有关教育观念和婚恋婚俗的客家谚语中，探讨客家人因受重男轻女及传统社会风俗的影响，在对待男女两性的态度方面存在较大差异。

关键词：客家谚语 两性意识 差异

客家谚语是客家文化的精髓，也是客家文化的载体，它用精妙、诙谐的语言描述出客家社会生活、人情世故、道德伦常，是客家人的智慧结晶，传递出客家人的心理认同，真实地反映当时社会的整体风貌和群体意识。从古至今，客家人始终以崇文重教、耕读传家为其立身之本，以崇尚勤劳为其优良传统，重视客家男女的婚恋婚俗。但是透过客家谚语，我们可以初步了解到客家社会是典型的男权社会，在社会人情的方方面面存在着较大的男女差异。在受教育上，男子始终拥有受教育的权利，而几乎所有的女子与读书无缘。在生活上，客家人一直崇尚勤劳，但是男女两性却在不同方面上表现其勤劳，才形成了所谓的“男主内，女主外”的现象。在婚恋婚俗上，从对待男女两性要求的异同，体现出客家人男尊女卑的观念。下面我们将通过大量的客家谚语，来初步探索客家男女两性意识的差异。

一.教育观念

1.崇文重教----男女不平等

客家人受“万般皆下品，唯有读书高”这一思想的熏陶，一直以来以读书为贵。一方面，主要是由于客家处于地势不平坦的丘陵地区，生活水平不高；另一方面客家人普遍认为若想要敬宗睦族，显赫扬名，光前裕后并且改变自身命运，最终能够永世流芳的办法就是发奋读书，争取金榜题名，走进仕途之路。因此一些谚语在客家文化中也广泛地流传，不断灌输崇文重教的理念，鞭策客家人前进，形成了崇文重教、耕读传家的社会风气。例如以农耕为主的百姓认为“养崽要读书，作田要养猪”、“要想食肉就养猪，要想出息就读书”，否则“人唔读书冇文化，鸡毛上秤人看轻”、“子弟不读书，好比没眼珠”、“目不识丁，枉费一生”。因为他们坚持的理念是“家冇读书子，官从何处来”、“家中出秀才，好事密密来”。而当孩子不想读书的时候，客家人经常会说“有田不耕仓库虚，有书不读子孙愚”、“捡漏趁天晴，读书赶少年”、“天光唔起误一日，少年唔学误一生”等等。事实上，一些贫困的家庭是很难供孩子读书，但也要卖田卖地，省吃俭用供养孩子读书，而且，越贫穷的子弟就越要读书，正如谚语云：“山瘠栽松柏，家贫好读书”，只要你肯勤奋进取，也能做到“读书肯用功，茅寮出相公”，从而摆脱命运的束缚。可见，耕读传家的客家人“以读书为本，以兴学为乐，以知识为荣，以文章为贵”[1]，形成了古代客家社会普遍的崇文重教风气，并成为客家人普遍的价值理念和重要的生活标准。

从这些谚语中我们可以了解到客家人崇文重教的观念十分浓厚，但是在过去，许多父母对男女受教育的态度却存在着较大差异。对待儿子，是想方设法地供他读书，望其能金榜题名，正如客谚云：“家冇读书子，官从何处来”、“养子不读书，不如养猪头”、“男子不读书，家计无路”。而对待女儿，却严重忽视女性教育，正如谚语云：“教子过学堂，教女过娘家”、“女子无才便是德”等等。在传统社会中，“除了个别书香门第之家的女子有机会读书外，大多客家女子一般与学校无缘”[2]。之所以有这样的男女差异，主要是受客家地区“男尊女卑”观念的影响，例如当生育孩子的时候，客家人常会说“不生儿，只生女，不如回家养猪妈”，可见儿子在客家人心目中是处于多么重要的地位。此外，客家女子还受到生活条件以及经济条件的制约，以致于多数女子长期处于文盲状态。但是随着时代的进步，女子的教育意识也逐渐觉醒，由当初的“须与男子同尽国民之义务”，到后来的“欲与男子享平等之权利”[3]，随后广大客家女子也享受到与男子一样的受教育权利，使客家女子的教育程度越来越高。

2.崇尚勤劳----男主外，女主内

从古至今，崇尚勤劳这一教育观念在客家文化中从未消失，它是在继承中华民族优秀传统的基础上以及客家人长期艰辛的迁徙生活中形成的。在客家地区，崇尚勤劳不仅作为一种精神弘扬，更是每个人都必须付诸行动的行为标准，客家人视其为农家的重要传统美德。与此相反的“懒骨头”、“死蛇懒虫另”、“食死老公眠烂席”都是客家人最为厌恶的。在客家人生活的地区，几乎每一个家庭都从小教育其子女应有勤劳意识，因为客家人普遍认为勤劳是解决众多问题的根本。正如谚语所言：“早起三朝当一工”、“人勤地献宝，人懒地生草”、“靠人粮满仓，靠天空米缸”、“早睡早起，存谷米，迟睡迟起，锅子吊起”、“夫勤仓仓满，妻勤件件新”、“传家处世皆宜忍，教子千方莫若勤”、“一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于勤”等等。这些谚语都富有哲理性，说明勤劳勤快可以使人才能摆脱贫穷，而懒惰只能使人从富变穷。言语中也暗示着他们以辛勤劳动为荣、以好吃懒做为耻的价值观。但是客家男女在勤劳方面却有不同的表现。正如客家谚语所云“男主外，女主内”、“男人出门创业，女人在家守家业”。对于男人来说，他们“情愿在外讨饭食，不愿在家掌灶炉”、“情愿在外做到死，不愿在家守娇妻”，因为若只是停留在家乡通过耕田来养家糊口，那么则很难维持整个家庭生活，所以男子在外辛勤地劳作。对于女子来说，由于“男子事于外”，于是家里的一切活，都是由女子来承担的，形成了“女子事于内”，也使她们成为家庭的中心，需要扶持长辈，教养孩子，应酬亲朋，整理家务，缝纫炊事，耕田种地等各种劳作而且在怀孕期间也常常到农田里耕作，正如谚语云：“早晨家头窖尾，夜里针头线尾，日里田头地尾”，我们可以从各个方面客家女子辛勤劳作的背影。

从有关崇尚勤劳的谚语中，我们可以感受到在客家人的价值观里，勤劳是他们做人和维生的重要大计，也是他们灵魂中的一部分，只要抓住勤劳这个根本大计，一切任何困难都难不倒客家人。于是无论男女，都崇尚勤劳，但是勤劳的方式对于男女而言却是表现在不同的方面。正因为如此，客家人的家庭才更为互助和睦。

二.婚恋婚俗

婚姻是家庭的开始。和西方的个人主义观点不同，在传统的客家社会中，婚姻的缔结不仅仅是男女双方的结合，更是两个家族的联合。夫妻关系是婚姻的中心，可视作一切社会伦常的核心与出发点。[4]以“夫妻”为核心的婚姻观念和习俗，植根于传统客家文化，既是客家社会生活的折射，更是社会生活下客家男女意识的反映。

1.传宗接代——重男轻女

追根溯源，客家先民是来自古代中国北方，经过缓慢而长久的人口迁移来到荒野之南。在文化的从属上，客家文化起源于北方的河洛文明，几千年来受到儒家思想深刻的影响[5]。儒家著述《礼记·婚义》记载，婚姻与家庭的关系是“婚者，合两人之好，上以事宗庙，下以继后者”。尽管古代儒学要求人们遵从礼法，孝侍长辈先贤，但婚姻的主要目的还是“传宗接代”，即“下以继后者”。在客家婚姻观念里，这种传宗接代往往表现为浓厚的生子观念。“生养男丁，其意义”[6]大体有三：一是生子传代，保家族后继有人，香火绵延；二是生子为孝，与儒家思想强调的“不孝有三，无后为大”有着莫大关联；三是为自我生存，养儿防穷防老，即“养儿防老，积榖防饥”。这种围绕着生养男丁为核心的传宗接代的观念，深刻地反映了客家社会的基本情况和男女观念。客家谚语有云，“有儿贫不久，无子富不长”、“妻贤夫祸少，子贤父心宽”。在艰苦的生存环境和世代劳作的传统下，男性是家庭主要的劳动力和经济支柱。无论在外谋生，还是主持家政，客家人普遍认为男性是家中的当家人，都是唯一的尊长。此外，因为女性长大后就要出嫁，所以只有男性才能成为家中的继承人，身上被赋予了继承家业、振兴家族的厚望。男丁多寡是一个家族门户是否兴旺的象征，女性则难以获得平等的宗法地位。客家谚语云“女不留在娘身边，酒不留在酒糟边”、“食仔的到半夜，食女的要多谢”，出嫁的女儿不再是家庭的一份子，年老靠子不靠女，反映出部分客家人认为“养女过家娘”，白白养育别人家的媳妇二十载。生下女儿被认为是妻子对夫家的愧疚，因此没有能生下男孩的妇女往往会用“生女赔钱货，无女也得过”聊以自慰。客家人传统习俗“生儿三十要上红，生女来年不添灯”，说的正是这种男女有异的生育观。这种差异也来源于客家落后思想中对于生育的崇拜，认为女性最大的价值在于生育，女性的婚姻是为传宗接代服务的，忽视了女性在夫妻和谐、家庭和睦中发挥的软作用。

以上可以看出，以生子为核心的传宗接代观念，再次强调了男性崇高的宗法地位，错误地理解了女性在婚姻中的角色，忽视了女性为婚姻美满所付出的努力，否定了女性的价值，体现出男性主体意识的落后性和封建性。

2.婚嫁风俗和行为要求方面的男女差异

客家人以传宗接代为婚姻目的的婚姻观念，不可避免地会带来男尊女卑的思想，这种男尊女卑在婚嫁风俗和夫妻双方的行为道德规范中也有所体现。

客家传统的婚嫁风俗存在明显的性别歧视色彩。客家婚嫁讲究“父母之命，媒妁之言”，婚礼均由家中尊长（宗族排辈最高的男性）决定，女性没有选择夫婿的权力，大部分情况下都是由男方家人对适龄女子进行选择，经媒人说媒纳吉行六礼成婚，故客家谚语有“来历不明，是问中人；嫁娶不明，是问媒人”一说。女子对于婚姻，往往采取无可奈何的态度等待男方上门提亲，正如谚语所言，“女儿羞自嫁，方便等渠（他）招”。受传统思想的束缚，客家人的婚嫁禁忌繁多，男女观念浓重。娶亲问吉时，客家人对于“断掌”的忌讳有一分为二的说法，即“断掌查晡做相公，断掌查母克死夫”，意思为断掌的男人能够步步高升，断掌的女人则会克死丈夫，因而客家人认为可嫁断掌男，不可娶断掌女。客家谚语常言，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁着狐狸满山走”，女子入夫家门，为夫家人，便是自成亲当天开始。客家婚俗对妇女一生的精神束缚也是从女子嫁入夫门的一天产生。客家人强调家婆对媳妇的教育，以教化媳妇，从而维护儿子在婚姻和家庭中的地位。男方家婆一般对进门媳妇百般为难，即“心臼不合家娘意，绣个莲花也作鬼点火”。客家谚语里用“业舌婆婆，教毋好心臼”讽刺男方家婆对媳妇管束多且严厉。因而客家谚语中经常有“心臼讲家娘，总系毋闲良”，“心臼毋贤良，出外泄家娘”来劝诫媳妇尊重家婆，用“骂多毋听，打多毋惊”来提醒家婆管束媳妇。新娘入夫家前，要跨凹栏，意为“脚踏凹栏随窝（凹）转”，甘心在夫家做牛做马。[7]在客家婚姻的风俗之中，关于男子的道德约束寥寥可数，但对于女子的约束却数不胜数。为人妻，客家人要求“三从四德，四头四尾”，用“食饭转男声，唔转男声骨头轻”强调女子言语上的言听计从。[8]关于名节问题，客家人对男女区别对待，对女子则是“一嫁二嫁，清堂雅舍；三嫁四嫁，茅寮草舍；五嫁六嫁，麻疯叫化”。若是妻子无法生育男儿，丈夫被允许外出寻找婆麻生育。尽管客家妇女保持了不缠足、不束胸的天性，相对自强自立，但仍然无法改变小农家庭婚姻中男性一人独尊、女性求全忍让的状况，严重压抑了女性追求平等和解放的自我意识，也导致了客家男性高度的自我认可和大男人主义。

三.结语

客家谚语具有口耳相传的特性，记录着客家社会男女意识的状况和变迁。从中可以看出，传统的客家社会是一个典型的男权社会，在教育、婚姻方面均存在着明显的男女差异。在教育上，客家人男尊女卑的教育观念是客家社会男权处于主要地位的反映，教育上的不公夸大了男性的家庭和社会地位，导致了客家女性教育的迟滞，从而达到钳制女性思想，并安于从父从夫从子的目的。在婚恋婚俗上，客家人强调男性一人独尊，女性克己忍让、顾全丈夫及家庭，表明传统客家家庭和社会在男女角色理解上出现的偏颇，忽视了女性在家庭、社会上发挥的重要价值与作用。从客家谚语铺展开来的客家社会画卷中不难发现，客家社会下男女主体意识始终处在一个男性高度自我认可，女性长期压抑的状态，而这种状态恰恰是受到传统儒家的男女伦理观深刻影响的具体表现。

“但随着历史上民族文化融合的潮流，近代以来文明思想观念的传入、教育的普及和先进客家人的大力推动”[9]，客家人的男女观念发生了巨大改变，这种改变是男女主体意识向前不断发展的缩影。客家谚语成为客家男女向社会表达诉求、寻求改变的发声筒。教育上，女性开始追求教育平等，对男女一视同仁，要求从传统的婆娘管教中脱离，学习文化知识。婚姻上，客家男女谋求恋爱婚姻自主权，改变以往父母之命的情况，对婚姻的对象表现出了个人的喜好要求，如“嫁嫩郎，愁断肠；嫁老郎，会思量”、“娶妻莫贪靓，嫁女莫贪财”。夫妻关系则从以往的“一人独尊”变为更加强调夫妻和谐，家庭和睦，如“公不离婆，秤不离砣”、“一个夫妻一个盖，自家老婆自家爱”。在现代客家社会中，女性在家庭和婚姻中的地位和作用受到了社会的尊重和认可，客家女性的心灵手巧、吃苦耐劳的品质得到了高度的赞扬，如“会裁会剪会绣花，会筹会算会当家”、“三介妇人家，当过一台车”。

客家男女追求教育平等，谋求婚恋自主，女性受到社会的尊重和认可，是近代社会以来，客家男性主体意识与时俱进、良性发展，女性意识苏醒快速发展的表现。客家谚语作为客家文化的载体，既是客家男女意识的反映，也是客家人追求男女平等、个性自由的记录者和发声筒，在客家社会现代化的进程中起着不可磨灭的作用。

参考文献

[1]肖文评.人文秀区崇文重教风气千载传承[J].神州民俗，2009：1.

[2]钟晋兰.梅州的客家民俗与女子教育[J].教育文化论坛，2012：126.

[3]钟晋兰.梅州的客家民俗与女子教育[J].教育文化论坛，2012：129.

[4]张玉婷.客家谚语文化透视[D]. 赣南师范学院硕士学位论文，2012：27.

[5]蓝春新.刘加洪.客家优良传统视阈下的道德教化及其启示[J].黄河科技大学学报，2013：18.

[6]练春招.从客家谚语看客家的家庭观和家庭制[J].福建师范大学学报：哲学社会科学版，1995：75.

[7]时刻.认识客家人之（十五）——婚嫁风俗.侨园[J].第164期.第59页.

[8]肖映春.从客家女性禁忌看客家的家庭伦理观[J].牡丹江大学报，2010：91.

[9]张应斌.黄遵宪的客家民俗研究[J].民俗研究，2002：115.

本文为2015-2016年广东省省级大学生创新项目（项目编号：201512620033）：探究客家谚语中的男女两性意识。指导老师：刘琴勇