考研心经范文

考研心经范文（精选6篇）

考研心经 第1篇

二战国际经济法 考研心经

我于20和考了两次北大国际经济法。第一次可以说是非常的失败，精心准备的专业课居然只考了80分。综合课也不好，刚刚及格，总分只有310。第二次虽然过关，但成绩也不是很高(341)。唯一的亮点也就是国际经济法的复试的笔试和口试发挥的不错，侥幸挤进了前10。这样说来，我觉得自己并没有多大的资格在这里大谈经验。因此，我这篇文章就是谈谈自己对考北大法学院的一点思考，用来和大家共同探讨，希望能使大家把这个考试认识的更清楚。

北大法学院是很难考的。很多优秀的法学生都屡考不中。因此，选择北大法学院要有足够的信心和勇气。只有如此，才能坦然面对繁重的复习任务，坚持到底。这是取得胜利的前提。但请注意，所谓的信心和勇气绝对不是盲目的高傲和自大，不是一时的心血来潮，不是简单的满腔热血。建立在充分认识这场考试和自身实力的基础上的自信，建立在充分洞悉自己优势和劣势和所面临的环境下的勇气，才能称的上是真正的自信和勇气，否则，不客气的说，就是盲目!

这是个什么样子的考试?很多时候我看到一些人在论坛上信誓旦旦说自己要决心考北大了，可他们对北大法学院的考试却不是真的了解。如果你有考北大的意向，你应该把关于这场考试的一切都打听的很清楚，认识的很深刻。关于各种细节性的东西，请大家仔细的把关于几个北大的专贴和精华好好看一下，而不要一上来就发贴问别人。其实很多事情自己稍微用心一下就能全面的掌握信息。掌握这所有的细节信息后，可以说是了解考试了。但是请注意，这还远远不够。透过现象看本质，我们也许还应该更注意深层次的东西：第一，请不要怀疑所谓的公平问题，这大多只能是庸人自扰。北大法学院相对来说可以说是最公平的，公布所有人的成绩，公布名次，公布保送名额。所以不要为偶然得知的小道消息诸如照顾本校学生、老师透题等等所困扰。第二：有目共睹，考试的范围很大，涉及的科目非常多。这就决定复习工作将是非常艰巨的。对每个人来说都是如此。所以请充分认识自己将承受的煎熬，也应该明白每个人都要承受这样的煎熬，别人未必比你好多少。第三，招生人数很少，竞争非常激烈。每年的招生简章和报考人数大家都是心知肚明。所以这绝对不是凭着一点小聪明就能过关的考试。没有持续一段时间的塌实努力，就不会有考试的成功。

我具有什么样的实力?我的优势和劣势在哪里?认识清楚自己是困难的。不过我们可以对照上面对考试的认识，看看自己能否达到要求。首先，面对繁杂的考试科目，我能不能找到适合自己的学习方法，做出自己的学习规划?并长期的坚持?我在评价boa的帖子的时候说过，每个有信心考北大的.人都应该同样有信心找到适合自己的学习办法，在了解了所有的细节后并进行一定的思考后，结合自己的记忆特点，阅读速度，应该做到起码的心里有数，自己有个大体的规划。当然，这并不说是闭目塞听，不借鉴别人的意见或者经验。但最怕的就是妄自菲薄，总想打听别人的计划建议甚至所谓的经验。这在气势上就先输了一阵了。其次，我有面对竞争的勇气并保持从容的态度一直到考试吗?很多时候也许我们会偶然知道一些很吓人的消息，比如你所考的专业报考了多少人，你的对手已经看了多少遍书了，这个时候切忌自乱阵脚。请时刻记住，没有竞争力的，来几百个也不可怕。有竞争力的，一个人可能就把你顶下去了。所以，你要做的也只能做的就是自己好好看书，尽可能的增加自己的竞争力。

关于心态的问题，我不想多说了，很容易被看成是假大空。但是，我想提醒考友一定注意一下这个问题，那就是少说多做。复习过程中也许你经常会灵机一动，有很妙的想法，这个时候你肯定想发个帖子跟大家分享。我敢说，发了这个帖子带给你的成就感以及在一段时间对它的关注将让兴奋的你几天不能保持高效率的学习。可是，最重要的是扎实的看书，扎实的记忆。考试结束了看看你的点子和想法，其实对你对别人并没有那么大的作用。总之，不要去追求让众人仰慕感谢的虚幻成就感，这是保持自己良好复习状态的大敌。

中国大学网研究生考试频道。

考研心经 第2篇

这一切法空之相状，其中除了没有真正的生、灭之外，你不能说它是污浊、垢染的，或是清净的，因为诸法的空相，是离于清净或垢染的。

壹、心经显说第四节

【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，】

这一段是最有名，也是最难解释的，你我有缘，也算是你们有福气，都不保留的，讲给你们听。“舍利子”即是舍利弗，佛的十大弟子之一，智慧第一。“舍利”是鹙的意思，“子”是中文，儿子之义，亦称鹙子，因为他母亲叫舍利(鹙)，他是舍利的儿子，所以称为舍利子(鹙子)，以母之名为名。舍利弗还没有出生的时候就很聪明这句话有点矛盾，对不对?舍利弗的家族是婆罗门种，也就是印度种姓社会中最高阶层之人，(印度人把修行者看作是最高贵的，比帝王刹帝利还高贵)，他母亲是位有学问之人，他母亲的哥哥，也就是舍利弗的舅舅(摩诃俱絺罗，中文义为“大膝”，又称长爪梵志)，也是一位非常有学问的婆罗门。舍利弗的母亲有点像苏东坡的妹妹苏小妹一样，是位才女，常常跟舍利弗的舅舅辩论，不过每次都辩输她哥哥;然而自从怀了舍利弗以后，舍利弗的舅舅就忽然再也辩不过舍利弗的母亲了，舍利弗的舅舅心理很纳闷：奇怪她以前都辩输我，现在怎么都辩赢我呢?哦!她怀孕了!可见这孩子一定是很聪明的人，因为这孩子怀在母亲身体里，由于他的智慧的影响，乃至令他母亲都变得聪明了!这还得了!他还没出世就这么厉害，一旦他出世以后，我这个舅舅怎么办?于是，趁舍利弗还没出世之前，大膝就赶快去拼命修行。顺便讲一下，我有一位同修，他在电脑公司上班，他有一位老美同事，非常喜欢吃一种Sauerkraut(美国式的腌小黄瓜，味道很酸)，他吃Sauerkraut的方式，几乎跟我们磕瓜子一样，当作零嘴来吃，很是特别。他每次吃Sauerkraut的时候，都会情不自禁地眯起眼来，赞说：It’s heaventy!“此乐如在天上”)。他跟我这位同修说：当年他母亲怀他的时候，不知如何忽然变得很喜欢吃Sauerkraut，然而等生下他以后，他母亲就不再喜欢吃了，而且更奇妙的是，还没有怀孕之前，他母亲从来也没有喜欢吃Sauerkraut过;生了他之后，也不再吃了。可是，他却从小就喜欢吃Sauerkraut，乐此不疲。由此可见，业力这东西实在是不可思议呀，甚至还会感染到别人：所以，舍利弗的大智慧在他还没有出生，就已经显示出来了，乃至于影响到他母亲。

“舍利子”在这里，修辞学上称为“呼格”(appostrophe)，也就是“称呼”之义，亦即当面直呼某人之名。在本经中舍利弗是“当机”，所谓“当机”就是在讲经会场上，佛以他为大众之代表，作为宣讲的最直接之“对象”，就好像这一部经佛主要是对他讲的一般，这时，他就被称为是本经的“当机”。此外，经文中在“舍利子”的前面，若加上“何以故”三个字，则更容易明白什么原故?前面是说观自在菩萨在修行大智慧的时候，就悟了五蕴身心都是空无自性，而度脱了一切苦难，这是大前题;然后再说为什么呢?此时佛喊了一下“舍利子”，这等于是佛问“舍利子，为什么呢?”然后再自释其原因：“因为色不异空，空不异色”，这是一切佛法的最深的总原理，就是：色不异于空，空也不异于色，色即是空，空即是色;因为法的本性如是，故观自在菩萨能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“色不异空，空不异色”，就是色和空are not different(并非不一样)。下面又接着“色即是空，空即是色”，那岂不是重复吗?并非如此，因为这是从形式逻辑来看的。(在此插入一句话，诸位须知，在西洋及印度哲学及宗教中，都很讲究“逻辑”一门，所有的思辩，都必须合乎逻辑，且有很严谨的规律及形式，论说之人绝不可不遵守，佛法也一样遵守这些逻辑规矩来作论说，而佛法中的逻辑学称为“因明学”;《心经》中这段经文，就是依照因明学的方式来提出立论的。有心者可研究一下因明学，则更能通达佛理。)从论理学来看，“非不同”(“is not different”)并不等于“就是”(“is”)，亦即：“is not different”，≠“is”，换句话说，“不是不一样”并不等于“一样”(“not different”≠“the same”)，逻辑上，为了陈述的表现正确且严密，避免暧昧、模糊不清，所以必须要这样换个方式再叙述一下。虽然在一般人日常的语言看来好像是差不多的，可是在逻辑上而言，不能当成是一样的。因为在这两种陈述相辅相成之下，便令整个立论严密完整(有如密不通风)，无懈可击，因此第二个陈述是绝对必要的。所以，“色和空不是不一样的，空和色也不是不一样”;又，色就是空，空就是色。再进一步讲，“色不异空，空不异色”是从“消极”方面来说：消极而言，它们“并不是两回事”。然后，“色即是空，空即是色”，又更进一步从“积极”方面来讲，“其实它们是同样的东西”。

我现在来作个譬喻。例如：我在圆形的白板上画一个红色的同心圆，另外再画一个等直径红色的同心圆，又画一个蓝色的同心圆，于是白板上就有三个同心圆。我说：红色的圆代表“色”，蓝色的圆代表“空”。然而“色不异空，空不异色”，又“色即是空，空即是色”。换句话说，“红色的同心圆”实不异于“蓝色的同心圆”，而“蓝色的同心圆”也不异于“红色的同心圆”;其实更进一步讲，“红色的同心圆”就是“蓝色的同心圆”，而“蓝色的同心圆”也就是“红色的同心圆”。为什么?因为等直径、等圆周、等面积，而且同在一平面上，所以是“不异”，故是“一样”。这样讲你们可能稍微懂了一点。我现在再作一个譬喻，你若不能了解下面这个譬喻，则这一段经文根本无法通达，会变成只是一个玄之又玄的“玄学”。不过我现在一讲，你们可能马上就懂了：这一个圆形白板代表真如本性，“色”和“空”都是在真如本性上所画出来的两个“同心圆”，所以“真如本性”、及“空”与“色”，三者皆等直径、等圆周、等面积、同在一平面上(等直径、等圆周、等面积，是指“内涵”相同，在同一平面上，义指“本体”相同)，是故不同而同，但也同而不同。这样有趣味吧?够深吗?很深且又很有趣味。你如果不了这个是真如本性的话，你再怎么说，也都是言说戏论，辩来辩去，还是搞不清楚，等到我们讲“心经奥义”的时候，再更详细地发挥、阐释。

【受想行识，亦复如是。】

这句经文是简化(省略)的说法，若把它完整地陈述出来，则有如这样：“

受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。

想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。

行不异空，空不异行;行即是空，空即是行。

识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。”

你看他(玄奘法师)翻译得多漂亮：“受想行识，亦复如是。”

真是神来之笔!今天先讲到这里。请合掌念回向偈：“愿消三障诸烦恼。”

壹、心经显说第五节

今天继续讲《般若波罗蜜多心经》，昨天讲到“受想行识亦复如是” ，先简单复习一下，因为也许有人昨天没有来，前面一段没有听到。

“般若波罗蜜多”：“般若”是智慧的意思，“波罗蜜多”是到彼岸或度彼岸。全句即“大智慧到彼岸”之义。

“心经”：“心”是心要;“经”是贯串或门径。

“观自在菩萨”：观自在菩萨和观世音菩萨是同一尊菩萨，同体异名;前者为法身之名，后者为应化身之名。

“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”：观自在菩萨在深深地修行“智慧到彼岸”之法门的时候，忽然彻悟了，而以智眼照见了身心五蕴都是空无自性(无自性空)，因此而能够超越一切的苦难、苦灾厄。

“舍利子”：这句话是佛说的，其意涵：“舍利子，为什么呢?”佛在经文一开始先像讲故事一般地作了一个陈述，讲述过去已发生的一段事实，然后再回到现前来，问舍利弗。舍利弗是佛的大弟子，舍利弗就是舍利子，是同样的意思，“舍利弗”完全是翻译梵文的音，“弗”即是“子”的意思，“子”是翻译它的意思。世尊在此呼舍利弗，可以等于表示如下的意思：“舍利弗，为什么呢?为什么观自在菩萨照见身心五蕴都是空无自性的时候，能够度一切苦厄呢?”

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”：此即是世尊回答为何“行深般若”之后能“度一切苦厄”之原因(或原理)。因为色和空是无异(没有不同)，空和色也是无异，更进一步说，色就是空，空也就是色，因此可说是“色空一如”。不但是“色空一如”，受、想、行、识也是一样，因为五蕴是色、受、想、行、识，那么受、想、行、识也是一样，即是表示：受空一如、想空一如、行空一如、识空一如。

整个陈述起来，在“受蕴”方面即是：

受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。

在“想蕴”上：

想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。

在“行蕴”上：

行不异空，空不异行;行即是空，空即是行。

“识蕴”也是一样：

识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。

整个的陈述玄奘大师就用“亦复如是”简单概括了。

【舍利子，】

“舍利子”：这是以下另外一个陈述。

【是诸法空相：】

这个也常常很不易解，到现在为止，还没有发现很理想的解释，我现在试着诠释一下：“是诸法空相”也就是这一切法空之相，“空”有一个形状，虽然是空，但是它还是有一个相状，佛在此即是说：“现在我们来尝试描述一下这个观自在菩萨所证到的“空”的相状也就是试着申论一下“空”的样子是如何呢?”在经文中的“是诸法空相”的“相”字下面，应该打个冒号(colon两点：)表示总起下文，下面的经文即是解释此空理之相状。这“空理”长得什么样子呢?请看：

【不生不灭，不垢不净，不增不减。】

这三个对子，可以用引号把它括起来。这就是“诸法空”的“相状”，换言之，诸法的无自性空，其相状是什么样呢?即是：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”现在来解释这三个对子：

“不生不灭”：“生灭”就是有为的相状、或生死的相状，生灭即是生死，有生有死是世间法，亦是无常法，法若“无常”，就表示有生有灭若无生无灭，便非无常。“生灭”之义换个说法，就是“来去”：生就是“来”，死(灭)就是“去”。我们在这个世间出生，便是“来”，我们死掉的时候，就是“去”，因此，“有来有去”即是“有生有灭”，此即是世间法。然而诸法无自性空的相状，是没有“生”没有“灭”的，也就是“没有来也没有去”，究竟无来去，这些(“不生不灭”等)指的都是究竟之法性，而不是表面上所现的相。

“不垢不净”：这一切法空之相状，其中除了没有真正的生、灭之外，你不能说它是污浊、垢染的，或是清净的，因为诸法的空相，是离于清净或垢染的。

“不增不减”：兹举个例子来解释此句。我们现在不是在学佛吗?学佛之后，你试自问：“我获得(增加)了什么东西呢?”你或许学到了很多东西。但是在诸法究竟的空相之中没有什么增加，也没有什么减少。有句话说：“在圣不增，在凡不减。”其义即是：即使在圣人之中也没有增加，在凡夫而言也没有减少。那是指什么呢?那就是真如本性。真如本性于凡于圣都无增损：修道、悟时成圣，于彼成圣之际，其真如本性并无任何增加;在凡夫位愚迷之时，其真如本性也未曾减少。

我在前面已经点出：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，根本指的就是“真如本性”，唯有“真如本性”才能够具如是的功能、如是的相状，所以在《般若心经》里讲的“空”，根本可以和“真如本性”画一个等号(equivalent)，指的是真如本性而言。如果有生有灭，那是无常法，有染有净，也还不是最高的;有增有减，也非是究竟的唯有真如本性才能不生不灭，不垢不净，不增不减。我们可以回顾《六祖法宝坛经》，六祖惠能大师在大悟的时候，讲了一个偈子：“何期自性本不生灭，何期自性本自清净”。“何期”即是一种Surprise“想不到”之义：真想不到真如本性是本来就没有生灭!真想不到真如本性本来就是清净无染的，但是，因为凡夫迷的关系，所以见有生灭、有染净，因此，才会跟有生灭、染净的有为法相应，因此堕于生死。然而这些都是无上法，讲的都是最高的东西，若不能作如是解，则即使作无量言说揣测，也还是茫然。

【是故空中无色，无受想行识，】

这又是另一个陈述(statement)，前面所说的“是诸法空相”，乃指这一切法空的相，是不生不灭，不垢不净，不增不减，有这样的性能，故说“空”中无“色”，亦即，在这空无自性之中，你找不到“色”的自体性。

“无受想行识”，即无受、无想、无行、无识，也就是讲没有五蕴色、受、想、行、识。因为诸法空是不生不灭，所以它里面就没有这些受想行识;所谓的“无”，是指“究竟无”，并非“幻相无”。读到这里，你可能又是一头雾水，怎么会无受想行识呢?明明是有，怎么会没有呢?现在我再作个譬喻以说明之。例如：晚上的时候，你拿一盆水，在月亮下放着，你看到空中有一个月亮，盆里也会有一个月亮，然而盆里到底有没有一个月亮呢?没有。可是你明明看到盆里有一个月亮，而空中的月亮有没有跑到盆里面来呢?没有。空中之月实在没有跑到盆里，但是你还是明明可以在盆里看到月亮!如果把盆里的水搅一搅或是晃一晃，盆里的水就荡漾不定了，此时你还能看到月亮吗?便看不清了。所以，盆里的月亮是“因缘生法”，即是：因缘而生的，但实在是“生而不生”。这里的“因缘”是指什么?那“因缘”就是：你要拿一个盆，里面要装着水，而且要端到户外、放在月亮下，不能放在屋里，如果放在屋里的话，还是看不到月，而且那盆水还不能晃动，水面要是平静的，若有如是种种因缘具足和合之下，你才可以在盆里看到月亮。可是月亮明明并没有从天上来到这盆里，我们清醒的时候，知道盆里实没有月亮，但是我们糊涂的时候，例如喝醉时，恐怕就会像李白一样，到水中去捞月了。然而因为有种种因缘会合而确能成就了“盆里有个月亮显现”这件事，可是在那当下，盆里面也没有“实在的月亮”;虽然盆里并没有实月，然而我们还是因为种种因缘会合，而可以在盆中看到月。

因此，盆里有没有月?你说：“有”，这是对的;

又对同样的问题：“盆里面有没有月”?你若答说：“没有”，也是对的。

然而，反过来说，盆里面有没有月?你若说：“有”这是错的!

再问，“盆里有没有月?”你说：“没有”也是错的!

盆里有月，是对的，没有错啊!你看到盆里有月，由于此表象所现之月乃因缘生法，此时你所看到的是因缘所生之幻法;然而盆里没有月，也是对的，没错，“究竟无月”，注意这个“究竟”二字，我们不看那个幻相，因为盆里所现的相是因缘生法、即是幻相，无实;所以，以究竟来讲，ultimately是没有月的，那个“究竟”即是六祖大师所说的“本”字：本来是没有的：“本来”是什么意思呢?“本来”是禅宗的话，禅语的“本来”不是originally的.意思，不是指“以前没有”，而是“从本以来”就没有，用英文就很容易解释，since或ever since，是从本以来就没有：不只是现在没有，而是以前没有，将来也不会有;since就有这个意思，其动词要用完成式，那完成式是包括过去、现在、未来三际。所以，从本以来，那个盆里面，根本究竟没有月亮的实体可得，但是，因为种种因缘和合，而生出月的“影像”来，然而“实月”还是没有的，可是虽然没有，看来却像有啊!这就是所谓的“诸法不可思议”之处：有而非有，非有而有，因诸法具如是性，所以才会令愚痴不解法性的众生迷惑颠倒。

再讲一个一般人都没有注意到，诸法不可思议的奥妙之处。就化学而言，我们从初中就知道：H2+O22H2O，我们把它视为当然，一定是这样子，毫无疑问的。为什么?因为实验如此;可是你能不能告诉我，为什么H2+O2(变成)2H2O，即是水，而原来H2(氢)的“性”和O2(氧)的“性”以及“相”都变了!都完全不一样，好像都失去了?有没有注意到，“氢”H2和“氧”O2各自本来的性及相都失去了，而变成了“水”性和“水”相。因为氢气(H2)本来的性是能够“自燃”，而氧气(O2)本来的性是能够“助燃”;但是水的性就完全不一样，而且正好相反：水性非但不自燃，也不助燃而且还可“灭燃”!这岂不是太奇妙了吗?再反过来说，氢加氧变成水以后，H2和O2的性与相都没有了，甚至于转变成完全相反的性质之物，它们的本性与本相都完全失去了，而且变成完全相反性质的东西。可是很奇怪，当你把水电解以后，它又会回复原状，氢还是氢，氧还是氧!又恢复其各自的本来性相。但是请问：在还没电解以前，氢和氧各自之性跑到哪里去了?藏在哪里?电解之后，氢氧各自之本性，又从哪里跑回来?能回答这问题吗?

因此，氢氧之本性在和合成水之后，有没有失去呢?可说是“失而不失，不失而失”，很奇妙，是不是?一切诸法亦复如是，我们所看到的一切法都是如是奥妙“不可思议”，有如幻化，所以，经中说：众生界“不可思议”，佛界“不可思议”，世间出世间一切法皆“不可思议”，这就是禅宗最深的一个道理。然而，我们众生都有一个最大的问题：我们都喜欢“思议”，我们如果没把事情“想通”的话，一定很苦恼，或很懊恼，而且非打破砂锅问到底不可。可是很奇怪，有些人问到某个程度，觉得可以了，就信受了;有的人则须问得多些，有的人问得少，有的人甚至问到砂锅都已经打破了，不但打破而且还打碎了，他还是想不通，还是不能信受，这种就是“铁齿”的人。因此，唯有大根器、善根、智慧具足的人，才能直接顿入不思议境界，凡夫的这些种种思议、推理的过程对他来讲，都是rubbish，garbage(垃圾)，他都不需要，而直接一门顿超，当下离言，顿入不思议境界，顿然了达“诸法如是故”或“法尔如是”的甚深不可思议境界。

“顿入不思议”就是放弃一切凡夫、世间、外道的思惟和议论。“思”即是思惟，“议”即是议论。所谓“思惟”是什么呢?思惟是第六意识的功能，第六意识的功能主要是“分别”(Differentiate)，分别一切性相等。我们之所以能够发表言论、陈述种种意见，主要是依第六意识的功能;但是，我们种种的邪见、妄想等等，也都是依于第六意识的运作，所以，我们在念佛、打坐的时候会打妄想，也是因为第六意识的关系;如来说种种法，主要也都是为了破除我们的第六意识之妄想、分别，让我们不要堕在凡夫依于六识的妄想言思议说境界，而入如来境界。

“小宝老师”的职场心经 第3篇

从打算留学美德到进入新东方执教, 成为GRE考试界内享誉盛名的“小宝老师”到现任北斗星培训学校校长, 韦晓亮的经历平凡而传奇。说平凡, 在他看来一切都按照既定的方向前进, 有付出就有回报。说传奇, 是在短短几年时间内, 他实现了职业的三级跳。“把工作当职业, 只会全力应付;把工作当事业的时候, 就会全力以赴!”在职业规划大行其道的今天, 且看“小宝老师”解析职场。

关键词:预判断;节奏

记者:您怎么来看如今提及颇多的职业规划?

韦晓亮:我认为这四个字要拆分去理解, 职业和规划。职业, 职业就是未来你愿意做的事情, 并且最好是你适合做的事情, 是一个人追求幸福的基石。规划, 是人生的时间表和整个发展的节奏。不少同学乐于规划自己的时间表, 但是没有领会什么是节奏, 以至于出现慌乱。

至于到底该按照什么样的节奏去走?我认为不仅在大一, 甚至初高中阶段最好能就提前进行职业定位, 做好SWOT分析。继而按照自己的职业定位规划自己的学业。现在有些人是随着自己的学习计划慢慢摸索自己的职业规划, 这样的做法看似合理, 但是效率不是很高。在我看来, 应该是先有职业规划, 再有学习计划对职业有关的课程, 专业技能, 参加相应的专业考试。这里, 我要特别强调预判断的概念, 预判断自己未来可能做什么, 遇到怎样的机会, 遇到什么困难。有了这样的分析后, 你就会清晰的知道自己的定位和方向, 能够更好的把握自己的轨迹, 进而掌握节奏。也能让你的工作和生活的效率更加提高, 能更加从容的应对突发事件。

当然职业规划并不是一劳永逸的, 需要不断的微调使它趋于合理化和可行性, 以成就感减少边际效应带来的影响。

关键词:职责;理想;殊途同归

记者:在您的职业发展中, 是否一开始就设定了从事教育行业这条路?

韦晓亮:我在西安交通大学读书时, 多年的理工科训练使我养成了逻辑性极强的思维习惯, 但是并没有限定我所选择的行业。当时我本计划去美国或德国留学, 然后回国从事教育行业。但是因为“非典”和“911”事件, 让我遇到了非常严重的签证危机。因此我放弃了原有的出国计划, 由于考过了托福和GRE并得到了高分, 我开始尝试在新东方授课。没想到, 这一讲就是六年, 且在第二年成为GRE和GMAT (工商管理硕士入学考试) 作文的首席讲师, 并最终出版了与出国留学相关的四本图书。到现在, 我又由一名教师转向成为了一名管理者。

我想分享的是, 虽然在很早的时候就规划好了未来的出路, 但也要有一个灵活应对突发事件的能力。对我来说, 签证受阻是一个突发事件, 那么我就要重新开始规划未来, 即便打破过去的框架重新来。那时, 之所以选择来新东方教学, 一方面是因为我的终极目标是在教育行业中有所作为, 另一方面是希望出版《GRE作文大讲堂方法、素材、题目剖析》这本书。到新东方面试的时候, 我已经写好了将近45万字的图书初稿。当时我把稿子放到了面试者的讲台上, 告诉他, 我不想当老师, 希望出一本这方面的书。对方看我口头表达能力好, 就希望我去讲课。几次试讲后, 我渐渐喜欢上了教师这个职业。

坦白的说, 我希望自己永远做一个特别受欢迎、有影响力的老师, 而并非从事管理。可能是因为你在做事过程中被领导们发现了身上的管理才华, 对你的职业方向进行了调整。不过, 这个调整是在你可控范围内。套用俞敏洪老师的一句话, 是自己出国留学意义大, 还是创立了新东方意义大。类比一下, 是当老师的意义大, 还是培养出一大批职业规划师、公务员考试老师、司法考试老师意义大?一定是后者。如果只是作为一个老师, 可能只是用我个人的力量影响学生, 但是作为一个管理者, 我可以用一个机构、一个行业的力量影响更多的人。而我现在从事的工作也会有网络社区管理等内容, 也会用到编程的技术和理工科的思维模式。我个人认为, 很多事情, 你经历得越多, 懂得越多, 只要自始至终将目光聚焦在同一个点上, 这个事情就能做好。我现在就是将自己对互联网的理解、对技术的理解、对教育的理解, 对图书的理解, 应用在现有的工作中, 产生了更大的效应。

一句话, 跟着你的心走。有些事情, 虽然外表看来发生了变化, 但是内在根本没变。职责变了, 理想没有变, 可以说是殊途同归。

关键词:坚持;服务;满意

记者:您认为在职业道路中, 最应该坚守的事情是什么?

韦晓亮:现在很多学生频繁换工作, 我觉得有些过于浮躁, 捺不住寂寞。我经常告诉学生和员工, 一定要承受年轻所付出的代价。其实, 任何小事只要坚持就能变成大事。如果不坚持, 任何大事都可能会沦为小事。我们不能指望毕业后几年达到很多名人的高度或是积累多少财富。你要去了解这些人过去做了什么, 付出了怎样的努力。不能将35岁的目标定位成50岁的目标, 这样不合适也不可能达到。此外, 我也建议大家, 可以换公司, 但是不要轻易换行业。每一家公司的价值观是不相同的, 但是每个行业的目标、价值观相同, 换了行业后, 也意味着你追求的价值观发生了变化。

对于什么事情应该坚守, 我始终认为是让你服务的对象满意, 人的价值都是通过别人体现的。就像我的压力并非来自业绩压力, 而是在于希望延续新东方的精神和我的理念, 将这个行业做得更健康。作为教育培训机构, 我们希望让学生从无业到有业、从有业到乐业甚至从乐业到成业, 我们希望解决更多人的职业出路。这句话看似容易, 但大部分人都做不到。

关键词:“老”朋友;摸索;拼搏

记者:您认为, 大学生在职业探索中应该有怎样的思路?

韦晓亮:首先, 多跟“老”朋友交流, 也就是多与比你年长的人交流。因为他们已经走过了那些你可能要经历的路, 而经验恰是在重复中提炼出来的。其次, 摸索自己的定位。大一时我在一家发电厂实习, 这让我知道工人是如何做事的。大二时准备托福、GRE考试, 这时我已经作出国留学的计划。大三时在IBM公司实习, 尽管做一些非常琐碎的事情, 但是切身感受到了大公司的文化, 并让我有了一种成长的渴望。大四时在一家咨询公司实习。到了研究生阶段, 进入投行和新东方工作。一系列的体验和兼职让我在毕业时获得了很多的机会, 但此时我已经坚定了信念, 到新东方工作。

回顾整个大学阶段, 我没有什么传奇的经历, 但是我在大学中做的最正确的事情, 就是所有的时间表都比别人快半拍, 所有的经历比别人负荷超过两倍, 所以现在与其他人相比, 我的工作和生活要从容很多。要知道自己到底喜欢、擅长做什么, 并不能够马上知道结果, 只有在不断的体验并且成功之后才能做出判断, 越早犯错, 越早选择, 越能避免今后的错误, 越有话语权。而对大部分人来说, 他们有的仅仅是好奇心。要知道好奇心未必能转化为你的优势, 擅长才是你的优势。

记者:有了之前的摸索, 找到自己的职业定位后, 我们如何才能获得企业青睐?

销售管理“心经” 第4篇

主管你发现没有？

问题1：对管理的认识不够

分析：管理是一门科学，它有成套的理念，有一定的规律可循；管理又是一门艺术，它的内容又是和人打交道。管理就是通过管人达到理事的目的，是通过调动团队的力量去完成目标。管理的核心就是调动他人的力量，初做管理者往往不能突破这个领域，勤劳有余、策略不足。

解决：“管理当中无小事”。一位出色的经理同时也是一位心细的领导者，更是好的带路人。管理形式、方式应由资源组合的形式所决定，我们不能像国家机关、政府企业那样去管理，因为我们没有像他们一样的强大权力，我们的市场人员流动性相当大，而且现在张扬个性，提倡民主，因此我们管理更应慎重、谨慎，去寻找一个双赢的管理法则。尽快充实理论基础，在时间中加以印证，不断摸索总结，将理论转化为自己的管理技巧和艺术。尽快转换角色，以调动他的核心。在学习、总结、实践、摸索、尝试中提高管理能力。

问题2：新老员工力量不合一

分析：新招员工经验浅薄却冲劲十足，点子多，但老员工以致主管虽经验丰富却往往循规蹈矩，创意不足，主动性强。老员工经过一段实践培训、学习、实践之后会形成自己的“制式思维”，工作内容和环境的固定更强化了这种轨道效应。虽然经验丰富，但时间长了就没有新的想法而“斗志衰退，老气横秋”了。而新员工带着原有的其他领域的知识和体验，面对一个新的工作内容和环境，加上他们的热情，自然可以在团队中能擦出许多“火花”来。

解决：利用“鲇鱼效应”激发团队战斗力。对新员工要善于引导，激发他们的动脑能力，对好的想法及时予以肯定表彰，保护新员工的建议欲望；利用“鲇鱼效应”激发老员工的动脑意愿和干劲。同时要防止新员工的“得意忘形”，告诫他们在知识和经验上的欠缺，防止新老员工产生矛盾。员工和干部在满足了基本的生活需求之后，追求的是个人能力的提升及自我价值的实现。

问题3：下属对指令的情绪化

分析：下属们常常对主管下达的指令、促销方案信心不足或诸多抱怨，不愿尽力、主动地执行。最贴近市场、了解市场的是下属员工，一切策略的执行者也是下属员工。上级下达的任务、策略有其认识高度，但从周密性、可执行性及结合市场实际等方面讲，下属员工永远是老师。如果员工能参与策略制定，不但会使计划更完善，更可以激发员工的成就感和责任心。员工执行“自己制定的策略”时，自然少一些借口多一些主动。

解决:集思广益、全员管理、全员“参政”。建立市场资讯收集渠道，及时掌握市场信息，培养员工的企划、业务技能，提高员工动脑筋，营造全员管理的气氛；鼓励下属大胆提案。市场策略的制定，主管先有思路及草案，再召开讨论会让员工畅所欲言，修正不足之处达成共识。

问题4：员工对指令无从下手

分析：主管下达指令，员工却不知从何下手，信心不足或一味蛮干，结果事倍功半，效果大打折扣。策略必须通过细分的动作描述和任务分解来完成。员工之所以迷茫是因为能力、经验所限，对策不能深入了解，对执行方法、步骤也很难自发产生清晰思路，没有方向感。

解决：精确沟通，符合smart准则（具体的、可度量的、可实现的、相关的、有时间限制的）。策略传达，任务布置时须考虑以下因素：

1、任务描述：任务目的、任务内容、任务目标（量化）。

2、资源描述：人力资源、设备投入、资料支持、起点时间、后勤保证。

3、过程描述：任务细分、再描述各个小环节通过什么手段来完成。

4、检核：参考过程描述中对各项任务的检核结果制定量化的奖罚标准。

5、奖罚：针对各项任务的检核结果制定量化的奖罚标准。

问题5：团队的制度与效率

分析：每个人都有惰性，当员工出现失误、谎言、偷懒等现象之后，制度不完善，纪律松散，效率当然低下。对此，首先应该反思的是主管，是制度给了员工犯错的机会。

解决：用制度来约束人，让员工一言一行有法可依，有标可考，这样主管才能从“繁琐”中脱身。应制定合理化制度，有了这些制度就应以制度管人，制度就是权力，因此作为管理者应严格按制定的制度去办，如果反其行文，就会失去它的威严。

1、首先建立考勤、卫生、办公室等基础制度；

2、同时建立日常业务管理制度；

（1）主管应充分熟悉每位员工的工作内容及容易出现的漏洞，形成日常管理制度的初步思路；（2）召集业务骨干提出日常管理制度的框架；（3）召集全体人员确定制度的草案，包括日常工作规范、督办、检查、奖罚等。（4）在实践中不断修正。

问题6：团队员工缺乏主动性

分析：有些团队中员工毫无主动性，“打一鞭子走一步，总是在寻找主管的漏洞去偷懒，主管琐事缠身，下属却逍遥自在，工作漏洞百出。主管事无巨细地播种和步步紧跟，不给下属留一点自主空间，会让下属逐步养成依赖性，对主管指令或检查不到位的细节，不会主动去做。尤其是对有能力，有上进心的员工而言，这种禁锢式的管理会使他们感到压抑和厌倦，于是大家和主管玩起“猫捉老鼠“的游戏，士气不振。作为一名主管，要把握下属的能力大小，性格特征，授以相应的自主空间，向他们要结果。同时选拔部分有能力，有上进心的员工并授以一定的权限，让他们去完成大量琐碎事务，不仅可减轻主管的负担，也会使他们感到被重视、被尊重，获得成就感，这种心态下的员工就会积极、主动、负责地思考和尝试把工作做得更好。

解决：必要的授权，可以提升员工的责任心，激发人力资源。

1、熟悉员工，分析各人的性格特征，能力、潜力。考虑对不同员工的授权方向。

2、对不同潜质的员工做出岗位职责描述。对有积极性有能力者，提升为基层主管，适当增加奖金，授以一定的管理权限让他们完成相对琐细的管理工作。对无积极性有能力者多沟通，激励其上进，安排他做有难度，有挑战性的工作，直接向主管负责；对有积极性无能力者，肯定成绩的同时告知他们技能上的不足，激发他的学习欲望，同时辅以必要的培训，安排他做相对具体的工作，多鼓励，少指责；对无积极无能力者则以命令为主，要及时检查、督促，奖罚以观成效。

3、个别沟通解释授权的必要性，务必讲清期望的结果，检查及奖罚标准，一定要明确每人被授权的范围以避免出现阶位混乱和失控。

4、询问意见，修正指令，放权让部下各司其职，同时加大培训力度，密切关注，事态发展，多沟通，多检讨，使其感到有足够的自主空间，从而真正激发其责任心，积极性和成就感。

5、视效果调整授权范围，实行全员监督。

问题7： 员工缺乏执行力

分析：员工的执行力差，上级指令的落实结果总不尽如人意。尽快提升员工的工作技能才能提升团队整体战斗力。主管们都有自己宝贵的经验，要把这些经验技能复制给部下。培训永远是回报最大投资。

解决：加强培训，营造积极向上的学习气氛。只有不断的学习和定期的培训，才会使每个员工不断的稳步提高自身素质和能力。

在这里我们应多方面，全方位的培训，也就是说，管理者应在“产品知识”“病理知识”“操作及技巧”“心态模式”“管理技能” “素质培训”“语言培训”和“模拟演练”培训等等，因此纵使考虑员工的未来与公司的发展，我们重视个人全面的成长，并为每一位员工的发展创造和优化学习工作环境，能承担真正的责任，充分发挥，迅速地成长。

1、首先主管要培养学习和总结的好习惯。一方面学习理论知识充实自己，另一方面勤于思考，把自己的实务操作经验写下来，积少成多，重新整理就是实战，培训资料。

2、培训应该是日常工作内容，不要等空闲才做。培训前要经过充分准备。

3、培训以实战为主，并鼓励部下将各自经验与大家分享，注意研讨气氛。

问题8：士气低糜，军心不稳

分析：士气低糜，员工无学习欲望，对工作对主管多抱怨，甚至时刻准备跳糟。也许是对工作不满，对主管工作方式不能接受，对薪酬不满，诸多因素影响员工的心情。员工有了好心情，工作才会有好成绩，主管必须采取有效的激励措施促发他们的积极性及潜能。

解决：1、通过准确的岗位描述，合理量化的工作目标和督办，奖罚制度。使他们清楚自己责任和目标，怎样努力去做，承受怎样的后果。

2、通过合理的分配机制，使优秀的人感到被尊重，劳有所得，使落后的人看到差、压力和提升的空间。既使每人都有动力，同时也容易形成价位管理。

3、让部下参与决策过程，通过培训制度，使他们不断自我充实和自我提升。

4、设定一些的工作目标，在压力下更会努力，激发他们的潜能。

5、及时表彰每一点成绩，关心他们的生活，坦诚相待，勤于沟通，主管的人格魅力是最有力的激励工具。

问题9：部下不服从，消极对抗

分析：部下对主管的服从一方面出于对奖罚手段的忌惮；另一方面出于对主管的尊重和佩服。主管过分谦和奖罚不明，部下会无所忌惮，从而滋生不合理的期望和习惯；主管过分独裁严厉，部下常会自认为受到不公平的处理而又不敢申诉，被迫服从的结果，就是消极对抗和离职。

解决：日常管理中，人与人之间的沟通是很重要的，没有沟通就没有了解，也就无法达成共识，统一思路和方向，特别作为管理者，我们应与下属多沟通，主动去沟通，这样才能思想一致，方向统一，不断地沟通，完美无缺的复制，我们才能向一个目标奋斗。

把管理能力和领导能力区别开，管理是上级给予的，领导靠的自己的真正能力。领导力针对的是团队而不是个人，主管要想“令下如山倒”，一要塑造自己的威信，二要掌握命令的艺术。

主管你做到没有？

树立主管的威信

1、主管不宜过分低调，必须被员工敬重，与员工相处要有分寸，尤其在工作时间内位阶感一定要时显，在小节上的约束可以于无形中提升主管的威信。在工作时间之外，可“与民同乐”，员工更会认为主管没有架子。

2、人格魅力；主管的权威、学识、工作能力等因素，都很重要，但人格魅力更能对下属产生影响力，不敬业、不敢承担责任、不守信用、说慌话、无胆量、摆架子、冷漠等。会严重伤害主管的形象。一个襟怀坦荡诚实努力的主管，至少可以赢得下属的尊敬。

3、堪为人师的高度；主管应该努力提升自己的综合人素质。争取在知识、沟通能力用人方面，工作思路等方面上升到堪为人师的高度，以此可赢得下属的敬佩。

注意命令的艺术

1、言前三思；指令一定要合理，下令前要征询意见，慎重思考，使指令更具有操作性。避免草率决策，仓促下令，然后朝令夕改的情况。

2、丑话在前，清楚表达命令的附加内容。

3、言出如山；一旦指令下达，就必须照章办事，决不徇情。

4、不怕怨，只怕冤；惩戒是管理手段，不能带丝毫的主观意见。只要主管襟怀坦荡，就事论事地执行奖罚政策，员工有怨气日久也会自了，而一次不公的惩罚，很可能破坏员工长久“积攒”的积极性，而失去人心。

5、严打“红眼病”营造正面积极的学习气氛。

考研心经 第5篇

南宋真德秀的《心经》和明代程敏政的《心经附注》是宋明学术由朱子理学向阳明心学转变过程中出现的作品，两者都站在朱子学的立场而集中发挥朱子之“心”论。

南宋学者真德秀集贤圣论心格言而以诸家议论为之注作《心经》一卷，並附四言赞一首。之后明代学者程敏政②根据真德秀的《心经》大量的增补宋元学者的注解而成《心经附注》四卷，同时统一体例、在“按”中附记自己的见解、作序文。《心经》和《心经附注》是宋明学术主流由朱子理学向阳明心学转变中的过渡之作。两者都站在朱子学的立场而发挥朱子心论的存养方面，对心的重视虽然已经触及了朱子后学的一种发展方向。但以往的研究视野中，宋明理学呈现的是“程朱理学阳明心学”的单线演进轨迹，朱子理学式的“心学”可能也被淹没在大背景下。《心经》及《附注》並没有被中国后世学者所重视，反而是流传到朝鲜，被大儒李退溪所尊信，与四书、《近思录》等列为同等重要，並在很大程度上顺此建立了自己的“心”学的体系。

一、真德秀的《心经》

1.真德秀其人与朱、陆渊源

真德秀在元明有着很高的地位，明正统年间他被供进了孔庙，从祀于孔子，世称西山先生。但他也饱受后世诟病，他的一些言行被黄震指斥为阿谀权臣，全祖望评为“晚节委蛇”。在理学理论上，黄宗羲认为他依傍朱子门户，毫无个人建树。但这样的评价並不公允，真德秀在维护朱子学的学术地位和理论传承上起着很大的作用。

另一方面，在理论传承上真德秀也用力颇多。真德秀与朱子同乡，理所当然地受到了朱子学说的影响。並从师于朱子高足詹体仁，可称为朱子的私淑弟子。其理学思想是朱子学说在特定背景下的产物，凸现的是存养学说，将朱子学的重心从思辨哲学移到自我修养的工夫哲学。並且与朱子其他门人不同，他並不排斥陆氏心学，相反对陆象山及其心学也表示了相当推崇，他说：“昔晦庵先生尝讲学于玉山县学，发明四端之旨，幸惠学者至深。象山先生亦尝讲于庐山白鹿之书堂，为别义理，闻者或至流涕。某生晚，不及拜二先生而或获闻君之名论，亦足以识其师传之所自矣。”真德秀理学有心学取向，这或许曾经受陆氏心学的启发。虽然没有明确提出综合朱、陆修心学说的方法。但不得不说其心性之学出自程朱，略参考陆象山。

2.《心经》和其内容特征

《心经》一卷，真德秀作于落职闲居期间，于1234年献给理宗皇帝，在世时已有单刻本流行，端平元年颜若愚刻于泉州府学。《心经》的体例安排是“集贤圣论心格言而以诸家议论为之注，未附四言赞一首”。

赞文有4言、84句，很好的整理和说明了《心经》的主旨和方向。首先称颂《书经》中的舜禹授受的“人心道心说”为万世心学的渊源，说明了区分人心道心概念的重要性，克人心而存道心才能实践中道。接着指出先贤的具体修养方法是《大学》和《中庸》的“戒惺”、“慎独”，《周易》乾卦的“闲邪存诚”和损挂的“惩忿窒欲”等。一旦欲心起或私心发动，就要依照《论语》中孔子对颜渊说的“克己复礼”，和扩充《孟子》所说的“四端之心”和《礼记》所说的“子凉之心”。如果已经丧失了良心，那么就要贯彻孟子的“求放心”，要区分义和利价值的轻重，以“存心养性”的圣贤为目标。这样的修养方法可以要约为存养工夫和克治工夫两种。最后把总体的修养方法总结为要强调敬的工夫。真德秀比其他道学家更强调“敬”和克制私欲，就在于功夫修养理论是心性之学的必然推衍。

除了赞文，当考察全文后我们会得知《心经》集中讨论的是朱子理学中的心性之学。《心经》以《书经》的人心道心章开始，以朱子的(尊德性铭)结尾。真德秀的言“心”是从舜的心说出发，而继承孔子、孟子、程子、朱子的思想，建立了一道贯之的立场。这样的理论倾向符合朱子后学的心性化特色，“心”逐渐取代“理”成为学问的对象。但这並不意味着程朱理学流向于陆王心学。首先我们不可忽视程朱学对心的重视，朱子对心有极为精密的分析和体系化的说明，其后学顺其发展逻辑有其内在的必然。程朱理学早期应对佛老的挑战。急需建立一套儒学的本体论哲学，“理”、“气”概念自然得到突显。随着这一理论任务的完成，学问的重心也从对宇宙本体的绝对客体之“理”的研究转向对道德之“理”的关心是学问的内在逻辑。所谓道德之“理”，也即是“心”之“理”，没有“心”，本性就失去了依托之处，涵养本性和感情都首先要做心的修养功夫。这样的理论特征在真德秀处，即朱子后学的早期，就已经有所显现了。同时《心经》中也提出“尊德性”和“道问学的关系问题，儒家把理论和实践问题视为同车之两轮，偏重哪一边都不可。在真德秀处是持两者对立起来的观点，后来的程敏政和退溪对此问题有不同的处理方式，在下文中我们会做进一步分析。但《心经》中对“敬”的重视也是朱子后学和退溪学的特色之一。

后《心经》传入朝鲜对李退溪及其学派产生了很大的影响，但准确说退溪反复演习和引起激烈讨论的是程敏政的注本，即《心经附注》。

二、程敏政的《心经附注》

中国明代的程敏政对《心经》进行了注释，合称为《心经附注》，流传至韩国为李退溪所研治。值得注意的是，程敏政的《心经附注》未被明代及其后学者所重视，至今中国流传的即李退溪提倡后的韩国刻本。

1.程敏政其人及其学问取向 程敏政少时资禀灵异，学问渊博，精于考证，其不长寿的一生著述颇丰。14会同李东阳主持会试。弩生唐寅、徐经预先做的文章恰与试题吻合。华昶劾奏程敏政泄题，被执下狱。后经查明勘察失实，释放出狱。科场舞弊案是程敏政一生中最致命的一击，其背后的原因之一可能是因为程敏政锋芒太露遭人嫉恨，明史本传上记载“敏政，名臣子，才高负文学，常俯视侪偶，颇为人所疾”。正因为此事后世对程敏政的人品存疑，也影响到对他学问的评判。

在学问上，他的代表作《道一编》的内容遭到很多学者的非议。《道一编》是他集录朱熹书札中有关陆学的内容，同时附录陆九渊相关的信札，精心编辑而成。提出朱陆“早异晚同”说。认为朱陆在学问上分“始焉如冰炭之相反。中焉则疑信之相伴，终焉若辅车之相依”这样三个阶段，得出朱子早年疑心陆象山，晚年与象山的学问合流的结论。这样的观点也深刻影响了阳明对朱陆异同的认识，而作《朱子晚年定论》，，汪宗元在《道一编后序》说“晦庵之道固已章明于天下。象山乃蒙无实之诬，人皆以禅学目之，四百余年，莫之辨白。此篁墩先生当群晓众咻之余，而有道一之编也。继是而得阳明先生，独契正传，而良知之论明言直指，远绍孟氏之心法，亦是编有以启之也。”这样的评价说明了程敏政对工阳明学问的影响。正由此导致一些学者认为他“抑朱扶陆”、“辱朱荣陆”。明代的儒学者陈健著的《皇明通纪》中对《道一编》的内容进行了批判，认为其是倾陆王学的，对后学的误导很大。这也可能是其所注的《心经附注》所不被朱子学者关注的重要原因。

对这样的指责，程敏政並不认同：“窃意近世学者，类未探朱子之心只徒日我学朱子云而，仆所以深忧大惧，思有心拯之，岂敢藉此为二陆之地于百世之后，如执事所云者哉?执事以是编为抑朱扶陆，又以为辱朱荣陆，使诚有之，则仆乃名教中罪不可逭之人。”程敏政表白自己编撰《道一编》目的是为了阐发朱子之学，其本意是很明确的。但其会通朱陆的意图和努力也是很明显的，因为在程敏政之前对于朱陆异同的讨论就已经发生了，也出现了“和会朱陆”的思潮。程敏政对于朱陆异同的诸多观点作了总结综合。了解了程敏政学问倾向，就可以更清晰的分析程敏政增补的《心经附注》的内容和意义。

2.《心经附注》和其内容特征

《心经附注》是程敏政根据真德秀的《心经》一卷大量的增补宋代和元代学者的注解而成四卷。在真德秀《心经》的注解中引用了西山自己的《读书记》的内容，程敏政以此为证据，怀疑书中的注並非完全是西山自己编辑的，参杂了其他人的附添。不仅如此。好像遗漏了很多源于程子和朱子先儒喜欢的字句，所以程敏政补充了宋代和元代的学者之说，同时在“按”中附记了自己的见解。程敏政补充的注解共涉及到53名学者，共497个条目。其中朱子的最多，239条。其次程子(和伊川先生合计)80条。两人的注解数量占到全部的百分之六十，可见附注也是以程朱学为基准。当然仅凭分量並不能断定，但大体上程敏政兼备了养心和敬、正心和约束外在行为的具体德目，即礼、乐等。特别是把心之涵养的总体性方法敬，作为最为重要的核心概念。追加了很多关于此的注疏。这些都在一定程度上体现了程朱学的立场。

需要特别指出的是，《心经附注》传入到朝鲜以后，朝鲜学者提出了多样性的问题，其中包括此书的体系和编成，引用人物自身的思想，甚至于编撰者程敏政的人品和思想等问题。通过这些问题更为深入的探讨了这本书的意义。这是在我国本土所从没达到的研究程度。

三、《心经》与《心经附注》的差异与退溪的关系

中国思想界很少有人提起《心经》和《心经附注》，作为儒学思想从朱子学向阳明学展开的过渡期的产物，阳明心学成立的同时，它的历史作用就结束了。嘲但退溪和其门人对其的深入探讨，应该引起我们的注意。

根据退溪年谱的记载，应该是朝鲜中宗28年(明嘉靖，1533年)，退溪33岁的时候得到《心经附注》。而退溪知道《朱子文集》存在已经是43岁的事情了。李退溪是通过《心经附注》极为关注朱子学的关于“心”的思想。建立起自己的心学思想体系的。他自称：“吾得《心经》，而后始心学之渊源，心法之精微。”对此，钱穆在《现代对退溪学之再认识》中说：“(程敏政)既不为中国程朱学派所喜，乃陆王学派亦不重视，黄梨洲《明儒学案》即篁墩不录。而篁墩之《心经注》，因退溪提倡，在韩国极受尊重，宫内经筵讲学即以程篁墩之《心经注》为教本。”

朱子后学一般都以《小学》、《四书集注》、《四书或问》、《近思录》还有《太极图说》、《西铭》等为教课书，退溪在注重以上这些书目的同时，加了《心经》及附注一书，“平生尊信此书，亦不在四子、近思录之下矣”。再者，《退溪全书》言及《心经》和附注处之颇多，特别是在和弟子的质疑应答的.书文中，问题具多样性。退溪和其弟子对《心经附注》的如此关心可以说在东亚思想界是个特例。

《心经附注》对退溪特色的发展朱子理学的形成有着深远的影响，但关于此书及其作者的一些质疑却困扰着退溪，为了确保《心经附注》的权威性，必须先加以解决，退溪还特意作《心经后论》加以了回答。退溪认为程敏政因为和刘建的权力纠纷而被诬陷。有误判的可能性。同时他也承认程敏政的学问和《道一编》存在一些问题，有流向陆氏心学之嫌，但《心经附注》本书所取的都是圣贤的大训，书自身是完全没有问题的。学者能正确地分析的话就完全不会有问题。

很多学者也是依据退溪对《心经附注》的推崇而称退溪哲学为“心学”。但是学者们主要是言及了《心经附注》的“序”、“后序”和退溪的《心经后论》。对《心经附注》内容的直接分析还比较少，很多问题点都没有被发现。《心经》和《心经附注》並不是著述，而是引录他人之说的编辑之书，所以就存在着编辑者的意图和原作者的意图很多並不具一致性的问题。特别是，真德秀的《心经》经过程敏政之手而改编为《心经附注》的过程中，哲学观点的一贯性问题是值得考察的。

《心经附注》是《心经》的附注书，指示出源于四书三经的经文中的心学之要法，而附注是程敏政並为了解释、说明而无修订的了周敦颐、程明道、程伊川、朱晦庵等人之语，在按’中表达的是自己的看法。但附注的内容和程敏政之见解並不完全相同，是程敏政为了发表有关心学之见解而采用了附注的形式。所以《心经附注》引用的注释没有一个统一的体系，在内容上並不具有一贯性，这也正是我们要去进一步分析的。 所以我们在研究《心经附注》时，要分经文、真德秀的原注、程敏政的附注和按三部分来看。《心经附注》的一个特点就是它是朱子学书，在所有的注解中都以朱子之注解为模板，但同时却没有朱子的特色之方法论理气论上的分析。在《心经附注》中並没有使用理学、道学或性理学之用语，反而是大部分使用的是心学之用语。这可能就是《心经附注》即不被朱子后学所喜，也不被陆王一派所重视的原因。

这里我们以《心经附注》中构造了人心和道心的整体的思想体系为例，分析下从真德秀到李退溪对朱子学诠释上的变化和背后的意味。

首先真德秀把《书经》“人心微危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字训规定为是尧舜禹所传的心法，是圣学的渊源，並且认为在先儒的众多注释中朱子之说最为精准。但是真德秀的原注在总体上对人心、道心是以两分法为基础。如：

朱子曰，心之虚灵知觉一而已矣。而以为有人心道心之异者，以其或生于形气之私，或原于性命之正。(《书经人心道心章》，《心经附注》卷1)

这里体现出的朱子的观点是，人心是克服的对象，道心是道德的根源。所以，必使道心常为一身之主。以人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云焉，自无过不及之差矣。(《书经人心道心章》，《心经附注》卷1)

道心是可以确保道德性，而人心並不是行为和判断的主体，是和道心相对立的概念，这是真德秀的着眼点。而程敏政的观点和真德秀是存在差异的。程敏政反对真德秀的人心道心对立的两分法。

(附注)问人心道心，伊川说天理人欲便是日固是，但此不是有两物，只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲。(《书经人心道心章》，《心经附注》卷1)

这句话虽然也是朱子的话，但明显的和把人心道心对立看的情况不同，可以看出程敏政认人心道心为一心的观点，之后他引用了陆象山的话，其意图就更为分明了。

陆子静云，舜若以人心全为不好，则须说使人去之，今止说危者，不可据以为安耳。(《书经人心道心章》，《心经附注》卷1)

其不仅仅是和真德秀的人心道心两分法的观点不同，而且据此还可以斟酌下一些朱子学者认为程敏政陷溺于象山学此一批评的理由。上面我们分析了真德秀到程敏政之变化，可知《心经附注》所具有的理论上曲折，内容上的二重构造。接下来我们继续努力去理解《心经》(真德秀)《心经附注》(程敏政)《心经后论》(退溪)这一个变化的过程。必须要做的是对三个人的学问倾向、三个文献的具体内容、三个时代的背景做一个考察。

《心经》的内容是以人心和道心对立为基础，道学观点很明显。十六字训作为人心道心的概念定义，真德秀在采用的朱子注中已经很明显的指示出来了。道心是天命，作为道理的绝对性道德法则，人心作为人欲的根源是要克服的对象。原来朱子学是以理与气、本然之性与气质之性妙合的存在沦为前提的，所以在对于“心”的工夫论上，道问学和尊德性如两翼的平行关系。所以尽管有学者认为真德秀的学问是墨守朱子学，但还是有所创建的，可从《心经》来看，真德秀大体上是忠实的继承了朱子之学。但是如果是人心和道心对立，而只是追求道心，这样就很容易丧失了道心作为实质性规范的意义，而仅仅是一个名目。道问学当要依据尊德性而规定时，就不会沦为口耳之习;当尊德性以道问学为前提时，就不会陷溺于顿悟之弊，这是朱子学原本的精神。但是真德秀生活在宋代后期，尊德性与道问学之争已经开始，打破两者原本的平衡性。程敏政也分析了真德秀编辑此书的原因，当时人们不知性学，把性命寄托于耳目，天理流于口舌，真德秀感慨、悲痛此风气，所以才做了《心经》。此说法的确切中了其中的意味。

最后我们来考察退溪《心经后论》的内容。在《心经后论》中退溪並没有表述他心论的内容，而是面对弟子赵士敬对《心经附注》的种种批评、疑问，站在自己立场上做了回答。那么退溪具体是在哪一点上对《心经附注》加以肯定呢?而视其在一生中有如此重要之地位。

如果我们把退溪对《心经附注》的重视和他的理论特点联系起来，就会发现《心经》和《附注》中对人心道心的两种不同阐释方式和退溪之思想有着深刻关系。对于两者的方法论中，道心、人心是一心?还是二心?人心是否既是人欲?是尊德性为先?还是道问学为先?我们也必须考察退溪对这个问题的回答。如何处理人心道心、尊德性道问学的关系，是退溪发展朱子学的核心问题，也是退溪“心”论的特色之表现。关于退溪完整的“心论”和“工夫论”由于篇幅所限，所以这里只做大体上的介绍。

第一个问题，如果认道心、人心为二心，在理学背景下是从“已发时”说：

当初舜说人心道心，皆就已发处言，故精一执中，皆因其发而加工之事，未说到静时工夫。(《书答李叔献问目》，《退溪集》卷14)

然则，以四端七情，对举互言，而谓之纯理兼气，可乎。论人心道心，则或可如此说，若四端七情，则恐不可如此说。《书答奇明彦(论四端七情第一书)附奇明彦非四端七情分理气辩》，《退溪集》卷16)

在已发的层面上，是作为相对的两个范畴来看人心道心。“对举而言”的理论构造，都是使道心人心相对化了，实际在结论里就内涵了天理人欲的意义。这样的看法是对朱子的“道心性命之源，人心形气之私”的典型性表现。但一个问题就会出现：“人心仅是人欲吗?”对这个问题，退溪的回答：虽然人心是人欲的根源，但不能说人心是人欲：

序既曰人心，又曰人欲，所谓人心人欲，同乎异乎，孰为先后，人心者人欲之本，人欲者人心之流，夫生于形气之心，圣人亦不能无，故只可谓人心，而未遂为人欲也。(《书答蛭问目》，《退溪集》卷40)

退溪肯定了人心圣人亦有之，蕴含着人心、道心本是一心，人欲是人心之流，但不是人心不仅是人欲。这显然和程敏政反对人心和道心对立的看法相一致，对人心做了重新的认识。但程敏政並没有给出理论上支持，但退溪却用朱子学的“理”、“气”概念来重新诠释“心”的问题，一方面坚持了朱子学的传统，一方面又应对了学理的新任务。退溪用“心合理气”来设计心之构成，理、气的特性分别对“心”产生影响，从“理”为主来说心，即是道心;以“气”为主来说心，即是人心。理、气在心中的作用並不是对立的，调和彼此之处也是心的本质特性。 夫人之生也。同得天地之气以为体。同得天地之理以为性，理气之合则为心。(《书答奇明彦论改心统性情图》，《退溪集》卷18)

非此气，无以寓此理也。非此心，无以寓此理气也。故吾人之心，虚(理)而且灵(气)，为理气之合。(《杂著天命图说》，《退溪集》续集卷8)

而退溪用理和气说明一切现象，也正因如此退溪被视。为正宗的性理学者，而程敏政只言心，又有所参考陆学的事实，是其不受朱陆两派重视的原因之一。

第二个问题：退溪在《心经后论》里比喻尊德性和道问学的关系“如车两轮如鸟两翼”，维持这种平衡比什么都重要。作为当时的哲学方法论，两者虽未必彼此排他，但在本质上却仍是偏重不同。即尊德性的目的性较强，道问学手段性较强，尊德性具有存在论的特性，道问学具有知识论的特性。尊德性以“致广大、极高明、温故、敦厚”为内容，有较强的维持和保存本性的意义;道问学以“尽精微、道中庸、知新、崇礼”为内容，本性恢复的意义较强。尊德性是德性工夫，道问学是学问上工夫。所以学者根据自身的时代要求。对两者有所偏重也是合理的。但朱陆鹅湖之争后，两者变成了工夫论的二分法，其偏重问题成了理学体系中的门户之别的论据。如何把被打破的平衡统一起来。退溪也许也是顺着程敏政的思路把“敬”作为解决这些问题的关键，程敏政在《心经附注》序中曾言“盖是经所训不出敬之一言”。退溪的“敬”是包括了《小学》和《大学》，包括了尊德性和道问学，贯穿于圣学的始终。进而是一心的主宰，万物的根本。

敬者，一心之主宰而万物之根本也。知其所以用力之方，则知小学之不能无赖于此以为始，知小学之赖此以始，则夫大学之不能无赖于此以为终者。可以一以贯之而无疑矣。盖此信立，由是格物致知以尽万物之理，则所谓尊德性而道问学，由是诚意正心以修其身，则所谓先立其大而小者不能夺，由是齐家治国以及乎天下，则所谓修已以安百姓笃恭而天下平，是皆未始一日而难乎敬也。然则敬之一字，岂非圣学始终之要也哉。”(《割进圣学十图制大学图说》，《退溪集》卷7)

退溪强调“敬”和朱子理学发展的新阶段重“心”的阶段是紧密相连、逻辑一致的。退溪从其平生所重视的《心经》及附注那里承接了朱子理学发展的新方向，又超越了前辈的理论程度，对解决“理”与“心”的合一问题提供了一条极具朱子理学特色的路径。

《心经》心得体会 第6篇

张陪陪

学号：10122235 这个学期的中外经典文化导修课程，我们学习了两门以前从未接触过的经典，即《般若波罗密心经》，简称《心经》。通过这学期的学习，我对它们有了一个全面、全新的认识。下面就一学期的学习过程、学习心得、体会做一个小小的汇报。

学习过程

课程伊始，江老师向我们详细介绍了关于心经的一些基本知识，以及自己对学习心经的一些体会，让我们对它们有了一个初步的认识。紧接着老师让我们每人准备一份关于心经和金刚经的资料，包括注释，以及关于心经和金刚经的故事，以便于我们上课时教学用。

为了丰富课堂内容，提高同学们学习心经、金刚经的兴趣、积极性，老师想出各种办法。比如：鼓励同学们在课堂上讲述与学习心经和金刚经对我们的益处的故事，通过这样的形式，使我们不仅仅局限于课堂内容的学习，更将学习与实际相结合，加深了我们对心经和金刚经的理解。老师还提出了“吟唱经典”的学习方式，我觉得这种教学方法是值得许多老师借鉴的。在当今的社会中，流行音乐的盛行使得我们更多的追逐偶像，而忽略了经典音乐的博大精深。这一模式也很快的被我们接受，为了更好的学习经典，我们宿舍成员以团队的形式表演了一首经典歌曲《礼运大同篇》，并加入了肢体动作。这样的教课模式使我们的积极性特别高，我还记得我们一个宿舍的人一块聚集起来，练习歌曲，排练动作，加强整齐度等。在这个过程中，我们不仅学到了知识，更收获了快乐。

学习所得

一、《心经》

《心经》全文可以分为两个部分：第一部分讲观音菩萨在高智能状态对万物的认识，并向舍利子讲述这个认识；第二部分则先后用菩萨和佛为例，依次讲解按照这个认识可以达到的精神境界。

佛教修行的目的可以用一个“度”字高度概括，“度”就是由此岸到彼岸，或者说由痛苦的此岸到达喜悦的彼岸，而实现“度”的目的需要“般若”智慧，认清世界万物的本相，或者说是本质。

在世界许多宗教都有涉及的一个最热门的话题：世界万物的本质是什么？在佛教看来，就是“五蕴皆空”，即万事万物都可以归结为虚无。所谓“色不异空，空不异色”，意思就是“存在即虚无，虚无即存在”，万物皆虚无，痛苦自然就没有了。

二、《金刚经》

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。“金刚”，金中最坚硬的刚，坚固义。经论中常以“金刚”比喻武器或宝石。以“金刚”比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持之法器，称为金刚杵，它不会被任何物所摧破损坏，还能摧破一切物。

金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

体会

《心经》是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理。同时，显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的必要。一个人常常行衰运，必定心神恍惚，心经可以摄住一个人的心神，转而行好运。心经是正极灵能的经文，可以将不吉阴邪的东西驱除。学习“般若心经”可以使人行运，甚至致富。最直接地，是能令你“心中富有”。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人心中富有，才真正拥有快乐。在佛教的角度而言，一个人能拥有心中富有，也就是“佛”了。

心经的宇宙观，能令你通过学习，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。

一个人开始修炼心经后，会有一种胸襟开阔的思想。所谓“有容乃大，无欲则刚”，一个人能容忍容物，才可以做大事业。这种容人观，乃来自心经的修持。学习心经使得我们拥有一种博爱的精神，我们的世界观自然而然发生大的改变。

金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，《金刚经》提出“降伏其心”，就是要降伏我们内心的不安定因素。如何降伏烦恼呢？般若法门告诉我们，要从通达空、无住入手。我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我法二执起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智通达我法本空，不住我相、人相、众生相、寿者相，不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。《金刚经》又告诉我们，菩萨发心度生要建立在无我之上。从有我与无我的区别，也说明了凡夫与菩萨的不同。凡人有我，处处为我着想，即使发心利他也不亡我相，总是带着功利色彩。正因为有我，利他时首先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限、无私地利他。所以经曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”