客家文化范文

客家文化范文（精选12篇）

客家文化 第1篇

中华文明历经五千年的发展成为了世界文明史上的一颗璀璨明珠。中华文明高举“海纳百川, 有容乃大”的旗帜, 以其特有的开放性、包容性和多样性, 诞生了浩如烟海各家文化。其中发源于闽南地区的客家文化更是凭借其与中华文化的一脉相承又具有自身特色的性格成为中华文明史上的一支重要的分支。从学术的角度看, 客家文化与中国传统文化及现代文明交汇共融。但从商业的角度看, 客家文化又对现代商业文明的构建和企业精神的打造起到了怎样宝贵的借鉴呢?

目前国内外对客家文化的研究大部分仍然是停留在民俗风情、传统习惯、客家方言的层面上。面对市场经济潮流的来袭, 如何在金钱和道德、个人财富和社会利益、企业与员工之间实现最大程度上的平衡, 深层次挖掘客家文化所蕴含的商业价值, 实现客家文化与商业文明的完美衔接成为社会主义市场经济条件下弘扬客家文化的大势所趋。

之所以要挖掘传统客家文化价值, 将其应用到商业文明和企业精神构建中, 除了客家文化自身蕴含着重要的应用价值之外, 另一个主要原因在于, 在全球化潮流日渐深入的背景下, 如何捍卫本土文化, 以本土文化为依托构建具有民族特色、企业特色的商业文明越来越受到企业家和民族学家的广泛关注和高度重视。

在过去历史大融合的过程中, 富有经商头脑的汉族人毅然决然离开经济发达、人口稠密、文化繁荣的中原地区, 不远千里奔赴在当时看来环境恶劣、经济落后、人烟稀少的南方, 希望能够在偏远的南方开垦出一片崭新的土地, 用自己的头脑和双手创造新的家园。在长期的迁徙过程中, 汉族人与黎族、瑶族等南方民族联姻结亲、繁衍后代, 共同创造了价值巨大、数量丰富的物质文明和精神文明, 成为连接中原文化与南方文化的重要纽带, 成为历史文明的传承者, 成为中华文明车轮的推动者。经过时间的推移和空间的铸造, 这一在历史融合过程中形成的稳定的社会群体就以客家人的身份走进了中国历史。

每个地区、每个民族都具有自己的信念和信仰, 比如草原上的蒙古族地区信仰萨满、图腾等

客家人的生活习惯、思维方式、礼仪行为等都明显地受到中原文明的熏染和影响, 因此客家人有共同的精神语言可以将他们紧紧地聚拢在一起, 形成一个紧密的团体。另一方面, 客家人以及客家文化又是迁徙过程中的南方文化与中原文化相互融合、借鉴、汲取、抛弃形成的结果, 因此又具有与中原文化所不同的特质和品格。比如说客家方言趣味性更为浓厚, 客家人娶妻生子、婚丧嫁娶、人际交往过程中用到的风俗习惯与作为中华文明主流的中原文化相比自身特色更为显著, 家具装饰、建筑物构造等也处处充满了客家风趣。

揭开客家文化的表层

客家文化的既有其展现给大众的表层结构, 又要不易被大众发现的核心结构。存在于表层的一般有客家语言、客家民居和客家信仰, 以及比较独特的客家文化女性观点。

首先, 先从客家语言开始了解客家文化。客家语言与目前流行的普通话不一样, 是客家人创造的, 具有客家风格的、独特的方言。语言是文化的载体, 客家方言是展现客家文化最生动的表达方式, 也是维系客家人团结一心的红纽带。由于客家人的祖先是从中原迁徙过去的, 因此其客家方言中也不可避免地保留了一些中原语言的成分要素。在民族大融合的过程中, 又不可避免地掺杂了瑶族、黎族等少数民族的风格。从地里地形上来看, 客家人多分布在岭南地区, 受山脉的阻挡, 被外界语言文化因素侵袭的较少, 因此, 客家方言中仍然保留着原汁原味的东西, 成为当今社会中一笔丰厚的文化财产, 值得我们后人传承、发扬。

第二次世界大战过后, 有的国家残忍的通过消灭华文文化教育的方法, 令很多华文报社被迫停办, 迫使华文学校被迫停课。在面对这种文化逆流的趋势之下, 位于东南亚的客家人为了保卫捍卫自己的传承瑰宝, 进行了奋勇的抵抗。在当时社会里, 曾经传颂着“宁卖祖宗田, 不忘祖宗言”的话语, 深刻的体现出客家人坚韧的毅力以及宁死不屈的精神。这些祖先为了振兴民族事业, 不畏强权, 奋勇抵抗, 这其中, 最令百姓传颂的英雄人物之一, 就是来自马来西亚的华裔企业家胡万铎。在其上中学的期间, 正好赶上了政府颁发的限制令, 这表明了政府将要为所欲为的剥夺华人学习自己民族知识的权利, 当时胡万铎被警察局抓捕, 经过长期作战后, 政府迫于民众的压力, 不得不允许在华人员可以接受自己民族的文化教育。

客家人一定要说客家话, 并且不论他移居国外有多久的时间, 客家话的音调都是无法更改的。比如叶剑英, 他将的就是纯正的客家话, 不论他是在做大元帅的时候, 还是在做人大委员长的时候, 不论他是在家里聊天, 还是对着媒体讲话。只要他一开口, 家里人就会乐开了花:“快看, 客家人在全国人民面前讲话呢!”

在领略了客家人饶有趣味的语言文化后, 我们移步到客家住宅中一窥客家人的建筑风格。客家文化从表层上来看与中原文化的最大不同就是在民居上。客家住宅的建构及其独特别致, 为其他地区难以见到的围楼、四角楼、走马楼等。之所以选择围楼式建筑, 这一方面是受当地的地理、气候条件决定的, 另有一方面则从文化层次上提现了客家人团结、集体、家族等观念。所以客家住宅不仅仅具有实用性, 更具有文化上的安全性和血脉上的继承性。

每个地区、每个民族都具有自己的信念和信仰, 比如草原上的蒙古族地区信仰萨满、图腾等。那么客家语言、客家住宅背后的客家信仰又是怎样的。在客家人祖祖辈辈的生存、发展历史长河中, 妈祖信仰一直是支撑客家人的精神支柱。妈祖信仰不仅仅是客家人为自身的福祉所祈祷, 更是对客家族群的繁盛、中华民族的安定、风调雨顺、国泰民安的祈祷。因此, 妈祖信仰深刻地体现了客家人内心的博爱和宽厚, 体现了客家人与中华民族共患难、同呼吸、肝胆相照、荣辱与共的气魄。可以说, 妈祖信仰既是客家人的精神支柱, 又是连接客家族群与中华民族的精神纽带。

除了客家语言、客家住宅、客家信仰之外, 客家文化中非常独特的一个文化现象也引起了人类文化学者的关注, 那就是客家文化中的女性观。客家女性和中原女性不同, 她们具有男子汉般的气概和心胸, 形体健壮, 善于农耕, 在交通、地形不便的客家地区适应力极强。客家女性掌管着家中的一切, 也是农耕中的重要生产者。正如“客莫嫌容貌丑, 须知妾不尚红颜”这句话说得那样, 客家女性的魅力和美丽不在于其外表上, 而在于其勤劳质朴的内心, 在于她们能够挑起整个客家族群的肩膀。因为背后有这样一群勇敢、豪迈的女性做支撑, 所以客家男人才有机会、有能力走出大山, 漂洋过海, 在外面的世界中创造财富, 打造一片自己的天地。

随着随着生存环境发展和变化, 客家人以其巨大的包容性对自己的文化构成进行大胆地创新, 在保留文化精华的基础上, 客家人对不适合时代潮流的文化部分进行了大刀阔斧的改革, 如今的客家文化对民族精神、企业精神、商业文明的构建更多了一层时代意义。

走进客家文化的中心

不管是活泼生动的客家方言、具有团结意义的客家住宅还是真挚的妈祖信仰以及健康的女性观念, 都体现了客家文化的中心勤奋刻苦、开拓进取。

客家人靠一双勤奋的手创造了一片湛蓝的天空。勤奋刻苦的精神是客家文化的根, 是客家文化的血液。可以说一根扁担、一双手、一双脚铸就了今天的客家文化性格。南方地区人烟稀少、交通不便、经济落后, 为了在这样恶劣的生存环境中谋得一席之地, 客家人竭尽全力、举家上阵, 从事农业耕作和经济活动。即便是妇孺老幼, 也毫不退缩。客家人穿的布鞋、马褂都是客家女人用手中的针线一针一针织出来的, 既美观大方, 又结实耐用。客家人发财致富靠双手, 左手是勤劳, 右手是节俭。勤俭节约是传家宝的美德在客家文化中传播的淋漓尽致。在客家人刚刚开始创业的时候, 需要用铲子一点一点地将地里的杂草铲除干净, 尤其是矿区的工人更需要凭借无比坚强的意志与恶劣的矿区环境做坚持不懈的斗争。

据史料记载, 当时客家人的发迹起于稀土矿, 而稀土矿区中遍地都是可以致命的害虫、毒蛇和随时可以坍塌的墙壁, 以及无比熏人的瘴气。矿工们一年到头, 夜以继日, 不论是打雷闪电还是冰雹降雨, 都必须要坚守在露天的工作岗位中。客家人既要承受痢疾、霍乱、毒蛇、害虫的侵袭, 一方面还有承受工厂老板无休止的剩余价值的压榨。尽管矿工们处在饥寒交迫的生存环境中, 为了支撑起一个家付出了鲜血和泪水, 但勇敢可敬的客家人却从未退缩, 凭着一腔热情和信心, 勇闯天涯, 获得了后世人的称赞。

敢于冒险的精神则体现了客家人精神生活的另一个方面, 男子们宁愿在外面讨饭过日子, 也不希望在家掌灶炉, 只要年纪适当, 他们就会外出创业。在当地人的眼里, 男子留守在家是没有未来的, 虽然闯荡的生活会很艰难, 可是总算可以有发展的机遇出现。客家人具有这样冒险家的精神, 他们不畏惧、不懒惰, 无论在多么恶劣的条件下都可以生存下去, 并一定要获得成功。他们依靠自身的有利条件, 大多从经营海上生意开始, 逐渐到其他国家开辟自己的天地。目前, 全球约有一亿多客家人分布在世界各地, 这些人当中, 很多都是白手起家, 因此, 他们更加珍惜自己来之不易的成果, 在客家人身上可以发现非常刻苦、勇敢、聪颖, 这些也是他们最为珍贵的财富。

过去, 南洋很多地方还没有被开发, 因此, 造成了文化和经济都过于落后。当时, 虽然中国文化相对发达, 并且生产技术也比较先进, 可是绝大部分的人在生活上依旧非常困难, 尤其是位于东南沿海地区以及内地山区的百姓, 他们的生活更为艰苦。为了寻找生计, 他们甘愿冒险外出去讨生活。当地人经常说“阿哥出门去过番, 一心同妹望偕老, 无奈家贫去过番”类似的俗语。例如, 广东梅县石扇人罗芳伯就是一个例子。清乾隆三十七年 (公元1772年) , 罗芳伯为了到南洋进行采金生意, 一同邀请了老乡青年陈兰、江戊、阙四及潮州属青年宋插等人, 由东莞虎门驾着独木连体船出发, 只依靠一片风帆由风的力量前行, 曾抵达过海南岛、西沙、菲律宾、南沙等地, 一共历时两个多月, 经过了非常多的艰难险阻, 才行驶到了婆罗洲的三发 (也就是现在的印尼的加里曼丹岛) 登陆。罗芳伯在做了大唐总长后所作的《金山赋》里提到, 对以上经历有这样的描述:“嗟嗟, 昼夜披星, 满眼之星霜几易;晨昏沐浴, 周身之雨汗交流。郎肠荡漾于怀中, 乍分还合;刮子婆娑于水底, 欲去仍留, , 噫嘻, 蛮烟瘴雨, 损体劳神, 岂无志于定远, 可何乐乎少卿”。这段辞赋, 虽然已经被作者美化过, 可是字里行间依旧可以看到当时出海至岛上的辛苦。

除了为生活所迫敢于冒险、拼搏进取之外, 客家人不管男女老幼, 都怀有一种坚定无畏的正义心, 讲话办事不喜欢拐弯抹角, 对权贵不阿谀奉承, 厌恶一切形式主义。对贫苦大众以同样宽厚的眼光看待, 坚持秉承富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的精神。

这种不畏权贵、崇尚正义的精神在当今物欲横流、脑满肠肥的金钱社会中更加显得可贵。与金钱财富相比, 客家人更加重视人际之间的情感;与个人利益相比, 客家人更加重视集体利益和家族利益;与功利性相比, 客家人更加重视气节;与权势富贵相比, 客家人更加重视亲情伦理。客家人一言既出、驷马难当。把自己肩负的责任和诺言看的比自己的生命都重要。一旦答应了别人哪怕是上刀山、下火海也要完成。这种对道义和情义的追求铸就了客家人钢铁一般坚毅正直的性格。另一个能体现客家人崇尚忠义的典型例子就是, 在客家人婚丧嫁娶的过程中, 使用的红白帖子上仍然印有宗族的标志。

尤其是孤军在外奋斗的客家游子, 更是把团结一致的精神看成是为人处世的座右铭, 不管谁遇到任何困难, 他们会把这看成是自己的困难, 赴汤蹈火, 也要解决。如果自身有了飞黄腾达的那一天, 也坚持“苟富贵、莫相忘”, 为乡人修路、筑桥、建学校、投资工厂建设, 提高当地人民的物质生活质量, 丰富乡人的精神生活, 为自己的家乡建设出一份力, 尽一份心, 这充分体现了客家儿女对族人、对故土、对祖国的一颗拳拳之心。

尽管客家文化中蕴藏着一种坚韧不拔的性格和豪迈质朴的气息, 但客家文化并非是固步自封、墨守传统的。客家文化是多种文化的聚合体, 由于原始居民来自于祖国不同的地区, 因此文化背景就不可避免地打上了多样性的烙印。中原文化与客家文化交融共生、相互影响, 因此显得格外生动别致。客家文化的多样性与客家人性格中豪放、大胆、自信的一面是离不开的, 客家人对自己的文化充满了自信, 因此敢于拿自己的文化与其它地域的文化进行思想上的碰撞, 如果在自己的文化中发现不足之初, 将以非常乐观的姿态接受批评, 并沿着正确的方向进行改正。在以我为主的基础上, 将其它文化或文明中的精华充分汲取, 为自己所用, 因此客家文化中不仅有中原文化的风格, 也掺杂着多种文化碰撞后的痕迹。客家人敢于冒险的性格给文化带来多样性的色彩的同时, 这种文化的多样性又反过来感染了客家人为人处世的性格。可以说, 不管是不裹小脚、热辣奔放的客家女人还是机灵调皮的客家幼儿都深深地受到客家文化多样性的影响, 从背后为家庭的支柱男人注入了鲜活的血液和动力。我们在理解客家文化多样性的时候, 可以说客家文化是标准的传统文化中的一支分支, 但在其奔流的过程中又汇聚了其它文化因素, 因此, 客家文化并不是传统意义上中规中矩的传统文化。

正视客家文化的不足

通过上文的讲解, 我们可以看到客家文化中包含了浓郁的中国传统特色和外来特色。在当今企业文化和商业文明的构建过程中, 值得我们去进一步探讨、去分析、去借鉴、去思索。但是, 一种文化的诞生既有其必然性, 又有其偶然性;既有其合理成分的存在, 又不可避免地在市场经济的浪潮中沾染上腐朽的浪花。不仅仅是客家文化, 任何一种文化的价值内涵都不是绝对的, 我们在批判或者评价某种文化时必须要本着一分为二的观点, 站在历史唯物主义的立场上, 客观公正地看待该文化的功与过。受地理位置的影响, 客家文化不可避免地保留了一部分封建腐朽的成分存在, 客家人感性与理性的天平不够均衡, 容易冲动, 难以冷静地思索问题。这毫无疑问阻碍了客家人经济、社会的发展, 其中封建腐朽的成分要素既不适合当今时代潮流的发展, 又一定程度上阻碍了现代文明的进步。

在正视客家文化的不足之处的时候, 首当其冲、应当受到批判的是三纲五常、小农意识等封建思想枷锁。客家文化尽管以其宽厚的胸襟, 海纳百川, 吸收了各地的文化精华, 但三纲五常、小农意识等封建思想的残余却一直没能从客家文化的舞台上落幕, 这些诞生于封建时期的思想伦理像道德枷锁一样禁锢着客家人生活、学习、工作的每个角落, 尤其是在客家婚丧嫁娶中, 这种封建思想的支配尤为明显。

起源于封建社会的小农意识在市场经济潮流的发展过程中已经非常明显的显得力不从心。男耕女织的时代已经过去, 商海大战已经打响。坚持道义和情义的同时, 追求金钱和财富是当今社会的主流。一味排斥财富的获得, 鄙视一切追求物质生活的活动, 视金钱为粪土的价值观不仅与幸福观的真正含义背道而驰, 也极大地阻碍了社会生产力的进步。之所以男耕女织的时代中崇尚这种以道义和情义为先的小农思想, 其根本原因在于从统治者的层次出发, 维护社会的稳定, 避免占社会多数的农民阶级掌握大量的社会资源和社会财富, 进而威胁到统治者的执政地位。所以说即便是在小农社会中, 这种重义轻利的思想也并非是完美无缺的。更何况是在经济社会中, 小农思想已经完全不能适应, 继续固步自封、坚持存在下去, 只能导致整个文化圈层的破裂和灭亡。这种思想的存在也就正好为我们解释了为什么客家人受宗族关系影响较大、市场竞争力较为薄弱、所创企业大多为宗族企业、兄弟工厂这一现象了。

客家文化除了受小农思想的影响较为明显之外, 另一个不得不说的是客家文化中浓厚的迷信思想。迷信是现代科学的毒瘤, 是阻碍社会车轮向前进步的绊脚石。目前, 仍存于客家民俗活动中对妇女的某些戒律清规、包办婚姻、旧婚丧礼俗、二次葬陋俗, 以及迷信风水、鬼神、敬奉土地、财神这些源于封建旧宗法和原始宗教的迷信观念, 继续在一部分人的头脑中存在。特别是在教育上的重男轻女思想, 认为女子无才便是德, 成为今天实现真正的男女平等, 大力发展教育事业的桎梏。

弘扬客家文化, 构建现代商业文明

中国传统商帮基本上是以地域或行业结帮, 而“客商”作为一个特定概念已经改变了传统商帮的内涵, 而是指全世界的客籍商人、实业家, 是目前华商网络的主要成员和积极组织者。“客商”纵横东南亚, 大约有三四百年, 他们不仅将先进技术、管理经验和社会文化带到当地, 推动南洋社会经济发展, 而且在艰难的从商开发生涯中, 由于独特的生存背景和文化传承, 形成他们独具特色的从商理念和经营特点。“客商”有着独特的“儒商”情怀, 奉行崇名务实的经营之道, 且具有超强的社会亲和力“客商”的形式和发展过程中, 纵观“客商”的创业经营之路, 存在着不少共性, 而这种共性的形成, 恰恰是客家精神在“客商”管理文化上的反映。

不管是凭借葡萄酒的香气游走在世界商海中的张弼士, 还是带着一瓶小小的万金油勇闯天涯的胡文虎;不管是开启中国男人的绅士标志领带的创始人曾宪梓, 还是为香港人的饮食生活添一杯优质奶粉的罗桂祥;不管是丝宝集团董事长梁亮胜, 还是TCL电子集团董事长李东生;不管是在马来西亚重建怡保的姚德胜, 还是运用神笔将贫穷落后的吉隆坡改造成人间天堂的商业大城市的叶德来;不管是曾经以领主身份治理当地的张弼士, 还是曾经担任过印度尼西亚的地方首领的张榕轩、张耀轩兄弟, 都是背负着肩膀上沉甸甸的客家文化将祖宗的血液和根发扬光大的典型人物。

客家文化在“客商”企业文化的表现是多方面的, 对“客商”企业文化产生了广泛而又深远的影响。客家文化是国际企业在跨文化背景、地域下成功运营的保证, 这尤其对正在融入全球经济的中国企业更具有现实意义。

开放兼容的客家文化有助于减少“客商”企业的文化冲突。客居地居民来源的多样性, 使客家人见识较广, 因而有较强的自信和大度。不同文化这里碰撞和交汇, 使客家呈现出极为显著的开放式的文化态势。客家文化因其兼容性而显得多姿多彩, 富有生机和活力。通过金利来的营销策略可以管窥“客商”开放兼容的文化:用毛笔书写英文, 用英文谐音作中文商标, 针对不同消费群运用不同色彩偏好。

在吸取不同种类文化的同时, 能通过异质文化的身上吸收到自身所需的养分, 进而达到了以我为主、为我所用的文化嫁接以及创造, 并且构成了客家文化和而不同的独具特色的品质和个性。他们习惯将获得的大多数钱财用在当地的开发建设方面, 很多“客商”都娶当地土著为妻, 繁衍生息。“客商”的社会亲和力以及社会的责任感有利于企业在海外长期稳固的发展和经营, 构成了企业同当地社会共同合作, 共同双赢的和谐经商局面, 并且也有利于客家文化同当地文化的交流、传播以及融合。

传统儒学文化也赐予了当今企业文化构建以绵延不绝的力量与优秀的养分。孔子提出“仁”的的思想;继而孟子提出“仁爱”和“恻隐之心”, “老吾老, 以及人之来;幼吾幼, 以及人之幼。天下可运于掌”;墨子则主张“兼爱非攻”。在追求人文关怀和道德情义的同时, 要传播儒商精神, 坚持君子爱财、取之有道, 君子寓意于物、不可留意于物, 一方面敢于为人先, 瞄准商机, 凭借正当手段追求正当的财富, 充实自己的口袋, 富裕自己的脑袋。另一方面, 不管是做人, 还是为官, 还是经商, 都必须要树立自己的准则和标准, 无论什么化境、什么情况下, 都要以不违背做人的准则为底限。唯有心中有根秤, 才能做好生意, 才能做好人。

客家文化 第2篇

弘扬客家文化建设客家名城

——开展建设赣南次中心城市、江西省中等示范城市和“三城同创”的建议

客家人是中华民族大家庭的一员，在我国漫长的文明史中，创造和传承了内容极为丰富，具有鲜明特色的客家文化。龙南地处江西省最南端，素有“江西南大门”之称，为赣南次中心城市。龙南自然风光秀丽，古迹胜景繁多，客家文化浓郁。依托党的政策，在县委、县政府的正确领导下，通过全县人民团结拼搏，奋发图强，城乡面貌发生了翻天覆地的变化。龙南客家传统优秀文化以其独有的魅力和方式，对宣传龙南、提高龙南的知名度，促进龙南的开放和交流，推进龙南的发展，起着十分重要的作用。

弘扬龙南客家文化，开展建设赣南次中心城市、江西省中等示范城市和“三城同创”活动，是推进龙南客家名城建设，提高我县文化软实力和综合竞争力的必然要求，也是我县社会主义现代化建设的重大战略目标。我们要认真贯彻落实中共十七大精神，认真贯彻落实省委、市委的部署，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，大力弘扬龙南客家文化，集全县之智，举全县之力，积极推进具有龙南客家特色的文化名城建设，努力把我县建设成为“经济兴旺发达、社会和谐稳定、人民富裕安康，思想道德高尚、文化事业繁荣、产业品牌响亮、客家风情浓郁、城市形象鲜明”的龙南客家文化魅力之城，以龙南客家文化固有的开放兼容和改革创新精神，为建设中国特色社会主义作出新的实践和贡献。为加快建设赣南次中心城市、江西省中等示范城市和“三城同创”，我认为要从以下几方面做起达到“弘扬客家文化，建设客家名城”。

（一）深化认识，把弘扬龙南客家文化摆上建设客家名城的核心位置。龙南客家文化是龙南城市发展的“根”和“魂”。其时代价值主要体现在与时俱进的文化理念，核心内涵是“敢为人先”的创新精神。弘扬龙南客家文化，就是把这种理念和精神与我县现代化建设实际有机地结合起来，为全县人民努力建设现代化龙南提供强大的精神动力和智力支持。因此，弘扬龙南客家文化，对于推进龙南特色文化名城建设，以及构建社会主义核心价值体系，优化我县经济社会发展的人文环境，提升城市文化软实力和可持续发展的综合竞争力，具有十分重要的现实意义和深远影响。我们要从提升城市软实力与城市综合竞争力的战略高度，深刻认识弘扬龙南客家文化的重要性和紧迫性，把弘扬龙南客家文化摆上龙南特色文化名城建设的核心位置，作为我县文化建设的根本和全局性“抓手”，确保我县文化建设的正确方向，高效有序地推进龙南客家文化名城建设。建议县委、县政府成立“龙南客家文化名城建设领导小组”和“龙南客家文化名城建设专家小组”，统一领导、指导文化名城建设的各项工作。把弘扬龙南客家文化融入《龙南县建设客家文化名城规划纲要》、《龙南县开展建设赣南次中心城市、江西省中等示范城市和“三城同创”规划》，作为我县文化名城建设的主导性原则。建立健全龙南文化名城建设的目标和工作责任制，以及与之相配套的评估考核指标体系，将龙南文化名城建设的各项工作列入各级党委、政府和职能部门的重要考核内容，强化责任考核和绩效考评，确保龙南客家文化名城建设各项任务的落实。

（二）统筹协调，全面提升文化资源保护和开发利用水平。我县客家文化资源十分丰富，要进一步加强统筹协调和整合规范，妥善处理历史文化资源保护与开发利用的关系，使丰富的客家文化资源的保护、开发和利用走上系统化、系列化和集约化的轨道。一是进一步抓好龙南客家文化资源的普查和整理。由县政府牵头，县文化部门具体组织，发动全县各级直到社区居委会和村民委员会申报蕴藏于各地的优秀文化资源，进行全面综合梳理，切实摸清文化资源“家底”。尤其是要重视非物质文化资源的普查和整理，如客家剧、客家山歌历史悠久，传统剧曲、曲目很多，应抓紧清理、汇总和评优，并广泛征集新编剧目、曲目，不断评选优秀新编剧目、曲目，推动客家剧、客家山歌不断创新发展。二是进一步抓好优秀文化遗产的保护和抢救。在准确甄别和鉴定的基础上，按照国家有关法律法规严格保护优秀文化遗产（包括物质和非物质）。对已经确认和新确认的各级重点文物保护单位，划定保护范围和建设控制地带，落实保护责任和措施；对具有重大文化价值的围屋、历史街区、村落和建筑，及早进行鉴定和界定，及时列入保护范围；加大力度加快挽救、抢救有生命力的民间艺术，征集传世、重要文物和濒危、稀有民间文化艺术品种，保护、修复重要的自然景观、人文景观等文化遗址。三是进一步抓好文化资源的开发利用。在确保有效保护的基础上，遵循真实、适度、有序的原则，对具备条件并具有价值的文化资源进行系列化、系统化和集约化的开发利用。比如农耕文化浓厚的隘背围、生态景观靓丽的栗园围、建筑文化神奇的关西新围、酒香浓郁的客家酒堡等客家围屋旅游景点，并且依托特色鲜明的客家风情游，逐步打造形成以小武当山、千年古树群为主的山水风光游，以九连山自然保护区、龙头滩为主的自然生态游、以玉石仙岩、关西斜塔为主的文物古迹游等，禁止各乡(镇)竞相模仿，鱼龙混杂，各乡(镇)要依据本地的特色资源开发利用，县委、县政府应组织文化部门抓紧进行全面普查清理，去粗取精，去伪存真，评选精品，充分开发龙南客家文化旅游品牌，进一步扩大龙南客家文化旅游的影响，展现客家文化资源的生命力，丰富旅游资源，提升文化内涵，发展具有龙南特色的文化旅游产业。

（三）加大投入，加快建设系列化的城市文化载体。要把客家文化载体纳入城市基础设施范畴，加大资金投入，强化城市文化基础设施建设规划的统领、推动和规范作用，已经规划的城市文化设施要确保落实，新的城市文化设施要及时纳入规划。针对我县文化资源特别丰富和人民群众日益增长的文化生活需要，应抓紧建设和完善“龙南客家围屋文化旅游”：一是以“龙南围屋”为龙头，包括隘背围、栗园围、关西新围、杨村燕翼围、乌石围等客家围屋系列；二是以“桃川书院”为龙头，包括窑头竹林公园系列；三是以工业园区为龙头，包括以105国道为主轴，北起里仁镇石油中心，南至东江乡中和村系列；四是以“龙南人民体育场”为龙头，包括文化广场、滨江广场等的体育场馆系列；五是以“龙翔广场”为龙头，包括各乡、镇（街道）群众文化演出场所等的演艺场馆系列；六是以县图书馆新馆为龙头，包括各乡、镇文化站和各类学校图书馆等的图书馆系列；七是以小武当山为龙头，包括九连山自然保护区、千年古树群系列；八是以玉石仙岩为龙头，包括酒香浓郁的客家酒堡、关西斜塔等的人文景观系列；九是以龙头滩为龙头，包括汤湖温泉、石峡山绿野山庄等的水文化景观系列。要通过不懈努力和长期积累，切实打好龙南客家文化名城的“硬件”基础，加快实现城市文化设施系列化和现代化，不断加厚城市文化底蕴。

（四）创新机制，大力发展群众文化和有特色的文化产业。龙南客家文化的强大生命力在于其平民性和重商性，弘扬龙南客家文化一定要在发展群众文化和有特色文化产业上下功夫。首先，要建设和完善群众文化的引导机

制，大力发展群众文化。群众文化的主体在群众，其发展动力在于人民群众日益增长的文化需求。政府要积极履行职能，通过组织引导和政策推动，以“三城同创”为龙头，以乡（镇）、街和村、居为重点，以社区、学校、企业为依托，以群众喜闻乐见的形式，组织引导广大群众开展多姿多彩的文化体育活动。加快发展各类文化艺术组织和体育协会，大力培育各类文化、体育专门人才。借鉴其他城市的成功经验，在城乡各类主题公园和体育场馆划定或建设群众文化体育活动的固定场地，让群众自娱自乐，形成氛围，成为城市文化的亮丽景观。其次，建立和完善奖励机制，激励文化创新和竞争精神。设立文学艺术和体育奖项，重奖文学、艺术、戏剧、曲艺等创作和体育竞技有功人员，激励文化创新，鼓励文化竞争。三是建立和完善文化产业引导机制，大力发展有龙南文化特色的文化产业。我县客家文化资源丰富，应因势利导，以积极的扶持政策和激励措施，引导文化企业和文化艺术团体加快发展有市场需求、富有龙南文化特色的文化产业，尤其要在新闻传媒、影视创作和制作、出版印刷、文化创意、旅游美食等行业率先做大做强，打响品牌。大力发展创意产业，将丰富的龙南客家文化元素融入各类制造业产品的设计开发，丰富产品的文化内涵，为制造业打开新的发展天地。四是突出龙南客家文化元素，着力提升龙南客家文化的影响力。客家剧、曲艺、龙灯、武术、编织、旅游美食、民间艺术、民俗风情等文化元素为群众所喜闻乐见，应重点开发，通过组织举办区域性、全国性、国际性的文化艺术节、旅游美食节和民俗文化节或博览会，如牵头举办每年一度的“龙南客家围屋文化旅游节”，统一举办客家民俗文化节，将客家剧演出艺术和我县元宵节前后各乡（镇）龙灯会等民俗活动整合起来，壮大规模，形成品牌。

（五）突出特色，让龙南客家文化全面融入城市建设。弘扬龙南客家文化、建设有特色的龙南客家文化名城，必须让龙南客家文化的精华元素全面融入城市建设中去，给城市注入客家文化的“气”与“魂”，使我们的城市处处彰显客家文化的特色和风采。首先，把客家文化特色融入城市规划和建设中，使现代化城市的布局、建筑、景观和城市标志性建筑、广场、公园、主要道路等充分彰显客家文化的特色与气质。尤其要抓紧筹划、设计和建设体现客家文化名城“气”与“魂”的标志性建筑和大型城市雕塑，塑造具有客家文化特色的城市形象。其次，把客家文化的精华元素融入城市产业，丰

富城市产业的文化内涵。艺术品、纺织、铸造、骨伤科中医中药、旅游等传统产业尤应率先进行这种融合，通过传统文化与现代科学技术的紧密结合，拓展城市产业的发展空间。此外，把客家生态文化融入城市环境保护与建设。我县素有“江西南大门”之称，山青水秀，江河纵横，山虽不高却有名气，水虽不深却有灵气。客家文化崇尚自然、休闲、优美的生产生活环境，客家居民历来喜爱背山面水而居，山水文化在龙南文化中占有重要地位。弘扬客家文化，建设有客家特色的文化名城，一定要大力抓好城市环境的建设与治理，尤其要抓好渥江、桃江以及城乡各地河流的水环境保护与治理，千方百计保留和增加城市的水域面积，让城市处处展现“城中水、水中城”的优良亲水环境，让客家特色的山水文化得以世代相传。

（六）加强研究，为客家文化名城建设提供理论支持。龙南作为客家文化的主要发源地和发祥地之一，在客家文化研究方面更应走在前列，为建设客家文化名城提供强有力的理论支持。建议以教体局、文化局、旅游局三部门为基础，成立龙南客家文化研究所，挖掘、招揽、集聚客家文化研究人才，从考古、历史、文化、地理、经济、地方志、文艺、语言、民俗等多学科深入开展客家文化的研究，提炼客家文化的特质与内涵，理清客家文化的精华与糟粕，总结客家文化不断创新发展的规律与经验，为客家文化的新时代发展和客家文化名城建设提供理论支持。各乡（镇）宣传、文化管理部门和广大文化工作者也要加强客家文化理论的学习与研究，正确把握和处理好批判继承与创新发展、保护与开发利用、客家文化与中华文化及域外文化等基本关系，为弘扬客家文化、建设客家文化名城把好关，引好路，不断积累客家文化名城建设的经验，提升客家文化名城建设的水平。

龙南镇第三小学王斌

客家文化的中原印痕 第3篇

经济生活。农业生产工具仍保有古汉语称谓。如：锄头，俗名“脚头”。《说文》：“，大锄也。”故可断定，“脚”为“”（音爵）音之讹。故“脚头”实为“头”之意。“碌碡”（音辘轴），用木头做成的觚棱形农具。唐·陆龟蒙《耒耜经》中有“耙而后有碌碡焉”。客俗，往往以“犁耙碌碡”作为农具的总称。“砻”，客家地区与江、淮一带，不仅叫法相同，其形制也完全一致，这表明：客家先民南渡江左后，曾在当地停留后再分段南迁。“碓”，舂米器具，汉代时已有此名此具。在生产活动中，客家人相互支援协作，所谓“无事则比屋散居，有事则陇亩合食”，相友相助之古风犹存。

民居。客家民居是中国传统民居中的一枝奇葩，在中国民居建筑中有重要地位，与北京四合院、陕西窑洞、云南“一颗印”、广西“干阑式”建筑一起被誉为中国五大民居建筑。在粤东客家地区普遍存在的殿堂式建筑，是古代中原汉族府第风格的民居形式。布局谨严，秩序工整，讲究中轴式对称，大堂多，天井多。沿中轴线进入为上、中、下三个大堂，左右对称为厢房，为居住场所，以花厅为中心分成许多生活单元。以正堂为主体，两厢对称加“马槽”、“横屋”。加上门前池塘和屋后“花头茔”。池塘用于养鱼、灌溉，且利于屋内污水排出；屋后“花头茔”为半月形土丘，用于种植花木，调节小气候，且可防风沙侵袭。此类民居形式做工讲究，工艺精美，多为崇儒世家所建。

服饰。上衣，俗称“衫”。男女均穿“大襟衫”。男装长袖，正面开缝，用布纽扣，俗名“唐装”，从形制至名称，均可见古风犹存。需附及的是，客家人飘泊海外，称家乡为“唐山”，可见客家人的中原情结，处处有之。妇女戴凉帽，又名凉笠，是客家妇女特有的头部装饰品，系由唐代贵族妇女所戴“帷帽”演变而来。妇女穿围裙，俗名“围身裙”，用以蔽胸腹，袭自“汉时犊鼻裤旧制”（清·黄钊《石窟一征·礼俗》）。汉代司马相如在临邛开酒店，即“身自着犊鼻裤”。可见，客地围裙，来源尚矣。

婚姻。沿袭纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的周朝“六礼”传统形式，只是称谓与繁简有所变化而已。客家地区的“传庚”相当于“问名”；“下定”相当于“纳吉”；“行聘”相当于“纳征”；“报日”相当于“请期”；“接亲”相当于“亲迎”。婚后，离婚、改嫁的事较少发生，反映了客家人婚姻与家庭的稳定性。故史有“阃范最严，妇耻再嫁”（乾隆《汀州府志·风俗》）之载，民间则流行“好女不嫁二夫”之谚。这表明，作为中原移民的客家人，素以恪守儒家礼教为尚，客家婚俗，奉行同姓不婚的禁忌。旧时族规规定，凡有同姓结婚者，要严加惩处，男的被逐，而且此后永远不许归宗；女的则被强行另嫁。时人称“规制森然”，以维护宗法伦理制度。此俗源于先秦“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》）的古训。

丧葬。其仪礼相当繁芜，一遵古制而不变。如临终前，需将其安置在厅堂，客俗称“出厅下”，此即本于先秦丧礼死于“正寝之室”的遗训；死后，纳银于口，叫“含口银”，此即先秦“含口”礼制的延续。旧时客俗丧服，与《左传》所记春秋时晏子服粗麻衣、麻带、杖行、草履之制，毫无二致，竟绵延两千五百年之久。

祭祀。仿古制。其规格分为“祭”、“酹”两种。据客家风俗，用羊、猪“大牲”行三献礼谓之“祭”；用鸡、鱼、肉“小牲”不行三献礼则称为“酹”。按：所谓“酹”，古时以酒祭地之义，客俗沿袭至今，故叫扫墓为“酹地”。而且，就连子孙用作祭祀的公田的名称也袭古不变。客家民俗，把祭田叫做“蒸尝”田或“血食”田。所谓“蒸尝”，本于古代中原冬秋二祭之名，冬祭叫蒸，秋祭称尝；所谓“血食”，因祭祀需用牲牢而得名，早在春秋时已有此词。

墓碑款式。择举日间所见梅州城区一碑刻店受托所刻一墓碑正文如下：

考谥刚直六十二寿讳某某李公

二十世显 之墓

妣谥娴淑八十四寿李母张孺人

此式遵守古家礼之制。此中值得注意之处有二：一是“谥”。客俗，在行“成服”丧礼时，有“请谥”之举。父母死后，请族中长老或外家撰拟谥号，用以表彰死者生前业绩与美德，多选用两字。私谥，由民间而非官方命名。我国私谥之风起源不晚于汉代。客俗至今仍沿用，只是有所变通，有的由碑刻店按照“谥法”直接刻在碑上。一是墓主，男子称“公”，自汉代已然；妇人称“孺人”，也是有所本的，初始，孺人为大夫之妻称号，明清时封七品官之妻为孺人，客俗推而广之，将老百姓之妻也美饰为孺人。客家地区随处可见的墓碑，是历代客家人以中原士族遗民自居的活例证。

宗族组织。客家地区重宗法制度，采取聚族而居的形式，往往一姓就组成一个自然村，自成一体。因此，客家人的村落具有血缘性与地域性融合的明显特征，属家族村落类型。家族供奉共同祖先的庙堂，名为“祠堂”、“宗祠”或“家庙”。客家地区，祠堂林立，故俗有“凡大小姓，莫不有祠”之说。作者家乡梅县白宫吴氏村落，即有宗祠数座，除祀明代洪武年间入粤始迁祖即所谓“初祖”外，各房又分立支祖、别祖庙堂。凡逢年过年，有吉凶之事，均需祭告，一遵古时“歌于斯哭于斯”之制。如今，年三十下午，全村共姓之人都要去祠堂拜祭，无论海外归来的华侨、外出返乡的游子，概莫能外，不然则被目为不孝子孙，盖千百年习俗使然。

重宗祠祭祀，目的在于起到“反本追远”、“敬宗收族”的功用。所谓“本”，就是要追溯至中原郡望与远祖的显赫功绩。至今，客家地区各姓的祠堂大门上端都书写着醒目的堂号。如：陈姓的颍川堂；李姓的陇西堂；叶姓的南阳堂；谢姓的陈留堂；温姓的太原堂；林姓的西河堂；廖姓的汝南堂；丘姓的河南堂；侯姓的上谷堂；郭姓的汾阳堂；宋姓的京兆堂；郑姓的荥阳堂……这些堂号无例外地都是言明本姓本族的渊源所自。别有一类堂号，则是炫耀远祖的伟业与美德的。如：吴姓的至德堂，讲的是周太王之子泰伯兄弟让位而奔于句吴之地，并被孔子誉为“至德”的故事；古姓的国宝堂，说的是北魏吏部尚书政绩卓著被孝武帝赞为“有臣如此，国之宝也”的旧事。在大门的两旁则贴着一对堂联。如：叶姓为“南阳世泽，东粤名家”，上联溯源，下联则言开基梅州后叶家的发达景象；谢姓为“陈留世德，东晋家声”，上联记周朝封申伯于河南陈留郡谢邑为谢氏太始祖，下联则缅怀渡江后谢氏为东晋重臣的事迹；王姓为“三槐世泽，乌巷家声”，上联指宋仁宗时王氏三兄弟同时任朝中大臣被赐匾“三槐”事（因其祖王曾植三槐于庭），下联则指东晋时王、谢望族居于乌衣巷之典故；曾姓为“三省流徽，忠恕家声”，上下联均叙述曾子格言，他提出“吾日三省吾身”的修身方法与主张“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。总之，从上述客家地区宗祠中林林总总的堂号与堂联，可见客家人的中原情结是何等浓烈与深沉。

族谱。重宗族的结果，是修谱之风盛行。修谱的结果，反过来又对宗族关系与观念起加固作用。在我国，族谱起源颇古，早在汉代，司马迁的《史记》即曾参照谱牒撰写王室家族世系。在客家地区，唐宋以后修谱蔚然成风，直至今日而未衰。据粗略统计，梅州客家姓氏约有180多姓，堪称姓姓有谱，无论繁衍国内各省或播迁海外，历代裔孙都不断编写。其结果是世系分明，源流清晰，故人称客家地区“谱牒世系，井然秩然”。

岁时节日。节日这一民俗事象，最能体现客家地区的汉文化传统。以“冬至”一节为例。客俗，以冬至为“冬年”，故庆贺冬至称作“贺新年”；或以冬至为岁首，故过冬至称作“增岁”、“添岁”。民间则有“冬至大过年”之谚。此俗，是客家人保持中原古礼的又一明证。周朝建制，以十一月为正月。这就是以冬至为“年”、过冬至视作新的一年开始的历史根据。

客家方言。客家话是我国现代汉语的八大方言之一，保留了大量古代中原音韵，已是语言学界的定论。试以吃饭一词以说明之。今白话称三餐饭为：吃早饭、吃午饭、吃晚饭；而客家人则名曰：食朝、食昼、食夜。显然，两相比较，客家话可谓其源更古，其词更雅。且可从典籍中找到印证。如，“食朝”一词，源于春秋，《左传·成公二年》载有“余姑剪灭此而朝食”之句。

崇儒重教，不违祖训。客俗，“士慕诗书”、“人思向学”，故素来以教育发达、人文荟萃著称于世。以梅州为例，清后期应童子试者不下万余人，文风之盛，时人誉为“岭南冠”而无出其右者。清末，推行新学后，赴国内各大学读书者，“所在如鲫”，留学东西洋者“如水赴壑”，一时成为风尚。据1921年统计，梅县中学生达3000余人，当时全国各县中学生有3000人者，仅梅县而已。至1949年，全县各类中学共有学生11000余人，小学生则达51000余人，这在当时全国各县中，是首屈一指的。故诗人郭沫若于20世纪60年代访梅时，不禁吟下“文物由来第一流”的名句。可见，梅州被誉为“文化之乡”并非溢美之辞。这是客家文化的重要特征，也是继承和发扬了中原“礼义之邦”优良传统的明证。

民歌。客家山歌，闻名于世，俗有“客家山歌远传扬”之谚。客家山歌的渊源，上承《诗经》中《国风》的余绪。近代著名诗人黄遵宪对此有精辟论述。他曾在给友人的信中写道：

十五国风，妙绝古今，正以妇人、女子矢口而成，使学生大夫操毫而为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。余离家日久，乡音渐忘，辑录此歌，往往搜索枯肠，半日不成一字。因念彼冈头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不竭者，何其才之大也。（《人境庐诗草》卷一，钱注引）

这表明，客家山歌与十五国风一样，同样是“天籁”所成。又，客家山歌中，大量是情歌，更与郑、卫桑间濮上的“淫声”相仿佛。兹录客家山歌两首，以相比较：

入山看到藤缠树，

出山看到树缠藤；

藤生树死缠到死，

树死藤生死也缠。

做月要做十五月，

做春要做四时春；

做雨要做连绵雨，

做人莫做无情人。

客家文化 第4篇

1 客家文化简述

要探讨客家休闲体育文化对客家休闲体育文化的影响,首先要对客家文化有一个全面的认识和宏观的把握,然后在客家文化大背景下,来具体探悉客家文化对休闲体育文化的影响。

社会构成的重要参数、人类社会化的重要中介就是文化,任何民族成员的行为、习惯、性格、社会心理总是与一定的民族文化环境密切相关。客家文化的形成不仅以汉民族传统文化为背景,而且在很大程度上吸收了中国古代南方各地的地域文化以及客居地的土著文化,是一个动态的历史过程。正因为如此,被视作汉民族多元一体文化格局的一个缩影的是客家文化。客家文化的形成,主要与移民、土著(南方少数民族)、地理环境的特点方面因素密切相关。[2]同时,华侨文化对客家文化也产生了重要影响,近现代华侨文化对本土客家文化的反哺对优化本土客家文化生态的结构、增强其文化的海洋性、促进其良性循环与总体实力提高都起过而且仍在起着积极的作用。[3]

2 客家文化的属性

在漫长的历史长河中逐渐萌生和发展成熟起来的是客家文化,从地理特征、区域范围、来源以及形成过程来界定,可以认为属于古中原文化、移民文化、多元文化、山区文化的是客家文化。

2 . 1 中原文化

中原古文化是客家文化的母体。在中原有客家的根,我国文明的发祥地是其最早居住的区域,也是我国古代文明最繁盛的地方黄河中下游一带。中原儒风讲伦理、重道义、守礼节、崇尚智力、勤俭持家的传统被客家人纯真的保留了。因此,从源流上说,古代中原文化是客家文化。在客家体育文化生态中,跳绳、踩高跷、舞龙、荡秋千、踢毽子等中原文化传承而来的休闲体育活动在客家区域广泛深入地开展着。

2 . 2 移民文化

中国历史上多次移民运动的产物是客家民系。有很多关于客家人迁移的说法,“二次说”、“三次说”、“五次说”、“六次说”、“几次说”等不绝于耳。[4]这些迁徙活动对于客家民系是非常重要的,客家文化的产生与变迁与移民运动密切相关。尽管学术界对客家不少方面还存在分歧,但“客家文化是一种移民文化”却是基本的共识。因此,在客家文化生态里,客家人拥有强烈的开拓进取、自强不息的文化意识,容易接受一些来自西方的现代体育项目,如足球。

2 . 3 多元文化

客家民系在长期的迁徙过程中,不断与当地文化融合、交汇。楚文化、吴越文化、河洛文化等是客家文化的主体要素,同时融合了迁居地畲、瑶、僚、蛋等土著以及百越文化。因此,从不同类型文化互动来看,客家文化属于多元文化,在客家文化生态中,不同的文化被客家人更易以开放的心态和积极的态度接受或传播。因而无论是西方的现代体育项目,还是中华传统体育项目,在客家人区域中均不同程度地存在和发展。

2 . 4 山区文化

客家地区的地理地貌的基本特征是多山。“逢山便有客,无客不住山”,客家人传统的经济生活方式是山地开发和农业耕作,居住在依山而建的客家土楼,在劳动闲暇时以唱山歌作为主要的娱乐形式,客家民系与山情缘深厚。从生存环境的地理特征来看,客家文化是一种山区文化。在客家第一大省的广东,客家人较之广俯人、潮汕人要迟抵达广东,后到为客,他们别无选择,只能到未开发的山区或者因战乱而填补进十室九空的城镇乡村。如果从生态环境来看,客家民系与广俯民系和潮汕民系相比,要恶劣得多,客家民系可以说是“山”的民系。[5]所以,客家民系所在的生态区域是以山为重心的,由此所形成的文化也就打上了深深的山区文化烙印。

3 客家文化与休闲体育文化的互动关系

客家文化是指客家人在体力劳动与脑力劳动过程中所创造出来的一切财富,包括物质文化和精神文化,以及客家人所具有的各种生产技能、社会经验、知识、风俗习惯、价值观念等。客家休闲体育文化是客家文化的组成部分,是客家人关于休闲体育方面的观念和行为、物质与精神的总和。客家文化与客家休闲体育文化是共性与个性的关系,客家文化对休闲体育文化产生基础而又规定性的作用,客家人的价值观念、心理以及经济状况,均会对客家人的休闲体育意识、观念和行为产生重要的影响;而客家休闲体育文化不仅诠释和体现着客家文化,而且对客家文化也具有深化和丰富的价值。客家文化对其休闲体育文化的影响是全面而深入的,客家休闲体育文化所具有的鲜明地域性、包容开放性、宗教民俗性、生产实用性、团结协作性、健身娱乐性、趣味性与竞争性等特色[6],就表征了这种影响。下面以武术、足球等方面来具体分析客家文化与休闲体育文化的相互影响。

3 . 1 客家武术文化

客家文化之所以能在我国历史文化领域中占有一席之地,引起了不少学者的关注,是由于它的客家方言、土楼和围龙以及重祖先、敬鬼神的独特文化内涵,其中客家文化中的奇葩之一便是客家武术。在客家人中流行的武术是客家武术,以客家武术技艺为外在表现形式是客家武术,来体现和反映客家地区人们的思维和行为方式的一种文化现象,是一种文化的“综合体”。[7]客家地区的武术文化源远流长,习武之风自古以来就十分盛行,有尚武之风。客家地区具有代表性的武术流派有刁家教、钟家教、李家教、岳家教、朱家教、流民拳、刘凤山派、昆仑拳等,这些流派在武林中具有一定的特色,在梅州一带有着广泛的群众基础。由于诸多因素的影响,客家武术不得不借助于其他历史文化载体进行流传,使客家武术文化呈现出独特的流存轨迹。客家武术文化与客家地区的日常生活紧密联系在一起或与民俗文艺结合如舞狮,或与宗教活动结合,如上刀山、过火海、飞刀圈等,使得客家武术文化的内涵和素材更加丰富多彩、绚丽多姿,成为博大精深的中华武术当中的一个独特的武术文化类型。客家人中流传着这样的顺口溜:“书要读,拳要练,老婆不要也随便”,客家人对习武的重视由此可见一斑。

客家武术文化的特点就在于它具有很强的区域文化(客家文化)特征,在一定程度上反映了承载客家族群所处区域的社会政治、经济和文化风貌,客家区域的社会伦理观念、价值尺度、思维模式、人格理念等也不可避免地在客家武术文化中反映出来;另一方面,客家武术文化既反映客家文化,又反过来潜移默化地影响客家民系的个性和民系精神。客家武术之所以能代代相传,主要在于它能满足人们在强身健体、防身自卫、展现自我和愉悦身心等多方面、多层次的需要。尽管随着生态环境的改变,人们价值观念和需要也发生变化,但是客家人对武术的热爱依然流传下来,演变为人们健身休闲、展现自我和愉悦身心的手段方式。在体育项目丰富多彩的今天,依然有一些客家人将武术作为自己经常参与的体育活动项目。

3 . 2 梅州足球文化

如果说客家武术文化是客家人在数百上千年的长期生活实践中所形成的一种文化,是客家人自身创造的文化,深受客家文化的影响的话,那么,作为一种外来文化的足球,引入梅州也不过百年的时间,成为梅州人喜闻乐见的休闲体育项目,这更能表明客家文化与休闲体育文化之间的紧密关联与互动关系。梅州是世界球王李惠堂的故乡,是我国著名的足球之乡,也是我国开展足球运动最早的地区之一,曾被我国足球界誉为“北有足球城(大连)、南有足球乡(梅州)”。清末民初,现代足球运动作为一种外来文化现象,能够在偏僻的粤东山区梅州扎根并得以蓬勃发展起来,与客家文化的影响有着重要关系。[8]这种影响关系具体表现在以下两个方面。

第一,使得梅州地区最早引入现代足球运动的是客家文化的包容性、开放性。为现代足球运动在梅州地区扎根和成长奠定了良好的文化土壤的是客家文化的包容性和开放性。现代足球传入之初,长期生活在偏僻封闭、落后的山区环境中的客家人特别是年青人,很快就喜欢上了这一西方体育运动。并且梅州的本地足球队因民间的外交团体的运作经常与当时的世界足球强队对抗,因而足球运动水平很快得以提高。正是足球运动所特有的娱乐性、观赏性、游戏性和中国民族传统体育文化的某些特性一致,使“客都”梅州在一百年前就能很快接受了这项来自于海外的西方体育文化。

第二,客家文化的团结精神使得现代足球在梅州的蓬勃发展具有文化基础。良好的团结精神,诸如力谋团结、强调纪律、团结协作、合群奋斗等,是客家文化特质表现。现代足球运动讲究场上球员配合默契、团结协作。客家人对足球的迷恋,其团结精神是起重要作用的,这种精神成为足球运动在梅州发展的动力,并且这种动力表现得最稳定、最持久。足球运动与客家文化在团队精神上具有高度的契合性。

梅州曾经是以足球这个项目为核心来组织开展体育活动。[9]然而时过境迁,由于经济环境的变迁和体育选择的多元化,梅州足球出现了衰落迹象,尤其是在竞技体育方面风光不再。但是不可否认,足球仍然具有良好的群众基础,是人们经常参与和观赏的体育项目之一。为了推动梅州足球运动发展,重塑梅州“足球之乡”金字品牌,梅州市委市政府正在实施振兴梅州“足球之乡”10年规划方案,期望通过政府主导,依靠社会支持,激活民间参与振兴“足球之乡”工作的热情,巧借外力的系统工程,恢复梅州在国内足坛的影响力,使足球事业成为梅州绿色崛起,推动梅州经济发展的一部分,成为一张扩大梅州影响力的亮丽城市名片。

此外,客家舞龙舞狮也是深受客家文化影响而形成的休闲体育文化,它自产生以来就和客家人的生活、文化、宗教等融为一体,相互依存。成为人们酬神、媚神和娱神的重要形式;在神诞日、传统节日等特殊日子中均伴有舞龙舞狮的酬神活动,甚至于在农村办丧事时所做的佛事中也经常伴有醒狮等活动。

客家文化调研 第5篇

客家文化调研

——河源龙川

学院：人文学院班级：11数教（1）班

姓名：刘莉学号：2011123462

龙川简介：

河源市龙川县是客家地区最古老的县，古龙川县治所在地即为今日广东省河源市龙川县佗城镇。龙川县始设于公元前２１４年，至今已有２２２２年，为秦时３６个县之一，是广东最早立县的四个古邑之一，是岭南文化的发祥地之一，也是全国至今保留最古县名的县份之一。佗城是广东首批１１个省级历史文化名城之一，素有“秦朝古镇、汉唐名城”之美称。龙川县位于广东省东北部，东江和韩江上游，东连梅州、汕头，西邻韶关，北接江西，南近珠江三角洲。全县属亚热带季风气候，气候温和，雨水充沛，阳光充足，全县面积3089平方公里，辖25个镇，356个行政村，总人口87万，海外华侨和港、澳、台同胞32.7万人。

饮食文化：

客家菜肴在榜上有名的是指东江客家菜，它与潮菜、粤菜并称为广东三大菜系。传统的客家招牌菜是：“客家酿豆腐”、“东江盐焗鸡”、“客家酿猪红”、“客家菜卷”等，都是河源客家人所创造。红焖猪肉、肉丸、焖香菇、炒仔鸭、全猪汤等。与潮菜、比较，客家菜偏重“肥、咸、熟”，这与客家人以往的生活水平和习惯有关。首先因为他们耕山住山，劳动强度大而荤食少，肥腻一点的食品能有效充饥；其次，客家人因长期粮食不足，即使比较富裕的大户一天至少要吃一餐粥，多数人家长年累月顿顿稀饭，而且水多米少，煲成的粥“吹去一层浪，喝来一条巷”，菜咸既适合送粥，又增

加体内盐份；再次，山区草木多，养成了客家人不惜柴木的习惯，且他们觉得食物烹得越到火候越香。诚然，社会在不断变革，客家菜也在不断创新；而客家菜的变化又反过来说明社会的文明，传统的东江菜在现代的河源客家人的锅头里，逐步形成了自己的地方特色，有“原汁原味，可口可心”之美誉。其原汁原味主要源于三个方面：一是选料讲求野生家养粗种的食物，即没有污染的“绿色食品”。值得一提的是，这些食品的质量好、味道好与河源龙川的生态环境好尤其是水好有很大的关系；二是烹调方法采用煮、煲、蒸和炖等居多，不破坏食物的营养与纤维；三是极少添加甚至不加过重过浓的佐料，一般用生葱熟蒜调味。所谓可口可心，是指清淡的口感、实惠的价格和调和的作用。其调和作用类似现代术语“饮食疗法”。客家菜中不少有滋阴降火、清肝明目、壮腰补肾、养颜益气等功效。目前，河源龙川的客家菜除有传统的盐焗鸡、酿豆腐和红烧肉这些“老三篇”外，比较特色的有： 水蒸鸡选用家养或在山上用虫草谷物群养的鸡，整只放在锅里用水蒸熟，用手撕或切成六大块趁热吃，十分鲜甜滑嫩。另据人们介绍，这种用土方法饲养的鸡比用精饲料养的其含氨基酸要高出10余倍，可见氨基酸营养价值极高。

全猪套餐主要有选用猪最“精华”的八个部位的肉堡成全猪汤，蒸猪红、猪杂，红烧肉等，配吃一些青菜和家腌酸菜。这种吃法类似往时，客家人一年到头在春节杀猪时方有的口福。

全牛套餐 则是吃牛肚岗、牛柏叶、牛心顶和牛栓肉为主，和其它地方不同，这里吃的牛柏叶没有去掉上面的黑膜，主要是为了健胃。

豆腐套餐 客家人酿豆腐源于中原时包饺子的习惯，因迁徙到岭南无麦

可包饺子，想出了酿豆腐的吃法。客家人吃豆腐各种煮法都有，所谓豆腐套餐包括了餐前吃用的豆腐花，当主菜的煎酿豆腐、豆腐煲、豆腐丸、糯米酿豆腐、炸豆腐皮等，还有当小吃的豆腐乳等等。

野生的桂花鱼、鳝鱼和石鲶鱼仔，肉坚滑、味清甜，不带泥腥，或蒸或炖或煎都很可口。在饮食店里几乎都能品尝到这些风味各异的湖鲜。

五指毛桃汤是用山上野生的一种叶似五指的树根与猪排骨熬成的汤，有诱人的椰奶香味、具平肝明目、滋阴降火之功效。

客家的饮食不仅注重美味，而且每一道菜都是为人们身心健康精心调理的。

客家习俗：

客家人的习俗大致上包括全国性的传统岁序节俗，地方性崇拜、礼节等。

一、主要节日：

春节：有拜年，游乐活动等，是最隆重的节日。

立春：即交春。

元宵节：正月十五是中国民间传统的元宵节。元宵节吃元宵，玩灯，赏灯，猜灯谜。

二月二：开正节。

清明：客家扫墓习俗多从春分开始，清明达到高潮。

端午：客家普遍称为五月节。节日主要内容是吃粽子，雄黄酒，龙舟赛。

七月节：也即鬼节。

中秋：民间通称八月节。吃月饼，赏月等风俗大体各地相同。

重阳节：客家人叫“九月节”。

冬至：客家人有“冬大过年”之说。

二、婚姻礼俗：

客家人的婚姻礼俗受古时风尚影响较重,主要仍以传宗接代为目的。客家人男婚女嫁讲究“明媒正娶”,客家社会正式的婚姻关系是一种“嫁娶婚”，招赘之风并不盛行。

过程仪式大部分仍沿旧习：如相亲、送定、报日子、送聘金、盘嫁妆、接亲、拜堂闹洞房等。

三、民间艺术：

河源人能歌善舞，有着呤诗作对的习惯。客家民间艺术主要有：客家山歌、花朝戏、舞龙、舞狮、舞春牛、舞纸马、打功夫、杂技等。现在，龙川县的杂技团是全国首个县级杂技团。

建筑文化：

别具一格的民居建筑。民居建筑皆以宗族、家族为单位建筑的住宅群，屋形多为围龙屋、四角楼、四合院和吊脚楼等客家屋式。其中龙川地区的围龙屋是以半月形为主体，四角楼是以炮楼式为主体，四合院是以天井采光为主体，吊脚楼是以走马楼为主体。除吊脚楼属山寨人居住，有着明显的山民建筑特征外，四角楼、四合院建筑内部设计都与半月形围龙屋有着大同小异之处。

人文精神：

龙川儿女发扬客家人刻苦耐劳、百折不挠、开拓进取的精神，生生不息，在这片古老的土地辛勤耕耘，演绎了一幕幕色彩斑斓的历史画卷。新中国成立后，勤劳的龙川儿女在中国共产党的领导下，自力更生、艰苦奋斗，积极地投身社会主义革命和建设的伟大事业，创造了一个又一个的辉煌成就。努力保护好水源涵养林和生态公益林，处理好发展与环保的关系，全县生态环境保持优良，森林覆盖率达７３．１％，江河水质始终保持国家地表水Ⅰ－Ⅱ类标准，空气质量始终保持在一级水平。

雅文化俗文化根文化(三) 第6篇

潜组织、潜规则的长期存在和通行能得到国人默许和认可，没有遭到太多的抵制和反对，是由于有潜文化形式的俗文化支撑，如宗法文化中的血缘姻亲文化，乡土文化中的熟人文化等。(见《雅文化俗文化根文化》)

潜文化是暗中通行的真文化，显文化则常常成了明面上给人看却行不通的“假”文化。表面上一套，暗中一套；说的一套，做的一套，这是中国文化的又一根本特色。为什么不少人，特别是五四以来很多人，认为中国主流雅文化中儒家的“仁义道德”、“礼义廉耻”是“虚伪的”，称其为“伪道学”，概源于此。尽管他们搞错了：把民俗误为经典，把伪儒误作孔孟了。孔孟之学不是伪道学，是真道学，而以真俗文化行事又打着孔孟招牌的，才是伪道学、假道学。(见《雅文化俗文化根文化(二)》)

潜文化支撑的潜组织、潜规则的“表面一套，背后一套”、“明里是人，暗里是鬼”现象，还有更深的文化原因。它与说谎、欺骗、“乡愿”等一脉相承，是个人或集体在不同层次、不同场合说假作假、遮盖阴蔽、耍两面派的一种“做假”文化，这种“做假”文化贯穿古代中国并一直延续至今。

说谎、欺骗在中国从来就不算什么事，往往还被国人认为是聪明、机智。古时中国，民风尚且质朴。到春秋时，巧言令色、虚伪欺诈、趋炎附势、看风使舵的人和事越来越多，这些心理、行为都属于“乡愿”。乡愿就是那些言行不一、当面一套背后一套，或不分善恶是非、一味迎合本乡本土本国的善恶是非，以及貌似忠厚，实与恶俗同流合污的心理、行为(或者人)。孔子对乡愿极其厌恶，称其为“德之贼”。到战国前后，有些人又将各种说谎、欺骗歸纳提炼，发展成“谋略学”，分为兵家、纵横家等，被统治者用于军事、外交，如“合纵连横”、“围魏救赵”、“鸡鸣狗盗”什么的。秦灭六国行独裁专制大一统后，说谎、欺骗、乡愿、“谋略”等则在上层和民间广为发展，并由中原地区推及全国，逐渐定型为一种可称为“机伪性”的国民性，一直延续至今。要不马克斯·韦伯说，中国人是世界上唯一的不诚实的民族。

文革时有“阶级斗争无诚实可言”说，还有“不说假话办不成大事”。毛泽东告诫全党全国人民：“要光明正大，不要搞阴谋诡计”!朱镕基给国家会计学院的题词是“不做假账”!近年有人作打油诗《善意的劝告：真话应少说》：“既生在中国，真话应少说。须知盘中餐，常赖嘴定夺。”另一首是《理直气壮说假话》：“志新因言割喉管，罗克为语开脑花。苟且偷生真要义，理直气壮说假话。”

其他民族也有说假话作表面文章的，但这在他们的文化中不仅是个别的、少量的，而且被认为是可耻的，甚至是有罪的(罪恶的)。世界几大宗教在其“圣训”或戒律中，都明确禁戒说谎、作假。对犯戒有的会给予严厉惩罚。世俗间亦然。水门事件总统搞窃听，并说谎、作假(掩盖)，这在美国是大罪，尼克松为此下了台，还要受刑罚。中国人很不理解，认为这事太平常了。中国历朝历代别说国家元首了，就是下边人，说谎、偷听算什么?中国人娶媳妇还听房呢!

中国社会各阶层均崇拜权谋，崇拜权谋的化身诸葛亮，津津乐道于什么“三十六计”。人际交往中常有坑蒙拐骗、设套作局，古称“构陷”。《红楼梦》中就有“王熙风毒设相思局”。独裁者还会使人“举手挂网罗，动足触机陷”，甚至“群谈者遭显诛，腹议者蒙隐戮”。诚实正直的人很难立足，古时就有不少人喟叹：“直如鞭死道边，曲如钩反封侯”。

有人认为，中国人爱说假话是因为“专制”。实不尽然。不是专制没责任，而是还有其他原因，还有更深层的原因。因为专制也要有文化支撑。专制为什么能建立起来?为什么能长期存在?为什么专制下受压迫的人推翻专制后又建立起专制?

中国人不说真话有一个过程，就是从不利、不愿到不敢、不会。在这一过程中，是中国人的根文化——性格文化，一直在起作用。它使大多数国人在面对既有的自然社会环境时，根本价值取向从“好活着”、“生活”逐步变为“好死不如赖活着”，简称“赖活着”或“活着”。鲁迅的“哀其不幸，怒其不争”中的“不幸”又“不争”，就是赖活着状态。

历史上，中国人繁衍能力强，人口密度大，自然资源相对匮乏，使人们处于群体生活状态并对群体产生依赖；中原地区的地理气候条件决定农耕最为有利，导致中国人素食为主，肉食少，多数人体质及精神懦弱；较多的天灾使人面对强大的自然常有一种无能为力的挫折感，这些造就了中国大多数人性格的基本特点——群体性和懦弱性。群体性和懦弱性又导致多数人的消极性和依赖性，如等、靠、要等。

群体性和懦弱性是专制的性格文化基础。商鞅变法后，秦实行了独裁专制。秦灭六国后，行大一统，并将独裁专制推向全国，使中国的社会环境严重恶化，社会关系高度紧张，国人生存益发艰难(荀子曾对秦国的专制有精辟的描述和议论)。大一统的独裁专制反过来又强化了中国人性格的群体性和懦弱性，使中国人的这种群体性格在秦以后趋于定型。在恶劣的环境中，大多数中国人的生活目标和内容简缩为生活的前提——生存，即活着。为了活着，即使是赖活着，一切均可成为手段，也不能不成为手段，当然话语、学说、理论和日常行为表现也不例外。在两千多年中几次短期的“治世”里，情况稍好，但性格一旦成型，便具有相对独立性、延续性，生活的基本宗旨也是如此。

中国人中通行说对自己有利的话，而不是说真话。中国很多人向来有忽视、并有意无意地模糊和混淆真假的倾向：“假作真时真亦假”，“亦真亦幻难取舍”。很多人甚至不认为有什么真假。主流雅文化中的学理很多也不从真假出发，只从有利于不利于统治，有利于不利于“国家”出发，说假造假只要是有利便行了。人们在日常生活中经常戴着假面具，像演戏，在不同的场合，还能随时变脸。因此也没有什么是非，只有利害。这也是中国文化与西方文化的又一巨大差异。

另外在中国历史上，生存环境随人口增加日趋恶劣，天灾人祸频繁，死亡率高，人均寿命短。治乱轮转、王朝更迭大起大落，使人常感到天道无常。世事多变，“人生苦短”。于是就有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，“人生如梦，一樽还酹江月”。这又造成了多数人的短视性，产生及时行乐，“对酒当歌人生几何”，“有今儿没明儿”的心态行为。

懦弱性和机伪性。还使国人的心理偏好和行为倾向为“阴蔽性”或“阴密性”：一种阴暗的怕见阳光的心态。说话做事遮遮掩掩，不敢公开，喜欢暗箱操作、幕后行为、桌下交易。从古至今，人们在很多本应公开的公共事务中故弄玄虚，秘密、机密不胜其多。与《三字经》同样广泛流传于民间的《增广贤文》，早就看透国情并告诫国人：“见人只说三分话，不可全抛一片心”，“谁人背后无人说，哪个人前不说人”!民众中广有厂卫情结，对“隐蔽活动”、“隐蔽斗争”、“隐蔽战线”情有独钟，津津乐道，认可、甚至喜好潜组织、潜规则和此类带有阴密性的东西。

客家文化 第7篇

文化营销就是要以文化分析为基础, 以满足消费者的文化诉求和情感需求为目的, 营造企业新型文化价值链;以文化为背景将各种利益关系群体紧密维系在一起, 发挥协同效应, 增强企业整体竞争优势。

文化营销与传统的市场营销有着很大的不同。传统的营销是以有形产品为中心, 比较注重产品实物的输出, 以产品或服务的市场价值实现为目的, “营”字更多地体现在推销的策略和方法谋划上, 而文化营销则是有意识地通过发现、甄别、引导、培养或创造某种核心价值观念, 构建企业的个性价值观并寻求与消费者的个性价值观匹配的营销活动, 来达成企业经营目标的新的营销方式。

企业在实施营销战略时, 向消费者传递其独特的企业文化内涵, 这独特的文化内涵完全是在长期的文化渗透和熏陶过程中形成的。成功的文化营销能够实现企业社会价值最大化, 打造自身的核心竞争力, 形成企业可持续发展的动力。在将来, 随着市场的进一步细化, 企业的追求利润这一短期目标必定随着文化营销观念的产生而发生转变, 取而代之的是能体现企业社会核心价值的长期目标。

二、客家文化在梅州旅游发展中的作用

1. 观赏价值

雁南飞风景区是广东省最大且闻名的茶园, 它贯穿了五千年历史的茶文化。在那里你可以领略到东西方建筑的完美结合, 客家特色与居住文明的精彩演绎, 亲近大自然、超越大自然的匠心独运, 大地放歌的姹紫嫣红, 无处不呈现出异彩缤纷的园林艺术。梅州地区素有“八山一水一分田”之说, 森林覆盖率超过70%, 青山秀水为大都市游客亲近自然提供了良好的天然环境。

2. 教育价值

世界客都梅州是客家地域中最具代表性的, 拥有源远流长、历史悠久、内涵深厚的客家文化。自古以来, 人杰地灵, 精英辈出。古有清乾嘉年间的岭南才子宋湘, 清末外交家、教育家黄遵宪, 抗日英雄、著名教育家及诗人丘逢甲先生, 洋务运动家、军事家、全国四大藏书家之一丁日昌, 今有著名爱国侨领张弼士和现代亚洲球王李惠堂等。此外, 梅州还是著名元帅叶剑英的故乡。正是这些先驱们缔造了客家地域传统文化的精髓, 为梅州赢得了“华侨之乡”、“文化之乡”、“足球之乡”的美誉, 将梅州推向了世界。通过这些名人的故居, 以及纪念地等载体, 游人可以真实地感受到当地的文化气息, 深入了解其典故、传说, 以及文艺作品, 以此来丰富文化内涵, 拓宽知识储备, 提高视觉享受, 坚定爱国主义信念等。

3. 体验价值

所谓体验式旅游是指“为游客提供参与性和亲历性活动, 使其从中感悟快乐。”客家文化具有深厚的文化底蕴、久远的文化历史和独特的地域文化色彩, 具有浓厚的历史气息和文化审美韵味。当人们置身美丽的客家村庄、听着深情嘹亮的山歌, 看着勤劳的客家妇女劳作, 品尝美味的客家美食, 享受其独特的客家文化及其文化内涵之美, 转换美感体验, 得到一种在其他地方享受不到的美感, 领略客家文化氛围中的民俗风情。

4. 科研价值

客家文化的内涵极为丰富, 它具有极具特色的科研价值: (1) 移民文化研究价值。据历史记载, 客家先民进行了五次大迁移, 人口扩迁、文化外播也带来了本地人文景象的明显变化, 客家文化自然具有移民文化研究价值。 (2) 华侨研究价值。梅州是全国、全省的重点侨乡, 全世界旅居海外“三胞”有330多万人, 分布在世界70多个国家和地区。旅居海外乡贤经过几十年甚至几代人的努力拼搏后, 为侨居地区经济繁荣和桑梓的事业发展作出了杰出的贡献。 (3) 革命史、党史、军事史研究价值。从1840年鸦片战争到1919年“五四”运动的八十年间, 梅州成千上万的爱国志士投身于太平天国, 义和团, 辛亥革命和“五四”运动的斗争。据历史记载;“梅人无役不与”。

三、梅州客家文化旅游现状分析及其发展对策

1. 梅州客家文化旅游现状分析

文化旅游是当前世界旅游发展的一个新潮流、新趋势。民族文化的旅游开发是我国文化旅游发展的一个重要方向和举措。

梅州文化旅游资源数量远大于自然旅游资源数量。而人文旅游资源中绝大多数又属于文化旅游资源。根据2003年国家标准旅游资源分类体系, 结合梅州文化旅游资源情况, 梅州文化旅游资源不仅数量众多、品种齐全, 历史遗迹、地方风俗、传统美食、名人故居、宗教场所一应俱全, 并且品位高雅。但仍存在以下几方面问题:

(1) 客家文化资源开发尚需市场精品化

就目前来说, 梅州的旅游资源开发深度不够, 与其“世界客都”的美誉还未能相得益彰, 没有达到鲜明地突出客家文化特色的效果。旅游产品多, 拳头产品少;自然景观产品多, 文化产品少;旅游景点多, 旅游参与性内容少等问题日趋严峻, 深刻地反映出具有深厚文化底蕴的民俗风情和艺术大都未被产品化、市场化, 缺乏开发精品的力度。此外, 气氛浓郁的节庆活动、形式多样的岁时礼俗, 以及独特的艺术和心理文化底蕴等都是客家传统文化的特色, 但这些却未被纳入旅游产品开发行列。如若将这些具有客家传统文化特色的旅游资源开发成能够代表梅州的品牌旅游精品, 使其融入素有“文化之乡”、“华侨之乡”、“足球之乡”美誉的梅州文化之中, 那么“世界客都”的客家文化将会在世界的舞台上走得更远。

(2) 客家文化的价值认识不足

相比于著名的客家土楼, 围龙屋的历史文化价值并不逊色于它。但是围龙屋的知名度及对其保护、开发和利用的程度却远不及客家土楼。如今的高楼林立的地方, 或许以前曾是最具代表性的客家围龙屋;被遗弃在某处的面临倒塌的旧屋, 或许便是文化的聚集地。那么, 价值连城的文化宝地为何会沦为如今的废墟甚至消失不见?归根结底, 关键是相关部门, 以及当地居民未能把握好对客家文化资源的价值的认识。也许“世界客都, 文化梅州”的口号起到了一定的宣传作用, 提高了人们的觉悟, 但是, 行动是最响亮的语言, 只有用实际行动去妥善保护、适度开发和善于利用, 才能从根本上解决这个问题。欧洲的城市里, 市中心往往都保存有古老的建筑, 这足以证明欧洲人对历史文化的尊重与传承。梅州人民素有崇文重教的特色, 现代社会的今日, 在文化教育方面应该投入更多实质性的行动, 避免一味地搞投资, 搞形象工程等。

(3) 文化营销观念亟待提高

首先, 梅州旅游业一直由政府主导的旅游产业。政府、企业的不分家导致垄断的产生, 加上文化旅游资源开发意识薄弱, 如永定、河源的客家文化早已在20世纪90年代就得以开发, 而作为具有“师姐客都”美誉的梅州依然“无人问津”。其次, 各县市自为政, 旅游资源得不到很好的整合, 不能拥有自己个性化的文化旅游产业, 从而不能打造“世界客都”独特的长线品牌。再者得不到广泛的宣传力度, 导致梅州客家文化在市场上缺乏知名度和市场份额。

(4) 旅游景点聚集效应不明显

梅州市地广人多, 景区分布在梅州市的七县一区, 除了叶剑英纪念馆、雁南飞茶田、雁鸣湖度假村, 以及阴那山这个区域的景点比较集中之外, 其他景点基本上是散落在梅州辽阔的土地上, 可以说是势单力薄, 这个可以说是地理原因造成的, 因此, 这些景区的发展方向应该是往特色方面改进。俗话说, 酒香不怕巷子深。景区也是如此, 人们便会向往, 而相对忽略其中的不利因素。从景区的地理分布上看, 梅州的大部分景区没有在深山老林之中, 且都有着一定的基础建设。只要多加宣传, 做好特有的特色, 假以时日, 定可成为成功的景区。

2. 发展梅州客家文化旅游的对策 (1) 加强乡土文化教育

通过对客家人的调查发现很多客家人民的文化意识并不强。不少客家当地人对自己本土的旅游文化、历史文化了解并不十分了解, 甚至有的客家人尤其是90后表示没有见过客家的传统服饰, 可见乡土教育势在必行。

文化内涵需要不断地提升, 不能仅仅停留在丰富客家文化遗产上, 而是应该不断地把文化发扬光大, 这就需要进行乡土文化教育。例如将谢晋元故居和刚成为国家重点文物保护基地的丘逢甲故居等代表着客家文化精神的景点开发成一条著名爱国教育线路, 让旅客充分感受到客家的坚强不屈和爱国的精神。证明在现实之下, 客家文化仍然没有过时, 它在新时代表现为一种爱国的精神, 可以首先从本地的学生和邻近地方的学生作旅游实践时的一个景点, 先从学生做起, 带动其他消费群体。又如, 可以在学校里面加设客家山歌的兴趣班, 吸引那些有兴趣的新一代学习客家文化, 继承客家文化, 发扬客家文化, 保护客家文化。

(2) 提高文化旅游的管理效益

通过对旅游企业、休闲者、客家文化旅游资源、旅游产品、总体的客家文化旅游环境等实行全程全面的管理, 对旅游目的地进行品牌经营, 提高文化旅游的管理效益。例如围龙屋是梅州客家民居的代表性建筑, 可是现在真正住在围龙屋的客家人却寥寥无几, 有些围屋已几乎废弃了, 青砖地面缝中长出了杂草, 到处一片寂静, 这使得活围龙屋变成了死围龙屋。因此, 政府或企业可考虑对围龙屋采取市场和客家文化结合开发管理的模式, 由政府来进行主管, 或由旅游开发公司进行开发政府监管, 进而从微观管理效益提升到宏观管理效益或者从宏观管理效益着手到微观管理效益, 实现客家民居文化资源管理效益的质量性的突破。

客家酒多数小作坊似的经营, 自然灵活性比较强, 但是正因为规模小, 使得收集到的信息不对称。规模化的经营能够增强梅州客家酒产业的竞争能力。例如, 可以将梅州客家的一些酒作坊组织起来, 共同协商创新, 在某些方面实行规模化和集团化经营, 加大宣传力度, 打造客家酒文化品牌, 打响客家酒文化知名度。

客家菜作为梅州饮食文化的代表, 目前在广东地区已拥有一定数量的客家餐饮名店, 形成连锁经营, 走出广东, 遍布全国, 走向世界。这样使人们才能真正是国内外旅游消费者深刻了解客家饮食文化进而对客家文化的产生好奇, 带动客家旅游文化市场的国际化。

(3) 打造“客家文化长廊”, 擦亮“世界客都”品牌

为推进客家文化旅游产品走向市场、占领市场, 梅州在“千里客家文化长廊”这个大品牌下, 以“纵情客家山水, 品位客家文化”为主题营销, 以自驾游为载体, 共同推介“千里客家文化长廊”各条线路的组合产品, 使梅州的旅游市场营销主动融入“千里客家文化长廊”这个区域品牌。

为积极做好梅州客家文化旅游的市场营销工作, 要重点突出“世界客都文化梅州”为主题, 加强宣传以“纵情客家山水, 品味客家文化”为客家旅游主体营销口号, 打造出“客家文化长廊”, 擦亮“世界客都”品牌。一是要加强“世界客都”整体形象宣传与推介。可以借助互联网传播更新信息。二是要继续丰富和完善梅州文化旅游宣传品, 进一步完善“客都旅游网”等宣传平台建设, 突出整体营销、联动营销、主题营销方式, 加大宣传梅州客家文化力度, 推动梅州客家文化与旅游的繁荣发展。三是要举办以客家文化为主题的各类旅游节庆活动, 突出传统客家文化与旅游市场的对接, 打造客家文化旅游精品, 要把两年一届的“客家山歌旅游节”和一年一度的“广东自驾旅游日暨梅州精彩世界客都’自驾旅游周系列活动”打造成为梅州旅游的特色节庆品牌, 全面展示“世界客都文化梅州”和“世界客都休闲梅州”的无穷魅力;站在“世界客都”的独特位置, 定期举办“世界客商大会”等高层次的会议, 进一步开展投资论坛、客商文化研讨等活动, 吸引广大海内外客商, 在“世界客都”这片热土上进行投资建设, 共同把世界客都梅州建设成客家文化名城。

四、结论

客家文化旅游发展迎合了当前世界文化旅游发展趋势和潮流。从梅州文化资源的赋存条件考察, 源远流长的客家文化渊源及丰富的文化景观为梅州发展客家文化旅游提供了得天独厚的条件。为实现梅州客家文化旅游可持续发展, 客家文化旅游资源开发宜优化文化旅游产品组合, 处理好文化的传承和发展, 加强宣传力度, 把“世界客都”推广出去。利用客家文化力进行营销必能给梅州旅游企业带来勃勃生机。

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客家文化 第8篇

1. 客家源流的研究。

研究任何一个民系的形成, 首要的便是对其源头的探究。因此, 最早的客家研究, 便以客家源流为主要内容。早期研究客家源流最重要的成果是证实了客家民系是南迁的中原汉人。被视为客家研究鼻祖的徐旭曾早在清嘉庆十三年 (1808) 就说:“今日之客人, 其先乃宋之中原衣冠旧族, 忠义之后也”, 此论一出, 起了正本清源的作用。1933年, 罗香林的《客家研究导论》出版, 书中提出著名的关于客家源流的“五次大迁徙”结论, 在结合前人的客家研究成果的同时, 作出了开创性的结论。该书的出版, 成为客家研究第一时期的阶段性标志。虽然后来还有不少学者对此论提出不同的观点, 但都是在“五次迁移说”的基础上, 加以具体研究, 实质都是相同的。从徐旭曾到罗香林, 他们对客家源流的探究, 目的很明显, 就是为了维护客家人的荣誉和捍卫客家人的社会地位。进入20世纪90年代, 众多学者对客家源流的研究, 也更理智、更科学, 客家研究的重点和视角也越来越广泛。

2. 客家民系最后形成的地方。

汉民族在几百年间, 经过多次大迁徙, 南方人口逐渐增多, 超过了北方。其中有一支中原先民进入了赣闽粤地区。中原汉文化在与当地土著文化的排斥和融合中, 形成了独特的客家文化。中原汉文化无疑比岭南土著文化先进和优越, 因而客家文化更多地保持着中原汉文化的基本特征, 但在不少方面也受到土著文化的影响, 这就使客家成为既不同于土著又不同于中原汉民的一个汉族民系了。客家民系的形成经过了漫长的时间跟复杂的过程, 在赣闽粤这一广阔地区形成是符合事实的。但每个地方对客家民系形成的历史作用也大不相同。被多数学者称为“客家腹地”的梅州, 是客家民系最后形成的地区。由于梅州的地理位置特殊, 位于中国南端边远山区, 梅州较迟得到开发, 因此, 梅州各县在宋元时期几乎没有唐以前潜入的汉民, 正是有别于赣、汀的条件下, 这的客家先民再度与汉化色彩很淡的土著融合, 最后造就了客家特征鲜明、有别于原来南迁于汉民的客家民系。

二、客家民系的特征

1. 客家话的形成。

客家民系虽是汉族的一个分支, 但是除了它容纳了南方文化的特点外, 形成自己的语言——客家话, 并且广泛使用的是其重要特征之一。以梅州为例, 在11世纪末12世纪初, 客家地区的中心逐渐从闽西的长汀移到了梅县, 梅县话就成了客家话的代表。由于客家人分布的地域很广, 梅州各县的客家话也会吸收当地语言的特点, 例如, 丰顺靠近潮汕地区, 其客家话就带有潮汕话的成分, 但是尽管有很多差异, 其基本特征是大体相同的, 客家人相互之间不会出现交流上的困难。

2. 善唱客家山歌。

客家人爱唱歌, 凡是有客家人聚居的地方, 就有客家山歌。特别是以广东梅州各县, 更是以“山歌之乡”名闻遐迩。客家山歌的题材主要来自客家人的田间劳动和日常生活, 尤其以爱情生活和妇女生活为主。客家妇女在客家人的生活中是重要的角色, 她们不仅有才艺, 而且有胆识, 敢与男子对唱, 别说中原女子, 就是江南女子也无此习俗。妇女在乡间唱山歌、与人斗歌等颇具特色的习俗赋予了客家山歌与其他民族歌曲表现形式上的与众不同。

3. 客家民居。

客家民系特别强调家族聚居, 还有严密的村社组织。最具有代表性意义的就是围龙屋, 围龙屋多依山而建, 分为前后两部分, 配合山形得体, 前低后高很有气势。从高处向下看, 两个半圆相合, 包围了正屋, 形成圆形的整体。有些客家围龙屋也吸取了西方建筑的造型和装饰, 内部机构布局与传统围龙屋相同, 只是外部门楼有所差异。如梅县包公洋湖尾村的联芳楼和程江乡的万秋楼。

4. 客家饮食文化。

客家菜也称为“东江菜”, 只因东江是主流客家地区的主要河流。客家人口味偏重, 客家菜以“香、肥、咸”著称。客家名菜首推盐焗鸡, 更以梅州兴宁为正宗, 品质好的盐焗鸡干爽、易携带、耐保存。根据统计, 除了以盐焗鸡为首的20种客家名菜外, 还有甜粄等21种客家风味小吃, 牛筋糕等7种客家传统糖果糕点。

5. 客家教育与客家民性。

在文化上, 客家民系特别强调“耕读传家”, 重视文化教育, 人文昌盛。各宗族都很重视兴学育才, 办好本族子弟的教育。正是这种崇文重教的文化风气, 深刻地影响着一代又一代客家人的特性, 对今天客家民性的形成起了一定的作用。在客家民系中, 有一种颇为强烈的自信、自立、自强、自我奋斗意识。“在进入近代以后, 客家人逐渐认识到自己在客观世界中的位置和作用, 从而树立起自信、自强和主管奋斗的精神”。这些特性, 是客家人品行的高度概括, 客家人依靠自我奋斗而自强, 钟爱“学而优则仕”的观念, 形成了与客家教育相呼应的崇文尚学的风气。

三、客家文化的传承

文化是一个民族最精华的部分, 它在世代传承中积累和发展, 在历史的长河中, 起到了重要的作用, 更作用于当代和未来, 是维系民族的纽带。客家文化是中华文化的组成部分, 客家民系在长期艰苦卓绝的奋斗中, 形成了一系列自强自立的传统, 这些传统以客家文化的形式, 不断积累、发展和延续, 渗透到世世代代客家人的血脉之中, 形成了强大的凝聚力。

早在19世纪50年代, 客家问题开始被学者所瞩目。国内外许多著名学者注意到了“客家”这个具有深远意义的学术课题, 开始了从历史、文化、语言等各个方面对客家文化进行研究。很多地方政府和高校, 成立了客家研究所、客家研究基地, 有计划地开展客家历史文化相关课题研究。

梅州嘉应学院地处有“世界客都”之誉的梅州市, 成立客家研究院是嘉应学院走特色之路迈出的重要一步, 也是梅州弘扬客家文化的又一重要举措。嘉应学院在1989年在全国率先成立“客家文化研究室”, 1990年, 又在研究室的基础上成了“客家文化研究所”。嘉应学院更本着“文化梅州”的宗旨, 整合了全所的研究力量, 提高了客家研究的整体水平, 在2007年, “客家研究院”被广东教育厅批为“广东省客家文化研究基地”。

作为梅州市唯一一所本科高等院校, 嘉应学院从不同层面、不同视角对客家文化进行研究, 取得了丰硕的成果。嘉应学院对客家文化传承所作的努力是有目共睹的。这些行为, 不只因为嘉应学院处在客家文化浓郁的地区, 我们不能单纯认为客家地区有足够的优势和基础, 就把客家文化研究工作全部推给这些地区, 对于客家文化, 更是对于其他文化, 我们都应该秉承文化传承的角度去看待, 毕竟, 良好的文化传承, 才是我们文化研究工作的重心。

四、客家文化档案馆建立的必要性

1. 建立客家文化档案馆是传承客家民俗传统的需要。

千百年来, 散居在各地的客家人, 一直保存客家先辈传承下来的风俗习惯、生活方式以及为人处世的观念, 甚至他们所讲的方言也是保留着中原古汉语音的客家话。这些都可归结为客家文化意识的承传因素在起作用。客家文化的博大精深, 真实地反映了时代文化, 从不同角度、不同层面揭示了社会发展特别是中原文化演进的轨迹。而从地方性而言, 客家地区政府有必要建立地方性的客家文化档案馆, 对客家文献、客家传统历史文献进行整合和归档, 这对于了解人类知识传统及风俗习惯, 对传承客家优秀文化遗产也有重要的作用。

2. 建立客家文化档案馆对客家文献的保存起到不可忽视的作用。

近年来, 客家文化的研究工作有了新的突破, 有关客家学研究著作的出版量, 也有了明显的提高, 这对客家历史文化研究的展开有着不可低估的价值。而建立客家文化档案馆便要承担起保存这些有价值的客家文献, 利用当代先进的电子文件存档方式, 将纸质的客家文献转换为以计算机磁盘和光盘等化学磁性材料为载体, 各种类型数据的有机结合, 并可在网络上传送的数字代码序列文字材料, 逐步形成了档案室与各部门、个人互相联系的局面, 使众多爱好客家文化, 研究客家文化的专家能方便、快捷地通过在检索软件中标明纸质文件的存放位置, 便可以查找到对应的纸质文件。

3. 建立客家文化档案馆为客家地区旅游发展有重要作用。

文化存在于城市的每个角落, 历史街区、名胜古迹、建筑特色、民间文化等, 都是文化演进中的显影, 客家文化也不例外。这些非纸质的客家文化也是重要的旅游资源, 将这些文化融入到旅游活动中, 可以使客家地区旅游业的文化资源更为丰富。而记载着这些人文风采、历史沉淀的客家文献, 档案部门应对其进行挖掘、开发, 将其一一保存, 有利于今后客家地区旅游业开发过程中对历史文化的需求。客家文献与客家地区得天独厚的历史旅游资源, 二者是相互依托, 不可或缺。档案部门只有将客家文献进行分类、整合、归档、保存, 才能使客家文化的价值在客家旅游资源中得以充分体现。

参考文献

[1]胡系张.客家风华[M].广东人民出版社, 2009.

[2]罗碧文.客家文献与“文化梅州”的建设[J].图书馆论坛, 2010 (2) .

[3]罗月华.从客家学书记的出版看客家文化发展[J].嘉应学院学报, 2009 (8) .

客家文化 第9篇

一、客家文化及企业文化概述

(一) 客家文化概述

1. 客家族的形成过程

客家人是部分汉人在历史中由于战乱而由黄河流域逐渐向南方迁徙, 主要是在西晋末年、唐朝末年和南宋末年这三个历史时期中, 分别经历了三次大迁徙后, 而形成了现在的客家人。客家人大多分布于广东、广西、福建、江西、台湾等低区, 为了与迁入地、再迁地的当地现有居民相区分, 他们自称“客户”、“客家”和“客家人”。

多数学者认为:往南迁徙的汉民族人在从魏晋南北朝到清朝这一千七百多年的历史过程中不断的与当地土著古越族的后裔和先期迁入的畲、瑶等少数民族发生交往和交流中, 混化交融而逐渐形成的拥有共同的历史记忆、相对固定的居住地域、独特的方言体系、建筑风格、风俗习惯和文化心态的汉民族的一个支系, 这就是客家族群的形成。

2. 客家文化的精神内涵

客家人文化形成跟客家族群迁徙和形成过程是密切相关的, 其在艰难的民族迁徙过程中, 为了生存而所面临的恶劣环境, 以及与迁入地民族的相处, 而逐渐形成的客家人的语言、民族习惯、民族礼仪等汇成客家优秀的文化精神内涵, 这些文化内涵中既保留了中华民族传统文化的精髓, 也吸收了迁入地优秀的民族文化。在一些学者对客家文化的研究中归纳了客家文化的精神内涵所包含的几点内容:客家人和谐包容, 团结互助, 开放创新、崇宗念祖、勇于担当、敢于冒险、乐于纳新、见利思义、崇尚节俭等, 这些都是在客家人身上体现的客家文化。其中客家文化的核心特质归结起来有:开放包容、勇于创新、团结和谐和诚实守信精神。

二、客家文化对高速公路企业文化建设的借鉴意义

(一) 高速公路企业借鉴客家文化的可行性分析

高速公路企业的特征和客家人的变迁有相似之处, 多数高速公路企业, 都是建设高速公路时成立的新企业, 在高速公路的建设中必须克服自然环境带来的困难, 处理好与高速公路沿途居民的关系。在公路建设与地方群众利益相冲突时, 都需要高速公路建设者去克服和解决。同时, 在公司内部, 项目建设和公路管理的员工组成中, 一大部分是企业所在地区区外人员, 在民族文化和民族习惯方面都存在差异。在企业的建设和运营管理过程中, 跟客家人世代变迁所面对的困难和经历有相似之处。所以, 对于客家人在迁徙过程中积淀形成的优秀的客家文化对高速公路企业文化建设有很好的借鉴意义。

(二) 客家文化开放包容精神对高速公路企业文化建设的意义

客家族群在形成过程中, 经历了跟不同民族交融的过程, 从中原到南方, 经历了不同的环境和风土人情, 也跟不同的民族发生了交往和交流, 作为汉民族支系除了保留汉民族优秀的传统文化之外, 还吸取了其他民族的优秀文化, 而这正是造就了客家人的开放包容的精神。在广西玉林地区博白县的客家人有句古训“年深异境犹吾境, 日久他乡即故乡”, 在他乡处久了就当成自己的故乡, 这就体现了客家人开放包容的特质, 开放接纳其他文化, 包容其他民族。这点对于高速公路企业文化建设也是值得借鉴的, 因为高速公路的建设也是不断征服自然的过程, 也是跟高速公路途径地各民族交流和交往的过程, 培育企业开放包容的精神, 有助于企业能克服自然环境和项目建设的困难, 也有助于高速公路人跟其他地域民族的互助交流。有利于企业不断发展和壮大, 也有利于企业能更好的融入为地方经济社会, 提高企业适应新环境的能力, 产生更好的社会效益。

(三) 客家文化团结和谐精神对高速公路企业文化建设的意义

客家人有崇宗文化的特点, 宗族观念较强, 兄弟、族群之间非常团结, 这就是客家人的团结和谐文化。无论客家族人分布在何方, 每到逢年过节, 到氏族宗亲聚会的日子, 都会从远方赶来, 这其中的根源在于客家人的团结, 民族文化将客家人紧密的联系着。对企业来说, 团结和谐是企业发展的内在动力, 企业内部不团结, 容易造成政令不畅, 沟通不顺, 上级之间、上下级之间、员工之间没建立好较好的沟通桥梁, 容易造成沟通成本增大, 造成信息不对称扩大、公司执行力不强等。企业不团结、不和谐, 会损耗企业内部资源, 人力资源受损、会造成资源的浪费。因此, 培育团结和谐的企业文化, 让企业的各部门员工都有同一个文化中心在影响着, 用文化来凝聚人心, 拧成促进企业发展的一股力量, 无论企业发展多大, 有多少个子公司, 各子公司所处何地区, 始终有力量在聚拢人心, 那就是团结和谐的优秀文化。

(四) 客家文化诚实守信精神对高速公路企业文化建设的意义

在中华传统文化中, 诚实守信是优秀文化的一部分, 自古以来都讲求“无信不立”, “取信于民”的思想。诚信是人的立身之本, 是企业的立业之基。在互联网主导信息技术革命的时代, 人与人的联系多数是通过无形的网络, 企业之间的联系方式也更加多样化, 此时, 诚信对于企业来说更加重要, 如果企业失信于员工则会人心涣散, 人心不稳;如果企业失信于社会, 则会失去顾客、失去合作伙伴。建立诚实守信的企业文化, 有助于员工之间守信用, 员工对企业守信用, 企业对员工也守信用, 在这样的文化体系里面, 弄虚作假、欺上瞒下的情况就会少很多。员工对工作认真负责, 对岗位负责, 养成认真求实、脚踏实地、务实肯干的工作态度。这样就避免了因信息不对称而造成的信息失真, 提高企业信息上行的正确性, 管理层才能从一线获得更加真实有利的信息, 为企业高层决策的提供更准确的资料。

(五) 客家文化勇于创新精神对高速公路企业文化建设的意义

创新是广义的, 包括技术创新、产品创新、商业模式创新, 还应该包括制度创新、组织创新。进入互联网时代, “互联网+”、“创客”等名词最新兴起的, 指的都是创新。在国家产业转型的过程中, 无论是新兴行业还是传统企业, 创新都是各类行业企业的新生命力, 如果没创新, 企业就熬不过激烈的市场竞争。高速公路行业虽然是传统行业, 但面对高铁、航空, 水运等行业的竞争, 如果没有创新出新的管理模式, 创新出新技术, 比如公路养护技术、收费管理技术、桥梁隧道等专项技术, 那么在激烈的竞争面前就会因为其他交通方式的替代性而会失去部分市场, 也会降低道路、桥梁的使用寿命, 造成运营管理成本增大, 不利于高速公路企业的可持续发展。因此, 培育勇于创新的企业文化, 会激励着企业不断的超越自己, 企业的员工会孜孜不倦的追求创新、创造出更具经济效益、更适合市场的新产品、新的商业模式。在这样的文化下, 企业从上到下创新动力就比较足, 就有勇气去克服创新过程中所遇到的困难和问题。

三、高速公路企业借鉴客家优秀文化的一些措施

如前所述, 高速公路企业在文化建设过程中, 培育和借鉴客家优秀文化, 需要采取一些相应的措施, 主要有以下几点:

(一) 企业领导的导向作用有助于客家优秀文化在企业内部的培育

企业文化的形成跟企业领导人的推动是分不开的, 企业领导的价值观、文化取向都会直接影响到企业文化的培育和形成。高速公路企业借鉴客家优秀文化, 需要企业领导人对客家文化的深入了解, 需要企业领导人对客家优秀文化特质的熟悉和推崇。就如香港金利来集团有限公司, 其创始人曾宪梓先生是客家人, 对客家优秀文化非常的熟悉, 并在企业内部推崇客家文化, 将客家文化的优秀特质植入企业的文化当中, 形成了金利来特有的企业文化。在高速公路企业当中, 对客家文化的借鉴需要企业领导人的导向作用, 领导人对客家文化的熟悉和欣赏, 并在企业不断成长过程中提倡开放包容、团结和谐等优秀特质, 从而会影响到企业员工的思考方式和行为习惯, 在工作中贯彻执行, 久而久之就能积淀成高速公路企业的企业文化。

(二) 加强客家文化的研究和学习

要建立具有客家优秀文化特质的企业文化, 单纯的照搬照抄是没有意义的, 也不是客家文化所有的内容都适合任何企业去借鉴和学习。在企业内部首先要开展客家文化的研究, 研究客家文化的哪些特点适合目前企业的发展。成立客家文化学堂或研究中心, 通过对客家文化的研究和筛选, 并通过讲堂、企业网站、企业内刊的形式向企业员工进行宣传和推广, 还可以就客家文化的研究和学习方面在企业内开展研讨会, 举办文化沙龙, 举办主题征文比赛, 鼓励员工主动去研究、探讨和学习客家文化, 通过鼓励员工主动探究的方式, 在学习中无形的吸收了客家文化的优秀内涵。深入了解客家文化的精神内涵, 将更好的将客家优秀文化特质融入到企业的文化建设中来, 将形成企业优秀文化的一部分。

(三) 开展多样化的客家文化建设活动

高速公路企业多数是建好一条路就管理一条路, 企业所在地比较分散, 往往会分布在不同的地区, 而这些地区的民族文化和习惯有所不同, 在不同文化背景地域生产生活的企业, 培养团结和谐的企业文化尤为重要。企业员工的要像客家人一样的团结和谐, 就应该要有客家人一样有共同遵从的文化和习惯, 有共同的理想和追求。在企业培育团结和谐的文化过程中, 开展丰富多样的团结的活动有助于企业文化的培育。比如开展球类比赛活动、开展团体类业务比赛活动、开展户外拓展活动, 开展客家文化主题文艺活动等等。开展多样化的企业活动, 增加企业各部门的交流, 增强高速公路管理企业之间的沟通交流, 在拥有同源文化的背景下, 企业间和企业内部部门之间会更加的团结、更加的和谐。

(四) 建立有效的激励机制

企业文化建设离不开企业的制度支撑, 企业没有建立有效的激励机制, 企业的员工就很难形成共同的价值取向和共同的奋斗目标。企业的创新活力, 需要企业的制度创新来激励。比如华为公司, 在企业内部建立了行之有效的激励措施, 培养企业员工拥有勇于创新的精神品质, 从而形成华为公司优秀的创新文化。华为公司在20多年的创新研发, 到2012年时, 华为已累计获得授权的中国专利是2万1千多件, 累计获得授权的外国专利是8千多件, 在华为内部研发队伍有将近8万人占总员工近50%, 从1992年开始, 华为就坚持将每年销售额的至少10%投入研发, 在全球范围内已成立16个研发中心, 这么多的研发人员, 这么多的研发投入, 是华为创新文化和创新制度在起关键的作用, 拥有这样的研发能力与华为的创新文化和体制是密不可分的。所以, 建立有效的激励机制和培养勇于创新的企业文化将有助于高速公路运营管理从传统管理模式向新的商业模式发展, 有助于高速公路企业更加科学合理的进行高速公路建设和运营管理, 实现科技化、电子化, 在“互联网+”的时代突破创新。没有制度的创新、没有政策的激励, 企业员工就很难发挥出创新的潜力, 很难形成合力推动企业的向前发展。

四、结束语

综上所述, 客家优秀文化对高速公路企业文化建设是有一定的积极意义的, 但对优秀文化的借鉴不是单纯的照搬照抄, 而是需要企业自身的调整和主动的探寻文化的相似和匹配程度, 借鉴客家优秀的文化有助于高速公路企业建立更优秀的文化, 并在文化的推动下能够获得发展和进步, 从而能创造出更大的经济效益和社会效益。

摘要：客家文化的形成和发展有特定的历史原因, 它的形成与客家族群的形成过程是密不可分的, 包含了很多优秀的文化元素其中开放包容、团结和谐、诚实守信, 勇于创新等是客家文化的核心特质。在本文中主要概述客家文化对高速公路企业文化建设的意义。

客家文化 第10篇

大庆油田文化是英雄文化

在早期的企业文化理论中, 美国学者提出了“五要素说”, 认为企业文化是由企业环境、价值观、英雄、习俗和仪式、文化网络五个因素组成的, 并指出企业英雄是企业价值观的化身, 是企业员工所认同的最佳行为和组织力量的集中体现, 是企业文化的支柱和希望。

纵观大庆油田企业文化的形成和发展, 可以得出一个结论, 即英雄模范人物的激励示范是大庆油田企业文化形成和发展的重要因素, 而英雄辈出又是大庆油田企业文化的一大特色。据1999年石油工业出版社出版的《大庆油田英模萃典》一书统计, 40年间, 大庆油田涌现出省部级以上先进集体62个, 全国劳动模范 (全国先进工作者) 17人, 全国“五一”劳动奖章获得者31人, 省 (部) 级劳动模范223人。其中具有代表性的有石油会战初期的“五面红旗”:王进喜、马德仁、段兴枝、薛国邦、朱洪昌。

英雄模范人物在大庆油田企业文化形成和发展中的作用, 主要体现在三个方面。

英雄模范人物是企业价值观的主要示范者。英雄模范人物本身蕴含着符合企业需要的价值观念, 他们工作生活在职工中间, 其思想和行为容易引起职工的共鸣。大庆油田长期坚持抓典型、树样板, 就是把英雄模范人物培育成企业价值观的重要示范者, 促使企业形成共同的价值观。如大庆油田开展的“评比选树”、“比学赶帮超”、“学铁人, 立新功”等一系列活动, 挖掘出了一系列思想和精神, 使员工价值取向趋于一致, 增强了企业同向行为能力。

英雄模范人物是企业价值观的核心传承者。英雄模范人物具有先进性的特点, 同时又都来自于职工群众中间, 并与群众保持着紧密的联系, 这就决定了他们必然会成为企业价值观的传播者。大庆油田培育的一大批英雄人物和英雄集体, 分属于企业发展的不同阶段, 他们既传承着企业的基本价值观, 又反映了企业在不同历史时期的价值取向。企业历经40多年形成的典型传承网络, 始终在传承和弘扬着企业价值观。同时, 企业还通过对外宣传英雄模范人物来传播企业精神、企业价值观, 又使得英雄模范人物成了企业文化的对外传播者。

英雄模范人物是企业价值观的重要创造者。每一个企业英雄, 都用自己的实际行动向职工群众示范着企业倡导的基本价值观, 并不断创造着更具个性特点的新观念, 从而为企业价值观增添新内涵。如大庆油田“最讲认真的人”周占鳌, 他充分实践“三老四严”、“四个一样”的大庆会战优良传统, 提出了“严在针尖上, 细在发丝上”、“宁要一个过得硬, 不要九十九个过得去”的质量理念, 使油建11中队创造了“五毫米见精神”等经典文化, 形成了“自觉从严、好字当头”的行为文化。

大庆油田文化是责任文化

大庆油田历经近50年的风风雨雨, 其文化的深层价值取向始终体现着一种责任意识和责任担当, 主要体现在三个方面。

自觉承担责任、严格履行责任, 始终是大庆油田的文化追求和文化表达。“爱国、创业、求实、奉献”的大庆精神, 集中地体现了大庆人的责任感。“爱国”是大庆油田和大庆石油人对国家承担的责任, 会战初期主要表现为高速度高水平拿下大油田, 甩掉中国贫油落后的帽子;现在主要表现为创建百年油田, 确保国家石油战略安全。“创业”体现的是大庆油田和大庆石油人艰苦创业, 拼搏进取, 对油田发展和企业发展自觉承担责任。“求实”主要体现的是大庆石油人在做好本职工作上的负责态度和精神。“奉献”则更鲜明地体现出了大庆油田企业文化的责任内涵, 诠释着大庆油田对国家、社会和人民自觉承担的方方面面的责任。

企地互动的特定逻辑, 赋予大庆油田文化更厚重的责任内涵。大庆先有油田, 后有城市, 城市发展高度依赖企业, 这就决定了大庆油田承担社会责任的程度要与城市发展程度相适应。从理论上讲, 一般的逻辑是企业要根据自身发展程度承担相应的社会责任, 在可能的条件下最大限度地促进所在地区的社会繁荣。而在大庆地区, 大庆油田承担的这种责任被大幅度扩大, 而且要根据城市发展程度决定自己要承担的社会责任和城市职能。这是大庆特色, 也是大庆油田发展必须遵循的事实逻辑, 这就决定了大庆油田文化必然具有丰富的责任文化内涵。

客家文化与学校特色教育 第11篇

家文化。

一、开展客家文化教育的必然性

首先，这是一个我们立足于现实的选择。我校金坑小学所在地――广州市萝岗区九龙镇金坑、均和村及周边地区多为客家人聚居区。学校的学生都是客家人的后代。他们与客家人传统文化的联系从没有停止、割裂过。虽然他们的生活环境较之祖辈发生了根本的变化，但身上流淌的仍然是先辈的血，他们身上或多或少会存留先辈的特质。如果能够紧紧抓住这一地区的特性将客家文化引入金坑小学的教育实践中，极有可能成为基础教育承接民族文化传统、创建小学特色教育品牌的成功范例。基于此，我们很快进入实质性的调查、研究工作。在相当长的一段时间内，金坑小学从校长到普通教师紧紧围绕这一主题，大做文章。我们深入到学生的家家户户、深入社会各界广泛征询意见、建议。同时，全体教师员工明确任务、端正态度、身体力行、边做边学。从历史资料到文化遗迹，从民俗实物到民间传说，我们在学习中归纳，在学习中发现。既细心周到又大胆取舍，既围绕学校教育又兼顾社会影响。最终我们明确了方向，决心走一条弘扬客家文化、打造特色教育品牌的新路子。

其次，这也是我校利用人文资源服务于教育的大胆创举。客家文化源远流长、博大精深，且影响深远。当我们深入到它的内里，才真正领悟到它的精神内核的绚丽多彩及强大生命力。客家人吃苦耐劳、勇于开拓的优秀品质不正是青少年最需要又是最缺少的东西吗？从清代著名的诗人到现代文学的代表人物，从辛亥革命的仁人志士到共和国开国大元帅，从19路军抗日英雄到东江纵队游击健儿，客家人涌现一辈辈才俊，这些铁的事实不正说明客家传统文化的独特价值吗？在当今港台文化、韩日文化被追奉为时尚，青少年过度迷恋的严峻现实中，我们教育工作者必须清醒认识到其潜在的危机。不然，任青少年受外来文化冲击而导致中国传统文化断裂，其损失将无法估量。

客家文化在当下现代文明与传统文化的割裂里可以起到缝合作用。因为它既具有我们古老民族坚韧不屈、勇于进取的一面，同时它又具备对外来文明进行吸纳、融会的兼容性。此外，客家文化教育还可与爱国主义教育、历史文化教育、革命历史教育等融合在一起。因此，我们说开展客家文化教育，弘扬客家文化，打造金坑小学特色教育品牌，是具有现实性和可行性的。我们珍惜客家文化资源，因势利导，创造性地将其应用于小学教育，可谓是颇有创意的教育新措施。

第三，客家地源的优势，有利于学校的教育实践。学校处于客家人居住地区的地利条件便于我们宣传客家文化。许多实物可以触动和引发学生对先祖父辈的浓厚兴趣和崇敬之情。实物的说服力比教师的说教更胜百倍。如通过客家人先辈使用的农具、生活用具、戏具等实物，让孩子们明白他们现在的生活是由客家人历经百年演变进化发展而来的。这些质朴实用的农具，这些祖祖辈辈都沿用的生活农具，维系了世世代代客家人的生存繁延。孩子们通过直观感受了解客家文化，可以促进他们对传统文化价值的认同。我们充分发挥金坑小学周边客家人文化资源优势，在日常教学实践中不断探索形式新颖、风格多样的课堂教学形式和课外教育模式，以形成金坑小学独具特色的教育风格。并始终把握弘扬客家文化、提高教学质量这条主线，不断推陈出新，推进小学教育的深入变革。我们采取带领学生走出学校和将校外各界客家人请进学校的方式开展教研，开展各种主题活动，促使学生全方位感知客家文化。

第四，通过普及客家文化知识，可以培养学生的综合素质。从客家人由中原地区长途迁徙，到今天客家人暂新的生活面貌，可说是中华民族五千年生生不息的宿影。从中，学生们可以深切感受到国家民族的进步，使他们更加热爱祖国。不仅如此，弘扬客家文化还能开发学生智力，提高他们的精神境界，甚至对他们的生活习惯、行为养成都会有所帮助。一句话，客家文化可以以点带面形成广泛影响，可以延伸至学生生活的方方面面，对他们心智的健康发展大有好处。

二、客家文化教育实践

首先，我们号召教师深入学习掌握客家文化知识。全体教师员工高度明确自己的责任，从校长到普通教师系统消化吸收客家人知识：从客家人历史上的五次大迁徙到客家民系的形成；从客家人的变迁到客家方言、民俗、民间文化；从客家的历史名人到客家老百姓的生活习惯；从客家人在海外的分布到近、现代客家人的历史贡献，全校上下紧紧围绕弘扬客家文化、提高教学品质这一中心，迅速兴起一股学习客家文化知识的热潮。许多教师为了便于学习，准备了个人学习小笔记，随身携带，随时翻阅。对流传广泛的优美的客家山歌，不少青年教师自己学会后还教给其他教师。学校所营造的客家文化氛围首先在教师队伍中形成，且迅速影响到全校学生。许多学生家长了解学校的办学思路后，非常认同和赞扬，给予了许多力所能及的支持。我们深切感受到在创办学校特色教育的过程中，形成一支顽强拼搏积极进取的教育团体是走向成功的关键。全体教师从最初的学习客家语言到对客家人精神内涵的深刻理解，整个过程中付出了辛勤的劳动。他们用心血和汗水浇灌了金坑小学特色教育这棵幼苗，硕果累累。与此同时，学校教师在课余休息时间和节假日深入社会、深入兄弟学校开展宣传学习活动。受此影响，不少社会组织和个人给我校捐赠了许多客家文化实物。相关人士给我们提供了详尽的资料和图册。还有历史学界专家抽出宝贵的时间亲临学校向师生讲述客家人的渊源。不仅如此，我们还得到了区教育局的大力支持和认可。

其次，我们探索如何有效地让客家文化在学生身上产生作用和影响。让客家文化从方方面面滋润学生幼小的心田。比如我们尝试将客家妇女所唱的山歌词进行分类，将其中歌唱劳动表达劳动欢乐的优秀山歌的歌词引入高年级的语文课上，让学生欣赏词句的艺术组成，增加文艺修养，树立正确的价值观、人生观。如歌词：“山中山谷起山坡，山前山后树山多，山间山田阴山水，山下山上唱山歌。”这种叠字艺术，使山歌结构清晰明朗，读唱上口自如，对培养学生的情致具有很好的效果。再比如对客家歌唱家罗天禅的《我爱你中国》借助多媒体进行课堂教学，能吸引学生兴趣，学生既能从中了解客家人勤劳朴素的品质，也能感受到伟大祖国的大好河山。这不正是很好的音乐课教学材料和爱国主义教育内容吗？又如，暑假期间我校向学生推荐客家人优秀作家林海音和韩素音的作品，提高学生的文学修养。林海音的《城南旧事》广为学生喜爱，韩素音的短篇作品也深深地吸引了学生。此外，我们还策划了一些健康有益的文娱文体活动，使金坑小学的素质教育得到全面提高。如学唱客家山歌，开展客家文化知识竞赛，组织学生到“世界客都” ——梅州参观游览等。“世界客都”梅州不仅是客家人聚居的地方，更是开国功臣、十大元帅之一叶剑英的故居。在叶剑英纪念馆学生们仿佛看见一个活生生的叶元帅，他带着学生走进那个抛头颅、洒热血的年代。学生不但了解了叶元帅一生的英雄事迹，更了解他的革命精神——那种革命战争必胜的信念。梅州之行不仅使学生增加了对客家文化的了解，也丰富了校园文化生活。我校适时在学生中倡导朴素节俭的生活风气，指导学生传承客家人的勤俭持家、勤劳朴素的价值观，杜绝浪费奢华的不良生活习气，为我校校风建设注入了新的内容。

在让学生系统接受客家历史知识方面，我们也着实下了一番功夫。考虑到小学生的接受能力，我校编写了适合学生学习特点，便于学生理解的“校园民谣”。顺口溜式的民谣朗朗上口，易懂，易记。如“五次迁徙、崇文尚武、男子谋生、妇女耕田、尊师重教、吃苦耐劳”，四字一句简单明了，学生们在诵读中潜移默化地受到客家文化的浸染，增加了对客家人优秀品质的崇敬。

第三，在学校建立客家民俗展览室。这不仅在萝岗区乃至整个广州都是非常具有独创性的工作。几年来，学校民俗展览室充分发挥了育人功能。如客家人捞饭的笊篱，是客家先民流传下来的活文物。据记载笊篱捞蝉蛹有五千多年的历史，而客家人将它发扬光大，有了今天我们常说的笊篱捞饭。笊篱是客家妇女刻苦艰难养育老少的见证，是客家人聪明才智的体现。再比如粤东客家乡村农忙妇女所戴的凉帽，是用竹篾青编织而成的。帽檐镶饰有四块靛蓝色垂布，这不仅是一种装饰，在炎炎夏日还能遮挡烈日的直射，劳作休息时凉帽又可作扇用。一顶普普通通的凉帽，却处处闪烁着客家人的生活智慧，令人叹为观止。我们对学生进行观赏指导时，不只是停留在凉帽的实用价值上，还将它在审美方面的价值加以认真讲述，丰富学生的体验。比如凉帽，橙黄油亮的细密竹篾与靛蓝色方形垂布，不但在色彩上形成鲜明的对比，而且具有方圆规矩、刚柔相济的审美情趣，朴素轻巧而又美观实用。

虽然我校的客家民俗展览室规模不大，也没有安排固定的讲解教师，但全校教师几乎人人熟悉展览室的每一件展品，对每一件展品人人都可以给学生进行全面详尽的指导和讲解。如今，客家民俗展览室正越来越显示出它的引导作用，它在学生与客家文化之间搭建了一座沟通的桥梁。

客家文化 第12篇

回顾近年来西北大学素质教育的思考与实践, 我们有三点体会:素质教育首先要着力培养学生的文化自觉。只有当大学生有了对自己所拥有、所依存的文化状态的清醒认识, 善于将自己的民族文化融入到世界文化体系中, 在世界文化体系中找到自己文化的位置与坐标, 我们的学生才会有坚定的理想与信念。其次, 要着力培养学生的文化素养。只有通过严密而有特色的学科专业知识与技能传授, 使大学生在思维方式和处世方式上, 尽快体悟到文化传承创新的基本内核, 将文化知识转化成为内在的文化素养和人生智慧, 我们的学生才会有承担文化建设的基本本领。第三, 要着力培养大学生文化创意的经历。只有搭建宽广的实践平台, 使大学生关于文化的设想在校园、在社区、在社会有更多的实践机会和经历, 他们才会有投身文化建设的自信。

一、深化传统文化教育, 培育学生的文化自觉

知识分子是文化传承创新最重要的力量。如果千百万大学生都有了“文化自觉”, 我国的文化传承创新事业就会波澜壮阔。

西北大学很早就提出“发扬民族精神、融合世界思想、肩负建设西北之重任”的办学愿景, 致力于传承中华五千年灿烂文明, 融会世界优秀文化成果, 建设祖国辽阔的西部。学校将激发大学生对于文化的自我觉醒放在重要地位, 努力使大学生形成对祖国传统文化的基本认识, 并通过与世界其他文化的对比, 使学生在观察世界其他文化时, 树立“和而不同”的文化观, 保持对文化的批评与建设意识。

陕西是中国文明的发祥地之一, 周秦汉唐文明构建了中华古代文明的骨架。学校在科学揭示中华文明发展历史、挖掘中华民族精神遗产、推进文化交流传播方面有一定的积累。在中华文明的形成发展研究方面, 古都长安及其周边地区、西北地区的重要考古遗址, 都有西北大学考古学人的足迹。从关中平原到沙漠戈壁, 从巴山蜀水到草原丝路, 到处都洒下了西北大学考古学人的辛勤汗水。经过考古学人的探索, 西北史前文化与中华文明起源的关系、周秦汉唐文明形成与发展的基本历程、古代农耕文明与西北游牧文明的关系, 得到了更加清晰的认识。在中华文明的基本元素研究方面, 由著名历史学家侯外庐奠基、张岂之先生主持发展的中国思想史学科, 先后出版了《中国思想史》《中国儒学思想史》《宋明理学史》《中国历史 (6卷本) 》《中国思想学说史 (6卷本) 》等著作, 对于中华文明中儒道佛等思想性元素的成熟与发展, 及其对中国历史的促进作用进行了有深度的研究。在中华文明与中亚文明交流研究方面, 西北大学彭树智先生所领导的中东史研究群体, 揭示出中亚广大地区由塞族文明到中亚游牧文明与波斯、希腊、汉文明广泛交往的时代, 再到阿拉伯文明发展的历史过程, 研究了中华文明与中亚文明交流的历史, 以及阿拉伯文明在全球化过程中的经验与教训, 出版了《二十世纪中东史》《阿拉伯国家简史》《文明交往论》《中东国家通史 (13卷本) 》等著作。

依托这些积累, 学校始终坚持让源远流长的优秀传统文化成为大学生的内在动力。20世纪80年代, 张岂之先生就意识到传统文化是当代大学生道德和理性力量的深厚源泉, 在大学生中开设《可爱的祖国》

*本文系作者在2011年11月19日中国高等教育学会大学素质教育研究分会成立大会暨2011大学素质教育高层论坛上所做

的主旨报告摘录

系列讲座, 并在1993年组织撰写了《中国传统文化》一书, 系统介绍中国哲学、道德、宗教、文物、教育、书法、绘画、医药与养生、饮食、建筑各方面的基本知识, 并将传统文化的基本精神概括为“人文”精神、“自然”精神、“对偶”精神、“会通”精神。

随着大学文化素质教育理念的提出, 以及中共中央、国务院《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》的发布, 西北大学的传统文化教育得到深化, 中国传统文化与大学生文化素质教育的联系也得到了更加清晰的论述。大家更加深切地认识到传统文化的价值观、道德观和行为准则可以为大学生确定人生信念提供参考, 传统文化精神上追求“天人合一”, 政治上崇尚“礼乐教化”, 文化上主张“和而不同”, 可以为大学生判断世界文明的发展方向提供参照。大学生了解一些优秀传统文化, 他们的责任感和使命感将会更加强烈, 他们的现代化眼光将会更加深邃。

对于如何在大学生中进行优秀传统文化教育, 学校做了积极的探索。如学校对传统文化的教学做了进一步的丰富, 在教学内容上设计出物质文化遗产所呈现的中华文明发展史、中国思想所体现的民族文化精神、全球化背景下的中华文明等版块, 并对各部分内容做了进一步深化。如中华文明的思想性因素方面, 就开设出中国传统文化概论、中国哲学精神、中国历史精神、中国思想文化、中国宗教文化、传统文化与现代化等6门子课程, 形成了一个有机整体, 作为全校通识教育选修课程, 按每学期2到3门滚动开设。同时, 打造了更为完整的教材体系, 先后出版了《中华人文精神》《中国思想史》《中国思想文化史》《中国历史15讲》《中国考古学18讲》、《中东文明18讲》等多种教材, 为学校中国传统文化的教学提供了有力支撑。此外, 加强了与陕西主要文物博物馆的联系, 在半坡遗址、黄帝陵、秦始皇兵马俑、法门寺等重要文化遗存, 建立教学实习基地, 将课堂教学内容加以延伸和拓展, 使学生对优秀传统文化的理解及感受变得更加具体。

中国优秀传统文化的教育, 不仅增强了学生的文化自觉, 而且使文化逐渐内化为学生的品质与风貌。

二、传授严密而有特色的学科专业知识, 培养学生的文化素养

大学的文化素质教育不是孤立的, 不能独立于学科专业之外。学科和专业所包含的知识, 是人类认识自然和社会的成果积累, 其中蕴涵着文化发展的合理内核。大学生对于学科和专业知识了解得越深刻, 就越能领会文化发展的精神, 越具有文化创新的智慧。

为了使普遍性的学科专业知识在学生心灵中生根发芽, 将知识内化为学生的智慧与德性, 学校在以下三个方面做了一些努力:

第一, 着力构建逻辑严密的学科专业知识体系。西北大学是以文理为主、工科为辅的学校, 现有19个院系, 涵盖了文学、史学、哲学、经济、管理、法学、理学、工学、医学、教育学等学科门类, 设有75个本科专业, 具有19个博士学位授权一级学科、39个硕士学位授权一级学科以及工商管理硕士 (含EMBA) 、公共管理硕士、工程硕士等16个专业学位授予权。在学校的学科群落中, 人文社会科学和理学是学校的核心。目前拥有的7个国家人才培养基地、13个国家特色专业、4个国家实验教学示范中心, 绝大部分都归属于人文科学、社会科学和理学。

学校始终保持理性调整学科专业结构和创新学科专业的能力。石油地质、药用植物、文物保护技术等20多个学科专业, 都是结合学科知识结构, 针对陕西和西部地区的人才需求, 在全国率先设立的。最近又设立了数理经济学、化学生物学、金融数学与统计等一批文理交叉的学科专业。对学科专业, 我们大都有自己独特的见解。例如国务院学位委员会最近颁发的学科目录, 将历史学分为中国史、外国史、考古学三个一级学科, 而系本大学除历史学、考古学专业, 还有文物保护技术专业, 并分设有历史学院和文化遗产学院两个学院。

我们认为, 历史学的发展将包括历史、考古与文化遗产保护科学, 通过历史学、考古学所认识的中国的、外国的文化遗产, 都有一个保护问题。而文化遗产的保护, 既需要有对文化遗产的价值认知, 也需要专门化的技术手段, 还需要有展示和管理规范。为此, 西北大学率先对文化遗产学科进行摸索, 建成了文化遗产研究、文化遗产保护技术、文化遗产管理与展示三位一体的文化遗产学科体系。经过多年发展, 目前, 文化遗产学科拥有的“文化遗产研究与保护技术实验室”已经成为教育部重点实验室, “文化遗产保护技术实验教学中心”获批国家级实验示范中心。西北地区文物系统业务人员中, 西北大学毕业生占70%以上, 在我国西部特别是西北地区的文化遗产研究、保护和人才培养方面, 该学科取得了显著成绩。

第二, 传授富有西大特色的知识和技能。如学校的地质学和生命科学的专业教育, 紧密联系秦岭山脉的相关研究展开。学校地质学科早在上世纪80年代就开始致力于秦岭造山带形成和演化等方面的研究。生物学科则抓住秦岭动植物资源的多样性特点, 长期关注秦岭动植物资源的研究、保护与开发。依托科学研究开展富有特色的专业教育。学校的学生一般能够很快体会出知识的内在精神与实质, 在参与科学研究中深刻地理解、吸收和掌握特色化的知识与技能。

第三, 突出科学与人文精神的融合。科学与人文的深度融合是文化素养的灵魂。科学精神与人文精神融汇贯通是文化知识转化成为人生智慧和德性的关键。近年来, 为突破学科专业的局限, 西北大学已经在13个学科门类实行淡化专业界限、拓宽专业口径的大类招生, 并依托学校学科的优势, 建设了包括语言文学类、历史与文化类、宗教哲学心理学类、社会科学类、科学技术与工程类、艺术体育与素质拓展类等六大模块的素质教育课程体系。在人才培养方案设计上, 我们将全校所有专业的选修课程学分提高到总学分的25%, 并要求文、理、工等各专业的学生必须跨类别选修其他专业的课程。此外, 还开放了14个辅修专业, 鼓励学有余力的学生参加辅修专业的学习, 根据学习情况申请双学士学位。通过这些努力, 我们力求将科学与人文精神融入到学生的成长过程中。

三、搭建实践平台, 培养学生的文化创造经历

文化素质教育的最终目的是提升学生的文化创造能力。这就需要通过激发学生的文化创造潜力, 使学生敢于将自己的文化创意转化为文化创造, 具备一定的实践经历。

西北大学充分发挥学科综合和地域资源优势, 着力为大学生的文化实践搭建广阔的平台:

一是强化实践教学环节, 提升学生的创新实践能力。我们通过提高综合性、设计性实验的比例, 设立开放实验室基金、大学生创新试验计划, 广泛开展课外科技创新活动等措施, 基本构建了有利于大学生实践能力和创新精神培养的实践教学体系。目前, 我校120个大学生创新实验计划在国家级“质量工程”项目中立项, 其中49个国家项目结题并取得可喜成果。同时, 重点加强国家和省级实验教学示范中心、野外教学实习基地和社会实践场所的建设力度, 积极探索综合性实习基地的建设, 如成立的可满足学校多个专业实习需求的“秦岭-宁陕综合实习基地”, 已与中科院地质与地球物理研究所、美国堪萨斯州威奇塔州立大学达成了本科生和研究生的野外实践教学意向。2011年, 秦岭野外地质教学基地建设项目获得国家基础科学人才培养基金项目立项。

二是为学生提供广阔舞台, 倡导彰显个性的文化氛围。西北大学的校园文化活动, 充分尊重和发挥学生的主体作用, 形成了一定的文化影响力。学生用亲身体验的故事之美、音乐之美、情感之美、舞蹈之美, 抒发他们对于自然、人生与社会的感受, 陶冶情操, 提高审美格调和生活品位, 在人性塑造和人格养成过程中产生了积极的影响。学校的“黑美人艺术节”, 自1987年在一群热爱戏剧的师生精心策划下诞生, 已连续开展了25年, 成为陕西乃至全国的校园文化品牌活动。由“小黑戏剧社”创作的《家里的玩偶》获得国际易卜生大学生戏剧节最佳剧目特等奖和最佳导演奖。学生自发成立的同慧影视工作室创作的《霸王年代》《紫陀螺》《火箭鹌鹑》《童年的木剑》等影视作品, 先后获得国际国内大奖。在2010年10月6日落幕的韩国釜山第三届中韩大学生电影节上, 关兵同学凭借其纪录片作品《墨脱情》一举斩获金奖。这也是该电影节自开办以来, 首次将最高奖授予纪录片。在学校参加的7次教育部主办的“五月的鲜花”文艺汇演活动中, 西北大学选送的节目精彩纷呈, 形成了以综艺情景短剧为形式, 以多元艺术元素为点缀, 以深厚文化底蕴、深刻社会思考为诉求的“西大特色”。

三是为学生经历与体验不同的文化创造条件。近年来, 学校先后邀请土耳其总统居尔、韩国驻华大使金夏中、菲尔兹奖得主丘成桐、图灵奖获得者沃思以及4位诺贝尔奖得主等一批国际政要和学术大师来校进行访问交流并发表演讲, 不仅使学生亲身领略大师们的风采, 也为校园带来了不同的文化风格。同时, 我们还与多所国外大学签署了学生交流协议, 支持学生申请“国家建设高水平大学公派研究生项目”、“中美富布莱特项目”、“欧盟伊拉斯谟对外合作窗口全额奖学金”等国家公费资助出国项目;与菲律宾布拉卡大学合作建立孔子学院, 派出学生开展交流;开设托福、雅思等全校公共课, 为学生体验不同文化, 拓展学生国际视野, 培养学生开放思维做出努力。

《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020年) 》指出, 高等教育要着力提高人才培养质量, 其中全面实施素质教育是我国高等教育的战略主题。胡锦涛总书记在清华大学百年校庆大会上的重要讲话中强调, “全面提高高等教育质量, 必须大力推进文化传承创新”, 指出“作为优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉, 大学要大力推进文化传承创新”。目前, 素质教育越来越成为社会各界关注、高等学校不断追求和探索的主题。西北大学将不断探索, 不断前行, 为深入实施文化素质教育, 培养高素质创新人才, 建设人力资源强国做出应有的贡献。

(方光华, 西北大学校长、教授, 陕西西安