精英文化范文

精英文化范文（精选11篇）

精英文化 第1篇

关键词：精英文化,大众文化,《新闻编辑室》

一、导言

根据通俗的理解, 精英文化是与大众文化、平民文化、草根文化、山寨文化相对立而产生的文化现象。精英文化来源于对“精英”这一人群的定位, 要了解精英文化, 首先就要对它所植根的人群有所了解。

“精英”一词在《辞海》 (1989年版) 中的解释是:社会上具有卓越才能或身居上层地位并有影响作用的杰出人物, 他们具有高度的社会评价和合法化的地位, 散布于各行各业。关于精英的理论, 最早用于社会学、政治学, 20世纪的社会学、政治学学说主张社会由少数精英人物统治, 有学者提出了权利精英、经济精英、政治精英之说。而延伸至文化领域的“精英”, 其内涵基本与社会学、政治学中的界定相同, 文化精英被认为是受过高等教育、有良好知识背景, 从事严肃文化事业、对文化有着高雅品位的一类人。 (1)

在中国的传统观念里, 精英文化往往是与“高雅”、“优秀”相关联的, 它是知识分子文化的主要表现形态之一, 有着传承“经典”和“主流”的使命, 需要承担起社会教化、树立价值典范、并且向社会公众传递主流价值观的责任。

相对应“精英”的另一个群体就是“大众”, 在传统的理解里, “大众”指的就是大多数的人民, 西方的社会文化理论家曾经对这个概念做出消极的定义, 认为“大众”是“容易欺骗、容易收买、容易酗酒和胡言乱语的人”, (2) 这些理论后来也遭到了一些理论家的批评, 认为大众不仅仅是消极被动的文化接受者, 他们在文化发展中也具有一定积极性。而中国的社会文化理论学界在经过长时间的争论和发展后, 对“大众”的理解也逐渐从阶级斗争的概念走向了“在不同程度上介入社会文化活动的大多数人所组成的整体”。 (2)

因此, 大众文化往往会和大众的日常生活关系更紧密, 也更适应大众的审美口味, 它在社会文化中广泛流行, 与精英文化相比, 大众文化具有通俗性、娱乐性和商业性的特征。

虽然在发展的过程中, 精英文化和大众文化在不断地交融和渗透。然而, 在某些特定的场合, 这两种文化之间也会产生明显的冲突, 下面, 本文将以美剧《新闻编辑室》为例, 从中分析新闻传播活动中精英文化和大众文化的体现以及对垒。

二、《新闻编辑室》:精英主义编剧, 大众文化内容

《新闻编辑室》 (The Newsroom) , 是美国有线电视频道HBO于2012年6月24日首播的电视连续剧, 该剧讲述的是一家虚构的有线电视新闻网Atlantis Cable News (ACN) 的故事。

故事从Will在西北大学的一次演讲开始, 一向避免发表自己真实政治观点的Will面对一名大学女生“美国为什么是世界上最伟大的国家”时, 忍不住吐露心声, 从各个方面逐个炮轰这一流行观点, 指出美国社会中亟待改进的问题, 以此为契机, 在新闻部主任Charlie的力邀下, 前战地记者、资深制片人Mackenzie加入了Will的团队, 说服Will打造一个全新的《新闻之夜》的节目——不再一味去讨好观众、追求收视率选择新闻选题, 而是独立客观地报道新闻真相。此后, 因为收视率下跌, Will的团队遭受到了一系列阻力, 但仍然坚持完成了墨西哥湾石油泄漏、福岛核泄漏、击毙本拉登、共和党模拟电视辩论等一系列新闻事件的报道。随后, Will的团队在调查美军在利比亚战争中可能使用沙林毒气的行为时, 陷入了圈套而官司缠身, 此后, ACN被收购, 新闻部被迫改变方针以适应新媒体、吸引更多观众, 《新闻之夜》也陷入了报道真相和吸引大众的两难境地。

不得不提的是, 《新闻编辑室》的编辑亚伦·索金, 他的代表作有《白宫风云》《社交网络》《乔布斯传》等。索金是个不折不扣的精英主义者, 他编的剧集里, 充斥着招牌式的快速对白、紧凑的叙事节奏、多线并行的叙事结构, 角色自始至终都在进行“自我挣扎”与“辩论”, 这也反映了编剧内心从来没有停止过的挣扎。索金对理想化的精英主义不可遏止的推崇, 正义、效率、远离“恶商业”是他坚守的信条。在索金看来, 社会运行的高效率作为社会精英认同的价值, 理应在作品中得到强化。然而, 这种高度推崇精英的作用、崇拜精英文化的理念, 在选择了“新闻”作为题材时, 却显得与现实有些许的脱节——新闻面向大众, ACN不是非盈利的公共电视台, 身上依然承担着商业的压力。因此, 在《新闻编辑室》中, 几乎每过几集就会出现这样一种争论——会吸引公众眼球, 但在专业精英眼里没有公共价值甚至是违反了职业道德的内容, 到底要不要报道?这种精英文化的理念和报道中体现大众文化的需要的冲突随着剧情的发展逐步升级, 终于在第三季的结尾处达到高潮, 甚至酿成了Charlie死亡的悲剧。然而, 面对这一问题, 索金虽然有自己的态度, 却仍然没有给出一个确切的答案。

三、精英文化阵营:教化民众

《新闻编辑室》里, 作为正面人物一方的Will和他的团队, 无一不是精英文化的拥护者, 同时, 索金也把他们都塑造成了非常标准的社会精英的形象。

首先, 我们可以从人物设定上看出该剧对精英主义的推崇:主播Will, 毕业于哈佛大学法学院, 学生时代成绩名列前茅, 在转行做记者之前更是地区检察官;制片人Mackenzie, 父母都是外交官, 毕业于剑桥大学, 担任辩论社社长;主播Sloan, 毕业于斯坦福大学, 拥有经济学两个博士学位, 精通多国语言;另一制片人Don, 毕业于哥伦比亚大学新闻学院, 即使如此也被讽刺“什么专业问题都不懂”。与这群精英形成对比的是, 在《新闻编辑室》中, 如果人物不是从常春藤名校毕业的, 往往他或她只能做到新媒体编辑的职位, 甚至是只能在“八卦小报”任职, 成为这群新闻精英们讽刺和否定的对象。

西方社会评论家列维斯认为, 精英文化以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众, 旨在表达他们的审美趣味、价值判断和社会责任的文化。在《新闻编辑室》中, 这种新闻精英文化在“社会教化”和“传递价值观念”等方面表达得淋漓精致。同时, 索金对这种精英文化又隐藏了一种悲观的态度, 整部剧集中, 主人公对新闻价值的追求, 都用了一个“堂吉诃德”的意象贯串始终:Charlie在游说Mac回到纽约担任制片人的时候, 送了她一本《堂吉诃德》的小说;Mac在劝说Will加入她做“真正的新闻”时, 最终打动了Will的便是一句口号“这是一个需要堂吉诃德的时代”, 此后Will在对自己数度产生怀疑时, Mac和Charlie也是继续用堂吉诃德的故事鼓舞他。堂吉诃德看上去只是一个荒唐的骑士, 然而索金在这部剧里频繁使用这个意象却不止于此, 这是他对这些文化精英们的解读:堂吉诃德和风车作战, 永远不可能取得胜利, 却依然认为自己是个不折不扣的骑士。同时, Will和他的团队在“教化民众”的时候, 也体现出了这样一种“明知不可为而为之”的“使命”感。

索金对精英文化的推崇, 更多地表现在他认为精英有领导社会义务的这样一个观点。在剧中, Sloan曾与Mac争吵, 因为Mac迫于上级压力必须要把节目中的大部分时间留给一个迎合观众的社会新闻, 而删掉作为经济专家的Sloan对政府债务危机的警告的内容, Sloan在指责Mac时, 就指出了这样的观点, 即“这样不作为的行为就是协助政府在进行经济犯罪”。从中我们可以看出, 索金显然赞成精英文化的“优越性”, 因为它的制造者接受了更多的教育, 拥有更丰富的经验知识。因此, 在内容上, 必然也是“正确”的。因为这段故事情节里潜藏着这样一个推论:因为是Sloan要求向社会公众发出警告, 所以索金在写接下来的剧情的时候, 就默认了受教育程度更高的Sloan, 她的观点是正确的, 而没有考虑是大众普遍的观点是正确的, Sloan犯了认知上的偏差的错误。

《新闻编辑室》中, 精英文化的另一个代表就是Will。在剧中, Will猛烈抨击茶党, 并不在乎自己的观点是否倾向于民主党还是共和党, 而是认为新闻有“教化民众, 开启民智”的作用, 索金对精英文化的理解, 是一种“正确”的文化, 而不是一种“平衡”的文化, 索金在接受杂志采访时表示, 不应该从一个报道是否在意识形态上不左不右来判断它是否中立, 真实和客观才是判断中立的真正标准, 而有时候真实和客观在意识形态上是有倾向性的。精英文化不能兼顾双方的平衡, 只能追求这个文化自身想要传达的理念。

四、大众文化阵营:追求收视率

反过来看, 大众文化的支持者在这部剧中扮演了反面阻力的角色, 代表人物就有Lansing母子和第三季中收购了ACN的新主管Pruit。

Lansing坚持认为, 只有收视率高、有观众收看的新闻才是有价值的, 索金通过对这样一群人物的塑造, 表达了他对大众文化的一些否定——大众喜欢看的, 往往是带有明显暴力、色情、秘闻等等刺激性因素的“黄色新闻”, 而会过滤掉真正关系到公共利益的有价值的部分。讽刺的是, 在索金看来, 在当今的媒体环境中, 以Will为代表的精英文化往往会对以Lansing为代表的大众文化做出妥协, 还是以共和党辩论事件为例, 为了争取到制作这次节目的机会, Will不得不用《新闻之夜》这样一个专业主义的新闻节目上来追踪一个三流明星被指控杀女案这种哗众取宠的新闻, 因为真正精英的、“优秀的”的辩论是不会得到观众的收视支持的。

从中我们也可以看出了索金对大众文化的一些看法, 虽然新媒体博客上的内容显然吸引了更多的受众, 然而索金仍然无法肯定这一形式, 虽然大众文化受众面更广, 然而他依然认为这一切是“丑陋”的。

如果说以上的角色都只是在精英文化和大众文化中选择了更受欢迎的大众文化, 那ACN的新主管显然就是一个彻头彻尾的“反精英文化主义者”, 他反对一切不能带来收视率的新闻, 为了吸引眼球甚至不惜做出侵犯员工个人隐私权的手机应用, 索金在剧中对这个角色的讽刺也反映出了他对大众文化的态度:更受欢迎的往往不是更好的。

五、转型:文化理念的冲突

索金对精英文化与大众文化间的冲突集中体现在了《新闻编辑室》的第三季中。他甚至设置了一个极端冲突的场景:Will因为报道涉及泄露国家机密而入狱, ACN被转售给一个典型的“恶商业”代表Pruit, 精英派和商业大佬彼此不认同, 最后用新闻部主任Charlie的突然死亡为这两种文化的冲突画上了暂时的休止符。

第三季的大背景是面对新媒体的冲击下, 传统媒体的转型。不得不说, 相对于单纯追求时效性和由此带来的高曝光率的新媒体而言, ACN所象征的传统媒体诠释了老派精英主义者的做法, 也表现出了面对大众文化时, 精英文化的自矜身份。

Pruit要求开设推特, 和粉丝互动, 甚至新闻播报时底端的滚动条上也要不停滚动粉丝们对节目的实时评论, 他不惜冒着对当事人造成二次伤害的风险, 也要请校园强奸案中的受害人上电视做直播, 而这些做法都是新闻界的精英文化所不齿的新闻。面对新媒体的冲击, 这家虚构的电视台体现了新闻界这两种可以相互融合的文化, 在一定条件下的尖锐对立:大众喜闻乐见的新闻是猎奇的、追求时效性的, 大众文化允许在这个社交网络称王的时代, 每个人都拿起手机, 成为新闻的传播者甚至是制造者, 然而精英文化却依然强调“教化民众”的责任, 只播报自己认为有价值的新闻, 同时情愿损失新闻的时效性, 来换取专业性。

在索金眼里, 在新闻界, 这两种文化的冲突是无可避免的, 甚至也是无解的, 为了生存下去, 精英文化必须做出某种程度上的妥协, 而一旦媒体领域只充斥着大众文化的内容而缺乏反思的话, 会是对社会公共利益的一种损失。

六、结论

《新闻编辑室》这部电视剧, 在HBO的分类中, 曾经被归为“纪录片”一类, 可以说, 它从一定程度上反映了当今新闻界中理念冲突的一些情况。新闻界中, 精英文化和大众文化的对垒由来已久, 在新媒体的冲击下, 我们所接触到的新闻往往会是“大多数人所想看到的内容”, 而不是精英文化所信奉的“公众所应该看到的内容”, 大众文化看似占据了新闻传播活动中的主流位置。

然而, 文化应该是相互融合、相互借鉴以取得进步的, 而不是单纯地对立起来, 拒绝从另一方身上汲取可用的内容, 这样的做法是狭隘的, 面对两者彼此对垒的情况, 更要从中寻找融合与协调的可能性, 以期取得更长远的良性发展。

参考文献

[1]李福林.场域视角下大众文化与精英文化间的博弈[D].山东师范大学, 2014.

[2]杨玲.从网络流行语看大众文化特征[D].华中师范大学, 2006.

[3]邹霞.大众文化挑战下精英文化的“异化”[D].上海师范大学, 2014.

[4]周旋.电视精英文化类节目的困境与发展策略[D].湖南师范大学, 2010.

精英文化 第2篇

从大众文化到媒介文化:精英主义式微?

从利维斯到威廉斯、霍尔、费斯克,英国文化研究发生了深刻的变化.其中威廉斯对”文化“这一关键词的.重新阐释,一方面,把文化的观念从体制化的传统封闭中解放出来,赋予其以鲜活而复杂的思想和体验;另一方面也表征着他们对传统精英主义文化立场的消解.受之影响,我国学界10多年来的文化研究也走过了从”大众文化“到”媒介文化"的转变.分析这一转向,不仅有助于我们认清问题,而且对推进我国当代文化研究的进一步深入也有着积极的意义.

作 者：汪振城 WANG Zhen-cheng 作者单位：浙江传媒学院,影视文学系,浙江,杭州,310018刊 名：广西师范大学学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：42(2)分类号：B82-0关键词：大众文化 媒介文化 精英主义 式微

精英文化 第3篇

看到新汉字表后，我的第一反应是取过一本《现代汉语词典》，睁大眼睛细细比照，这才发现了44个汉字的“变脸”奥秘。比如“琵、琶、琴、瑟”四个字，左上的“王”的末笔，原来是横形，在新字表中，横变形，像“球”中的“王”字旁一样往上提了。其他40个汉字，调整幅度也大致如此。

如此微小的调整，有没有必要?我注意到，这些天，网上意见和公众情绪大都集中于此，且不赞成者众。

据说，此次字形调整有“尊重汉字结构、考虑宋体风格、遵循统一规则、严格控制特例”四个总原则，经过对字形的调整和美化，进一步取得与宋体字笔形的一致，使字形更趋规律性、系统性。

但这种“美化字形”的专家说法，看来并未得到公众认同。在某网站进行的相关调查中，超过八成的网友反对这一“整形美容”方案。如此一边倒的意见反馈，多少出乎有关部门的意料。其中比较有代表性的意见，是河南大学教授王立群。他在博客中写道：“如果以美不美作为对现行汉字动不动‘微创手术’的理由，恐怕要动手术的汉字远远不止这44个，只要开了这个头，就可以一直动下去。”

这道出了公众担心：微调固然无伤大雅，但如果这样的调整常态化，则可能对汉字文化的未来发展产生比较深远的影响。

一个“历时8年”“经过专家全盘考虑、反复研究才得以出台”的局部性汉字技术改良方案，因何会遭遇民间的情绪反弹?从这里，我们不仅能看出民意的复杂性和丰富性，也能体会到在公众权利意识高涨的时代语境下，专家精英化的文化阐释权正遭遇越来越频繁的民间挑战。

在今天公众表达十分活跃、社会公共空间前所未有扩大的条件下，民意在很大程度上是一个“变量”，甚至会出现这样的现象：一种公共政策出台前，主张“变”的民意会积极表达，在一定程度上给人形成“主流民意”的印象；而一旦政策出台，形成改变，一些主张“不变”的民意往往会选择积极表达，并形成相对强势的声音，给人“主流民意”突然生变的印象。

其实，这是现代社会的一种常态。网络意见的五花八门、千变万化，让人莫衷一是。在诸如城市燃放烟花爆竹、节假日改革等问题上，都曾出现过这种情况。之前的汉字繁简争论，包括这次的字形微调，也存在类似状况。

对有关决策部门来说，寻求民意，其实是寻求民意的“最大公约数”，也就是公众的相对共识。对于一些紧迫性相对较小，但分歧相对较大的问题，谨慎地体察民意的丰富性和复杂性，在不断深入了解民意当下状况的同时，也要提前评估和了解未来民意的可能变化，才可能明智和理性地作出判断和决策。

电视从精英文化到平民视角的转化 第4篇

任何事情的发展都是一把双刃剑, 电视文化也不例外, 好的电视文化起到了促进作用, 庸俗的电视文化起到了阻碍作用。例如, 现在各大电视台最注重的就是收视率, 一切的一切都是为了收视率而服务, 似乎节目的好坏已经不重要, 最重要的是吸引受众的眼球, 而其实这本身就是对电视文化的一种变相阻碍。在商品经济时代, 精英文化和平民文化之间的矛盾也有越发深刻的趋势, 所以一些劣质的电视文化正在充斥着屏幕。尤其在现在, 平民文化似乎越来越得到受众的认可, 现在我们打开电视来看, 有很多民生类节目, 电视台似乎也愿意做这样一档节目, 它更贴近百姓的生活。而对于精英文化来说, 严肃话题, 冰冷的面孔, 即使再官方再正式, 似乎观众也不买账。所以, 如果不能及时地调节好精英文化和平民文化, 很容易造成社会文化素养的庸俗化, 继而在客观上潜在地破坏了文化的平衡, 造成人们审美情趣的变形。

从现今的电视节目来看, 我们不难发现, 平民文化占着主导地位, 尤其是随着“超女热”开始, 娱乐节目受到了大家的欢迎, 像“快男”, 到现在的“非诚勿扰”, 可见大家都很买娱乐节目的账啊。但是像焦点访谈、新闻联播这样的精英文化, 现在的收视率却大不如从前。尽管这些节目在传媒界占有很高的地位, 但是看的人却越来越少。如今, 大家生存在社会上各种压力都非常大, 大家看电视的主要目的是为了放松, 一些精英的官方节目达不到这种效果。所以, 这就需要媒体工作者去权衡精英文化和平民文化, 使精英文化放下身段去接近平民, 使平民文化减少庸俗性, 多一些高级文化, 使这两种文化优势互补, 这样电视文化才能更健康地发展。

中国的国情决定了大众文化的受众基础非常雄厚。中国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段。据统计, 我国有六十多个城市电视观众文化水平情况为:未受过正规文化教育和小学文化水平的观众占25%, 初中文化水平的观众占34.5%, 两项合计就占到了59.5%。通过以上数据, 我们就可以知道为什么现在平民文化占主导地位了, 电视台为了自身的利益, 不得不做更多的平民化节目来迎合受众的品位。

电视是通过画面把各种文化传播给受众, 所以, 如果要用画面来阐述一些高端的知识, 恐怕是心有余而力不足。通过电视, 我们可以将人类的真善美传递给受众, 将美好的画面传递给受众。所以电视文化的传播本身就具备了平民化, 所以也不难理解在现在平民文化占主导地位。

文化是政治经济在形态上的反映。目前, 电视台的一切都是为了收视率, 收视率高的节目就会受到重视, 而收视率低的节目很有可能被毙掉, 所以大家都在拼命维护自己的收视率。要维护收视率, 就需要多做一些平民化的节目来吸引受众的眼球。收视率高了, 广告时段的收入也会相应的增加。举个例子, 例如湖南卫视, 湖南卫视主打的就是娱乐牌, 像周六黄金时段播出的“快乐大本营”, 由于收视率很高, 它的广告收入也相当的可观, 从而使湖南卫视的节目收视率位居全国第一。虽然电视文化的传播需要满足各个文化层次的需求, 但是为了经济效益, 为了收视率, 精英文化注定要败给平民文化。经济利益制约电视文化, 操控电视文化, 所以现在有很多电视逐渐的走向低俗。电视是一门艺术, 我们要让更多的受众去接受具有精英文化的平民文化, 相反的, 我们也要让更多的受众去接受具有平民视角的精英文化, 这是电视工作者的责任, 也是摆在电视工作者面前的一个严峻的问题。

其实, 电视的主要任务就是把晦涩的东西通过通俗的表述来使受众接受, 电视的这个任务就决定了严肃的精英文化要努力使受众不反感。只有受众认可了节目, 这个节目才有未来, 电视才有生存的空间, 受众才会更加乐于在互联网泛滥的时代去看电视。精英文化和传统文化是两个不可分割的个体, 谁离开了谁都会使电视文化出现残缺。“百家讲坛”和电视剧《康熙大帝》在这方面就做得很好。“百家讲坛”把精英文化和平民文化做了很好的结合, 使受众很乐意去接受传统的晦涩的文化。而《康熙大帝》也是这两种文化融合的一个很好的例子。这两个节目的出现, 其实正是证明了, 如果处理的好, 精英文化也以被广大受众所接受。

很久以来, 精英文化都高高在上, 与国家和传统连在一起, 这样就很难被接受。相反, 平民文化会让受众变得轻松, 所以电视台何乐而不为呢?其实这两种电视文化并不是水火不相容的, 如果精英文化找到了和平民文化的良好契合点, 这种对立的局面可能就不会这样明显。

对传播来讲, 传播的过程并不仅仅是电视单方面的传播, 而是媒体与受众一起完成的一种传播。如果两方面当中的其中一方面出现了问题, 都不是一个完整的传播过程, 二者是相互影响的。电视节目的制作, 归根结底是为了满足受众的需求, 电视走平民化路线, 正是电视文化的大势所趋。可能像“非诚勿扰”这样的节目有很多人不认可, 认为这样的节目低俗, 没有含金量。但是媒体却没有办法, 因为为了迎合受众, 电视台可能会不断改善节目, 但是完全取缔难度却很大, 因为他们需要靠着这样的平民化节目去增加收视率。但是, 提高平民文化的品位, 对大众文化不要妄图过分干涉, 又要积极进行疏导。电视作为娱乐受众的一个媒体, 不可能满足单方面的受众, 要考虑到各个受众的感想, 既然这样, 电视就要考虑走雅俗共赏的路线。一方面, 精英文化在保持它的权威性的同时, 要积极地改进节目内容, 使关注平民文化的受众也可以积极地去接受精英文化, 逐渐走向大众, 以平民化的视角去制作节目, 这样, 精英文化才不会被孤立, 才会被更多的受众所认可。另外, 平民文化在保证经济利益的同时, 要对精英文化去其糟粕, 取其精华, 使节目多一些含金量, 多一些高品位, 这样才会有雅俗共赏的节目。电视节目工作者也要积极利用电视的引导功能, 使受众在观看节目的同时, 潜在地提升受众的品位, 这就更需要电视节目制作者多制作一些雅俗共赏的节目, 使制作的节目少一些庸俗, 多一些高雅, 让大家看节目时多一些美的享受。在节目制作手法上多样化一些, 抓住主要目标受众, 这样才能使电视文化得到良好的延续。

不管是精英文化也好, 平民文化也罢, 二者并不是完全相对立的, 精英文化和平民文化是不同的层次, 随着时代的发展, 电视精英文化的不断改进, 现在有更多的受众乐于接受精英文化, 两者之间的不断转化使两者之间的差异在不断缩小。所以, 现在的受众不要对精英文化产生偏见, 当你仔细地观看现在的精英文化会发现, 现在的电视精英文化正在逐渐地走向我们, 并不是以前那个高高在上的严肃节目了。

电视节目的制作需要与时俱进, 如果一味地吃老本, 就会使电视文化得不到很好的传播。相信在不久的将来, 精英文化和传统文化会很好地融合在一起, 这也是当今新形势下的电视文化的发展方向。

参考文献

[1]高鑫, 贾秀清.21世纪电视文化生存.中国国际广播出版社, 2006年6月.

[2]祁林.电视文化的概念.复旦大学出版社, 2006年8月.

[3]陈默.电视文化学.北京师范大学出版社, 2001年12月.

[4]凌燕.可见于不可见:90年代以来中国电视文化研究.北京广播学院出版社, 2006年1月.

精英文化 第5篇

弗莱的精英文化观与马修・阿诺德(Matthew Arnold)、FR利维斯(FRLeavis)、雷蒙@威廉斯(Raymond Williams)等人的文化学说具有一致性，将文化看做一种理想的力量。弗莱在强调文化的继承性的同时，强调文化的创造与再创造。面对当代文化矛盾，弗莱提倡文化多元主义、文化的非中心化，反对文化后殖民。

作 者： 易晓明

作者单位： 首都师范大学，文学院，北京，100087

刊 名： 河南大学学报(社会科学版) PKU

英文刊名： JOURNAL OF HENAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE)

年，卷(期)： 2003 43(3)

分类号： G06

精英文化 第6篇

【关键词】 大众文化；精英文化；金庸

一、大众文化和精英文化的内涵

英文术语Mass culture与Popular culture通常都被译为“大众文化”，也有人将后者译为“通俗文化”“流行文化”和“普及文化”（香港译法）。在西方，mass与Mass culture的使用往往与大众社会理论联系在一起，包含着对群众（“群氓”“乌合之众”）及其文化的贬损。正是基于这一原因，雷蒙·威廉斯为了表明自己与大众社会理论家们的立场差异，拒绝使用Mass，二选择使用更中性的Popular culture来指涉普罗大众的文化。

毋庸置疑，大众文化是伴随着科学技术的迅猛发展和经济生活的日益繁荣发展而来，其内容较通俗、易懂，甚至有的倾向低俗、恶搞，主要通过大众媒介进行传播，以市场为导向，迎合都市人的心理需求，许多内容广为流传并深刻地影响着人们的生活，同时更新速度较快。

精英文化，是指高级知识分子阶层的文化，他们融合了中西知识精英对现代民主政治、经济社会发展和个体自由权利的认识和理解，具有一定的忧国忧民的人文终极关怀气度，并且拥有较高的话语权，通过著书立说，确立了他们对国家和社会的干预能力。他们对高雅文化传统和高雅艺术有着专业的鉴赏能力和消费能力，且将文化艺术看做是对现实的批判与救赎。

作为高级知识分子，引领主流舆论、倡导社会主义核心价值观是义不容辞的责任，应从源头把控、传播优秀的文化艺术作品，以启迪人的心灵。

二、金庸小说超越了大众文化与精英文化的界限

北京大学中文系教授严家炎、孔庆东就对金庸小说可谓推崇至极。严家炎先生曾经说过：“金庸小说的出现，标志着运用中国新文学和西方近代文学的经验来改造通俗文学的努力获得了巨大的成功，如果说‘五四文学革命使小说由受人轻视的‘闲书而登上文学的神圣殿堂，那么，金庸的艺术实践又使近代武侠小说第一次进人文学的宫殿。这是另一场文学革命，是一场静悄悄地进行着的文学革命。金庸小说作为二十世纪中华文化的一个奇迹，自当成为文学史上的光彩篇章”。

金庸先生的小说在中国文学史上取得如此高的成就，从形式上看，他借鉴了传奇这一小说形式。从内容上讲，他能在充沛的现代意识的融透中对传统文化进行苦心孤诣的梳理和显扬，暗合了我们民族重塑文化本体的百年祈盼，因此，金庸小说不是一种偶然的现象，而是一种历史的选择。金庸小说志不在苛求细节的真实，而是直接诉诸人们心灵的最深层次，达到了理念的真实、文化的真实，从而创造了一种具有诗的功能的文化小说样式，以至幻至真为其突出特征。

金庸先生的作品，以广大人民群众喜闻乐见的形式为叙事方式，传达出中国传统文化优秀的精神实质，如“仁、义、礼、智、信”，以及人的善良、真诚、宽容和对美好事物的追求。《射雕英雄传》中老实得有点木讷、执着的有点不解风情的郭靖，他所追求的正是儒家所倡导的“仁爱”、“天下为公”的理想；《倚天屠龙记》中的张无忌，侠气盖世、豪气干云、谦谦君子、以德报怨，是金庸笔下武功最高的主角，为人太过善良和朴实，把称帝的机会都让给了朱元璋；《笑傲江湖》中的令狐冲，放荡不羁、豪迈潇洒、侠义心肠，遇到任盈盈后，二人携手相忘于江湖。

三、金庸小说体现了大众文化与精英文化互为补充，互相影响的关系

作为所谓下层平民的大众文化与上层知识阶层的精英文化之间不是截然对立的关系，二者有时互为补充，互相影响。大众文化作为现代社会中普通民众的生活方式，可以说是精英文化的基础，而精英文化又对大众文化起着引领作用。金庸先生的小说，以大众文化中深受读者喜爱的文学形式为外衣，将精英文化所崇尚的文化理想融入其中。由此，屏蔽了某些“俗”的方面，同时也超越了某些“雅”的孤傲。

《射雕英雄传》中引用了诗词《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山阙。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”这部小说所表达的忧国忧民、保卫国家的主题贯彻始终，尤其对岳飞《满江红》这首诗词的用意，不但说明了主人公郭靖、杨康名字的由来，也有力地烘托了该小说爱国这一主题。

《天龙八部》第三十四回，段誉为救王语嫣而介入了万仙大会，跟乌老大说：“唉，我是千古的伤心人，念天地之悠悠，独怆然而涕下。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”先后引用陈子昂《登幽州台歌》和《诗经·黍离》中的诗句来表明自己是“千古的伤心人”，天地虽大，却无处安身，甚感孤独，对王语嫣那份热切而无望的爱情，确实是“中心摇摇”，令人心忧。

大众文化和精英文化并不是水火不容的对立面，而是可以互相补充、相互影响的积极合作关系。金庸先生小说的成功为我们提供了范例，对于国家正积极倡导中国文化走出去的当下，我们有能力和信心将优秀的中华文化更好地传播到世界各地。

【参考文献】

[1]斯威伍德，冯建三译：《大众文化的神话》，三联书店2003年版，“导论”。

[2]宫承波，刘自雄，闫玉刚：《大众文化通论》（第二版），中国广播电视出版社，2013年版，第13页。

[3]严家炎：在北京大学授予查良铺先生名誉教授仪式上的讲话。转引自1995年l月13日《南方周末》。

精英文化 第7篇

达芬奇的名作《蒙娜丽莎》 (图1) 可能算得上是世界上享有国际声誉最高的一幅作品了。自她诞生之日起, 五百多年过去了, 她仍然静静地陈列在卢浮宫特制的水泥盒容器里, 接受来自世界各地成千上万游客的瞻仰与欣赏。偌大的卢浮宫, 即使是走马观花地浏览也需要三个多小时, 但大多数游客一定会在编号779的《蒙娜丽莎》前驻足停留, 感受这个梦幻般的神秘女子带给人们的怦然心动。而无论人们对她怎样地倾心和一见如故, 她的眼神及微笑似乎总表现出一种恬静而又不无嘲讽的漠然。令人困惑的是, 在达芬奇生前所留下的数千幅画稿、素描及画作中, 还没有发现一幅《蒙娜丽莎》的草图。这种不确定性使围绕在《蒙娜丽莎》头上的神秘变得更加扑朔迷离, 也进一步提高了她的知名度。《蒙娜丽莎》所描绘的女性形象本身并无非同寻常之处, 相貌平平、衣着朴素, 但是关于“她是谁”、“她为什么会这样微笑”等潜在的问题一直牵动着世人敏感的神经。

长期以来, 《蒙娜丽莎》代表着西方文化的两大传统:其一, 她代表了注重形式美的古典审美传统。带有原创性的平衡构图法、耐人寻味的人物姿势动态、人物与背景的浑然天成, 都符合了古典审美的特征。其二, 她代表了基督教强调精神美的传统。画中蒙娜丽莎周身裹挟着的似乎是一种泽被灵魂最深处的神性的光芒, 宁静而圣洁。无怪乎后来的蒙娜丽莎被演绎成基督教世界里的圣母形象了。《蒙娜丽莎》还是精英文化的一个衡量标杆。文艺复兴艺术大师所创造的审美理想的典范之作被法国国王弗朗索瓦一世收藏在世界一流的博物馆卢浮宫内, 并成为镇馆三宝之一, 无疑, 她代表的是古典艺术不可逾越的一个高峰。20世纪, 是对精英文化的反叛期, 嘲弄、解构、反叛传统价值观, 这些正好迎合了当下竞争激烈的社会里青年人减压的心理需求。大众文化日益凸显, 精英文化逐渐式微。大众传媒以飞一样的速度发展开来, 人们的思维方式、审美观念也发生着前所未有的巨变。阳春白雪与下里巴人再也不是水火不容的冤家对头, 他们开始了亲密接触。在这样的历史情境下, 《蒙娜丽莎》高雅文化的命运也随之发生了改变。

自1919年杜尚为蒙娜丽莎添上了那撇上翘的八字胡起, 颠覆之作便层出不穷。摄影师哈尔斯曼将蒙娜丽莎的脸置换成达利那怪异的面容鼓瞪双目, 翘到眉毛的达利式胡子, 青筋突起的手中塞满了钱币。1999年4月5日, 伦敦的白色立体美术馆展出了日本艺术家森村泰昌的三件新作, 其中一幅叫《怀孕的蒙娜丽莎》 (1998年) 。这幅画保留了原作中人物的发型和风景, 却将森村泰昌的脸取代了蒙娜丽莎的脸, 连身体也变成了一位怀孕裸体的女人。美国著名杂志《纽约客》曾使用“莱温斯基版蒙娜丽莎”作为杂志封面 (图2) , 引起了不小争议。这幅图的重点在于, 图中莱温斯基大嘴微笑, 带有隐晦的讽刺意味。由此我们看到了现代社会中这样一个不争的事实:一个曾经被众人景仰的精英文化偶像戏剧性地衍生为极具娱乐精神的大众文化平民。《蒙娜丽莎》已不再是庄严博物馆里高雅不可亵渎的一件稀世珍宝了。

作为大众传媒手段之一的广告, 因为其传播信息的快捷及大众喜闻乐见的娱乐形式而成为商品促销的主要方式。随着广告业突飞猛进的发展, 高雅文化的代表《蒙娜丽莎》成为商品广告的最大利用者, 蒙娜丽莎也从高高的神坛走到普罗大众的中间。20世纪50年代蒙娜丽莎的形象被广泛应用于广告业, 达到了一种无所不用其极甚至滥用的地步。一些经典艺术作品经过刻意颠覆而变得滑稽可笑并具有一定的讽刺意味, 能够大大提升广告的娱乐价值。蒙娜丽莎俨然荣登广告的榜首。如蒙娜丽莎出现在一则意大利通心粉的广告之中。她怀抱着通心粉的调料瓶, 因为吃了这款富有营养的通心粉而和之前的清瘦形象判若两人:脸、脖子、身躯都拓展为原来的两倍, 那双被誉为“艺术史上最美丽的双手”已变得浮肿不堪, 清秀的五官也早已变形。一个“肥婆”型蒙娜丽莎的通心粉广告既具有了喜剧的娱乐价值, 又让人深信这个品牌的通心粉确实营养丰富。一些电子产品公司似乎格外青睐蒙娜丽莎, 爱普生、康柏、哈尼维尔几家电子公司都使用过她的芳容。地处加利福尼亚的卡宾特里亚市的软件公司, 通过12张变形的蒙娜丽莎展示其产品的灵活性。根据让玛格特的调查结果, 可以粗略地估算出在20世纪70年代, 平均每年就有23例蒙娜丽莎的广告。到了20世纪80年代和90年代, 这个数字涨了一倍多 (达到54例) [2]。艺术名作运用于广告, 广告某种程度上也烘托艺术名作, 这似乎是艺术与商业的一个共赢过程。不仅如此, 在欧洲以蒙娜丽莎命名的饭店、酒吧、旅馆、商品等不一而足。蒙娜丽莎成为一个名副其实的“万金油”, 似乎冠以蒙娜丽莎的名头, 就会让人格外垂青。西方发达的性产业也没有放过蒙娜丽莎, 圣洁的近乎于女神的形象被异化成搔首弄姿、卖弄风情的放荡女郎。如1957年, 巴黎四季泉夜总会推出了一场叫做疯狂的佐贡达的演出, 舞蹈演员打扮成蒙娜丽莎的样子, 进行脱衣舞表演。蒙娜丽莎彻底从神坛跌落, 成为人们戏谑、玩弄的对象。现代的任何一个人都可以被“蒙娜丽莎化”, 高科技手段使蒙娜丽莎的脸可以被置换成任何一个人的脸。

蒙娜丽莎在中国的受欢迎程度也丝毫不逊色, 她首当其冲地成为中国当代艺术家们的垂青对象。艺术家们对她的个人形象或颠覆、或解构、或重塑、或后现代化, 以表现自己对经典的理解。1997年中国艺术家计文于所绘制的布面油画《蒙娜丽莎在中国》就是其中颇值得玩味的一幅作品。画中的蒙娜丽莎已被完全中国化, 三个不同服饰的蒙娜丽莎并置于画面中央, 从古典旗袍到文革时期的红卫兵军服, 再到袒胸露乳的现代睡袍。作品中的蒙娜丽莎完全失去了原作中的意义, 此处她只是一个载体, 通过这个载体来见证中国女性服装几百年来的变迁。20世纪90年代以降, 出现了“大话文化”思潮, 大话文艺与大话文化的流行可以看作是当代人, 特别是青年人一种非常典型的反精英文化心态的表现。世界上没有神圣, 也没有权威与偶像;一切都可以戏说、颠覆与亵玩。

从安迪沃霍尔所创立的波普艺术起, 艺术家们从来就没有停止过对各界名流肖像的再创造, 经典有如中国的毛泽东、美国的玛丽莲梦露, 可又有多少再创造能像蒙娜丽莎有这样高频率?是达芬奇成就了《蒙娜丽莎》, 还是《蒙娜丽莎》成就了达芬奇?《蒙娜丽莎》的成就不仅仅是达芬奇一个人所能给予她的, 达芬奇只是给予她生命的“上帝”。还有将达芬奇请到法国去的法王弗朗索瓦一世, 将蒙娜丽莎神秘微笑传播至全世界的艺术品评论家们, 将她视为法国文化象征的总统戴高乐, 颠覆其传统形象的第一人杜尚, 包括当下日益发达的广告业、娱乐业、电子业, 还有当代艺术家等等。在当下社会潮流的冲击下, 精英文化与通俗文化之间通常只有一步之遥。正如好莱坞电影与莎士比亚名作相比也是难分伯仲。传统经典之作的艺术价值固然是永恒的, 但与受众之间的距离依然存在。多元化的视觉需求需要对经典进行重构。正因为《蒙娜丽莎》集于一身的众多优势, 不可避免地成为人们竞相“娱乐”的对象。有些东西既可以是西方艺术的经典, 也可以兼具流行嬉皮士风格以及让人叫“酷”的特点。

“蒙娜丽莎”微笑了五百年, 笑容恒久不变, 但微笑面纱背后所具有的时代意义却历经了岁月的洗礼, 历久弥新

参考文献

精英文化 第8篇

关键词：学生管理,先锋文化,精英教育

先锋, 指行军或作战时的先遣将领或先头部队, 比喻在事业中起模范带头作用的人或集体。文化, 分为精英文化和通俗文化, 先锋文化, 是精英文化中最标新立异的部分。精英教育是大学得以存在的永恒价值, 培养精英是大学义不容辞的责任, 卓越的大学必须坚持精英主义的理想。一所大学的毕业生可以没有高官和富豪, 但绝对不能没有兼济天下的灵魂。

河南工业大学信息科学与工程学院高举中国特色社会主义伟大旗帜, 坚定社会主义办学方向, 深入贯彻落实科学发展观, 按照贯穿“一条主线”, 打造“两支队伍”, 搭建“三个平台”, 注重“四个结合”, 创建“五个班级”, 提升“六种素质”的工作思路 (简称“123456”思路, 如图1) , 弘扬先锋文化, 实施“IT精英计划”, 加强和创新学生培养和管理模式, 培养和造就了一批又一批有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。

一、贯穿“弘扬先锋文化”这条主线

伟大时代催人奋进, 先锋文化鼓舞人心。信息学院党委紧紧围绕“弘扬先锋文化”这条主线, 思想上以中国特色社会主义理论武装师生, 工作中深入贯彻落实科学发展观, 坚持思想引领, 先锋引路, “一条主线”贯穿始终, 理论与实践相结合, 通过开展“红色文化年”系列活动、“三平精神”学习实践活动、“重走长征路”社会实践活动等, 继承党的传统, 宣传革命精神, 弘扬先锋文化, 重在立德树人, 悉心培育了大批又红又专的社会主义合格建设者和可靠接班人。

二、打造“教工党员、学生党员”两支队伍

一是打造“教工党员”队伍。学院党员教工占教职工总数的60%。学院党委十分重视教工党员队伍建设, 注重教工党员在人才培养、学生教育管理中作用的发挥。学院党委结合干部换届及时改选了党支部, 新组建的各党支部成员在保持共产党员先进性教育、师德建设、教师岗位聘任等活动中, 发挥了重要的作用。教师党员在教学中起模范带头作用, 保证教学质量, 同时帮带年轻教师, 以促进学院整体教学效果的提高, 带动学院教师的职业生涯规划。现在, 学院的年轻党员教师已经承担起教学、科研、对外交流和其他工作的重任。

二是打造“学生党员”队伍。全体学生党员能以身作则, 配合学院、系、班级开展各种有意义的活动, 在学习实训中, 按时上课, 认真听讲;在工作中, 能够吃苦耐劳, 尽心尽职;在生活中, 以自己的实际行动影响身边的同学, 学生党员在主题教育活动、日常管理、学院重大活动、社会实践、青年志愿者活动中充分体现出了共产党员的先锋模范作用。

三、搭建“先锋岗、先锋驿站、先锋文化墙”三个平台

一是设立师生党员“先锋岗”。先锋岗, 是信息学院党委“创先争优”活动中的一项重要内容, 是学院评选出的师生先锋模范的优秀代表, 是对师生优秀党员的宣传和展示, 是全院师生学习的标杆和榜样。先锋岗的党员, 不论是战斗在教学岗、科研岗、管理岗、服务岗上的教工党员, 还是各个专业、各个年级的学生党员, 也不论是工作上、学习上还是生活中, 都能够做到率先垂范、勇挑重担、勤奋敬业、无私奉献, 在“创建一流学科、构建和谐学院”的发展历程中, 起到了先锋引领的作用, 做出了不可磨灭的贡献。

二是创建师生党员“先锋驿站”。先锋驿站, 是由河南工业大学党委组织部领导、信息学院党委管理的师生党员和预备党员入党宣誓、政治学习、理论研讨、思想交流、健康锻炼、休闲娱乐的专门固定场所。先锋驿站以“服务全院师生党员”为宗旨, 通过开展“争当师德标兵”、“我最喜爱的老师”和“先锋俱乐部”等主题鲜明的学习、调研、研讨、交流等活动, 对党员实施人性化、亲情化、激励化管理和服务, 着力构建思想上有人引导、政治上有人关怀、生活上有人关心、工作上有人帮助的长效工作机制, 让广大党员满意, 激发了大家工作的积极性, 促进了学院事业科学发展, 是学院全体党员的温馨之家。

三是设计制作“先锋文化墙”。先锋文化墙, 是信息学院师生党员入党宣誓、政治学习、理论研讨、思想交流、健康锻炼、休闲娱乐等先锋活动剪影、先锋文化展示, 是学院倡导文明、表彰先进、铸造品牌、提升形象的新载体, 是学院党建与思想政治工作的窗口, 我们以先进的文化美化墙, 是学院科学发展的展示, 是描绘学院和谐、文明、健康、向上的美丽风景线。学院党委把“弘扬先锋文化”作为加强和创新党建工作的重要内容, 深入开展先锋文化进教研室、进课堂、进宿舍等活动, 不断组织师生党员干部观摩学习, 由于内容新、形式好, 受到广大师生的普遍欢迎, 进一步丰富了学院师生党员的文化生活, 激发了党员发挥先锋模范作用的责任感和使命感, 营造了风清气正、心齐劲足的干事氛围, 形成了基层党组织强大的凝聚力和战斗力, 推动了学院的科学发展。

四、注重“教书与育人、教学管理与学生管理、专业教学与综合辅导、学业指导与人文关怀”四个结合

学院积极实施“IT精英计划”, 助推学生飞得更高。“IT精英计划”的一个重要内容就是探索推行《1+1培养方案》, 创新人才培养模式。《1+1培养方案》, 即导师制, 其核心内容是推行“低年级选导师”制度, 即在大一、大二开展学生毕业设计导师的双向选择, 对学生开展“1+1”深度辅导。一是做学生的学业导师, 指导学习的毕业设计;二是做学生的人生导师, 全方位为学生解疑释惑, 排忧解难。学院党委经过多次专题研究, 通过广泛深入的宣传引导, 选择专业能力强、综合素质高的教师做学生的学业导师, 做学生的人生导师, 深受学生的赞同。《1+1培养方案》的实施, 创建了良好的教风, 促进了良好学风, 实现了教学互助、教学相长, 做到了“四个结合”:

一是注重“教书与育人”相结合。学院党委始终坚持理论学习常抓不懈。通过理论学习, 提高思想觉悟, 提高教师素养;通过树立典型, 突出示范作用;通过民主管理, 树立正气;通过加强师德建设, 实现教书育人相结合。通过加强理论学习, 切实加强教师师德教育培训与党员干部的作风建设, 强化党员、教师的服务意识, 提升服务水平, 做人民满意的教师。学院党总支为学院教工党部推荐和购发一些书籍, 加强师德建设, 丰厚教师底蕴, 提升师德修养;召开专题会议研究创新教研模式, 打造高效课堂;结合博士点建设, 研究机制, 加强学科建设, 提升科研水平。

二是注重“教学管理与学生管理”相结合。学院紧紧围绕人才培养这一中心, 把教书育人贯穿于学生教育的全过程, 把思想政治工作贯穿到一系列学习活动之中, 引导学生认真学习并自觉践行社会主义荣辱观, 以考风考纪为突破口, 狠抓学风、班风和院风建设。从党员教育入手, 通过抓到课率、考研率、四六级通过率, 促使学生管理与教学工作相结合。通过开展教师评学, 促进学风, 开展学生评教, 促进教风;通过对大一新生的养成教育, 加强学风建设;通过组织学生参加学科竞赛、学习比赛等活动促优良学风的形成。

三是注重“专业教学与综合辅导”相结合。学院党委狠抓教学环节, 积极引导教师给学生以多方面的影响和教育, 既有潜移默化的作用, 又有立竿见影的效果。如鼓励并指导学生参加一次专业竞赛, 或者鼓励并辅导学生考一次研, 或者为学生尤其是贫困生提供一份有价值的就业信息, 或者关心一下学生的思想与生活, 或者让学生给老师当个助手等等, 切实提高学生的创新力、考研率、就业率和就业质量。组织学生参加“挑战杯”全国大学生创业计划竞赛、“挑战杯”课外学术科技作品竞赛、全国ITAT教育工程就业技能大赛等。依托IT精英论坛, 邀请信息安全部、中科院、清华大学、武汉大学、IT业成功人士等专家学者, 举办学术报告, 让同学们在活动中学习专业技能, 感受科技进步。

四是注重“学业指导与人文关怀”相结合。学院党委以学生为本, 心系学生, 关心遇到困难的学生, 将思想政治工作落到实处。凡是学生生病住院, 党委班子成员都亲自前往慰问, 使学生深受感动。2005级学生王红奎患肝癌住院, 医院因其已无治疗希望, 催促其出院, 学院领导协助多次协调, 还多次看望并送去慰问金。2009级学生余洋高烧住院期间, 正值甲型H1N1防控非常时期, 学院领导派专人为学生办理住院手续并垫付住院费。学院党政领导及辅导员、班主任还经常深入到学生宿舍, 了解学生实际困难。对于学习吃力的学生, 帮助他们分析原因, 改进学习方法, 增强学习动力;对于出现心理问题的学生, 主动和他们谈心, 引导他们多参加集体活动;在每学期初, 及时为经济困难学生申请助学贷款, 争取勤工俭学岗位和各种补助, 使所有经济困难的学生得到救助, 充分体现了党委对学生的关怀, 使他们亲身感受到党组织的温暖。

五是创建“先锋班、创新班、考研班、励志班、书香班”五个班级。

“IT精英计划”除了探索推行《1+1培养方案》, 还针对“五类学生”, 开设“五个实验班”, 配备专门班主任, 制定详细培训计划, 对学生分类指导, 因材施教, 创新学生管理模式, 开展成功素质训练。“五个班级”的培训内容涵盖了大学生成长成才的全过程、各方面。“五个班级”以“IT先锋班”引路, 结合“IT创新班”、“IT考研班”、“IT励志班”、“IT书香班”的特色活动, 对大学生的全面素质提高起到了引领和助推作用。

一是创建“IT先锋班”。思想引领先锋引路, 营造氛围创先争优。“IT先锋班”的学生党员、入党积极分子在“创先争优”活动中, 发挥引领作用和模范带头作用, 为学院发展贡献了力量。2006年以来, 学院党委连续四年组织师生党员开展“重走长征路 传承报国志”红色之旅。师生党员采取步行与乘车相结合的方式, 分四段重走当年红军长征路线, 沿途穿越江西、贵州、河南、湖北、甘肃、宁夏、陕西等省, 途中将开展革命老区共享改革开放三十年成果调研、送科技知识下乡、新农村建设、北京“绿色、人文、科技”奥运宣传等活动, 为和谐社会构建和新农村建设服务。“重走长征路”四年来取得了丰硕的成果, 活动被人民日报、光明日报、河南日报、新华网等多家媒体多次报道, 也受到团中央书记处书记贺军科的亲自接见。

二是创建“IT创新班”。培育创新意识, 培养创新能力。学院以“IT创新班”为依托, 坚持“以教师为主导, 以学生为主体, 以成才为主线”的学生科技创新工作理念, 采取多项有效措施, 积极探索大学生科技创新工作, 使学生课外科技活动生机盎然, 科技创新成果逐步显现, 形成了低年级重普及、高年级重提高的科技创新工作局面。通过主办、承办、参与各类专业创新活动, 取得了优异的成绩。2010年在“挑战杯”全国大学生创新计划竞赛中获铜奖;2011年在“挑战杯”全国大学生学术科技作品竞赛中荣获二等奖, 涌现出一大批科技创新先进典型人物。

三是创建“IT考研班”。教学相长助推考研, 学风建设成效显著。学院从成立“IT考研班”入手, 以考研动员为切入点, 通过抓到课率、考研率、四六级通过率, 促使学生管理与教学工作相结合, 促进教学相长;通过“学风建设100天”、“宿舍文化节”、“严肃考风考纪, 促进良好学风”等活动, “以教育树信念, 以管理正风气, 以评优树典型, 以活动造氛围”, 达到“四高一低”即:四六级通过率高、考研考取率高、就业率高、到课率高和违纪率低。通过开展教师评学, 促进学风, 开展学生评教, 促进教风;通过对大一新生的养成教育, 加强学风建设;通过组织学生参加学科竞赛、中英文演讲比赛等以活动促优良学风的形成。

四是创建“IT励志班”。强化教育自立自强, 拓展素质励志成才。学院党委将“党建育人”与“励志成才”、“就业指导”有机结合。“IT励志班”根据学院党委总体规划, 以“自立自强、励志成才”为宗旨, 切实加强大学生励志教育工作, 引导大学生树立感恩社会、回馈社会的责任意识, 为大学生励志成才提供一个全新的平台, 真正发挥实效, 成为学生受教育、增知识、长才干的基地, 成为学生学习成才进步动力的加油站。近年来, 致力于学生的励志成才, 从职业规划活动的组织体系、实施方法与活动形式方面做了大胆的尝试与创新, 提升了学生就业能力, 培育了积极向上、自主发展的校园文化氛围。党委强化全院党员干部和党员教工服务意识, 采取种种措施关心学生, 关注就业, 把毕业生能不能充分、及时、理性就业, 作为创先争优活动有无成效的重要标准。各党支部和教工党员通过参与抓学风建设、抓到课率、抓考研率、促就业率, 使创先争优活动更加具体, 更有实效。

五是创建“IT书香班”。凝心静气读好书, 人文关怀促发展。学院不断创新大学生思想政治教育工作载体, 成立“IT书香班”, 努力营造浓郁的“书香校园”氛围, 构建“学习型”学院。“IT书香班”以“凝心静气读好书, 人文关怀促发展”为主题开展系列读书活动。同时, 还组织学生党员、入党积极分子以党员“创先争优“、“知荣辱、尚廉洁、树新风”、“反腐倡廉、清风正气、健康和谐”为主题, 开展“红色文化”读书活动、定期开展“读书心得交流会”、看廉政教育片、受警示教育等民主生活会和主题活动, 提高学生党员的思想政治素质和职业道德水准。读书活动以个人自主读书为主, 通过制定读书计划、推荐经典书目、摘抄读书笔记、撰写读书心得等活动, 广大师生一道, 分享他们的书缘故事, 在全院掀起了读好书、好读书的新风尚, 是同学们提高了文化品位, 开阔了心灵视野, 同时也是我院落实贯彻科学发展观, 加强工科学生人文关怀, 促进学生成长成才的重要实践。

六是提升“政治素质、创新素质、专业素质、进取素质、人文素质、职业素质”六种素质。

一是提升了学生的“政治素质”。“IT先锋班”提高了广大学生党员对“全心全意为人民服务”宗旨的认识, 同学们表示要时刻铭记自己是一名共产党员, 处处率先垂范, 为党争光。

二是提升了学生的“创新素质”。“IT创新班”通过成立创新实验室、大学生IT创新创业中心、IT精英论坛等, 为大学生科技创新构建了实践平台;通过召开学术科研交流、学术讲座、专业调研、创新创业习实践, 培养了学生的科技创新能力。

三是提升了学生的“专业素质”。“IT考研班”不仅促进了学院的学风建设, 提高了学生的考研率、四六级英语通过率, 而且还提高了学生的专业成绩, 增强了同学们的专业素养。

四是提升了学生的“进取素质”。“IT励志班”通过开展“与爱同行”、“励志电影赏析”、“大学生励志讲坛”等活动, 引导和教育学生励志成才, 帮助困难学生实现经济和精神“双脱困”。

五是提升了学生的“人文素质”。“IT书香班”通过系列读书交流活动的深入开展, 进一步提升了同学们的理论素养和文化修养。“书是人类进步的阶梯”, 只有多读书, 常读书, 精读书, 才能紧跟时代的步伐, 做出骄人的成绩, 走向美好的明天。

六是提升了学生的“职业素质”。《1+1培养方案》 (导师制) 的探索和实施, 增强了同学们的交往能力、处事能力和职业发展能力, 为学生今后的人生事业健康发展奠定了坚实的基础。

参考文献

[1]肖梅.论通俗文化和先锋文化[J].胜利油田师范专科学校学报, 2005, (5) :23.

精英文化 第9篇

何谓大众文化?早期大众文化被定义为“大众社会”的必然产物。事物被称为“大众的”, 是因为成群的人在听它们、买它们、读他们、消费他们, 这是这个概念的“市场”或商业定义;其次, 大众文化指“大众”在做或者曾经做过的一切事情。1研究学者周宪也认为, “大众文化是指兴起于当代都市的, 与工业生产和市场经济密切相关的, 通过大众传播媒介大批量生产与消费的一种文化。”2作为工业化的结果, 大众社会的平庸和异化使得它所产生的大众文化带有庸俗低劣、用虚假的快感满足受众的特点, 与高雅文化有着巨大分野。

精英文化, 就是以学院派为主导的知识分子文化。在当代中国, 前者是最具规模和活力的文化形态, 而后者则处于弱势。3当代商业资本的运作与大众文化相结合, 使在知识界广受批判的大众文化成为今天格外风光的产业, 大众文化的膨胀势必会挤压和挑战精英文化的传媒空间。

大众文化传播所关注的是日常生活中的世俗性事件, 让人们关注当下的生活, 在参与或接受大众文化传播时获得的是一种快乐的体验而非冷静的反思。精英文化传播作为一种旨在进行教化、引导、规范社会大众道德伦理、价值观念、行为规范的文化类型, 它始终执行着分析现实、探索未来的功能, 引导人们走向更加人性化、合理化、积极向上的生活方式。4两者作为当下文化形态的组成部分, 都有着其存在的意义和价值, 差异带来的文化张力背后, 应该存在着两者互相联系、影响甚至融合的可能性。在此之前的选秀节目, 如《超级女声》 (以下简称为“超女”) 一度在荧幕上大放异彩, 它的传播注重强调大众文化的某些特征:不要思想, 只要感性;不求深度, 只求享乐, 追求一种虚假的感官快乐而非理性的价值考量。如何在突出大众文化的传播优势的同时加入精英文化的引导建构功能, 《中国好声音》的成功就为我们提供了一个范本。

参与者:草根性与专业性的统一

《中国好声音》的参赛选手对于节目的观众来说, 都没有什么知名度, 从这个意义上来说, 他们属于“草根”阶层。“一般来说, 真人秀的特点就在于其参与者都是从匿名的人群中选拔出来的, 即便有少数节目中的参与者可能是名人, 但是这些名人也被要求从他/她原来有名的领域脱离, 进入一个新的陌生领域, 在新的陌生领域中, 他/她相当于也是匿名者”。5正因为如此, 观众更容易从观看行为中获得快感, 通过观看偶像的诞生, 从普通的“丑小鸭”成为明星“白天鹅”, 借由节目他们携带并投射着自己未能在现实中满足的欲望, 这也是真人秀节目广受欢迎的深层心理机制。

区别于“超女”的是, 《中国好声音》的参赛选手或多或少地从事与音乐相关的工作, 其比例大大超过前者。《中国好声音》宣传总监陆伟曾说:“每个地方电视台都会有和音乐有关的一两档节目, 他们对音乐人的生存状态很了解, 比如平安就是曾经在上海参加过音乐类的节目。除此之外, 包括圈内还会有一些音乐人推荐学员前来比赛, 比如王韵壹本来就是歌手, 当地的音乐人更是强烈推荐了她。”6推荐上来的选手由于在小圈子中获得了一定的认可, 也保证了他们无论在专业素质还是表演技能方面都具有一定的音乐功底, 这使得音乐本身的分量在比赛中得到加强。

在音乐类选秀节目中, 除了参赛选手以外, 评委也是重要的参与者, 可以说, 评委和歌手都是这场“真人秀”的主角。评委对选手的现场点评和评判往往成为观众和传媒关注的热点, 评委和选手之间的互动也是节目叙事的重要组成部分。之前的音乐选秀节目中评委侧重强调有张扬的个性, 在场上可以有夸张的表情或者犀利的语言, 但对其是否有相关的音乐资历不作太多要求, 以至于评语常常被认为偏离“音乐”主题, 而去讨论演唱者的装扮、舞蹈等无关的东西。

《中国好声音》评委设置可谓良苦用心, 依照原版节目的模式, 设置了两名一线大牌、一名年轻人喜欢的明星、还有一个出身草根的歌手。从评委名单可以看出, 有意增加了学院派发言的比重。如出道三十多年在大学教《西方音乐史》的刘欢严肃、学院派、有距离感, 在导师指导学员环节中他给出了专业的音乐建议, 使节目整体的音乐水准得到提升。杨坤、张惠妹则是励志型代表, 历经坎坷获得成功, 特别容易引起普通打拼者的情感共鸣。四位导师的谈话轻松幽默, 专业性与通俗性很好地结合在一起, 不仅受到观众的喜爱, 也得到了许多音乐专业人士的称赞, 赢得了更广的受众层面。

主持人的角色功能发生变化。《中国好声音》把舞台上的掌控更多地交给评委, 这使得非专业的因素在比赛中的影响得到进一步降低, 在“盲选”和“导师考核”阶段, 人员的安排非常接近专业学院考核的现场。而主持人的作用更多地是调节和控制后台选手与亲友的情绪, 来配合节目的叙事, 这也是选秀类节目进行大众传播时常用的套路, 塑造平民明星首先要将他们还原成具体可区别的个体, 他们的家庭故事往往能帮助达成更强的叙事感染力。主持人华少也被“消费”了一把, 他的超快语速播报广告在网上掀起一股模仿热潮, 第二季中他继续延续这种风格, 算是这个角色变化带来的意外传播效果。

竞争机制:娱乐民主与学院选拔的复合

真人秀往往要从这些普通参与者中发现明星, 塑造明星。这种以竞赛游戏内容为核心的电视节目形态出现, 对于参赛资格限制很少。“超女”就采用自主报名、海选的方式, “不拘年龄, 不拘长相, 不拘唱法”, 并且采取海选实况播出的方法。零门槛的海选赛制提高了广大公众的媒介参与性, 在无形中拉近了媒介明星与广大观众的心理距离。但“海选”中不符合主导文化或者精英文化审美标准的表演, 也被人质疑选手的音乐水准, 偏离了比赛的核心内容。

针对这种情况, 《中国好声音》继承了前期音乐选秀类节目的做法, 强调参赛选手的平民化, 主打亲民牌, 更重要的是对选拔的具体环节进行了创新, 使得娱乐民主的原则与学院权威相结合, 使这档音乐选秀节目透出与众不同的气质。

首先, 《中国好声音》没有海选环节, 节目伊始就是导演们全体出动、主动出击去寻找学员。《中国好声音》从年初便已开始筹备, 导演组负责分别在网络和各个城市寻找学员。《中国好声音》的总导演金磊介绍, “一位学员最终入选, 需要经过总导演、三名副总导演以及音乐总监共同把关和确认, 尽管少数时候有分歧, 但基本都以音乐总监和总导演的判断为最终标准。”7这在一定程度上保证了入选的选手本身的音乐水准。但如前所说, 选手也是普通人, 需要在感言时讲述自己的故事, 用普通人的喜怒哀乐来打动观众, 加强观众的心理认同感。

其次, 它设置了盲听和“导师考核”环节。以往的音乐选秀类节目, 评委直接面对选手, 华美的服装、绚丽的舞台可能会干扰评委对选手的演唱水平的评价。《中国好声音》的盲听环节则要求学员上台后, 导师们背向舞台, 只用耳朵听他们的演唱, 长相、身材、年龄都不是评判标准, 只有声音打动了导师, 导师才会转过来。这个环节是这档节目的最亮点, 它不仅具有极强的说服力来保证晋级选手的专业演唱水平, 符合学院派严苛挑选的做派, 而且它还留下了叙事悬念, 增强了节目的戏剧性色彩, 不到最后一刻, 无法确定导师是否满意选手的表现。“导师考核”环节中, 同一导师门下的两名学员同台进行比赛, 由导师决定最后的结果。导师可以通过较长时间的观察综合选手表现来做出最后的决定, 而并非完全只是某一场次的临时发挥, 这也使得比赛结果相对冷静和客观, 而不是临时被场内的气氛和意见轻易左右。同时与“超女”一样, 它保留了短信投票的形式给观众提供参与的机会, 在一些环节中选手的命运取决于观众投票数的多少, 偶像的诞生也需要依靠“粉丝”的热情支持, 以此来平衡观众与专业评委对比赛结果的决定权。

《中国好声音》从音乐选秀节目的低迷状态中脱颖而出, 很大程度上归功于它将大众文化娱乐亲民特质与精英文化意识相结合而做出的调整。在比赛参与者、评委设置以及竞争机制上, 我们可以看到, 一方面它保留了早期真人秀节目的强调娱乐、亲民、受众自主投票参与等特点, 另一方面, 又加入了针对音乐节目的专业元素, 如唱功、音乐类型的刻意表现、专业音乐人点评等。这种改变也得到了电视观众的认可, 随着民众文化素质的提高, 精英文化会走下殿堂, 为更多的民众接受和认同。随着时代的发展, 大众文化与精英文化的界限也在不断调整与变动之中, 电视作为大众文化的一个最主要媒体, 应当敏锐感知到这种文化结构的变化并做出应对, 在节目的制作播出中融入精英文化意识和表达, “一边通过大力张扬大众文化偏重感官享受的特征, 使广大观众在感性娱乐中获得心理情感体验的解放……一边努力地追求对媒介文本结构的不断探索和反复试验, 在其内在品性中融入某种独特的审美文化理念和价值目标诉求”8。

摘要：《中国好声音》这档音乐选秀节目的成功, 在于它将大众文化的传播与精英文化意识相结合, 强调平民化、通俗化的同时加入专业化要素, 这也应当是电视这个大众文化媒体发展的方向之一。本文着重从节目的参与者、竞争机制等方面的创新来具体分析两种文化意识的融合表现。

关键词：大众文化,精英文化,中国好声音

注释

11 .陆扬.大众文化理论[M].上海:复旦大学出版社.2008:87.

22 .3.周宪, 刘康.中国当代传媒文化研究[M].北京:北京大学出版社.2011:93-95.

34 .徐浩然, 雷琛烨.大众文化与精英文化的传媒表征[EB/OL].http://media.people.com.cn/GB/22100/51469/51471/3600393.html

45 .尹鸿, 陆虹, 冉儒学.电视真人秀的节目元素分析[J].现代传播.2005, (5) :47.

56 .7.网易娱乐.揭秘《中国好声音生产线》[EB/OL].http://ent.163.com/special/haoshengyinmade/

精英文化 第10篇

一、影视媒体的生存与发展研究

北京电影学院黄式宪教授作了题为《中国的乡土变革与银幕现代性的崛起》的主题报告, 他认为当今的国产商业电影消解了人文情怀, 文化底蕴苍白, 较之于早期的《黄土地》、《老井》、《人生》、《野山》等优秀电影作品, 缺乏深沉的创作主题。中国农村人口巨大, 反映农村题材的中小型电影题材内容丰富, 市场前景广阔, 有待深入挖掘。黄教授还提到要特别重视“文化软实力”对社会的渗透性影响。

香港浸会大学卓伯棠教授则对新媒体时代香港影视产业的发展状况进行了深入细致的研究, 表达了他对影视产业未来发展的忧虑。根据他的统计, 2000年以来香港的电影和电视发展的势头都不容乐观。电影产业从上世纪八十年代的年产量200300部下降到4050部, 票房跌至3亿港元。而电视产业除了TVB一家, 其余电视台都呈现出亏损状态, 而观众人数近10年来减少了6070万。与此相对应的是, 同时期网民数量在大幅增加。通过一系列的对比分析, 他认为由“个体广播者” (One-man Broadcaster) 形成的“第四银幕” (Fourth Screen) 可能推动传统影视模式的改变。

二、新媒体特征性研究

技术的进步引发了传播方式的改变, 博客、播客、维客等新兴传播方式的产生推动了网络传播的迅速发展。曾几何时, 手机已从单纯的通讯工具“摇身一变”, 成为了集多种功能为一体的新兴媒介, 与此相应的现象引起了学界的关注, “第五媒体”这一新名词应运而生。2008年是重大事件、突发事件云集的一年, 这给新闻研究提供了大量素材。围绕上述话题, 参加论坛的学者们畅所欲言, 争论激烈。颇受关注的是四川大学文学与新闻学院蒋晓丽教授和付玉杰博士的研究成果。这篇题为《手机, 冒牌的第五媒体?》的论文指出, 手机和计算机一样, 同属于媒介融合势态下“多功能一体化”的终端设备, 两者功能相似、技术平台相同, 因此, 把手机称为第五媒体有言过其实之嫌。作者认为从互联网到手机, 没有功能上的巨大突破, 手机业务的推陈出新, 也是源于数字化技术发展和三网融合的结果, 相对于互联网没有真正实现跨越式发展, 鉴于此, 手机应同属第四媒体。暨南大学谭天教授和郑爽结合网络媒体在北京奥运中的突出表现, 分析了网络媒体在信息资源、内容产品、媒介技术和媒体运营等各方面呈现明显的升级特征, 提出了“网络媒体全面升级”一说, 并认为这一“升级性”表现, 对解决网络内容同质化问题、媒介公信力问题、网络盗版侵权问题等都产生了良性和深远的影响。他们甚至预测:传统媒体如不加快媒介融合和改革创新的步伐, 那么, 四年后的伦敦奥运, 网络媒体势必超越传统媒体后来居上。重庆工商大学传播研究所所长殷俊和北京工商大学副教授汤莉萍的论文《播客与新拟态环境构建分析》研究认为, 播客构建的新拟态环境与社会现实的偏移将会缩小, 呈现出更趋向真实的态势。表现为播客内容和受众身份更趋向真实, 并且播客多媒体微内容将逐步代表未来微内容的主流趋势。文章揭示了播客构建新拟态环境的动因是基于播客内容生产和把关模式的特殊性, 以及用户群的特殊心理需求。

三、传媒教育创新与实务研究

业主精英与伪精英们 第11篇

也是一个伪精英们猖獗的时代。

尤其是在当前社区治理与业主自治中。

从北京的北野、舒可心、陈凤山等, 到天津的崔利娜, 沈阳的杨树林, 上海的刘生敏, 温州的蒋成富, 广州的周活宁, 再到深圳的范国振、邹家健、杨志敏等, 这些年, 各地业主精英们层出不穷。他们不仅活跃于自己的小区、自己所在的城市, 更在全国各地社区治理与业主自治活动中频频亮相。他们中有律师、学者、大学老师、国企退休干部、高级工程师、记者等。他们凭借各自的专业背景优势, 以及对社区治理、业主自治的深度学习研究, 通过参与地方立法, 举办各类论坛研讨活动, 成立业主联合自治组织等多种方式, 在中国社区治理与业主自治这潭深水中搅出了浪花, 并创造出不少全新的社区管理理念与服务模式。在他们的引领下, 更多的业主精英们正在社区中涌现, 他们中既有真正以公益为目的, 以推动社区治理与业主自治为使命的精英, 也有表面戴着公益面具, 私下却行苟且之事的伪精英们。

业主中的真正精英, 他们正直, 阳光, 理性, 专业, 坚定, 包容。他们用实事求是的态度, 用真诚与实际行动, 感染着身边的人与事, 摸索着那块指明业主自治方向的石头。比如年近八旬的本期封面人物范老爷子。他不仅在自己所在小区践行理性维权, 合作共治, 更通过公益的论坛、培训、顾问等方式在政府、企业、业主中传播着自己的经验与理念。他还将小区管理处打造成了物业企业的黄埔军校, 一茬一茬的管理处主任从他这里取得真经后飞得更高更远。这是一种胸怀更是一种境界。有着同样胸怀与境界的杨树林, 在人人避之惟恐不及的老旧小区, 找到了他作为一个老共产党员的终极追求。他用“百说不如一干”的劲头, 在老旧小区践行着“人人为我, 先要我为人人”的朴素理念。当很多人坐着空喊业主自治与基层民主口号的时候, 这些精英们用他们脚踏实地的实干精神, 诠释了他们的社区理想与为国为民的深沉情怀。

而业主中的伪精英们则不同。他们大多扛着公益为业主维权的大旗, 或善于谋划, 成就自己的商业目的;或忽悠业主, 掌控业委会掌控小区事务, 成为小区中的流氓老大。前者往往惟恐小区不乱, 好趁乱打劫, 实现自己的商业目的;后者在小区业委会换届、招标物业企业或专业公司时, 明示暗示进驻的机构必须上贡伺候, 甚至有吃完上家吃下家, 吃完外食吃业主的。伺候不周或是未能满足私欲者, 不是直接炒炒炒, 就是利用恐吓、威胁等下三滥手段。这类伪精英们在小区中并不罕见, 他们有的是手腕伎俩, 玩弄业主于股掌之中, 搞得小区乌烟瘴气。但多行不义必自毙, 正因这类伪精英们背后动机不纯, 私欲太盛, 终有原形毕露之日, 而那也正是业主们幡然醒悟被动成长之时。

客观来看, 无论是真正的业主精英还是那些伪精英们, 他们都在不同程度上刺激了业主的成长与业主自治意识的觉醒。但是, 伪精英们的肆虐, 实乃社区之祸, 必须保持警醒。伪精英们之间的联合, 更要引起警惕。对于真正的业主精英们, 一方面希望他们能够联手合作, 树立社区正气, 共建业主自治秩序;另一方面又希望他们身上或多或少的个人英雄主义不要成为社区治理与业主自治的障碍。最终, 我们希望社区治理、业主自治还是要由法律与制度说了算, 而不是业主中的精英或是个人英雄说了算。